بسم الله الرحمن الرحیم

46|15|وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

روایات

تفسیر القمی، ج 2، ص 297

و قوله و وصينا الإنسان بوالديه إحسانا قال: الإحسان رسول الله ص و قوله بوالديه إنما عنى الحسن و الحسين ع ثم عطف على الحسين ع فقال: حملته أمه كرها و وضعته كرها
 و ذلك‏
أن الله أخبر رسول الله ص و بشره بالحسين ع قبل حمله- و أن الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة ثم أخبره بما يصيبه من القتل- و المصيبة في نفسه و ولده- ثم عوضه بأن جعل الإمامة في عقبه- و أعلمه أنه يقتل ثم يرده إلى الدنيا- و ينصره حتى يقتل أعداءه و يملكه الأرض و هو قوله «و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض» الآية، قوله: «و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر- أن الأرض يرثها عبادي الصالحون» فبشر الله نبيه ص أن أهل بيتك يملكون الأرض- و يرجعون إلى الدنيا و يقتلون أعداءهم- و أخبر رسول الله ص فاطمة ع بخبر الحسين و قتله فحملته كرها
، ثم قال أبو عبد الله ع فهل رأيتم أحدا يبشر بولد ذكر فتحمله كرها
أي أنها اغتمت و كرهت لما أخبرها بقتله، و وضعته كرها لما علمت من ذلك- و كان بين الحسن و الحسين ع طهر واحد- و كان الحسين ع في بطن أمه ستة أشهر- و فصاله أربعة و عشرون شهرا- و هو قول الله:

الکافی، ج 1، ص 464

3- محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الوشاء و الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة عن أبي عبد الله ع قال: لما حملت فاطمة ع بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول الله ص فقال إن فاطمة ع ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك فلما حملت فاطمة بالحسين ع كرهت حمله و حين وضعته كرهت وضعه ثم قال أبو عبد الله ع لم تر في الدنيا أم تلد غلاما تكرهه و لكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل قال و فيه نزلت هذه الآية- و وصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا «1».
4- محمد بن يحيى عن علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال: إن جبرئيل ع نزل على محمد ص فقال له يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك فقال يا جبرئيل و على ربي السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمتي من بعدي فعرج ثم هبط ع فقال له مثل ذلك فقال يا جبرئيل و على ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي فعرج جبرئيل ع إلى السماء ثم هبط فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام و يبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية فقال قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي فأرسلت إليه لا حاجة لي في مولود مني تقتله أمتك من بعدك فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية فأرسلت إليه أني قد رضيت ف حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي فلو لا أنه قال أصلح لي في ذريتي «1» لكانت ذريته كلهم أئمة-
__________________________________________________
 (1) الأحقاف: 15 و في المصحف «إحسانا» بدل «حسنا».
اصول الكافي- 29-
                        الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 465
و لم يرضع الحسين من فاطمة ع و لا من أنثى كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين و الثلاث فنبت لحم الحسين ع من لحم رسول الله و دمه «1» و لم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم ع و الحسين بن علي ع.

الهدایه الکبری، ص 202

و روي بإسناده عن النبي (صلى الله عليه و آله) أن الله عز و جل هنأه بحمل الحسين و ولادته و عزاه بقتله و مصيبته فعرفته فاطمة فكرهت حمله و ولادته فأنزل الله تعالى في كتابه العزيز: حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا
 و هذه الآية أنزلت في حق مولانا الحسين خاصة ليس هذا في سائر الناس لأن حمل النساء تسعة أشهر و الرضاع حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة و هما أربعة و عشرون شهرا ليكون بذلك ثلاثة و ثلاثون شهرا و من النساء من تلد لسبعة أشهر مع أربعة و عشرين فيكون أحد و ثلاثون شهرا و المولود لا يعيش أبدا إذا ولد لستة أشهر و رضاعه أربعة و عشرون شهرا فهو ثلاثون شهرا كما قال الله عز و جل.
فكان هذا من دلائله (عليه السلام).

