بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۶
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
************
تقریر جدید:
************
تقریر آقای صراف:
سه‌شنبه 9/8/1396
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج1، ص: 112
روى أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره مسندا إلى علي بن موسى الرضا ع قال سئل جعفر بن محمد الصادق عن قوله «الم» فقال في الألف ست صفات من صفات الله تعالى (الابتداء) فإن الله ابتدأ جميع الخلق و الألف ابتداء الحروف و (الاستواء) فهو عادل غير جائر و الألف مستو في ذاته و (الانفراد) فالله فرد و الألف فرد و (اتصال الخلق بالله) و الله لا يتصل بالخلق و كلهم محتاجون إلى الله و الله غني عنهم و كذلك الألف لا يتصل بالحروف و الحروف متصلة به و هو منقطع من غيره و الله عز و جل بائن بجميع صفاته من خلقه و معناه من الألفة فكما أن الله عز و جل سبب ألفة الخلق فكذلك الألف عليه تألفت الحروف و هو سبب ألفتها
· آنچه به عنوان صفات در این روایت شمرده شده، مربوط به لفظ الف نمی‌شود بلکه مربوط به نقش است
· در کتبی خصوصیاتی برای حروف تجمیع شده است
· یکی از کتبی که از فیلسوف بزرگی است و در خصوص حروف و طبایع آن حرف زده است، جذبات مرحوم میرداماد است
· در میان دانشمندان معروفی در گذشته، توجه به علوم غریبه زیاد بوده و افرادی مثل کپلر هم در میان آنان پیدا می‌شود.
· واقعاً می‌شود گفت که رابطه نقوش با معانی نه مواضعه محض است (بخصوص نقوش قرآن کریم) و نه رابطه آگاهانه است. بنابراین برای نقوش قرآن کریم باید یک حساب باز کرد فی الجمله.
· توجه شود که نقش بعضی حروف در خطوط مختلف، متفاوت است (مثل تفاوت خط کوفی با ثلث و نسخ و شکسته و ...) لذا باید به مشترکات و صفات مشترک بین خطوط مختلف یک حرف توجه کرد.
· مبدأ این ارتباط بین خط این است که قوام سبعة احرف به آن خط نبطی بوده که حروف مصوت آن کامل نیست و حروف آن بصورت پیوسته و به هم چسبیده هستند.
· درباره فرق بین وجه با طریق و روایت:
إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر (ص: 26)
... والفرق بين الخلافين أن خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية, فلو أخل القارئ بشيء منهم كان نقصا في الرواية, وخلاف الأوجه ليس كذلك إذ هو على سبيل التخيير, فبأي وجه أتى القارئ أجزأ في تلك الرواية, ولا يكون إخلالا بشيء منها, فلا حاجة لجمعها في موضع واحد بلا داع, ومن ثمة كان بعضهم لا يأخذ منها إلا بالأصح ويجعل الباقي مأذونا فيه, وبعضهم لا يلتزم شيئا بل يترك القارئ يقرأ بما شاء وبعضهم يقرأ بواحد في موضع وبآخر في غيره ليجتمع الجميع بالمشافهة وبعضهم بجمعها في أول موضع أو موضع ما, وجمعها في كل موضع تكلف مذموم: وإنما ساغ الجمع بين الأوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتدريب القارئ المبتدئ فيكون على سبيل التعريف, فلذا لا يكلف العارف بها في كل محل.