بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۵
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
************
تقریر جدید:
************
تقریر آقای صراف:
http://www.hoseinm.ir/forum/index.php?topic=516.0
یکشنبه 1395/10/26
مراد از راوی، قاری (و مراتبش) و مقری + سخن ابن مجاهد که این قرائات سبعه، قرائات شایع در عوام کل هذه الامصار است (نه فقط بین متخصصان) + کتاب شیعی مفردات قرائت (در الذریعه)
در فایل شماره ۴:
یکشنبه 26/10/1395
أشهر المصطلحات في فن الأداء و علم القراءات 154 6 - القارئ ..... ص : 154
6- القارئ
القارئ هو مبتدئ إن أفرد إلى ثلاث قراءات، و متوسط إن نقل أربعا أو خمسا، و مُنتهٍ إن نقل من القراءات أكثرها و أشهرها، و بناء على ذلك يتدرج القارئ إلى ثلاث مراتب و هى: المبتدئ، و المتوسط، و المنتهى، و عليه ألف فضيلة الإمام أبو القاسم على بن عثمان بن محمد بن أحمد بن الحسن القاصح العذرى البغدادى و هو من علماء القرن الثامن الهجرى كتابه فى القراءات و هو شرح الشاطبية و أطلق عليه «سراج القارئ المبتدئ، المقرئ المنتهى» و هو جامع فيه بين القارئ و المقرئ.
7- المقرئ
ورد فى شرح الشاطبية المسمى بإرشاد المريد إلى مقصود القصيد، فى ترجمة الناظم تعريف المقرئ و هو من علم بالقراءات و رواها مشافهة عمن شوفه بها، ثم أخذ بعد ذلك يعدد الصفات التى ينبغى أن يكون عليها و قد أوردنا صفات القارئ و المقرئ فى مبحث مستقل قبل.
أشهر المصطلحات في فن الأداء و علم القراءات، ص: 155
8- الراوى
ورد فى مادة روى يقال روى القوم، و عليهم و لهم- ريّا: أى استقى لهم الماء، و الحديث أو الشعر رواية: حمله و نقله، فهو راو و الجمع رواة و الزرع سقاه، و يقال أروى فلانا الحديث و الشعر حمله على روايته، و فى القراءات القرآنية المتواترة ورد لفظ الراوى، و هو من نقل القراءة عن القارئ، و من المعروف أن لكل قارئ من القراء العشرة راويان اشتهر بنقل قراءة القارئ، و كل ذلك موضح فى مبحث سابق فى ترجمة القراء و الرواة.
9- القراءة
ورد فى الإرشادات الجلية فى القراءات السبع من طريق الشاطبية تحت عنوان المبحث الثالث، و هو فى الفرق بين القراءات و الروايات و الطرق و الخلاف الواجب و الجائز، تعريفا للقارئ قال المؤلف- رحمه اللّه- اعلم أن كل خلاف نسب لإمام من الأئمة العشرة مما أجمع عليه الرواة عنه فهو قراءة، و من المعروف أن القراءات المشهورات هى أربع عشرة قراءة، و هناك قراءات متواترة، و قراءات شاذة حددها العلماء فى كتبهم.
أشهر المصطلحات في فن الأداء و علم القراءات، ص: 156
10- الرواية
و الرواية هى كل ما نسب للراوى عن الإمام، أى ما نقله الراوى عن القارئ، و قد علمنا أن لكل قارئ راويين نقلا القراءة عنه فمثلا لنافع راويان هما ورش، و قالون، و لابن كثير راويان هما: البزى، و قنبل و هكذا فإن لكل قارئ راويين نقلا عنه علمه، فهما بمنزلة التلاميذ المخلصين الذين تشربوا علمه.
11- الطريق
و كل ما نسب للآخذ عن الراوى و إن سفل فهو طريق. مثل إثبات البسملة بين السورتين، فهو قراءة ابن كثير، و رواية قالون عن نافع، و طريق الأزرق عن ورش و هكذا، و بناء على ذلك فإن لكل راو طريقين مشهورين، مثل الحلوانى عن هشام عن ابن عامر، و كذا الأخفش عن ابن ذكوان عن ابن عامر أيضا، و نحو طريق أبى الحسين أحمد بن عثمان البغدادى عن أبى محمد خلف بن هشام البزار عن حمزة، و كذا طريق أبى بكر محمد بن شاذان البغدادى عن أبى عيس خلاد بن خالد الأحول الصيرفى عن حمزة، و هكذا.
