بسم الله الرحمن الرحیم
تفسير القمي، ج1، ص: 66
.... أنفسكم- فتاب عليكم و عفا عنكم
فإنه حدثني أبي رفعه قال قال الصادق ع كان النكاح و الأكل محرمان في شهر رمضان بالليل بعد النوم يعني كل من صلى العشاء و نام و لم يفطر- ثم انتبه حرم عليه الإفطار- و كان النكاح حراما في الليل و النهار في شهر رمضان، و كان رجل من أصحاب رسول الله ص يقال له خوات بن جبير الأنصاري أخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله ص وكله بفم الشعب يوم أحد في خمسين من الرماة- ففارقه أصحابه و بقي في اثني عشر رجلا- فقتل على باب الشعب، و كان أخوه هذا خوات بن جبير شيخا كبيرا ضعيفا- و كان صائما مع رسول الله ص في الخندق فجاء إلى أهله حين أمسى فقال عندكم طعام- فقالوا لا نم حتى نصنع لك طعاما- فأبطأت أهله بالطعام- فنام قبل أن يفطر فلما انتبه قال لأهله- قد حرم الله علي الأكل في هذه الليلة- فلما أصبح حضر حفر الخندق فأغمي عليه، فرآه رسول الله ص فرق له، و كان قوم من الشباب ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فأنزل الله عز و جل «أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم- هن لباس لكم و أنتم لباس لهن- علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم- فتاب عليكم و عفا عنكم فالآن باشروهن- و ابتغوا ما كتب الله لكم و كلوا و اشربوا- حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر- ثم أتموا الصيام إلى الليل» و أحل الله تبارك و تعالى النكاح بالليل في شهر رمضان و الأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر- لقوله
تفسير القمي، ج1، ص: 67
«حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» قال هو بياض النهار من سواد الليل
تفسیر العیاشی، ج 1، ص 83
197 عن سماعة عن أبي عبد الله ع قال سألته عن قول الله «أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس» إلى «و كلوا و اشربوا» قال: نزلت في خوات بن جبير «2» و كان مع رسول الله ص في الخندق و هو صائم- فأمسى على ذلك و كانوا من قبل أن تنزل هذه الآية، إذا نام أحدهم حرم عليه الطعام- فرجع خوات إلى أهله حين أمسى- فقال: عندكم طعام فقالوا: لا تنم حتى نصنع لك طعامك، فاتكأ فنام فقالوا: قد فعلت قال: نعم، فبات على ذلك و أصبح فغدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه فمر به رسول الله ص فلما رأى الذي به سأله فأخبره كيف كان أمره، فنزلت هذه الآية «أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم» إلى «كلوا و اشربوا- حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر» «3».
اسباب نزول القرآن، ص: 53
«91»- أخبرنا أبو بكر الأصفهاني، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا عبد الرحمن بن محمد الرازي، حدثنا سهل بن عثمان العسكري، حدثنا يحيى بن [أبي] زائدة، حدثني أبي و غيره، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال:
كان المسلمون إذا أفطروا يأكلون و يشربون و يمسون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا لم يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها [من القابلة]. و إن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فأتى أهله عند الإفطار فانطلقت امرأته تطلب شيئا و غلبته عينه فنام، فلما انتصف النهار من غد غشي عليه. قال: و أتى عمر امرأته و قد نامت، فذكر ذلك للنبي، صلى الله عليه و سلم، فنزل: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله: من الفجر ففرح المسلمون بذلك.
«92»- أخبرنا أبو عبد الرحمن بن أبي حامد، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد
__________________________________________________
(90) الوالبي هو علي بن أبي طلحة و هو لم يسمع من ابن عباس فالإسناد منقطع و قد أخرجه ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (2/ 96)
(91) سيأتي تخريجه في (92)
(92) أخرجه البخاري في الصيام (1915) و أبو داود في الصيام (2314) و الترمذي في التفسير (2968) و قال الترمذي: حسن صحيح.
و عزاه السيوطي في لباب النقول (ص 31) للبخاري و زاد نسبته في الدر (1/ 197) لوكيع و عبد بن حميد و النحاس في ناسخه و ابن جرير و ابن المنذر و البيهقي في سننه.
