بسم الله الرحمن الرحیم
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون(نور31)
فهرست مباحث علوم قرآنی
فهرست القرائات
رسم المصحف
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (7/ 422)
قرأ ابن عامر وابوبكر عن عاصم وابوجعفر (غير اولي الاربة) نصبا. الباقون بالجر.
وقرأ ابن عامر (أيه المؤمنون) بضم الهاء، ومثله (يا أيه الساحر)(1) و (أيه الثقلان)(2). الباقون (ايها) بفتح الهاء مع الالف فيها.
وكلهم وقف بلا الف إلا الكسائي، واهل البصرة والزبيبي من طريق العطار، والمالكي، فانهم وقفوا بالف.
قال ابوعلي: الوقف بالالف أجود، لانها سقطت في الوصل لاجتماع الساكنين.
....وابن عامر انما ضم الهاء ووقف بلا ألف في (أيه) اتباعا للمصحف.
قال ابوعلي: وقراء ته ضعيفة، لان آخر الاسم هو الياء الثانية في أي، فينبغي أن يكون المضموم آخر الاسم ولا يجوز ضم الهاء، كما لا يجوز ضم الميم في قوله " اللهم " ولانه آخر الكلام، وها للتنبيه، فلا يجوز حذف الالف بحال.
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (7/ 214)
القراءة
قرأ أبو جعفر و ابن عامر و أبو بكر غير أولي الأربة بالنصب و الباقون بالجر و قرأ ابن عامر أيه المؤمنين و يا أيه الساحر و أيه الثقلان بضم الهاء و الباقون بفتحها .
الحجة
قال أبو علي ... و قال الوقف على يا أيها و أيها بالألف لأنهما إنما أسقطت لسكونها و سكون لام المعرفة فإذا وقف عليها زال التقاء الساكنين و ظهرت الألف فأما ضم الهاء في قراءة ابن عامر فلا يتجه لأن آخر الاسم هو الياء الثانية من أي فينبغي أن يكون المضموم آخر الاسم و لو جاز أن يضم هذا من حيث كان مضموما إلى الكلمة لجاز أن يضم الميم من اللهم لأنه آخر الكلمة و وجه الإشكال و الشبهة في ذلك أنه وجد هذا الحرف قد صار في بعض المواضع التي يدخل فيها بمنزلة ما هو من نفس الكلمة نحو مررت بهذا الرجل و غلام هذه المرأة فلما وجدها في أوائل المبهمة كذلك جعلها في الآخر أيضا بمنزلة شيء من نفس الكلمة و استجاز حذف الألف اللاحق للحرف لما رآه قد حذف في قولهم هلم فأجري عليه الإعراب لما كان كالشيء الذي من نفس الكلمة فإن قلت فإنه قد حرك الياء التي قبلها بالضم في يا أيها الرجل فإنه يجوز أن نقول حركة أي في هذه المواضع كحركات الاتباع في نحو امرىء و امرؤ فهذا وجه شبهته .
المقنع في رسم مصاحف الأمصار 28 فصل ..... ص : 28
فصل
قال أبو عمرو: و كل شىء في القرآن من ذكر «آياتنا» فهو بغير الألف إلا فى موضعين فإنهما رسما بالألف و هما في يونس (س 10 آ 21 و 15) «مَكْرٌ فِي آياتِنا» و «آياتُنا بَيِّناتٍ»، و كل شىء في القرآن من ذكر «الكتاب» و «كتاب» فهو بغير الألف إلا فى أربعة مواضع أولها فى الرعد (س 13 آ 38) «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ» و في الحجر (س 15 آ 4) «إِلَّا وَ لَها كِتابٌ مَعْلُومٌ»، و في الكهف (س 18 آ 27) «مِنْ كِتابِ رَبِّكَ» و في النمل (س 27 آ 1) «تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَ كِتابٍ مُبِينٍ» فإن الألف فيه مرسومة و كل شىء في القرآن من ذكر «أَيُّهَا»* فهو بالألف إلا ثلاثة مواضع فإن الألف فيها محذوفة أولها فى النور (س 24 آ 31) «أيه المؤمنون» و في الزخرف (س 43 آ 49) «يأيه السحر» و فى الرحمن (س 55 آ 31) «أيه الثقلين»، و كل شىء فى القرآن من ذكر «ساحر» فهو مرسوم بغير
المحكم في نقط المصاحف النص 158 باب ذكر نقط ما اجتمع فيه ألفان، فحذفت إحداهما اختصارا
و الثاني سقوطها من اللفظ في حال الوصل، لسكونها و سكون أوّل ما توصل به، و هو اللام من «الجمعان». فكما لزمها السقوط من اللفظ في حال الوصل، كذلك أسقطت من الرسم. و ذلك من حيث عاملوا في كثير من الكتابة اللفظ و الوصل، دون الأصل و القطع. أ لا ترى أنهم لذلك حذفوا الألف و الياء و الواو في نحو قوله: «أيّة المؤمنون » و «و سوف يؤت اللّه » و «يدع الإنسان » و شبهه، لمّا سقطن من اللفظ، لسكونهن و سكون ما بعدهن. [و] بنوا الخط على ذلك، فأسقطوهن منه. فكما عومل اللفظ في هذه الحروف، و بني الخط عليه فيهن، كذلك عومل أيضا فيما تقدّم، و بني عليه فيه.