· اولین کسی که در قراءات کتابی به او نسبت داده شده، ابوعبید قاسم بن سلام که زمان امام هادی(ع) وفات کرده است.
· ابن مجاهد که متوفای 324 است در کتاب السبعة فی القراءات ص87 دارد:
السبعة في القراءات (ص: 87)
فَهَؤُلَاءِ سَبْعَة نفر من أهل الْحجاز وَالْعراق وَالشَّام خلفوا فِي الْقِرَاءَة التَّابِعين وأجمعت على قراءتهم الْعَوام من أهل كل مصر من هَذِه الْأَمْصَار الَّتِي سميت وَغَيرهَا من الْبلدَانِ الَّتِي تقرب من هَذِه الْأَمْصَار إِلَّا أَن يستحسن رجل لنَفسِهِ حرفا شاذا فَيقْرَأ بِهِ من الْحُرُوف الَّتِي رويت عَن بعض الْأَوَائِل مُنْفَرِدَة فَذَلِك غير دَاخل فِي قِرَاءَة الْعَوام
وَلَا يَنْبَغِي لذِي لب أَن يتَجَاوَز مَا مَضَت عَلَيْهِ الْأَئِمَّة وَالسَّلَف بِوَجْه يرَاهُ جَائِزا فِي الْعَرَبيَّة [کنایه به کار ابن مقسم و رد او] أَو مِمَّا قَرَأَ بِهِ قارىء غير مجمع عَلَيْهِ [رد ابن شنبوذ]
· آنچه که از این تعابیر برمی‌آید این است که او نمی‌خواهد نفی کند غیر آن 7 قرائت را و می‌گوید که قرائت عوام را دارم منتقل می‌کنم.
· اینکه ابن جزری ده قرائت را مطرح و تدوین می‌کند، او هم همان قرائت عوام را می‌خواهد منتقل کند.
· قاسم بن سلام 25 قرائت را تدوین کرد و تفاوت هر 5 مصحف عثمان را هم بیان می‌کند.
· در الذریعة ج21 از ص365 حدود 13 مفرده در قرائت را از مصنفین شیعه نام می‌برند:
5478: مفردة أبي عمرو بن العلاء البصري
أحد البدور القراء السبعة (69- 155) للمولى طاهر بن عرب بن إبراهيم الأصفهاني، مؤلف الدر الفريد 8: 68 و غيرها في التجويد، و هو غير طاهر بن مؤمن الأصفهاني، رأيته بكربلاء عند بعض الكتبيين.
الذريعةإلىتصانيفالشيعة، ج21، ص: 366
5479: مفردة ابن عامر
لمحمد صادق القاري بن محمد قاسم الخومة، مؤلف عدة رسائل فارسية في التجويد، منها مفردة حمزة التي فرغ منها في 1096. و هي في قراءة ابن عامر على روايت القتيل و البزي. أوله: [حمد له. و بعد، غرض از عرض اين أبواب محتوية بر أصول بسمع قبول أرباب عقول]. يوجد في (الرضوية 1/ 10467) الغير مفهرسة، بتاريخ محرم 1096، مع عدة رسائل من المؤلف، تاريخ بعضها 1100: 1- قراءات ابن كثير، 2- مفردة نافع، 3- مفردة الكسائي، 4- قراءات هفت قاري، 5- مفردة ابن عامر (هذا) 6- مفردة أبي عمر، 7- مفردة حمزة.
5480: مفردة ابن عامر
أيضا لطاهر القاري الأصفهاني المذكور، في التجويد على رواية ابن عامر، في عدة فصول و أبواب، ألفه حسب طلب الأحباب. أوله: [الحمد لله الذي جعل القرآن العظيم ... و بعد، چنين گويد]. رأيتها بطهران (الملك 1/ 5417) ضمن مجموعة كتابتها 988.
5481: مفردة ابن كثير
لجمال الدين حسين، حليم پيرى، حسب ما جاء في عنوان النسخة، و يظهر من النسخة حياة المؤلف في 958. أوله: [و ما توفيقي الا بالله ... الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده ... اما بعد، بدان كه اين مختصرى است]. يوجد في طهران (دانشگاه 3/ 3869) كتابته 958. كما في فهرسها.