اسباب نزول القرآن، ص: 54
الشيباني، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي، حدثنا الزعفراني، حدثنا شبابة، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:
كان أصحاب محمد، صلى الله عليه و سلم، إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يطعم لم يأكل ليلته و لا يومه حتى يمسي، و إن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال: هل عندك طعام؟ قالت: لا، و لكن أنطلق فأطلب لك، و كان يومه يعمل، فغلبته عيناه و جاءته امرأته فلما رأته قالت:
خيبة لك. فأصبح صائما، فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم، فنزلت هذه الآية: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا.
رواه البخاري عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل.
«93»- أخبرنا الحسن بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن الفضل، أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا إسحاق بن أبي فروة، عن الزهري أنه حدثه عن القاسم بن محمد قال:
إن بدء الصوم: كان يصوم الرجل من عشاء إلى عشاء، فإذا نام لم يصل إلى أهله بعد ذلك و لم يأكل و لم يشرب. حتى جاء عمر إلى امرأته فقال: إني قد نمت، فوقع بها. و أمسى صرمة بن أنس صائما فنام قبل أن يفطر- و كانوا إذا ناموا لم يأكلوا- و لم يشربوا- فأصبح صائما و كاد الصوم يقتلهم، فأنزل الله عز و جل الرخصة، قال: فتاب عليكم و عفا عنكم الآية.
«94»- أخبرنا سعيد بن محمد الزاهد، أخبرنا جدي، أخبرنا أبو عمر
__________________________________________________
(93) مرسل.
(94) أخرجه البخاري في الصوم (1917) و في التفسير (4511) و أخرجه مسلم في الصيام (35/ 1091) ص 767، و أخرجه النسائي في التفسير (42) و أخرجه ابن جرير (2/ 100) و ذكره السيوطي في لباب النقول ص 32- و زاد السيوطي نسبته في الدر (1/ 199) لابن المنذر و ابن أبي حاتم و البيهقي في سننه.
اسباب نزول القرآن، ص: 55
الحبري، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم. أخبرنا أبو غسان. حدثني أبو حازم، عن سهل بن سعد قال:
نزلت هذه الآية: و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود و لم ينزل من الفجر فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض و الخيط الأسود، فلا يزال يأكل و يشرب حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله تعالى بعد ذلك: من الفجر فعلموا [أنه] إنما يعني بذلك الليل و النهار.
رواه البخاري عن ابن أبي مريم.
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج2، ص: 490
المعنى
ثم بين سبحانه فريضة أخرى فقال «يا أيها الذين آمنوا» أي يا أيها المصدقون و
روي عن الصادق (ع) أنه قال: لذة ما في الندا أزال تعب العبادة و العنا
و قال الحسن: إذا سمعت الله عز و جل يقول «يا أيها الذين آمنوا» فارع لها سمعك فإنها لأمر تؤمر به أو لنهي تنهى عنه «كتب عليكم الصيام» أي فرض عليكم العبادة المعروفة في الشرع و إنما خص المؤمنين بالخطاب لقبولهم لذلك و لأن العبادة لا تصح إلا منهم و وجوبه عليهم لا ينافي وجوبه على غيرهم و قوله «كما كتب على الذين من قبلكم» فيه أقوال (أحدها) أنه شبه فرض صومنا بفرض صوم من تقدمنا من الأمم أي كتب عليكم صيام أيام كما كتب عليهم صيام أيام و ليس فيه تشبيه عدد الصوم المفروض علينا و لا وقته بعدد الصوم المفروض عليهم أو وقته و هو اختيار أبي مسلم و الجبائي (و ثانيها) أنه فرض علينا صوم شهر رمضان كما كان فرض صوم شهر رمضان على النصارى و كان يتفق ذلك في الحر الشديد و البرد الشديد فحولوه إلى الربيع و زادوا في عدده عن الشعبي و الحسن و قيل كان الصوم علينا من العتمة إلى العتمة ثم اختلف فيه فقال بعضهم كان يحرم الطعام و الشراب من وقت صلاة العتمة إلى وقت صلاة العتمة و قال بعضهم كان يحرم من وقت النوم إلى وقت النوم ثم نسخ ذلك فالمراد بقوله «الذين من قبلكم» النصارى على قول الحسن و الشعبي و أهل الكتاب من اليهود و النصارى على قول غيرهما
