شرطه الخمیس در صفین 

ریاست اصبغ بر آن 

و اختلط أمرهم حتى ترك أهل الرايات مراكزهم و أقحم أهل الشام من آخر النهار و تفرق الناس عن علي فأتى ربيعة ليلا فكان «4» فيهم و أقبل عدي بن حاتم يطلب عليا في موضعه الذي تركه فيه فلم يجده فطاف يطلبه فأصابه في مصاف ربيعة فقال يا أمير المؤمنين أما إذ كنت حيا فالأمر أمم «5» ما مشيت إليك إلا على قتيل و ما أبقت هذه الوقعة لنا و لهم عميدا فقاتل حتى يفتح الله عليك فإن في القوم بقية بعد و أقبل الأشعث يلهث جزعا فلما رأى عليا هلل و كبر و قال يا أمير المؤمنين خيل كخيل و رجال كرجال و لنا الفضل عليهم إلى ساعتنا هذه فعد إلى مقامك الذي كنت فيه فإن الناس إنما يظنونك حيث تركوك و أرسل سعيد بن قيس الهمداني إلى علي ع إنا مشتغلون «6» بأمرنا مع القوم و فينا فضل فإن أردت أن نمد أحدا أمددناه. 

و أقبل علي على ربيعة فقال: «أنتم درعي و رمحي» قال: فربيعة تفخر بهذا الكلام إلى اليوم فقال عدي بن حاتم يا أمير المؤمنين إن قوما أنست بهم و كنت فيهم في هذه الجولة لعظيم حقهم علينا. 

                        وقعة صفين، النص، ص: 403 

و الله إنهم لصبر عند الموت أشداء عند القتال. 

و ركب علي ع فرسه الذي كان لرسول الله و كان يقال له: 

المرتجز [فركبه‏] ثم تقدم «1» [أمام الصفوف ثم قال: «بل البغلة بل البغلة». 

فقدمت له‏] بغلة رسول الله ص الشهباء فركبها ثم تعصب بعمامة رسول الله السوداء ثم نادى: «أيها الناس من يشر نفسه لله يربح هذا يوم له ما بعده إن عدوكم قد مسه القرح كما مسكم» «2». 

فانتدب له ما بين عشرة آلاف «3» إلى اثني عشر ألفا قد وضعوا سيوفهم على عواتقهم و تقدمهم علي منقطعا على بغلة رسول الله ص و هو يقول: 

« 

         دبوا دبيب النمل لا تقوتوا             و أصبحوا بحربكم «4» و بيتوا 

             حتى تنالوا الثأر أو تموتوا             أو لا فإني طالما عصيت‏ 

             قد قلتم لو جئتنا فجيت             ليس لكم ما شئتم و شيت‏ 

             بل ما يريد المحيي المميت‏ 

». 

و تبعه ابن عدي بن حاتم بلوائه و هو يقول-: 

         أ بعد عمار و بعد هاشم             و ابن بديل فارس الملاحم‏ 

             نرجو البقاء مثل حلم الحالم             و قد عضضنا أمس بالأباهم‏ 

             فاليوم لا نقرع سن نادم             ليس امرؤ من يومه «5» بسالم. 

                        وقعة صفين، النص، ص: 404 

و تقدم الأشتر و هو يقول- 

          حرب بأسباب الردى تأجج             يهلك فيها البطل المدجج‏ 

             يكفيكها همدانها و مذحج             قوم إذا ما أحمشوها أنضجوا «1» 

             روحوا إلى الله و لا تعرجوا             دين قويم و سبيل منهج. 

و حمل الناس حملة واحدة فلم يبق لأهل الشام صف إلا انتقض و أهمدوا ما أتوا عليه «2» حتى أفضى الأمر إلى مضرب معاوية «3»- و علي يضربهم بسيفه و يقول-: 

« 

         أضربهم و لا أرى معاويه             الأخزر العين العظيم الحاويه‏ 

             هوت به في النار أم هاويه‏ 

» فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه فلما وضع رجله في الركاب تمثل بأبيات عمرو بن الإطنابة «4»- 

          أبت لي عفتي و أبى بلائي             و أخذي الحمد بالثمن الربيح‏ 

             و إجشامي «5» على المكروه نفسي             و ضربي هامة البطل المشيح‏ 

             و قولي كلما جشأت و جاشت             مكانك تحمدي أو تستريحي‏ 

             لأدفع عن مآثر صالحات             و أحمي بعد عن عرض صحيح‏ 

             بذي شطب كلون الملح صاف             و نفس ما تقر على القبيح. 

و قال يا ابن العاص اليوم صبر و غدا فخر صدقت إنا و ما نحن‏ 

                        وقعة صفين، النص، ص: 405 

فيه كما قال ابن أبي الأقلح «1»: 

         ما علتي و أنا رام نابل «2»             و القوس فيها وتر عنابل «3» 

             تزل عن صفحتها المعابل «4»             الموت حق و الحياة باطل. 

