بسم الله الرحمن الرحیم
نغفر لكم خطاياكم(58)-خطیئاتکم
فهرست مباحث علوم قرآنی
فهرست القرائات
رسم المصحف
البقرة : 58 وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَ سَنَزيدُ الْمُحْسِنينَ
العنكبوت : 12 وَ قالَ الَّذينَ كَفَرُوا لِلَّذينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبيلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ
طه : 73 إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَ ما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَ اللَّهُ خَيْرٌ وَ أَبْقى
الشعراء : 51 إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنينَ
العنكبوت : 12 وَ قالَ الَّذينَ كَفَرُوا لِلَّذينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبيلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَ ما هُمْ بِحامِلينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ
الأعراف : 161 وَ إِذْ قيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَ كُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَ قُولُوا حِطَّةٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطيئاتِكُمْ سَنَزيدُ الْمُحْسِنينَ
نوح : 25 مِمَّا خَطيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً
البقرة : 81 بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فيها خالِدُونَ
الشعراء : 82 وَ الَّذي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لي خَطيئَتي يَوْمَ الدِّينِ
النساء : 112 وَ مَنْ يَكْسِبْ خَطيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَريئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبيناً
المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 20)
باب ذكر ما رسم في المصاحف بالحذف والإثبات
ذكر ما حذفت منه الألف اختصارا
حدثنا أحمد بن عمر بن محمد بن عمرو الجيزي قراءة منّي عليه ... و " به خطيئته "
المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 21)
و " حيث وقعت " خطيئتكم "
المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 23)
وفي نوح: " مما خطيئتهم ".
المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 23)
قال أبو عمرو ورأيت رسم عامة الحروف المذكورة في مصاحف أهل العراق وغيرها على نحو ما رويناه عن مصاحف أهل المدينة.
حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد القسم بن سلام قال رأيت في الإمام مصحف عثمان بن عفان - استخرج لي من بعض خزائن الأمراء ورأيت فيه دمه - في سورة البقرة " خطيكم " بحرف واحد والتي في الأعراف " خطيئتكم " بحرفين قال أبو عمرو وكذلك التي في نوح في جميع المصاحف بحرفين " وميكيل " بغير ألف وفي يوسف " حش لله " وفي الرعد " وسيعلم الكفر " وفي طه " إن هذن ".
المقنع في رسم مصاحف الأمصار (ص: 70)
فأما قوله " خطينا " وخطيكم " و " خطيهم " حيث وقع بغير ياء ولا ألف وفي اكثر المصاحف الألف التي بعد الطاء محذوفة أيضا.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (1/ 259)
قوله تعالى: واذ قلنا ادخلوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين(58)
آية بلا خلاف.
القراءة: قرأ نافع واهل المدينة يغفر بضم الياء وفتح الفاء. الباقون بفتح النون، وكسر الفاء. وادغم الراء في اللام وما جاء منه.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (1/ 264)
القراءة: من اختار النون من القراء، قال: لانه مطابق لما تقدم من قوله: " وظللنا " و " قلنا ". وانما اتفق القراء على خطاياكم هاهنا، واختلفوا في الاعراف وسورة نوح، لان اللتين في الاعراف ونوح كتبتا في المصحف بالياء بعد ألف، والتي في البقرة بألف.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (5/ 6)
قوله تعالى: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين(161))
آية بلا خلاف.
قرأ اهل المدينة وابن عامر ويعقوب (يغفر) بالياء وضمها، وفتح الفاء الباقون بالنون وكسر الفاء، وقرأ اهل المدينة ويعقوب (خطيئاتكم) على جمع السلامة ورفع التاء، وقرأ ابن عامر على التوحيد ورفع التاء، وقرأ ابوعمرو (خطاياكم) بغير همز على جمع التكسير، الباقون وهم ابن كثير واهل الكوفة (خطيآتكم) على جمع السلامة وكسر التاء.
من قرأ " يغفر " حمله على قوله تعالى " وإذ قيل لهم " ادخلوا.. يغفر، والتي في البقرة (نغفر) بالنون، فالنون هناك احسن لقوله " وإذ قلنا " وجاز ههنا بالنون كأنه قيل لهم ادخلوا.. نغفر. أي إن دخلتم غفرنا.