5482: مفردة ابن كثير
فارسي، في قراءة ابن كثير على رواية بزي و قتيل استخرجه من حرز الأماني و التيسير لأبي عمرو، على ترتيب سور القرآن، و فيه يشير إلى أبيه كأنه من القراء. يوجد في (الرضوية 81 تجويد 6610 ع) كتابته صفر 1082. أوله: [ذكر قراءة عبد الله بن كثير الملكي، از طريق شاطبي].
5483: مفردة أبي عمرو
لمحمد صادق القاري، مؤلف مفردة ابن عامر 21: 366. في أصول قراءات أبي عمرو البصري، على رواية الدوري و السوسي من طريق الشاطبي، في عدة فصول. أوله: [حمد له ... بعد، اين چند بابى است
الذريعةإلىتصانيفالشيعة، ج21، ص: 367
از أصول قراءات أبو عمرو العلاء البصري، از طريق شاطبي ... ابن محمد قاسم الحومة محمد صادق القاري]. توجد في (الرضوية 8/ 10467) بتاريخ 1100 مع مفردة ابن عامر المذكورة.
5484: مفردة حمزة
لمحمد صادق القاري المذكور آنفا. في أصول قراءات حمزة، ألفه في مدرسة محرمية، حسب طلب الأحباب و بعض تلاميذه، في 1096 أوله: [حمد له ... بعد، اين رسالهاى است وجيزه، در أصول قراءات حمزة كه أقل خليفة ... محمد صادق]. يوجد في (الرضوية 6/ 10467) بتاريخ صفر 1100 مع الرسائل الآخر للمؤلف.
5485: مفردة حمزة
لطاهر القاري الأصفهاني، المذكور آنفا في (مفردة أبي عمرو 21: 365). في قراءة حمزة على ترتيب القصيدة الشاطبية. في أبواب و عناوين: مسألة، مسألة. أوله: [حمد له. و صلاته و سلامه على سيد المرسلين ... اما بعد چنين گويد شيخ ما]. رأيته في طهران (الملك 1/ 5417) ضمن مجموعة كتابتها 988 كتبت في مكة، و أخرى بطهران (دكتر مفتاح 2 مج) مع منهل العطشان له.
...
5487: مفردة عاصم
لعماد الدين علي بن علي الفارسي الأسترآبادي، من القرن العاشر، مؤلف تحفه شاهى 3: 371 و غيرها من الرسائل في التجويد. و هي في قراءة عاصم على طريق الشاطبي، في مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، ألفها باسم أحد ملوك الصفوية. أوله: [حمد بىحد و سپاس بىقياس مر آفريننده را سزد]. ذكر ثلاث نسخ منها في فهرست نسخههاى خطي فارسي: 101. أقدمها نسخه (الرضوية 16 تجويد) كتابتها 1145.
5488: مفردة عاصم
لإمام بن أحمد بن الإمام الكجائي، مؤلف
الذريعةإلىتصانيفالشيعة، ج21، ص: 368
مجمع القواعد 20: 41. و هو رسالة فارسية على ترتيب السور القرآنية. أوله: [الحمد لله الذي جعل القرآن يهدي للتي هي أقوم]. يوجد بطهران (دانشگاه 4/ 5371) ضمن مجموعة كتابتها 1019، كما في فهرسها.
5489: مفردة الكسائي
لمحمد صادق القاري، مؤلف مفردة ابن عامر 21: 366 و غيرها. في قراءة الكسائي على رواية أبي عمرو و أبي الحارث، في عدة أبواب. أوله: [حمد له ... بعد، اين چند بابى است در ذكر أصول قراءات كسائى خالي از إكثار و نارسايى]. توجد في (الرضوية 3/ 10467) بتاريخ 1096.
5490: مفردة نافع
لمحمد صادق المذكور. في قراءات النافع على رواية ورش و قالون، في عدة أبواب، ألفه حسب طلب الأحباب، أوله: [حمد له ... اما بعد، اين چند بابى است در بيان أصول قراءات نافع كه أقل عباد الله الباري محمد صادق]. توجد في (الرضوية 2/ 10467) بتاريخ محرم 1100 مع عدة رسائل أخر له.
5491: مفردة نافع
لطاهر القاري الأصفهاني، مؤلف مفردة أبي عمر 21: 366 و غيرها من الرسائل الفارسية في التجويد في الإفراد على طريق نافع عبد الرحمن بن أبي نعيم برواية موسى المدني في عدة أبواب و فصول و تنبيهات أوله: [حمد له و الصلاة و السلام الأتمان الأكملان اما بعد، چنين گويد] رأيتها بطهران (الملك 3/ 5417) كتابته 12 شوال 988