37 حمزة بن القاسم، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال:
حدثنا تميم بن بهلول قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، عن عبد الرحمان بن كثير الهاشمي، قال:: قلت لأبي عبد الله عليه السلام:
جعلت فداك، من أين جاء لولد الحسين عليه السلام الفضل على ولد الحسن عليه السلام، و هما يجريان في شرع واحد؟
فقال: لا أراكم تأخذون به، إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه و آله- و ما ولد الحسين عليه السلام بعد «24»- فقال: يولد لك غلام تقتله أمتك‏
__________________________________________________
 (19). روى في بصائر الدرجات (ص 169 ح 4) عن (علي بن إسماعيل) عن صفوان بن يحيى، مثله، و في (ح 6) عن الحميري عن محمد بن عيسى عن (صفوان)، مثله، نقلهما عنه في البحار (26/ 156) و (47/ 273).
 (20). كذا في الكافي، و كان في النسختين: يزيد.
 (21) كذا في (ب) و الكافي، و كان في (أ): عبد الملك بن الحسين.
 (22) في الكافي لكاتبين فيهما.
 (23) روى في الكافي (1/ 242) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، مثله.
 (24) كذا في العلل، و كان في النسختين: بعد ما ولد الحسين.
                        الإمامة و التبصرة من الحيرة، النص، ص: 52
من بعدك! فقال: يا جبرئيل، لا حاجة لي فيه.
فخاطبه ثلاثا، ثم دعا عليا عليه السلام، فقال له:
إن جبرئيل عليه السلام يخبرني عن الله تعالى أنه يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك، (فقلت: لا حاجة لي فيه) «25».
فقال علي عليه السلام: لا حاجة لي فيه يا رسول الله، فخاطب عليا ثلاثا، ثم قال: إنه يكون فيه و في ولده الإمامة «26» و الوراثة و الخزانة.
فأرسل إلى فاطمة عليها السلام: أن الله يبشرك بغلام تقتله أمتي من بعدي! قالت فاطمة عليها السلام: لا حاجة لي فيه. فخاطبها فيه ثلاثا، ثم أرسل إليها: لا بد من أن يكون، و يكون فيه الإمامة «27» و الوراثة و الخزانة.
فقالت له: رضيت عن الله.
فعلقت و حملت بالحسين عليه السلام، فحملته ستة أشهر، ثم وضعته، و لم يعش مولود- قط- لستة أشهر غير الحسين عليه السلام، و عيسى بن مريم، فكفلته أم سلمة.
و كان رسول الله صلى الله عليه و آله يأتيه في كل يوم فيضع لسانه في فم الحسين، فيمصه حتى يروى، فأنبت الله لحمه من لحم رسول الله صلى الله عليه و آله، و لم يرضع من فاطمة عليها السلام و لا من غيرها لبنا قط.
فأنزل الله تعالى فيه:
حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي، و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي «28».
__________________________________________________
 (25) ما بين القوسين ليس في العلل.
 (26) كذا في العلل، و كان في النسختين: الأئمة بدل الإمامة في الموضعين.
 (27) كذا في العلل، و كان في النسختين: الأئمة بدل الإمامة في الموضعين.
 (28) الآية (15) من سورة الأحقاف 46.
                        الإمامة و التبصرة من الحيرة، النص، ص: 53
فلو قال: أصلح لي ذريتي «29» لكانوا كلهم أئمة، و لكن خص هكذا «30»..
__________________________________________________
 (29) ما بين المعقوفين زيادة وردت في العلل، و وجودها ضروري.
 (30) رواه الصدوق في العلل (ج 1 ص 205) عن أحمد بن الحسن، عن أحمد بن يحيى عن بكر بن عبد الله بن حبيب بسنده، مثله. و نقله في البرهان (4/ 173).
و نقله في البحار (14/ 207) و (25/ 254) و (43/ 245) و الملاحظ أن البحار أثبت اسم الراوي عن الامام بعنوان: عبد الرحمان بن المثنى الهاشمي، في الموارد الثلاثة.
                       

الحسين الشهيد عليه السلام‏
و قام الحسين مقام الحسن بأمر الله بعده.
و روي عن عالم أهل البيت عليهم السلام انه قال: ان جبرئيل عليه السلام هبط على رسول الله صلى الله عليه و آله فأخبره ان فاطمة ابنته تلد ابنا، و أمره أن يسميه الحسين، و عرفه ان أكثر أمته يجتمع على قتله. فعرف رسول الله صلى الله عليه و آله أمير المؤمنين و فاطمة عليهما السلام ذلك، فقالت فاطمة: لا حاجة لي فيه و سألت الله أن يعفيها من ذلك.
فأوحى الله جل و علا الى نبيه صلى الله عليه و آله أن يعرفهما انه يعوض للحسين عن القتل أن يجعل الإمامة و ميراث النبوة و الوصية و العلم و الحكمة في ولده الى يوم القيامة.
فعرفهما النبي صلى الله عليه و آله ذلك، فقالا: قد رضينا بما يحكم الله لنا.
فروي ان فاطمة عليها السلام ولدت الحسن عليه السلام أول النهار و حملت بالحسين عليه السلام في ذلك‏
                        اثبات الوصية، ص: 164
اليوم؛ لأنها كانت طاهرة مطهرة و لم يصبها ما يصيب النساء.
و كان الحمل به ستة أشهر، و كانت ولادته مثل ولادة رسول الله و أمير المؤمنين و الحسن (صلوات الله عليهم).

