بسم الله الرحمن الرحیم
جاؤا بالبينات والزبر-جاؤا بالبينات وبالزبر-وبالكتاب(184آلعمران)
فهرست مباحث علوم قرآنی
فهرست القرائات
رسم المصحف
آلعمران : 184 فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْكِتابِ الْمُنيرِ
النحل : 44 بِالْبَيِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
فاطر : 25 وَ إِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْكِتابِ الْمُنيرِ
فضائل القرآن للقاسم بن سلام (ص: 328)
حروف القرآن التي اختلفت فيها مصاحف أهل الحجاز وأهل العراق، وهي اثنا عشر حرفا ......
باب وهذه الحروف التي اختلفت فيها مصاحف أهل الشام وأهل العراق وقد وافقت أهل الحجاز في بعض وفارقت بعضا
حدثنا هشام بن عمار، عن أيوب بن تميم، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن عبد الله بن عامر اليحصبي، قال هشام: وحدثناه سويد بن عبد العزيز، أيضا، عن الحسن بن عمران، عن عطية بن قيس، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، أن هذه الحروف في مصاحف الشام، وقد دخل حديث أحدهما في حديث الآخر،
وهي ثمان وعشرون حرفا في مصاحف أهل الشام:
في سورة البقرة: ... وفي سورة آل عمران: .... وفيها أيضا: (جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب) كلهن بالباء.
تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (7/ 451)
وهذا الحرف في مصاحف أهل الحجاز والعراق:"والزبر" بغير"باء"، وهو في مصاحف أهل الشام:"وبالزبر" بالباء، مثل الذي في"سورة فاطر". [25] .
************
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (3/ 68)
قوله تعالى: (فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات والزبر والكتاب المنير(184))
آية واحدة.
القراء ة، والحجة: قرأ ابن عامر وحده وبالزبر وكذلك هو في مصاحف أهل الشام.
الباقون بحذف الباء، فمن حذف فلان واو العطف أغنت عن تكرار العامل ومن أثبتها فانما كرر العامل تأكيدا، وكلاهما جيدان.
************
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (2/ 413)
فَإِن كذَّبُوك فَقَدْ كُذِّب رُسلٌ مِّن قَبْلِك جَاءُو بِالْبَيِّنَتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْكِتَبِ الْمُنِيرِ(184)
القراءة
قرأ ابن عامر وحده و بالزبر بالباء و كذلك هي في مصاحف الشام كما في فاطر و الباقون بغير باء .
الحجة
من حذف فلأن واو العطف أغنت عن تكرار العامل و من أثبتها فإنما كرر العامل تأكيدا و كلاهما حسن .
التيسير في القراءات السبع (ص: 92)
هشام {وبالزبر وبالكتاب} بزيادة باء فيهما وحدثني فارس ابن احمد قال حدثنا عبد الباقي بن الحسن قال شك الحلواني في ذلك فكتب الى هشام فيه فاجابه ان الباء ثابتة في الحرفين وابن ذكوان بزيادة باء في {الزبر} وحده والباقون بغير باء فيهما
المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 106)
وفيها في مصاحف أهل الشام " وبالزبر وبالكتب " بزيادة باء في الكلمتين كذا رواه لي خلف بن إبراهيم عن احمد بن محمد عن علي أبي عبيد هشام بن عمار عن ايوب ابن تميم عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر، وعن هشام عن سويد بن عبد العزيز عن الحسن بن عمران عن عطية بن قيس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن مصاحف أهل الشام وكذلك حكى أو حاتم انهما مرسومان بالباء في مصحف أهل حمص الذي بعث عثمان إلى الشام وقال هارون بن موسى الاخفش الدمشقي إن الباء زيدت في الإمام يعني الذي وُجّه به إلى الشام في " وبالزبر " وحدها وروى الكسائي عن أبي حيوه شريح بن يزيد إن ذلك كذلك في المصحف الذي بعث عثمان إلى الشام والأول أعلى إسنادا وهما في سائر المصاحف بغير باء
المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 115)
وفيها " بالبينات وبالزبر وبالكتب " ثلاثتهن بالباء
جامع البيان في القراءات السبع (1/ 109)
وبالزبر وبالكتاب في آل عمران «6» [184] بالباء وبغير باء،
جامع البيان في القراءات السبع (3/ 996)
حرف:
قرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وابن بكار وابن منبه «10» والوليد بالبينات وبالزبر [184] بزيادة باء في الزبر. قال الأخفش الدمشقي: وكذا كتابتها «1» في الامام يعني الذي وجه به إلى الشام «2»، واختلف علينا في رواية هشام عن أصحابه عن الحلواني عن هشام، فحدثنا أبو الفتح «3» عن قراءته على أبي طاهر عن ابن عبد الرزاق عن ابن عباد عنه بزيادة باء في الزبر كرواية ابن ذكوان وموافقيه سواء. ونا الحسن بن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر بالبينات وبالزبر.