فثنى معاوية رجله من الركاب و نزل و استصرخ بعك و الأشعريين فوقفوا دونه «5» و جالدوا عنه حتى كره كل من الفريقين صاحبه و تحاجز الناس قال الشني في ذلك‏ 

          أتانا أمير المؤمنين فحسبنا             على الناس طرا أجمعين بها فضلا 

             على حين إن زلت بنا النعل زلة             و لم تترك الحرب العوان لنا فحلا 

             و قد أكلت منا و منهم فوارسا             كما تأكل النيران ذا الحطب الجزلا 

             و كنا له في ذلك اليوم جنة             و كنا له من دون أنفسنا نعلا 

             فأثنى ثناء لم ير الناس مثله             على قومنا طرا و كنا له أهلا 

             و رغبه فينا عدي بن حاتم             بأمر جميل صدق القول و الفعلا 

             فإن يك أهل الشام أودوا بهاشم             و أودوا بعمار و أبقوا لنا ثكلا 

                        وقعة صفين، النص، ص: 406 

         و بابني بديل فارسي كل بهمة             و غيث خزاعي به ندفع المحلا «1» 

             فهذا عبيد الله و المرء حوشب             و ذو كلع أمسوا بساحتهم قتلى. 

ثم إن معاوية لما أسرع أهل العراق في أهل الشام قال: هذا يوم تمحيص إن القوم قد أسرع فيهم كما أسرع فيكم اصبروا يومكم هذا و خلاكم ذم. 

و حضض علي أصحابه فقام إليه الأصبغ بن نباتة التميمي فقال: يا أمير المؤمنين إنك جعلتني على شرطة الخميس و قدمتني في الثقة دون الناس و إنك اليوم لا تفقد لي صبرا و لا نصرا و أما أهل الشام فقد هدهم ما أصبنا منهم و نحن ففينا «2» بعض البقية فاطلب بنا أمرك و أذن لي في التقدم فقال له علي: «تقدم باسم الله» و أقبل الأحنف بن قيس السعدي فقال: يا أهل العراق و الله لا تصيبون هذا الأمر أذل عنقا منه اليوم قد كشف القوم عنكم قناع الحياء و ما يقاتلون على دين و ما يصبرون إلا حياء «3» فتقدموا فقالوا: إنا إن تقدمنا اليوم فقد تقدمنا أمس فما تقول يا أمير المؤمنين؟ قال: «تقدموا في موضع التقدم و تأخروا في موضع التأخر تقدموا من قبل أن يتقدموا إليكم.» و حمل أهل العراق و تلقاهم أهل الشام فاجتلدوا و حمل عمرو بن العاص معلما و هو يقول- 

تخلف یکی از افراد شرطه الخمیس                          

الغارات (ط - القديمة)، ج‏1، ص: 72 

عامر عن أبي بكر بن عياش «1» عن قدم «2» الضبي قال: بعث علي ع إلى لبيد بن عطارد التميمي «3» ليجاء به فمر بمجلس من مجالس بني أسد و فيه نعيم بن دجاجة «4» فقام نعيم بن دجاجة فخلصه «5» فأتوا أمير المؤمنين عليا ع فقالوا: أخذنا الرجل فمررنا به على نعيم بن دجاجة فخلصه «6» و كان نعيم من شرطة الخميس فقال علي بنعيم فأمر به أن يضرب ضربا مبرحا «7» فلما ولوا به قال: يا أمير المؤمنين إن المقام معك لذل و إن فراقك لكفر قال: «إنه لكذلك؟» قال: نعم قال: «خلوا سبيله». 

شرطه الخمیس در غارات 

امارت قیس بن سعد 

غارات 2 336 

عن يحيى بن صالح عن أصحابه- أن عليا ع ندب الناس عند ما أغاروا على نواحي السواد فانتدب لذلك شرطة الخميس فبعث إليهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ثم وجههم فساروا حتى وردوا تخوم الشام «4». 