2- حدثني أبي عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبي سلمة سالم بن مكرم عن أبي عبد الله ع قال: لما حملت فاطمة بالحسين جاء جبرئيل ع إلى رسول الله‏ص فقال إن فاطمة ستلد ولدا تقتله أمتك من بعدك فلما حملت‏
                        كامل الزيارات، النص، ص: 56
فاطمة بالحسين كرهت حمله و حين وضعته كرهت وضعه ثم قال أبو عبد الله ع هل رأيتم في الدنيا أما تلد غلاما فتكرهه و لكنها كرهته لأنها علمت أنه سيقتل قال و فيه نزلت هذه الآية- و وصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا.
3- حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن حماد عن أخيه أحمد بن حماد عن محمد بن عبد الله عن أبيه قال سمعت أبا عبد الله ع يقول أتى جبرئيل ع إلى رسول الله ص فقال له السلام عليك يا محمد أ لا أبشرك بغلام تقتله أمتك من بعدك فقال لا حاجة لي فيه قال فانتهض إلى السماء ثم عاد إليه الثانية فقال له مثل ذلك فقال لا حاجة لي فيه فانعرج إلى السماء ثم انقض إليه الثالثة فقال مثل ذلك فقال لا حاجة لي فيه فقال إن ربك جاعل الوصية في عقبه فقال نعم أو قال ذلك ثم قام رسول الله ص فدخل على فاطمة ع فقال لها إن جبرئيل ع أتاني فبشرني بغلام تقتله أمتي من بعدي فقالت لا حاجة لي فيه فقال لها إن ربي جاعل الوصية في عقبه فقالت نعم إذن قال فأنزل الله تعالى عند ذلك هذه الآية- حملته أمه كرها و وضعته كرها لموضع إعلام جبرئيل إياها بقتله فحملته كرها بأنه مقتول و وضعته كرها لأنه مقتول.
4- و حدثني محمد بن جعفر الرزاز قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات قال حدثني رجل من أصحابنا عن أبي عبد الله ع أن جبرئيل ع نزل على محمد ص فقال يا محمد إن الله يقرأ عليك السلام و يبشرك بمولود يولد من فاطمة ع تقتله أمتك من بعدك فقال يا جبرئيل و على ربي السلام لا حاجة لي في مولود [يولد من فاطمة] تقتله أمتي من بعدي قال فعرج جبرئيل ع إلى‏
                        كامل الزيارات، النص، ص: 57
السماء ثم هبط فقال له مثل ذلك فقال يا جبرئيل و على ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي فعرج جبرئيل إلى السماء ثم هبط فقال له يا محمد إن ربك يقرئك السلام و يبشرك أنه جاعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية- فقال قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة ع إن الله يبشرني بمولود يولد منك تقتله أمتي من بعدي فأرسلت إليه أن لا حاجة لي في مولود يولد مني تقتله أمتك من بعدك فأرسل إليها إن الله جاعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية- فأرسلت إليه إني قد رضيت فحملته كرها و وضعته كرها- و حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي فلو أنه قال أصلح لي ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة و لم يرضع الحسين من فاطمة و لا من أنثى- لكنه كان يؤتى به النبي ص فيضع إبهامه [إصبعه‏] في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين و الثلاثة فنبت لحم الحسين ع من لحم رسول الله ص و دمه من دمه و لم يولد مولود لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم و الحسين بن علي ص- و حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن علي بن إسماعيل بن عيسى عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات بإسناده مثله.
5- حدثني أبي و محمد بن الحسن جميعا عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن عبد الله بن بكير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال: دخلت فاطمة ع على رسول الله ص و عيناه تدمع فسألته ما لك- فقال إن جبرئيل ع أخبرني أن أمتي تقتل حسينا فجزعت و شق عليها فأخبرها بمن يملك من ولدها فطابت نفسها و سكنت.

19- مل، كامل الزيارات أبي و ابن الوليد معا عن الصفار عن ابن عيسى عن ابن فضال عن ابن بكير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله ع قال: دخلت فاطمة على‏
__________________________________________________
 (1) الأحقاف: 15 و الحديث في المصدر ص 57.
 (2) ما بين العلامتين ساقط عن نسخة الكمباني. راجع المصدر ص 56.
                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏44، ص: 234
رسول الله ص و عيناه تدمع فسألته ما لك فقال إن جبرئيل أخبرني أن أمتي تقتل حسينا فجزعت و شق عليها فأخبرها بمن يملك من ولدها فطابت نفسها و سكنت.

الامالی للطوسی، ص 531

يا أبا ذر، إن جبرئيل (عليه السلام) أتاني بخزائن الدنيا على بغلة شهباء، فقال: يا محمد، إن هذه خزائن الأرض و لا تنقصك من حظك عند ربك (تعالى)، فقلت: حبيبي جبرئيل، لا حاجة لي فيها، إذا شبعت شكرت ربي، و إذا جعت سألته.

