بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۸
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
************
تقریر جدید:
************
تقریر آقای صراف:
(شنبه ولادت حضرت صدیقة کبری سلام الله علیها)
یکشنبه 27/11/1398
· استدلالاتی که مرحوم محدث نوری دارند بر چند قسم هستند:
· بخشی از آنها استدلالهایی است که بجاست و از نظر استدلالی صحیح است و قوی در فضای بحث است که باید بررسی و تحلیل شوند تا معلوم شود آیا له مقصود ایشان است یا علیه آن.
· بخش دوم، استدلالهایی است که در خود استدلال مناقشه هست مثل استدلالی که فرمودند در مورد اختلاف بین مسلمین که گفته شد شیعه و سنی اتفاق دارند بر تعدد، نه اینکه اختلاف داشته باشند. یا مثلاً اینکه حرف صاحب مجمع البیان را آوردند که تعدد قراءات را اختلاف دانستند.
· قسم سوم، چیزهایی که اساسش نه استدلال تام است و نه حتی استدلالی است که بگوییم مخدوش است، بلکه ناشی از یک اشتباهی است که چه بسا بتوان گفت سهو البصر است. مثلاً از مرحوم طبرسی نقل می‌کنند در ذیل الخامس:
«القرائن الکثیرة ...
ج: انّهم کثیراً یجعلون قراءة ... فی قبال القراءات المشهورة فإن کان الکل ینتهی الیه فما وجه التفکیک فی النسبة؟»
· وقتی سندهایی است از غیر طریق اقراء مشهور و اینها جمع‌آوری می‌شود اینها حیث متفاوتی دارد و مثلاً شبیه کتاب حدیثی می‌شود و سند حدیثی دارد و سلسله حدیث آن از مقرین نیستند و نوعاً بصورت غیرمتداول و نادر خوانده شده توسط حضرت(ص). بعد دارند:
«قال السید [شروع می‌کنند عباراتی را از مرحوم سید مرتضی نقل کردن] ... ثمّ ان الشیخ فی التبیان و ... و اما الطبرسی رحمه الله فجعل السبعة فی مقام النقل من المتواترات و غیر السبعة من الشواذ و ذکر ان الناس اجتمعوا علی السبعة ... من العلوم. الثانی ان قرائتهم وجدت مسندة لفظاً و سماعاً حرفاً حرفاً من اول ... بوجوه القراءات [ایشان می‌خواهند این حرف طبرسی را رد کنند] قلت: ...»
· اولاً خود این نکته که ایشان برای اینکه به مقصود خودشان برسند فرمایش مفسر بزرگی مثل طبرسی را رد کنند جای تأمل دارد.
· ثانیاً وقتی می‌خواهند رد کنند حرف طبرسی را می‌گویند خود اهل سنت این 7تا را پایه‌گذاری کرده‌اند بزرگانشان گفته‌اند که بقیه بالاتر از این 7تا هستند
«المعروف بین العامة ... ففی الاتقان قال ابوبکر ابن العربی ... فان هئولاء مثلهم او فوقهم ... قال و یلزم من هذا ایضا ان ... ان لا یکون قرآناً و هذا غلط عظیم ... قد اطلعنا علی سند کثیر مما نسب»
· أی السبعة را خود ایشان اضافه کرده‌اند و در عبارت مرحوم طبرسی نیست اصلاً! و این را به نحوی می‌توان سهو الذهن دانست (ایشان بر اساس مشهورین فی البلدان دارند قراء را می‌شمارند):
تفسير مجمع البيان - الطبرسي - (1 / 34)
[ الفن الثاني ]: في ذكر أسامي القراء المشهورين في الأمصار، ورواتهم: أما المدني: فأبو جعفر يزيد بن القعقاع، وليس من السبعة، وذكر أنه قرأ على عبد الله بن عباس، وعلى مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وهما قرءآ على أبي بن كعب، وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وله رواية واحدة. ونافع بن عبد الرحمن، وقرأ على أبي جعفر، ومنه تعلم القرآن، وعلى شيبة بن نصاح، وعلى عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وقرأ على ابن عباس، وله ثلاث روايات: رواية ورش: وهو عثمان بن سعيد، ورواية قالون: وهو عيسى بن مينا، ورواية إسماعيل بن جعفر. وأما المكي: فهو عبد الله بن كثير لا غير، وقرأ على مجاهد، وقرأ مجاهد على ابن عباس، وله ثلاث روايات: رواية البزي، ورواية ابن فليح،