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج2، ص: 503
النزول
روى علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه رفعه إلى أبي عبد الله قال كان الأكل محرما في شهر رمضان بالليل بعد النوم و كان النكاح حراما بالليل و النهار في شهر رمضان و كان رجل من أصحاب رسول الله يقال له مطعم بن جبير أخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله وكله بفم الشعب يوم أحد في خمسين من الرماة و فارقه أصحابه و بقي في اثني عشر رجلا فقتل على باب الشعب و كان أخوه هذا مطعم بن جبير شيخا ضعيفا و كان صائما فأبطأت عليه أهله بالطعام فنام قبل أن يفطر فلما انتبه قال لأهله قد حرم علي الأكل في هذه الليلة فلما أصبح حضر حفر الخندق فأغمي عليه فرآه رسول الله فرق له و كان قوم من الشباب ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فأنزل الله هذه الآية فأحل النكاح بالليل في شهر رمضان و الأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر
و اختلفت العامة في اسم هذا الرجل من الأنصار فقال بعضهم قيس بن صرمة و قيل أبو صرمة و قيل أبو قيس بن صرمة و قيل صرمة بن إياس و قالوا جاء إلى رسول الله فقال عملت في النخل نهاري أجمع حتى إذا أمسيت فأتيت أهلي لتطعمني فأبطأت فنمت فأيقظوني و قد حرم علي الأكل و قد أمسيت و قد جهدني الصوم فقال عمر يا رسول الله أعتذر إليك من مثله رجعت إلى أهلي بعد ما صليت العشاء فأتيت امرأتي و قام رجال و اعترفوا بمثل الذي سمعوا فنزلت الآية عن ابن عباس و السدي
تفسير نور الثقلين، ج1، ص: 172
596- في الكافي محمد بن إسمعيل عن الفضل بن شاذان و أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار جميعا عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أحدهما عليه السلام في قول الله عز و جل: «أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم» الآية فقال: نزلت في خوات بن جبير الأنصاري و كان مع النبي صلى الله عليه و آله و سلم في الخندق و هو صائم، فأمسى و هو على تلك الحال، و كانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام أحدهم حرم عليه الطعام فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال: هل عندكم طعام؟ فقالوا: لا تنم حتى نصلح لك طعاما، فاتكى فنام فقالوا له: قد فعلت، قال: نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه، فمر به رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فلما رأى الذي به أخبره كيف كان أمره فأنزل الله عز و جل فيه الآية: «و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر».
وسائل الشيعة، ج10، ص: 111
وسائل الشيعة، ج10، ص: 112
«8» 43- باب جواز الأكل و الشرب في شهر رمضان ليلا قبل النوم و بعده إلى أن يتبين الفجر و الجماع حتى يبقى لطلوع الصبح مقدار إيقاعه و الغسل
12990- 1- «9» محمد بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان و عن أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار جميعا عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن أبي بصير يعني المرادي عن أحدهما ع في قول الله عز و جل أحل لكم ليلة الصيام
__________________________________________________
(1)- التهذيب 4- 185- 514.
(2)- الفقيه 2- 130- 1934.
(3)- الفقيه 1- 297- 906، و أورده بتمامه في الحديث 2 من الباب 8 من أبواب الأذان.
(4)- تقدم في الباب 27 من أبواب المواقيت.
(5)- تقدم في الحديث 4 من الباب 8 من أبواب الأذان.
(6)- تقدم في البابين 16، 19 من هذه الأبواب.
(7)- يأتي في الأبواب 43- 49 من هذه الأبواب.
(8)- الباب 43 فيه 5 أحاديث.
(9)- الكافي 4- 98- 4.