                        البرهان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 39
قوله تعالى:
و وصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا- إلى قوله تعالى- من المسلمين [15]
9767/ «1»- محمد بن يعقوب: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء و الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «لما حملت فاطمة بالحسين (عليهما السلام)، جاء جبرئيل إلى رسول الله (صلى الله عليه و آله)، فقال: إن فاطمة ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك، فلما حملت فاطمة بالحسين (عليهما السلام) كرهت حمله، و حين وضعته كرهت وضعه». ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «لم تر في الدنيا أم تلد غلاما تكرهه، لكنها كرهته لما علمت بأنه سيقتل، و فيه نزلت هذه الآية:
و وصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا».
9768/ «2»- و عنه: عن محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو الزيات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن جبرئيل (عليه السلام) نزل على محمد (صلى الله عليه و آله)، فقال له: يا محمد، إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك. فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام، لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمتي من بعدي، فعرج جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء «1»، ثم هبط و قال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام، لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي، فعرج جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء، ثم هبط و قال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام، و يبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة و الوصية، فقال: قد رضيت.
ثم أرسل إلى فاطمة: أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي. فأرسلت إليه: لا حاجة لي في مولود تقتله أمتك من بعدك. فأرسل إليها: أن الله قد جعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصية، فأرسلت إليه: اني قد رضيت، فحملته: كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي، فلو أنه قال: أصلح لي ذريتي، لكان «2» ذريته كلهم أئمة.
__________________________________________________
 (1)- الكافي 1: 386/ 3.
 (2)- الكافي 1: 386/ 4.
 (1) (جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء) ليس في المصدر.
 (2) في المصدر: فلولا أنه قال: أصلح لي في ذريتي لكانت.
                        البرهان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 40
و لم يرضع الحسين (عليه السلام) من فاطمة (عليها السلام)، و لا من أنثى، كان يؤتى به النبي (صلى الله عليه و آله)، فيضع إبهامه في فيه، فيمص منها ما يكفيه اليومين و الثلاثة، فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم رسول الله (صلى الله عليه و آله)، و دمه «1» من دمه، و لم يولد لستة أشهر إلا عيسي بن مريم (عليه السلام)، و الحسين بن علي (عليهما السلام)».
9769/ «3»- ابن بابويه، قال: حدثنا أحمد بن الحسين «2» (رحمه الله) قال: حدثنا أحمد بن يحيى، قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، عن تميم بن بهلول، قال: حدثنا علي بن حسان الواسطي، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): جعلت فداك، من أين جاء لولد الحسين (عليه السلام) الفضل على ولد الحسن (عليه السلام)، و هما يجريان في شرع واحد؟ فقال: «لا أراكم تأخذون به، إن جبرئيل (عليه السلام) نزل على محمد (صلى الله عليه و آله) و ما ولد الحسين (عليه السلام) بعد، فقال له: يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك. فقال: لا حاجة لي فيه، فخاطبه ثلاثا، ثم دعا عليا (عليه السلام) فقال له: إن جبرئيل (عليه السلام) يخبرني عن الله عز و جل أنه يولد لك غلام تقتله أمتك من بعدك. فقال: لا حاجة لي فيه يا رسول الله. فخاطب عليا (عليه السلام) ثلاثا، ثم قال: إنه يكون فيه و في ولده الإمامة و الوارثة و الخزانة.
فأرسل إلى فاطمة (عليها السلام): أن الله يبشرك بغلام تقتله أمتي من بعدي. فقالت فاطمة (عليها السلام): ليس لي فيه يا أبت حاجة. فخاطبها ثلاثا، ثم أرسل إليها: لا بد أن يكون فيه الإمامة و الوراثة و الخزانة، فقالت: رضيت عن الله عز و جل، فعلقت و حملت بالحسين (عليه السلام)، فحملت ستة أشهر، ثم وضعت.
و لم «3» يولد مولود قط لستة أشهر غير الحسين بن علي و عيسى بن مريم (عليهم السلام)، فكفلته أم سلمة، و كان رسول الله (صلى الله عليه و آله) يأتيه كل يوم فيضع لسانه في فم الحسين (عليه السلام)، فيمصه حتى يروي، فأنبت الله عز و جل لحمه من لحم رسول الله (صلى الله عليه و آله)، و لم يرضع من فاطمة (عليها السلام)، و لا من غيرها لبنا قط.
فلما أنزل الله تبارك و تعالى فيه: و حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي، فلو قال: أصلح ذريتي، كانوا كلهم أئمة، لكن خص هكذا».
9770/ «4»- الشيخ في (مجالسه)، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزويني، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن وهبان الهنائي البصري، قال: حدثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد، قال: أخبرني أبو محمد الحسن ابن علي بن عبد الكريم الزعفراني، قال: حدثني أحمد بن محمد بن خالد البرقي أبو جعفر، قال: حدثني أبي، عن‏
__________________________________________________
 (3)- علل الشرائع: 205/ 3.
 (4)- الأمالي 2: 274.
 (1) (من دمه) ليس في «ج» و المصدر.
 (2) في المصدر: أحمد بن الحسن.
 (3) في المصدر: وضعته و لم يعش.
