بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۷
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
************
تقریر جدید:
************
تقریر آقای صراف:
شنبه 24/9/1397
· شواهدی هست که از یک جایی به بعد، صحابه شروع کردند به روایت روایاتی که پیش از آن جرأت نداشتند مطرح کنند و این نهضت صحابه دراواخر دوره عمر شروع شده.
· به نظر می‌رسد که قراءاتی که ابن مسعود داشت بعد از آن قضیه و زندانی کردن او که برگشت به کوفه، اقراءها داشته و در این فاصله 5-6 سال بوده که توانسته بعضی قراءات را رواج دهد
· تفسیر ابی حاتم که متوفای زمان ابن شنبوذ بوده (م 327) در ج9 ص3126 دارد:
تفسير ابن أبي حاتم - محققا (9/ 3126)
قوله تعالى: وكفى الله المؤمنين القتال
17648 - عَنْ قَتَادَة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وكفى الله المؤمنين القتال قال: بالجنود من عنده، والريح التي بعث عليهم وكان الله قويا في أمره عزيزا في نقمته «2» .
17649 - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كان يقرأ هذا الحرف وَكَفَى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب.
· این قراءات بازتاب داشته حتی در تفاسیری که بعدها آمده خود را نشان داده
· در تفسیر ماوردی (م450) ج4 ص391:
تفسير الماوردي = النكت والعيون (4/ 391)
{وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ} فيه وجهان: أحدهما: بعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه. حكى سفيان الثوري عن زيد عن مرة قال أقرأنا ابن مسعود هذا الحرف: {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ} بعلي بن أبي طالب.
· در زمان ما این رسم به کار بردن کرم الله وجهه برافتاده و فقط مختص ایشان بوده در فرهنگ عامه و برای بقیه رضی الله عنه می‌گفتند چون می‌گفتند تنها کسی بوده که هیچ گاه برای بت سجود نکرده
· ظاهراً چنین اقراءهایی را در زمانی که از زندان درآمده بوده
· در الدر المنثور:
الدر المنثور في التفسير بالمأثور (6/ 590)
وَأخرج ابْن أبي حَاتِم وَابْن مرْدَوَيْه وَابْن عَسَاكِر [که متأسفانه به دست ما نرسیده] عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ يقْرَأ هَذَا الْحَرْف {وَكفى الله الْمُؤمنِينَ الْقِتَال} بعلي بن أبي طَالب
· در حالی که اینها متهم می‌کنند شیعه را به اینکه اینها را به قرآن بسته!
· تفسیر قرطبی ج1 ص84:
تفسير القرطبي (1/ 84)
وَقَدْ وَجَدْنَا هَذَا الْإِنْسَانَ [یعنی ابن شنبوذ] زَادَ فِيهَا: وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ بِعَلِيٍّ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا. فَقَالَ فِي الْقُرْآنِ هُجْرًا، وَذَكَرَ عَلِيًّا فِي مَكَانٍ لَوْ سَمِعَهُ يَذْكُرُهُ فِيهِ لَأَمْضَى عَلَيْهِ الْحَدَّ، وَحَكَمَ عَلَيْهِ بِالْقَتْلِ.
· باقلانی در الانتصار ج2 ص456 و آلوسی در تفسیر روح المعانی ج11 ص171:
الانتصار للقرآن للباقلاني (2/ 456)
فأمَّا ادعاؤهم أنّ عبد الله بن مسعود كان يقرأ: {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ (بعلي) وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا} .
وأنه كان يقرأ في آل عمران: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ (وآل محمدِ) عَلَى الْعَالَمِينَ} . فإنه بُهتٌ وزُورٌ وليس هذا بمعروفِ، في أصحاب الحديث ...
تفسير الألوسي = روح المعاني (11/ 171)
والأصل وكفى الله المؤمنين عن القتال أي أغناهم سبحانه عنه ولا وجه له وهذه الكفاية كانت كما أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة بالريح والملائكة عليه السلام، وقيل: بقتل علي كرم الله تعالى وجهه عمرو بن عبد ود.
وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه كان يقرأ هذا الحرف «وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب» وفي مجمع البيان هو المروي عن أبي عبد الله رضي الله تعالى عنه
ولا يكاد يصح ذلك، والظاهر ما روي عن قتادة لمكان قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها [الأحزاب: 9] ...