وسائل الشيعة، ج10، ص: 113
الرفث إلى نسائكم «1» الآية فقال أنزلت في خوات بن جبير الأنصاري- و كان مع النبي ص في الخندق و هو صائم فأمسى و هو على تلك الحال و كانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا نام أحدهم حرم عليه الطعام و الشراب «2» فجاء خوات إلى أهله حين أمسى فقال هل عندكم طعام فقالوا لا تنم حتى نصلح لك طعاما فاتكأ فنام فقالوا له قد غفلت قال نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه فمر به رسول الله ص- فلما رأى الذي به أخبره كيف كان أمره فأنزل الله عز و جل فيه الآية و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر «3».
و رواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب مثله «4» محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي بصير مثله إلا أنه ذكر في أوله الآية المذكورة في آخره «5».
12991- 2- «6» قال: و سئل الصادق ع عن الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر- فقال بياض النهار من سواد الليل.
12992- 3- «7» قال و في خبر آخر و هو الفجر الذي لا يشك فيه.
12993- 4- «8» علي بن الحسين المرتضى في رسالة المحكم و المتشابه
__________________________________________________
(1)- البقرة 2- 187. علق المصنف هنا بقوله- الآية ليست في الفقيه بل فيه- و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر" منه قده".
(2)- قوله (و الشراب)- ليس في الفقيه (هامش المخطوط).
(3)- البقرة 2- 187.
(4)- التهذيب 4- 184- 512.
(5)- الفقيه 2- 130- 1935.
(6)- الفقيه 2- 131- 1936.
(7)- الفقيه 2- 131- 1937.
(8)- المحكم و المتشابه- 13، 14.
وسائل الشيعة، ج10، ص: 114
نقلا من تفسير النعماني بسنده الآتي «1» عن أمير المؤمنين ع قال: إن الله لما فرض الصيام فرض أن لا ينكح الرجل أهله في شهر رمضان- لا بالليل و لا بالنهار على معنى صوم بني إسرائيل في التوراة- فكان ذلك محرما على هذه الأمة و كان الرجل إذا نام في أول الليل قبل أن يفطر حرم عليه الأكل بعد النوم أفطر أو لم يفطر و كان رجل من الصحابة «2» يعرف بمطعم بن جبير شيخا فكان الوقت الذي حفر فيه الخندق- حفر في جملة المسلمين و كان في شهر رمضان- فلما فرغ من الحفر و راح إلى أهله صلى المغرب فأبطأت عليه زوجته بالطعام فغلب عليه النوم فلما أحضرت إليه الطعام أنبهته فقال لها استعمليه أنت فإني قد نمت و حرم علي و طوى ليلته و أصبح صائما فغدا إلى الخندق- و جعل يحفر مع الناس فغشي عليه فسأله رسول الله ص عن حاله فأخبره و كان من المسلمين شبان ينكحون نساءهم بالليل سرا لقلة صبرهم فسأل النبي ص الله في ذلك فأنزل الله «3» أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم و أنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم و عفا عنكم فالآن باشروهن و ابتغوا ما كتب الله لكم و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر- ثم أتموا الصيام إلى الليل «4»- فنسخت هذه الآية ما تقدمها.
12994- 5- «5» و رواه علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه رفعه عن الصادق ع نحوه و زاد فأحل الله النكاح بالليل في شهر رمضان- و الأكل بعد النوم إلى طلوع الفجر.
__________________________________________________
(1)- يأتي في الفائدة من الخاتمة برقم 52.
(2)- في المصدر- أصحاب رسول الله (صلى الله عليه و آله).
(3)- في المصدر- فانزل عليه.
(4)- البقرة 2- 187.
(5)- تفسير القمي 1- 66.
وسائل الشيعة، ج10، ص: 115
أقول: و تقدم ما يدل على ذلك «1» و يأتي ما يدل عليه «
اسباب نزول القرآن، ص: 53
طول على الآخر، فقالوا: نقتل بالعبد منا الحر منكم، و بالمرأة الرجل. فنزلت هذه الآية.
[48] قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم .... [187].
«90»- قال ابن عباس في رواية الوالبي: و ذلك أن المسلمين كانوا في شهر رمضان إذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء و الطعام إلى مثلها من القابلة. ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا من الطعام و النساء في شهر رمضان بعد العشاء، منهم:
عمر بن الخطاب، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، فأنزل الله هذه الآية.