                        البرهان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 41
محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: «حمل الحسين (عليه السلام) ستة أشهر و أرضع سنتين، و هو قول الله عز و جل: و وصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا».
9771/ «5»- أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، في (كامل الزيارات)، قال: حدثني أبي، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي سلمة سالم بن مكرم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: «لما حملت فاطمة بالحسين (عليهما السلام) جاء جبرئيل (عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه و آله) فقال: إن فاطمة ستلد ولدا تقتله أمتك من بعدك. فلما حملت فاطمة الحسين (عليه السلام) كرهت حمله، و حين وضعته كرهت وضعه». ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): «هل في الدنيا «1» أم تلد غلاما فتكرهه؟! و لكنها كرهته لأنها تعلم أنه سيقتل» قال: «و فيه نزلت هذه الآية: و وصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا».
9772/ «6»- و عنه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن حماد، عن أخيه أحمد بن حماد، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: «أتى جبرئيل (عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه و آله)، فقال: السلام عليك يا محمد، ألا أبشرك بغلام تقتله أمتك من بعدك؟ فقال: لا حاجة لي فيه. قال:
فانتهض إلى السماء، ثم عاد إليه الثانية، فقال: مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه. [فانعرج الى السماء، ثم انقض إليه الثالثة، فقال مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه.] فقال: إن ربك جاعل الوصية في عقبه، فقال: نعم، أو قال ذلك.
ثم قام رسول الله (صلى الله عليه و آله) فدخل على فاطمة (عليها السلام)، فقال لها: إن جبرئيل (عليه السلام) أتاني فبشرني بغلام تقتله أمتي من بعدي. فقالت: لا حاجة لي فيه. فقال لها: إن ربي جاعل الوصية في عقبة. فقال: نعم إذن. فأنزل الله تعالى عندك ذلك هذه الآية فيه: حملته أمه كرها و وضعته كرها، لموضع إعلام جبرئيل إياها بقتله فحملته كرها بأنه مقتول، و وضعته كرها لأنه مقتول».
9773/ «7»- و عنه، قال: حدثني محمد بن جعفر الرزاز، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إن جبرئيل (عليه السلام) نزل على محمد (صلى الله عليه و آله)، فقال: يا محمد، إن الله يقرأ عليك السلام، و يبشرك بمولود يولد من فاطمة (عليهما السلام) تقتله أمتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام، لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمتي من بعدي». قال: «فعرج جبرئيل إلى السماء ثم هبط، فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل، و على ربي السلام، لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج جبرئيل إلى السماء ثم هبط، فقال له: يا محمد، إن‏
__________________________________________________
 (5)- كامل الزيارات: 55/ 2.
 (6)- كامل الزيارات: 56/ 3.
 (7)- كامل الزيارات: 56/ 4.
 (1) في المصدر: هل رأيتم في الدنيا أما.
                        البرهان في تفسير القرآن، ج‏5، ص: 42
ربك يقرئك السلام، و يبشرك أنه جاعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصاية «1»، فقال: «قد رضيت.
ثم أرسل إلى فاطمة (عليها السلام): أن الله يبشرني بمولود يولد منك تقتله أمتي من بعدي. فأرسلت إليه: أن لا حاجة لي في مولد يولد مني تقتله أمتك من بعدك، فأرسل إليها: ان الله عز و جل جاعل في ذريته الإمامة و الولاية و الوصاية، فأرسلت إليه: إني قد رضيت. فحملته: كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي، فلو أنه قال: أصلح لي ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة.
و لم يرضع الحسين من فاطمة (عليها السلام) و لا من أنثى، و لكنه كان يؤتى به النبي (صلى الله عليه و آله)، فيضع إبهامه في فيه، فيمص منها ما يكفيه اليومين و الثلاثة. فنبت لحم الحسين (عليه السلام) من لحم رسول الله (صلى الله عليه و آله)، و دمه من دمه، و لم يولد مولود لستة أشهر إلا عيسى بن مريم و الحسين بن علي (صلوات الله عليهم)».
و عنه، قال: حدثني أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبد الله، عن علي بن إسماعيل بن عيسى، عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، مثله.
9774/ «8»- محمد بن العباس، قال: «حدثنا محمد بن همام، عن عبد الله بن جعفر، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن إبراهيم بن يوسف العبدي، عن إبراهيم بن صالح، عن الحسين بن زيد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: «نزل جبرئيل (عليه السلام) على النبي (صلى الله عليه و آله) فقال: يا محمد، إنه يولد لك مولود تقتله أمتك من بعدك، فقال:
يا جبرئيل، لا حاجة لي فيه، فقال: يا محمد، إن منه الأئمة و الأوصياء».
قال: «و جاء النبي (صلى الله عليه و آله) إلى فاطمة (عليها السلام)، فقال لها: إنك تلدين ولدا تقتله أمتي من بعدي. فقالت لا حاجة لي فيه. فخاطبها ثلاثا، فقال لها: إن منه الأئمة و الأوصياء، فقالت: نعم يا أبت، فحملت بالحسين (عليه السلام) فحفظها الله و ما في بطنها من إبليس، فوضعته لستة أشهر، و لم يسمع بمولود ولد لستة أشهر إلا الحسين و يحيى بن زكريا (عليهما السلام)، فلما وضعته وضع النبي (صلى الله عليه و آله) لسانه في فمه «2» فمصه، و لم يرضع الحسين (عليه السلام) من أنثى حتى نبت لحمه و دمه من ريق رسول الله (صلى الله عليه و آله) و هو قوله عز و جل: و وصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا».