تفسير مجمع البيان - الطبرسي - (1 / 35)
ورواية أبي الحسين القواس. وإذا اجتمع أهل مكة والمدينة قيل حجازي. وأما الكوفي: فأولهم عاصم بن أبي النجود بهدلة، وله روايتان: رواية حفص بن سليمان البزاز، ورواية أبي بكر بن عياش. ولأبي بكر بن عياش ثلاث روايات: رواية أبي يوسف الأعشى، وأبي صالح البرجمي، ويحيى بن آدم. ولحفص أربع روايات: رواية أبي شعيب القواس، وهبيرة التمار، وعبيد بن الصباح، وعمرو بن الصباح، ثم حمزة بن حبيب الزيات، وله سبع روايات: رواية العجلي عبد الله بن صالح، ورواية رجاء بن عيسى، ورواية حماد بن أحمد، ورواية خلاد بن خالد، ورواية أبي عمر الدوري، ورواية محمد بن سعدان النحوي، ورواية خلف بن هشام. ثم أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي، وله ست روايات: رواية قتيبة بن مهران، ورواية نصير بن يوسف النحوي، ورواية أبي الحارث، ورواية أبي حمدون الزاهد، ورواية حمدون بن ميمون الزجاج، ورواية أبي عمر الدوري. ثم خلف بن هشام البزاز، وليس من السبعة، وله اختيار. فاما عاصم: فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، وهو قرأ على علي بن أبي طالب عليه السلام، وقرأ أيضا على زر بن حبيش، وهو قرأ على عبد الله بن مسعود. وأما حمزة: فقرأ على جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، وقرأ أيضا على الأعمش سليمان بن مهران، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وهو قرأ على علقمة، ومسروق، والأسود بن يزيد، وقرأوا على عبد الله بن مسعود. وقرأ حمزة على حمران بن أعين أيضا، وهو قرأ على أبي الأسود الدؤلي، وهو قرأ على علي بن أبي طالب عليه السلام. وأما الكسائي: فقرأ على حمزة، ولقي من مشايخ حمزة ابن أبي ليلى، وقرأ عليه، وعلى إبان بن تغلب، وعيسى بن عمر، وغيرهم. وأما البصري: فأبو عمرو بن العلاء، وله ثلاث روايات: رواية شجاع بن أبي نصير، ورواية العباس بن الفضل، ورواية اليزيدي يحيى بن المبارك. ولليزيدي ست روايات: رواية أبي حمدون الزاهد، وأبي عمر الدوري، وأوقية، وأبي نعيم غلام شحادة، وأبي أيوب الخياط، وأبي شعيب السوسي. ومن البصرة: يعقوب بن إسحاق الحضرمي، وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، وليسا من السبعة. فأما يعقوب: فله ثلاث روايات: رواية روح، وزيد، ورويس وإذا اجتمع أهل البصرة والكوفة قيل: عراقي. وأما الشامي: فهو عبد الله بن عامر اليحصبي لا غير، وقرأ على المغيرة بن أبي
تفسير مجمع البيان - الطبرسي - (1 / 36)
شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان، وله روايتان: رواية ابن ذكوان، ورواية هشام بن عمار. [محور بلد بود، نه سبع قراءات] قالوا: وإنما اجتمع الناس على قراءة هولاء، واقتدوا بهم فيها لسببين. أحدهما: إنهم تجردوا لقراءة القرآن، واشتدت بذلك عنايتهم مع كثرة علمهم، ومن كان قبلهم، أو في أزمنتهم، ممن نسب إليه القراءة من العلماء، وعدت قراءتهم في الشواذ. لم يتجرد لذلك تجردهم، وكان الغالب على أولئك الفقه، أو الحديث، أو غير ذلك من العلوم. [نمی‌خواهند بگویند که استاد اسوء حالاً است از شاگرد، بلکه می‌خواهند بگویند که چرا نسبت به اینها داده شده و قراءات به اسم اینها مشهور شده است] والآخر: إن قراءتهم وجدت مسندة لفظا، أو سماعا، حرفا حرفا، من أول القرآن إلى آخره، مع ما عرف من فضائلهم، وكثرة علمهم بوجوه القرآن. [در اینجا هم استاد خاص مقصود است]