القول الأول أن الذين عنى الله جل ثناؤه بقوله: كما كتب على الذين من قبلكم النصارى. ذكر من قال ذلك: حدثني موسى بن هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط عن السدي: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم أما الذين من قبلنا فالنصارى، كتب عليهم رمضان، و كتب عليهم أن لا يأكلوا و لا يشربوا بعد النوم، و لا ينكحوا النساء شهر رمضان. فاشتد على النصارى صيام رمضان، و جعل يقلب عليهم في الشتاء و الصيف؛ فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء و الصيف، و قالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا. فجعلوا صيامهم خمسين، فلم يزل المسلمون على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى، حتى كان من أمر
جامع البيان فى تفسير القرآن، ج2، ص: 76
أبي قيس بن صرمة و عمر بن الخطاب ما كان فأحل الله لهم الأكل و الشرب و الجماع إلى طلوع الفجر. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه أبو جعفر، عن الربيع: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم قال: كتب عليهم الصوم من العتمة إلى العتمة
جامع البيان فى تفسير القرآن، ج2، ص: 79
قال: ثنا الفضل بن خالد، قال: ثنا عبيد بن سليمان عن الضحاك قوله: كتب عليكم الصيام الآية، فرض الصوم من العتمة إلى مثلها من القابلة، فإذا صلى الرجل العتمة حرم عليه الطعام و الجماع إلى مثلها من القابلة، ثم نزل الصوم الآخر بإحلال الطعام و الجماع بالليل كله، و هو قوله: و كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود إلى قوله: ثم أتموا الصيام إلى الليل و أحل الجماع أيضا فقال: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
تفسير القرآن العظيم، ج1، ص: 305
و الوجه الثالث
أن صيامهم كان من العتمة إلى العتمة [1627]
حدثنا أبي، ثنا عيسى بن زياد الرازي، ثنا يحيى بن الضريس، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن من حدثه، عن ابن عمر قال: أنزلت كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم كتب عليهم أن أحدهم إذا صلى على العتمة و نام، حرم عليه الطعام و الشراب و النساء إلى مثلها و روى عن ابن عباس و ابى العالية و عبد الرحمن بن أبي ليلى و مجاهد «1» و سعيد بن جبير و مقاتل بن حيان و الربيع بن أنس و عطاء الخراساني، نحو ذلك.
احكام القرآن، ج1، ص: 215
الذين من قبلنا و هم النصارى شهر رمضان أو مقدار من عدد الأيام و إنما حولوه و زادوا فيه و قال ابن عباس و الربيع بن أنس و السدى كان الصوم من العتمة إلى العتمة و لا يحل بعد النوم مأكل و لا مشرب و لا منكح ثم نسخ
التبيان في تفسير القرآن، ج2، ص: 115
و قوله «كما كتب على الذين من قبلكم» قيل فيه ثلاثة أقوال: أحسنها:
انه كتب عليكم صيام أيام، كما كتب عليهم صيام أيام. و هو اختيار الجبائي، و غيره، و يكون الصيام رفعا، لأنه ما لم يسم فاعله، و يكون موضع (كما) نصب على المصدر.
و المعنى فرض عليكم فرضا كالذي فرض على الذين من قبلكم، و يحتمل أن يكون نصبا على الحال من الصيام. و تقديره كتب عليكم مفروضا أي في هذه الحال.
و الثاني- ما قاله الشعبي، و الحسن: انه فرض علينا شهر رمضان كما فرض شهر رمضان على النصارى. و إنما زادوا فيه و حولوه الى زمان الربيع.
و الثالث- ما قاله الربيع، و السدي: إنه كان الصوم من العتمة إلى العتمة لا يحل بعد النوم مأكل، و لا مشرب، و لا منكح، ثم نسخ. و الأول هو المعتمد.
النكت و العيون تفسير الماوردى، ج1، ص: 236
ثم قال تعالى: كما كتب على الذين من قبلكم و فيه ثلاثة أقاويل:
أحدها: أنهم النصارى، و هو قول الشعبي و الربيع و أسباط.