شرح روایت

تأویل الآیات الظاهره، ص 564

بيان معنى هذا التأويل أن قوله سبحانه و وصينا الإنسان يعني الحسين ع بوالديه يعني عليا و فاطمة ع أن يحسن إليهما في الطاعة و المودة و الشفقة و يحفظ لهما جناح الذل من الرحمة و مثله و بالوالدين إحسانا «3» و قوله حملته أمه كرها و وضعته كرها
 مر بيانه في التأويل و قوله و حمله و فصاله ثلاثون شهرا فقد جاء في معنى ذلك حكومة وقعت لعمر بن الخطاب و قضى فيها أمير
__________________________________________________
 (1) ينبغي حمله على أنه في أوائل ولادته، لأن له عليه السلام من الرضاعة اخوان فهم قثم بن عباس و عبد الله و فضل، و عبد الله بن يقطر الشهيد حامل كتابه عليه السلام إلى الكوفيين، و قيس بن ذريح. و في أمالي الشيخ أنه ولد لستة أشهر و ارضع سنتين فحمله و فصاله ثلاثون شهرا. راجع التفصيل في كتاب «عنصر شجاعت»: ج 5 ص 263 الى 273.
 (2) الكافي: ج 1 ص 464، و فيه: «إلا عيسى بن مريم ...».
 (3) البقرة: 83.
                        تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 565
المؤمنين ع بالحكمة و فصل الخطاب.
و هي‏
ما رواه أحمد بن هوذة الباهلي عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي عن عبد الله بن حماد الأنصاري عن نصر بن يحيى عن المقتبس «1» بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده قال: كان رجل من أصحاب رسول الله ص مع عمر بن الخطاب فأرسله في جيش فغاب ستة أشهر ثم قدم و كان مع أهله ستة أشهر فعلقت منه فجاءت بولد لستة أشهر فأنكره فجاء بها إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين كنت في البعث الذي وجهتني فيه و تعلم أني قدمت منذ ستة أشهر و كنت مع أهلي و قد جاءت بغلام و هو ذا و تزعم أنه مني فقال لها عمر ما ذا تقولين أيتها المرأة فقالت و الله ما غشيني رجل غيره و ما فجرت و إنه لابنه و كان اسم الرجل الهيثم فقال لها عمر أ حق ما يقول زوجك «2» قالت قد صدق يا أمير المؤمنين فأمر بها عمر أن ترجم فحفر لها حفيرة ثم أدخلها فيه فبلغ ذلك عليا ع فجاء مسرعا حتى أدركها و أخذ بيديها فسلها من الحفيرة ثم قال لعمر أربع على نفسك «3» إنها قد صدقت إن الله عز و جل يقول في كتابه حمله و فصاله ثلاثون شهرا فقال في الرضاع و الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين «4» فالحمل و الرضاع ثلاثون شهرا و هذا الحسين ولد لستة أشهر فعندها قال عمر لو لا علي لهلك عمر «5».
و قوله سبحانه حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة يعني أن الحسين ع إذا بلغ من العمر أربعين سنة يقول رب أوزعني أي ألهمني أن‏
__________________________________________________
 (1) في بعض النسخ: «مقيس».
 (2) أي في أن الغلام منها و لم يأت به من غيرها.
 (3) أي توقف و انتظر- بصيغة الأمر-
 (4) البقرة: 233.
 (5) المناقب لابن شهرآشوب: ج 2 ص 265. أقول: هذا الخبر معارض لما مر من أنه لم يولد مولود لستة أشهر إلا يحيى بن زكريا و الحسين عليهما السلام، إلا أن يقال لم يولد الى عهد الحسين عليه السلام و أما بعده فنعم، و لكنه بعيد.
                        تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 566
أشكر نعمتك التي أنعمت علي من الإمامة و الولاية و الوصية و على والدي فأما أبوه فنعمته كنعمته و أما أمه فلها فرض الولاية و المودة و المحبة و هي النعمة العظمى و المنة الكبرى و أن أعمل صالحا ترضاه أي وفقني للعمل الصالح و اعصمني من العمل الطالح و أصلح لي في ذريتي يعني الأئمة ع أي كما أصلحت لي عملي أصلح عمل ذريتي الذين عصمتهم كعصمتي و جعلت منزلتهم منك كمنزلتي إني تبت إليك و إني من المسلمين فصلوات الله عليه و على آبائه و أبنائه المعصومين دائمة باقية إلى يوم الدين‏
                       

قوله: لما حملت، لعل المعنى قرب حملها، أو المراد جاء جبرئيل قبل ذلك،
                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 363
لما حملت فاطمة ع بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول الله ص فقال إن فاطمة ع ستلد غلاما تقتله أمتك من بعدك فلما حملت فاطمة بالحسين ع كرهت حمله و حين وضعته كرهت وضعه ثم قال أبو عبد الله ع لم تر في الدنيا أم تلد غلاما تكرهه و لكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل قال و فيه نزلت هذه الآية- و وصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله‏

__________________________________________________
أو المراد بقوله: حملت ثانيا شعرت به، و ربما يقرأ الثاني حملت على بناء المجهول من التفعيل، أي عدت حاملا، و في كامل الزيارة الحسين بدون الباء، و على هذا التأويل يحتمل أن يكون" وصينا" معناه جعلناه وصيا من الأوصياء، فالباء في" بوالديه" للسببية، فقوله: حسنا نصب على الإغراء بتقدير القول أي قائلين ألزم حسنا كما قيل، لكنه بعيد، و الأظهر أن" وصينا" بمعناه، و الياء للسببية، و حسنا مفعول وصينا، و إن قرأ بفتح الحاء و السين لا يبعد الوجه الأول أيضا، أي وصيناه أيضا حسنا.
قال في مجمع البيان: قرأ أهل الكوفة إحسانا، و الباقون حسنا، و روي عن علي عليه السلام و أبي عبد الرحمن السلمي حسنا بفتح الحاء و السين، انتهى.
و يحتمل أن يكون الوالدان رسول الله و أمير المؤمنين صلوات الله عليهما كما مر و سيأتي، أو عليا و فاطمة عليهما السلام.
" لم تر" على بناء المجهول، و في الكامل: هل رأيتم في الدنيا أما، إلى آخره و حمله و فصاله ثلاثون شهرا موافق لهذا التأويل، لأن حمله كان ستة أشهر، و مدة الرضاع سنتان، قال البيضاوي" حملته أمه كرها، و وضعته كرها" ذات كره أو حملا ذا كره، و هو المشقة" و حمله و فصاله" و مدة حمله و فصاله، و الفصال الفطام، و المراد به الرضاع التام المنتهى به، و لذلك عبر به كما يعبر بالأمر عن المدة ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد مبالغة في التوصية بها و فيه دليل على أن أقل مدة الحمل ستة لأنه إذا حط عنه للفصال حولان لقوله:" حولين‏
                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 364
ثلاثون شهرا «1»