ومن قرأ تغفر بالتاء المضمومة فلانه اسند اليها خطيئاتكم وهو مؤنث فأنث وبنى الفعل للمفعول اشبه بما قبله، لان قبله واذ قيل.
ومن قرأ بالنون فلقوله " سنزيد المحسنين " وخطايا جمع خطيئة جمع تكسير (وخطياتكم) مسكنا لانه يكثر فيه السكون وسميت القرية قرية لان الماء يقري اليها يقال قريت الماء في الحوض أقريه قريا إذا حمعته. ويجوز ان يكون مشتقا من اجتماع الناس اليها.
وقد مضى تفسير مثل هذه الاية في سورة البقرة(1) فلا معنى لاعادته.
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (10/ 135)
وقرأ ابوعمرو (خطاياهم) على جمع التكسير. الباقون (خطيئاتهم) على جمع السلامة.
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (1/ 208)
و اتفق القراء على « خطاياكم » هنا و إن اختلفوا في الأعراف و نوح فقرأ بعضهم هناك خطيئاتهم و ذلك لأن اللتين في الأعراف و نوح كتبتا في المصحف بغير ألف و هاهنا كتبت بالألف .
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (4/ 335)
القراءة
قرأ أهل المدينة و ابن عامر و يعقوب و سهل تغفر بالتاء و ضمها و فتح الفاء و الباقون « نغفر » بالنون و كسر الفاء و قرأ أهل المدينة و يعقوب و سهل خطيئاتكم على جمع السلامة و رفع التاء و قرأ ابن عامر خطيئتكم بالتوحيد و رفع التاء و قرأ أبو عمرو خطاياكم بغير همز و على جمع التكسير و الباقون « خطيئاتكم » على جمع السلامة و كسر التاء .
ا
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (10/ 120)
و قرأ أبو عمرو مما خطاياهم و الباقون « مما خطيئاتهم » بالتاء و المد و الهمزة
التبيان في تفسير القرآن - الشيخ الطوسي (1/ 321)
قوله تعالى: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(81)
آية بلا خلاف.
الاعراب والقراءة: قرأ اهل المدينة خطيئاته على الجمع. الباقون على التوحيد.
تفسير مجمع البيان - الطبرسي (1/ 257)
بَلى مَن كَسب سيِّئَةً وَ أَحَطت بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئك أَصحَب النَّارِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ(81) وَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ أُولَئك أَصحَب الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَلِدُونَ(82)
القراءة
قرأ أهل المدينة خطيئاته على الجمع و الباقون على التوحيد .
الحجة
قال أبو علي يجوز أن يكون من للجزاء الجازم و يجوز أن يكون للجزاء غير الجازم فتكون السيئة و إن كانت مفردة يراد بها الكثرة و كذلك تكون خطيئة مفردة و إنما حسن أن يفرد لأنه مضاف إلى ضمير مفرد و إن كان يراد به الكثرة كما قال تعالى بلى من أسلم وجهه لله و هو محسن فله أجره عند ربه فأفرد الوجه و الأجر و إن كان في المعنى جمعا في الموضعين فكذلك المضاف إليه الخطيئة لما لم يكن جمعا لم يجمع كما جمعت في قوله نغفر لكم خطاياكم و ليغفر لنا خطايانا لأن ذلك مضاف إلى جمع و من قال خطيئاته فجمع حمله على المعنى و المعنى الجمع و الكثرة و يدل عليه قوله « فأولئك أصحاب النار » فأولئك خبر المبتدأ الذي هو من في قول من جعله جزاء مجزوما و في كلا الوجهين يراد به من في قوله « بلى من كسب سيئة » و مما يدل على أن من يراد به الكثرة فيجوز لذلك أن يجمع خطيئة لأنها مضافة إلى جمع في المعنى قوله بعد هذه « و الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون » أ لا ترى أن الذين جمع و هو معادل به فكذلك المعادل به يكون جمعا مثل ما عودل .