و الثاني: أنهم أهل الكتاب، و هو قول مجاهد.
و الثالث: أنهم جميع الناس، و هو قول قتادة.
و اختلفوا في موضع التشبيه بين صومنا، و صوم الذين من قبلنا، على قولين:
أحدهما: أن التشبيه في حكم الصوم و صفته، لا في عدده لأن اليهود يصومون من العتمة إلى العتمة، و لا يأكلون بعد النوم شيئا، و كان المسلمون على ذلك في أول الإسلام، لا يأكلون بعد النوم شيئا حتى كان من شأن عمر بن الخطاب و أبي قيس بن صرمة ما كان، فأحل الله تعالى لهم الأكل و الشرب، و هذا قول الربيع بن أنس، و قد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: «بين صومنا و صوم أهل الكتاب أكلة السحر» «282».
الهداية إلى بلوغ النهاية، ج1، ص: 593
الصوم الأخير «1»: فعدة من أيام أخر، و لم تدخل فيها الفدية، و ثبت الصوم الآخر «2»".
و روىابن «3» سيرين «4» عن عبيدة أنه قال في قوله:
و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين «5»، قال:" نسختها التي تليها: فمن شهد منكم الشهر فليصمه الآية «6»".
و قال الضحاك:" فرض الله الصوم من العتمة إلى مثلها من القابلة؛ [و إذا صلى الرجل العتمة، حرم عليه «7»] الطعام «8» و الشراب و الجماع إلى مثلها من القابلة. ثم نزل الصوم الآخر بإحلال الطعام و الشراب و الجماع في الليل كله، و هو قوله:
و كلوا و اشربوا الآية، و أحل الجماع بقوله: أحل لكم ليلة الصيام «9» الرفث إلى نسائكم الآية.
تفسير البغوى، ج1، ص: 214
قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام، أي: فرض و أوجب [و] الصوم و الصيام في اللغة: الإمساك، يقال: صام النهار إذا اعتدل و قام قائم الظهيرة، لأن الشمس إذا بلغت كبد السماء كأنها وقفت و أمسكت عن السير سريعة، و منه قوله تعالى: فقولي إني نذرت للرحمن صوما [مريم: 26]، أي: صمتا، لأنه إمساك عن الكلام، و في الشريعة: الصوم و هو الإمساك عن الأكل و الشرب و الجماع مع النية في وقت مخصوص. كما كتب على الذين من قبلكم: من الأنبياء و الأمم، و اختلفوا في هذا التشبيه، قال سعيد بن جبير: كان صوم من قبلنا من العتمة إلى الليلة القابلة، كما كان في ابتداء الإسلام،
باب في تفصيل ما أجملناه
قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. و فيه ثلاثة أقوال أحسنها أنه كتب عليكم صيام أيام و كما محله نصب صفة مصدر محذوف أي فرض عليكم فرضا مثلما فرض على الذين من قبلكم.
__________________________________________________
(1) سورة البقرة: 185.
(2) الزيادة من ج.
(3) سورة البقرة: 45.
فقه القرآن، ج1، ص: 175
و يحتمل أن يكون أيضا من الحال للصيام و تقديره كتب عليكم الصيام مفروضا في هذه الحال. و الثاني ما قاله الحسن إنه فرض علينا شهر رمضان كما كان فرض شهر رمضان على النصارى و إنما زادوا فيه و حولوه إلى زمان الربيع. و الثالث ما قاله جماعة إنه كان الصوم من العتمة إلى العتمة لا يحل بعد النوم مأكل و لا مشرب و لا منكح ثم نسخ و الأول هو المعتمد
مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار، ج2، ص: 751
بعموم فرضه، و العادة جارية بأن الأسوة تخفف المشقة؛ و يحتمل أن يكون فائدة التعريف أن ما مضى من المكتوبات على المؤمنين من القصاص و الوصية لم تكن مفروضة على جميع الأمم، و إنما كتب القصاص على بعضها و كتبت الوصية على هذه الأمة، بخلاف الصيام؛ فإنه كان مكتوبا على جميع الأمم؛ و التشبيه في قوله «كما» يرجع إلى أصله لا إلى قدره و وقته؛ و المراد بالأمم اليهود و النصارى على قول ابن عباس و مجاهد و الكلبي.