مختصر التبيين لهجاء التنزيل ج1 247 و من أهم فوائد الرسم القرآني: ..... ص : 231
فكما أن في الزيادة فصاحة و بلاغة، فكذلك في الحذف فصاحة و بلاغة، من ذلك قوله تعالى: أيّه المؤمنون و مثيلاتها حذفت الألف بعد الهاء، استغناء بالفتحة قبلها و لسقوطها أيضا في الوصل، فجاء الخط موافقا لذلك.
قال ابن الأنباري: «و من العرب من يقول: «يأيه النبي»، و «يأيه الرّجل» و أنشد بيتا للفراء احتجاجا لهذه اللغة، فقال:
يأيه القلب اللجوج النفس .
أقول: فجاء رسم المصحف موافقا لهذه اللغة، و بها قرأ عبد الله بن عامر الشامي في مواضعها الثلاثة، و هي لغة لبعض العرب، حكاها الفراء و الأصمعي و غيرهما من اللغويين.
و قد نبه الشيخ الإمام البلنسي على هذه اللغة في كتابه المنصف، فقال:
و حذفها هنا بعيد الهاء* على سبيل اللفظ في الأداء لأنها في الدرج دأبا تذهب* للساكنين، و لذا لا تكتب و مع ذاك قرأ ابن عامر* بضمها درجا، و قال الشاعر و ساق أبياتا من الشعر احتجاجا لهذه اللغة .
إن المواضع التي حذفت منها الياء في مثل قوله تعالى: يقوم ، و يربّ و نحوهما الحجة فيها أنهم اكتفوا بالكسرة من الياء فحذفوها، و كثر استعمالهم لهذا الجنس فقوي الحذف.
مختصر التبيين لهجاء التنزيل ج4 903 سورة النور مدنية، و هي اثنتان و ستون آية ..... ص : 900
ثم قال تعالى: الخبيثت للخبيثين إلى قوله: بما يصنعون، رأس الثلاثين آية، مذكور هجاء هذا الخمس كله.
ثم قال تعالى: و قل للمومنت يغضضن إلى قوله: بكلّ شىء عليم
مختصر التبيين لهجاء التنزيل، ج4، ص: 904
رأس الخمس الرابع ، و فيه من الهجاء: ايّه المومنون كتبوه في جميع المصاحف، بالهاء، من غير ألف بعدها، هنا، و في الزخرف: يأيّه السّاحر و في الرحمن جل و علا: أيّه الثقلن ، هذه الثلاثة المواضع لا غير على اللفظ ، و قرأهن ابن عامر بضم الهاء، و سائر القراء بفتحها، و اختلفوا أيضا في الوقف عليهن، فوقف النحويان، من القراء- و هما أبو عمرو و الكسائي - عليهن بالألف، و وقف الباقون، بغير ألف على حال الرسم، و حسب ما أخذوا عن أئمتهم الذين قرءوا عليهم .
مختصر ما رسم في المصحف الكريم(گنجينه بهارستان 2) 90 سورة النور ..... ص : 90
أيّه المؤمنون بغير ألف؛ و هو ثلاثة مواضع .
رسم المصحف 261 ب - التفسير الراجح للظاهرة: ..... ص : 255
أشرنا من قبل إلى اطراد إثبات رمز الفتحة الطويلة في آخر الكلمات على كل حال، و الألفات التي تذهب في الوصل لا تحذف في الوقف لأن الفتحة و الألف أخف عليهم كما يقول سيبويه ، إلا أن الرسم العثماني يقدم لنا مثالا واحدا استجاب فيه الكاتب للفظ الكلمة في درج الكلام، فحذف الألف في الكتابة لذلك، و المثال هو كلمة (أيها) التي وردت في كل مكان في المصحف بإثبات الألف إلا ثلاثة مواضع، فإن الألف فيها محذوفة ، في أيّه المؤمنون (31) [النور]، و في يأيّه السّاحر (49) [الزخرف]، و في أَيُّهَ الثَّقَلانِ (31) [الرحمن]، و حين نتأمل نطق الفتحة الطويلة في (أيها) في درج الكلام في هذه الأمثلة نجد أنها تتأثر بظاهرة كراهة الاحتفاظ بحركة طويلة في مقطع مقفل، و التي تعرضنا لبيان أثرها في حذف رمز الكسرة و الضمة الطويلتين من قبل، فقد استقبلت الفتحة الطويلة في آخر كلمة (أيها) اللام الساكنة التي تليها، فاضطر الناطق إلى تقصير الحركة الطويلة، فآلت إلى الفتحة القصيرة، فبنى الكاتب الخط على اللفظ في هذه المواضع الثلاثة، فحذف رمز الألف لذلك ، على نحو ما بينا ذلك في الضمة
بالای صفحه