كذلك.
ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد. ح وحدثنا الفارسي، قال: نا أبو طاهر بن أبي هاشم «4» عن أصحابهما عن ابن عامر وبالزبر بالباء ولم يذكروا بالكتاب «5» [فاطر: 25] فالأول كذلك هي في مصاحف أهل الشام، فدل هذا «6» على أنهما يرويان ذلك عن ابن ذكوان وعن هشام جميعا بإسنادهما عن ابن عامر، ولو روياه عن أحدهما لبينا ذلك ولأضافاه إليه كما يفعلان فيما يختلف فيه الرواة عن الأئمة من حروف القرآن، ولم يذكرا ابن عامر بالجملة، فذكرهما إياه دونهما دليل على اتفاقهما عنه على ذلك. وكذلك روى الداجوني أداء عن أصحابه عن هشام. وكذلك حكى أبو بكر النقاش عن أصحابه عنه [165/ ت]، ولم يذكر «7» خلافا «8».
وأقرأني أبو الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن محمد بن عبدان «9»
والحسن ابن أحمد «1» عن الحلواني عن هشام بالزبر وبالكتاب [فاطر: 25] بزيادة باء في الكلمتين جميعا كاللتين «2» في فاطر [25] المجتمع عليهما، وكذلك أقرأني أبو
الحسن عن قراءته من طريق الحلواني عن هشام، وعلى ذلك جميع أهل الأداء عن الحلواني عنه، الفضل «3» بن شاذان «4» والحسن «5» بن أبي مهران وأحمد بن إبراهيم البلخي وغيرهم. وقال لي فارس بن أحمد: قال «6» لي عبد الباقي بن الحسن «7»، شك في ذلك الحلواني، فكتب إلى هشام فيه، فأجابه أن الباء ثابتة في الحرفين، وهذا هو الصحيح عندي عن هشام؛ لأنه قد أسند ذلك من طريق ثابت إلى ابن عامر، ورفع مرسومه من وجه مشهور إلى أبي الدرداء صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، كما نا خلف بن إبراهيم المقرئ، قال: نا محمد بن أحمد المكي، قال: نا علي بن عبد العزيز، قال: نا القاسم بن سلام، قال: نا هشام بن عمار عن أيوب بن تميم عن يحيى ابن الحارث الذماري عن عبد الله بن عامر، قال هشام: ونا سويد بن عبد العزيز «8» أيضا عن الحسن بن عمران «9» عن عطية [208/ م] بن قيس «10»
عن أم الدرداء «1» عن أبي الدرداء «2» في مصاحف أهل الشام في سورة آل عمران جاؤوا بالبينات وبالزبر وبالكتاب [78] كلهن بالباء «3»، قال أبو عمرو: وكذا ذكر أبو حاتم سهل بن محمد أن الباء مرسومة في وبالزبر وبالكتاب جميعا في مصحف «4» أهل حمص الذي بعث به عثمان رحمه الله تعالى إلى أهل الشام «5»، وقرأ الباقون بغير باء في الكلمتين على ما في مصاحفهم «6».
-------------------
(6) ويرى ابن الجزري أن حذف الباء ثابت عن هشام من (بالكتاب)، قال: ولولا رواية الثقات عن هشام حذف الياء أيضا لقطعت بما قطع به الداني، ثم قال: وقطع الحافظ أبو العلاء عن هشام من طريقي الداجوني والحلواني جميعا بالباء فيهما، وهو الأصح عندي عن هشام، ولولا ثبوت الحذف عندي عنه من طرق كتابي هذا لم أذكره. أ. هـ. النشر 2/ 245، 246.
بالای صفحه