التفسير
و قال الربيع و الحسن و السدي و الشعبي و الضحاك و مقاتل: أراد به النصارى؛ فإنهم قبلنا.
قال الربيع: كان الصيام من العتمة إلى العتمة حتى كان من أمر أبي قيس بن حضرمة و عمر بن الخطاب ما كان؛ فأحل الله لهم الأكل و الشرب و الجماع إلى طلوع الفجر؛ و نحوه قال السدي عن أبي مالك و أصحابه غير أنه قال: حرم على النصارى الأكل و الشرب و الجماع ليالي الصيام، و لم يزل المسلمون يصنعون كذلك حتى كان من أمر أبي قيس و عمر بن الخطاب ما كان؛ فأحل الله لهم ذلك
أحكام القرآن، ج1، ص: 62
قال الحسن و الشعبي، و قتادة: كتب على الذين من قبلنا و هم النصارى شهر رمضان أو مقداره من عدد الأيام، و إنما حولوه و زادوا فيه.
و قال ابن عباس: كان الصوم من العتمة إلى العتمة و لا يحل بعد النوم أن يأكل و يشرب و ينكح، ثم نسخ فكان ذلك صوما بالليل لا تشبها بالصائمين و لا عقوبة على أكل حرام بل كان عبادة ...
تفسير العز بن عبد السلام، ج1، ص: 66
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183)
«الصيام» الصوم عن كل شيء الإمساك عنه، و يقال عند الظهيرة صام النهار، لإبطاء سير الشمس حتى كأنها أمسكت عنه.
«كما كتب» شبه صومنا بصومهم في حكمه و صفته دون قدره، كانوا يصومون من العتمة إلى العتمة و لا يأكلون بعد النوم شيئا، و كذا كان في الإسلام حتى نسخ، أو في شبه عدده، فرض على النصارى شهر مثلنا فربما وقع في القيظ فأخروه إلى الربيع و كفروه بعشرين يوما زائدة، أو شبه بعدد صوم اليهود ثلاثة أيام من كل شهر و عاشوراء، فصامهن الرسول صلى الله عليه و سلم بعد الهجرة سبعة عشر شهرا ثم نسخن برمضان.
اللباب فى علوم الكتاب، ج3، ص: 252
خلقكم و الذين من قبلكم [البقرة: 21].
فصل في المراد بالتشبيه في الآية
في هذا التشبيه قولان:
أحدهما: أنه عائد إلى أصل إيجاب الصوم، يعني: هذه العبادة كانت مكتوبة على الأنبياء و الأمم من ولد آدم- عليه الصلاة و السلام- إلى عهدكم لم تخل أمة من وجوبها عليهم.
و فائدة هذا الكلام: أن الشيء الشاق إذا عم، سهل عمله.
القول الثاني: أنه عائد إلى وقت الصوم، و إلى قدره، و ذكروا فيه وجوها:
أحدها: قال سعيد بن جبير «كان صوم من قبلنا من العتمة إلى الليلة القابلة؛ كما كان في ابتداء الإسلام» «5».
التفسير المظهرى، ج1، ص: 188
و الترمذي و حسنه- و انما قال فلا اثم عليه لان الفعل كان من جنس ما يؤثم يعنى تبديل الوصية المنهي عنه- قال الكلبي كان الأولياء و الأوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه الاية و ان استغرق المال كله و لم يبق للورثة شىء ثم نسخها الله تعالى بقوله فمن خاف من موص جنفا أو إثما الاية إن الله غفور رحيم (182) وعد للمصلح- و ذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم و الله اعلم-.