جامع البيان في القراءات السبع (3/ 1119)
حرف: قرأ نافع والمفضل «6» عن عاصم خطيئاتكم [161] بالهمز والألف ورفع التاء على الجمع. وكذلك روى حسين عن أبي بكر، نا الفارسي [5/ أ]. قال: نا أبو طاهر عن أبي بكر عن ابن حيان «7» عن أبي هشام عن حسين عن أبي بكر «8» نغفر لكم خطيئاتكم [161] مثل نافع، وقرأ ابن عامر خطيئتكم بالهمز ورفع التاء من غير ألف على التوحيد، وقرأ أبو عمرو خطاياكم بألف من غير همزة على لفظ قضاياكم، وكذلك روى يحيى الجعفي وإسحاق الأزرق عن أبي بكر «9» عن عاصم. وقرأ الباقون بالهمز والألف وخفض التاء على الجمع. وكذلك روى باقي الرواة عن أبي بكر «10» عن عاصم «11».
__________
(1) آية [81].
(2) في (م) في هذا.
(3) في (م) بزيادة (وذكر الذي، في آل عمران). أما الكتاب فهو من مصادر الداني في الجامع ولم أجده.
(4) رواية المفضل آحادية غير متواترة وقد ذكرت في (المستنير في القراءات) ص 564.
(5) وروي هذا الوجه عن أبي بكر بطريق آحادي، والقراءة له كعاصم بالنون المفتوحة وكسر الفاء.
انظر: (السبعة) ص 295، و (التيسير) ص 93.
(6) رواية المفضل آحادية. انظر: (المستنير في القراءات العشر) 564.
(7) هو: محمد بن خلف بن حيان المعروف بوكيع القاضي، ثقة جليل، روى عن محمد بن بحر الكسائي، وعنه عبد الواحد بن عمر، مات سنة 306 هـ. (غاية) 2/ 137.
(8) وجه آحادي عنه كنافع، لا يقرأ به.
(9) وجه آحادي عنه كأبي عمرو، لا يقرأ به.
(10) وجه آخر وهو المتواتر عن بقية الرواة والقراءة به. انظر: التيسير) ص 93.
(11) فالقراءات السبعية في هذه الكلمة أربعة:
وهي: 1 - خطيئاتكم لنافع انفرادة سبعية 2 - خطيئتكم لابن عامر انفرادة سبعية. 3 - خطاياكم لأبي عمرو انفرادة سبعية 4 - خطيئتكم بالألف للباقين.
انظر: (الميسر في القراءات الأربعة عشر) ص 163.
قال الشاطبي: خطيئاتكم وحده عنه ورفعه .. كما ألفوا والغير بالكسر عدلا ولكن خطايا حج فيها ونوحها. انظر: ص 56.
جامع البيان في القراءات السبع (2/ 874)
حرف:
قرأ نافع وابن عامر في رواية الوليد عن يحيى عنه وأحاطت به خطيئاته [81] بالألف على الجمع. وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد «3».
جامع البيان في القراءات السبع (4/ 1660)
حرف:
قرأ أبو عمرو مما خطاياهم [25] بفتح الطاء والياء وألف بعدهما من غير همز على لفظ قضاياهم وقرأ الباقون خطيئاتهم بكسر الطاء وياء ساكنة بعدها وبعد الياء همزة مفتوحة وألف وتاء مكسورة «6».
والهاء في قراءة أبي عمرو مضمومة وفي قراءتهم مكسورة «7».
وحمزة إذا وقف أبدل الهمزة ياء مفتوحة وأدغم الياء الساكنة التي قبلها فيها.
__________
(1) فتصير هكذا (ولده) وأنار التيسير ص 215.
(2) كذا في النسختين، وهذا يعارض ما قبله في قوله (والفتح هو الذي نص عليه هشام ... )، وما بعده في الأثر المسند عن هشام، والإسناد تقدم.
(3) هو عبيد بن محمد، تقدم ص 1105.
(4) محمد بن المنذر الكوفي، مقرئ معروف، روى عن يحيى، وعنه ابن سعدان، غاية 2/ 266، والإسناد يحتمل التحسين، وانظر الأثر في السبعة ص 653.
(5) انظر التيسير ص 215.
(6) المصدر السابق.
(7) للاتباع، انظر النشر 2/ 391.
بالای صفحه