...

__________________________________________________
كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة" بقي ذلك، و به قال الأطباء، و لعل تخصيص أقل الحمل و أكثر الرضاع لانضباطهما و تحقق ارتباط حكم النسب و الرضاع بهما.
الحديث الرابع: مرسل، و آخره أيضا مرسل.
و الظاهر أن الإرسال و التبشير من الله و الرسول صلى الله عليه و آله و سلم كانا على وجه التخيير لا الحتم، حتى يكون ردهما ردا على الله" حتى إذا بلغ أشده" أي استحكم قوته و عقله" و بلغ أربعين سنة" أقول: لا يلزم من كون هذا الدعاء بعد أربعين سنة من عمره أن يكون مصادفا لأول إمامته، بل يمكن أن يكون قبل ذلك، فإن إمامة الحسين عليه السلام كان بعد مضي سبع و أربعين من عمره الشريف، مع أنه بطن للآية و لا يلزم انطباقها من جميع الوجوه، و ما قيل: من أن بلوغ الأشد كان عند وفاة الرسول صلى الله عليه و آله و ابتداء الأربعين من بلوغ الأشد فيكون مصادفا لابتداء إمامته عليه السلام فهو تكلف مستغنى عنه.
__________________________________________________
 (1) سورة الأحقاف: 15 و في المصحف «إحسانا» بدل «حسنا».
                        مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏5، ص: 365
و الوصية فأرسلت إليه أني قد رضيت ف حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحا ترضاه و أصلح لي في ذريتي فلو لا أنه قال أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة- و لم يرضع الحسين من فاطمة ع و لا من أنثى كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين و الثلاث فنبت لحم الحسين ع من لحم رسول الله و دمه و لم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم ع و الحسين بن علي ع.

و في رواية أخرى عن أبي الحسن الرضا ع أن النبي ص كان يؤتى‏
__________________________________________________
" أوزعني" أي ألهمني و أصله أولعني من أوزعته بكذا، و المراد بالنعمة نعمة الإمامة و النبوة" و أن أعمل صالحا ترضاه" قال البيضاوي: نكرة للتعظيم أو لأنه أراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله تعالى" و أصلح لي في ذريتي" و اجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم.
أقول: على تأويله عليه السلام" في" للتبعيض أي بعض ذريتي و هو أظهر.
" فنبت لحما" تميز و في بعض النسخ كما في كامل الزيارة لحم الحسين و هو أظهر" إلا عيسى بن مريم" لعل هذا من تصحيف الرواة أو النساخ، و في أكثر الأخبار المعتبرة إلا يحيى و الحسين عليه السلام، و قد ورد في الأخبار المعتبرة أن حمل عيسى كان تسع ساعات، و قيل: ثلاث ساعات، قال الثعلبي: اختلف العلماء في مدة حمل مريم بعيسى، فقال بعضهم: كان مقدار حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء، و قيل: ثمانية أشهر و كان ذلك آية أخرى لأنه لم يعش مولود وضع لثمانية أشهر غير عيسى، و قيل: ستة أشهر، و قيل: ثلاث ساعات، و قيل: ساعة واحدة، انتهى.
و أقول: يحتمل أن يكون مادة تولد عيسى أحدثها الله في مريم (ع) قبل نفخ جبرئيل عليه السلام بستة أشهر.