يا أيها الذين آمنوا كتب اى فرض عليكم الصيام و الصوم في اللغة الإمساك يقال صام النهار إذا اعتدل و قام قائم الظهيرة لان الشمس إذا بلغت كبد السماء يرى كانها وقفت ساعة- و في الشرع عبارة عن الإمساك عن الاكل و الشرب و الجماع مع النية في وقت مخصوص كما سيظهر فيما بعد كما كتب على الذين من قبلكم من الأنبياء و الأمم و الظاهر ان التشبيه فى نفس الوجوب- و ذلك لا يقتضى المشابهة من كل جهة في الكيفية و الوقت و غير ذلك قال سعيد بن جبير كان صوم من قبلنا من العتمة الى الليل القابلة- و كذلك كان في ابتداء الإسلام فاشتبها
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج2، ص: 505
ثم بين تعالى الانتهاء فقال «ثم أتموا الصيام إلى الليل» أي من وقت طلوع الفجر الثاني و هو المستطيل المعترض الذي يأخذ الأفق و هو الفجر الصادق الذي يجب عنده الصلاة إلى وقت دخول الليل و هو بعد غروب الشمس و علامة دخوله على الاستظهار سقوط الحمرة من جانب المشرق و إقبال السواد منه و إلا فإذا غابت الشمس مع ظهور الآفاق في الأرض المبسوطة و عدم الجبال و الروابي فقد دخل الليل
زبدة التفاسير، ج1، ص: 309
ثم أتموا الصيام من وقت طلوع الفجر الثاني، و هو المستطير المعترض الذي يأخذ الأفق، و هو الفجر الصادق الذي يجب عنده الصلاة إلى الليل هذا بيان آخر وقته و إخراج الليل عنه، فينتفي صوم الوصال، أي: أتموه إلى وقت دخول الليل، و هو بعد غروب الشمس. و علامة دخوله سقوط الحمرة من جانب المشرق، و إقبال السواد منه إلى قامة الرأس. و عند العامة دخول الليل بمجرد استتار القرص. و الأول مذهب فقهائنا إلا علم الهدى «1» قدس سره.
الميزان في تفسير القرآن، ج2، ص: 48
قوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل، لما دل التحديد بالفجر على وجوب الصيام إلى الليل بعد تبينه استغنى عن ذكره إيثارا للإيجاز بل تعرض لتحديده بإتمامه إلى الليل، و في قوله: أتموا دلالة على أنه واحد بسيط و عبادة واحدة تامة من غير أن تكون مركبة من أمور عديدة كل واحد منها عبادة واحدة، و هذا هو الفرق بين التمام و الكمال حيث إن الأول انتهاء وجود ما لا يتألف من أجزاء ذوات آثار و الثاني انتهاء وجود ما لكل من أجزائه أثر مستقل وحده، قال تعالى: «اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي:» المائدة- 3، فإن الدين مجموع الصلاة و الصوم و الحج و غيرها التي لكل منها أثر يستقل به، بخلاف النعمة على ما سيجيء بيانه إن شاء الله في الكلام على الآية.
مواهب الرحمن في تفسير القرآن، ج3، ص: 89
قوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل.
التمام: ضد النقصان، و يستعمل في انتهاء الشيء بحيث لا يحتاج إلى شيء آخر خارج عنه.
مواهب الرحمن في تفسير القرآن، ج3، ص: 90
لما حدد سبحانه ابتداء الصيام بالفجر ذكر هنا تحديد انتهائه بإتمامه إلى الليل- المعاقب للنهار- الذي يبدأ بغروب الشمس و ذهاب الحمرة المشرقية.
و ذكر بعض المفسرين أن في قوله تعالى: أتموا دلالة على أن الصوم واحد بسيط و عبادة واحدة تامة لا أن يكون مركبا من أجزاء، و هذا هو الفرق بينه و بين الكمال حيث إنه انتهاء وجود ما لكل من أجزائه أثر مستقل وحده.
و لكن يمكن أن يقال: إن الصوم كسائر العبادات يلحظ فيه جهة تمام وجهة كمال يمكن أن تكون الثانية بالنسبة إلى الشرائط الأعم من شرائط الصحة و الكمال، و تكون الأولى بالنسبة إلى الأجزاء هذا إذا لم تكن قرينة على الخلاف و إلا فهي المتبعة، و منه يعلم ما في المقام من ذكر التمام دون الكمال، و يأتي في قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي [المائدة- 3]، تتمة الكلام.
و حيث إن بين الشروع في نية الصيام و المضي فيه نحو فصل عرفي عطف سبحانه ب (ثم) للتنبيه إلى هذه الجهة.