بحارالانوار، ج 43، ص 246

21- فس، تفسير القمي و وصينا الإنسان بوالديه إحسانا «2» قال الإحسان رسول الله ص قوله بوالديه إنما عنى الحسن و الحسين ع ثم عطف على الحسين فقال حملته أمه كرها و وضعته كرها
 و ذلك أن الله أخبر رسول الله ص و بشره بالحسين قبل حمله و أن الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة ثم أخبره بما يصيبه من القتل و المصيبة في نفسه و ولده ثم عوضه بأن جعل الإمامة في عقبه و أعلمه أنه يقتل ثم يرده إلى الدنيا و ينصره حتى يقتل أعداءه و يملكه الأرض و هو قوله و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض «3» الآية و قوله و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون «4» فبشر الله نبيه ص أن أهل بيتك يملكون الأرض و يرجعون إليها و يقتلون أعداءهم فأخبر رسول الله ص فاطمة ع بخبر الحسين ع و قتله فحملته كرها ثم قال أبو عبد الله ع فهل رأيتم أحدا يبشره بولد ذكر فيحمله كرها
__________________________________________________
 (1) و (2) الاحقاف: 15.
 (3) القصص: 4.
 (4) الأنبياء: 105.
                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏43، ص: 247
أي إنها اغتمت و كرهت لما أخبرت بقتله و وضعته كرها لما علمت من ذلك و كان بين الحسن و الحسين صلوات الله عليهما طهر واحد و كان الحسين ع في بطن أمه ستة أشهر و فصاله أربعة و عشرون شهرا و هو قول الله عز و جل و حمله و فصاله ثلاثون شهرا.
بيان إنما عبر عن الإمامين ع بالوالدين لأن الإمام كالوالد للرعية في الشفقة عليهم و وجوب طاعتهم له و كون حياتهم بالعلم و الإيمان بسببه فقوله إحسانا نصب على العلة أي وصينا كل إنسان بإكرام الإمامين للرسول و لانتسابهما إليه و لا يبعد أن يكون مصحفا و يكون في الأصل قال الإنسان رسول الله ص و يكون في قراءتهم بولديه بدون الألف.
قوله ع و كان بين الحسن و الحسين طهر واحد أي مقدار أقل طهر واحد و هي عشرة أيام كما سيجي‏ء برواية الكليني و كان بينهما في الميلاد ستة أشهر و عشرا.

بحار الانوار، ج 44، ص 231
16- مل، كامل الزيارات أبي عن سعد عن ابن عيسى عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن سالم بن مكرم عن أبي عبد الله ع قال: لما حملت فاطمة بالحسين ع جاء جبرئيل إلى رسول الله فقال إن فاطمة ستلد ولدا تقتله أمتك من بعدك فلما حملت فاطمة الحسين كرهت حمله و حين وضعته كرهت وضعه ثم قال أبو عبد الله ع هل رأيتم في الدنيا أما تلد غلاما فتكرهه و لكنها كرهته لأنها علمت أنه سيقتل قال و فيه نزلت هذه الآية- و وصينا الإنسان بوالديه حسنا
__________________________________________________
 (1) المصدر ص 55 و هكذا ما يليه.
                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏44، ص: 232
حملته أمه كرها و وضعته كرها و حمله و فصاله ثلاثون شهرا
 «1».
بيان قوله ع لما حملت لعل المعنى قرب حملها أو المراد بقوله جاء جبرئيل مجيئه قبل ذلك أو بقوله حملت ثانيا شعرت به و لعله على هذا التأويل الباء في قوله بوالديه للسببية و حسنا مفعول وصينا و في بعض القراءات حسنا بالتحريك فهو صفة لمصدر محذوف أي إيصاء حسنا فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد بقوله وصينا جعلناه وصيا قال في مجمع البيان قرأ أهل الكوفة إحسانا و الباقون حسنا و روي عن علي ع و أبي عبد الرحمن السلمي حسنا بفتح الحاء و السين انتهى و الوالدان رسول الله و أمير المؤمنين كما في سائر الأخبار و يحتمل الظاهر أيضا.

كره‏
الكاف و الراء و الهاء أصل صحيح واحد، يدل على خلاف الرضا و المحبة. يقال: كرهت الشي‏ء أكرهه كرها. و الكره الاسم. و يقال:
بل الكره: المشقة، و الكره: أن تكلف الشي‏ء فتعمله كارها. و يقال من الكره‏
                        معجم مقاييس اللغه، ج‏5، ص: 173
الكراهية و الكراهية. و الكريهة: الشدة في الحرب «1». و يقال للسيف الماضي في الضرائب: ذو الكريهة «2». و يقولون: إن الكره: الجمل الشديد الرأس، كأنه يكره الانقياد.

التحقیق، ج 10، ص 54

و التحقيق:
أن الأصل الواحد في المادة: هو ما يقابل الإرادة، و الإرادة هو طلب مع الاختيار و الانتخاب، و قلنا في الرود: إن الكراهة إنما تتحصل في أثر الحدود و القيود، و كلما قل الحد قل و ضعف الكراهة، و قوى الإرادة و الاختيار، الى أن ينتهى الى إرادة مطلق ليس فيه كراهة و جبر و قهر و قيد.
و المحدودية الموجبة لتحقق الكراهة، إن كانت بحدود عارضة خارجية: يكون الشخص مكرها بصيغة المفعول. و إن كانت في وجوده و بأمور طبيعية عامة: فهو كاره.

...

و أما مفاهيم- المشقة، الشديد، القباحة، خلاف الرضا و المحبة: فهي من آثار الأصل، فان من لا يريد و لا يختار شيئا: فهو لا يحبه قهرا و لا يرضى به، و هذا الشي‏ء عنده غير مرضى و في قبوله شدة و مشقة و تحمل. فالأصل هو نفى الطلب و الاختيار لشي‏ء.
مضافا الى أن مفهوم القباحة و خلاف الرضا و المحبة لا يلائم في بعض الموارد-
                        التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج‏10، ص: 57
كما في:
حملته أمه كرها و وضعته كرها

- 46/ 15.
اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه‏
- 47/ 28.
فان الام لا تبغض الحمل و الوضع، و كذلك إنهم لا يبغضون رضوان الله تعالى، بل المراد عدم الطلب و الاختيار.