شرطه الخمیس در بازار کوفه 

کافی 1 347 

3- علي بن محمد عن أبي علي محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن أحمد بن القاسم العجلي عن أحمد بن يحيى المعروف بكرد عن محمد بن خداهي عن عبد الله بن أيوب عن عبد الله بن هاشم عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي عن حبابة الوالبية قالت رأيت أمير المؤمنين ع في شرطة الخميس و معه درة لها سبابتان يضرب بها بياعي الجري و المارماهي و الزمار و يقول لهم يا بياعي مسوخ بني إسرائيل و جند بني مروان فقام إليه فرات بن أحنف فقال يا أمير المؤمنين و ما جند بني مروان قال فقال له أقوام حلقوا اللحى و فتلوا الشوارب فمسخوا فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه ثم اتبعته فلم أزل أقفو أثره حتى قعد في رحبة المسجد فقلت له يا أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة يرحمك الله قالت فقال ائتيني بتلك الحصاة و أشار بيده إلى حصاة فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه ثم قال لي يا حبابة إذا ادعى مدع الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة و الإمام لا يعزب عنه شي‏ء يريده قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين ع فجئت إلى الحسن ع و هو في مجلس أمير المؤمنين ع و الناس يسألونه فقال يا حبابة الوالبية فقلت نعم يا مولاي فقال هاتي ما معك قال فأعطيته فطبع فيها كما طبع أمير المؤمنين ع قالت ثم أتيت الحسين ع و هو في مسجد رسول الله ص فقرب و رحب ثم قال لي إن‏ 

شرطه الخمیس و اجرای حد ارتداد 

7- علي بن محمد عن عبد الله بن إسحاق عن الحسن بن علي بن سليمان عن محمد بن عمران عن أبي عبد الله ع قال: أتي أمير المؤمنين صلوات الله عليه و هو جالس في المسجد بالكوفة بقوم وجدوهم يأكلون بالنهار في شهر رمضان فقال لهم أمير المؤمنين ع أكلتم و أنتم مفطرون قالوا نعم قال يهود أنتم قالوا لا قال فنصارى قالوا لا قال فعلى أي شي‏ء من هذه الأديان مخالفين للإسلام قالوا بل مسلمون قال فسفر أنتم قالوا لا قال فيكم علة استوجبتم الإفطار لا نشعر بها فإنكم أبصر بأنفسكم لأن الله عز و جل يقول- بل الإنسان على نفسه بصيرة «2» قالوا بل‏ 

__________________________________________________ 

(1) في الفقيه «و استويت». 

(2) القيامة: 14. 

                        الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏4، ص: 182 

أصبحنا ما بنا علة قال فضحك أمير المؤمنين صلوات الله عليه ثم قال تشهدون أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله قالوا نشهد أن لا إله إلا الله و لا نعرف محمدا قال فإنه رسول الله قالوا لا نعرفه بذلك إنما هو أعرابي دعا إلى نفسه فقال إن أقررتم و إلا لأقتلنكم قالوا و إن فعلت فوكل بهم شرطة الخميس و خرج بهم إلى الظهر ظهر الكوفة و أمر أن يحفر حفرتين و حفر إحداهما إلى جنب الأخرى ثم خرق فيما بينهما كوة ضخمة شبه الخوخة «1» فقال لهم إني واضعكم في إحدى هذين القليبين «2» و أوقد في الأخرى النار فأقتلكم بالدخان قالوا و إن فعلت فإنما تقضي هذه الحياة الدنيا فوضعهم في إحدى الجبين وضعا رفيقا ثم أمر بالنار فأوقدت في الجب الآخر ثم جعل يناديهم مرة بعد مرة ما تقولون فيجيبونه اقض ما أنت قاض حتى ماتوا قال ثم انصرف فسار بفعله الركبان «3» و تحدث به الناس فبينما هو ذات يوم في المسجد إذ قدم عليه يهودي من أهل يثرب قد أقر له من في يثرب من اليهود أنه أعلمهم و كذلك كانت آباؤه من قبل قال و قدم على أمير المؤمنين صلوات الله عليه في عدة من أهل بيته فلما انتهوا إلى المسجد الأعظم بالكوفة أناخوا رواحلهم ثم وقفوا على باب المسجد و أرسلوا إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنا قوم من اليهود قدمنا من الحجاز و لنا إليك حاجة فهل تخرج إلينا أم ندخل إليك قال فخرج إليهم و هو يقول سيدخلون و يستأنفون باليمين «4» فما حاجتكم فقال له عظيمهم يا ابن أبي طالب ما هذه البدعة التي أحدثت في دين محمد ص فقال له و أية بدعة فقال له اليهودي زعم قوم من أهل الحجاز أنك عمدت إلى قوم شهدوا أن لا إله إلا الله و لم يقروا أن محمدا رسوله فقتلتهم بالدخان فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه فنشدتك بالتسع الآيات التي أنزلت على موسى ع- بطور سيناء و 

__________________________________________________ 

(1) الخوخة: كوة تؤدى الضوء إلى البيت و مخترق ما بين كل دارين. (مجمع البحرين). 

(2) القليب: البئر. 

(3) أي حمل الركبان و القوافل هذا الخبر إلى اطراف الأرض. (آت) 

(4) أي يبتدءون بأيمانهم البيعة او يستأنفون الإسلام لليمين التي اقسم بها عليهم و الأول أظهر و في بعض النسخ [يتسابقون و في بعضها يسابقون‏] و هما أظهر. (آت) 

                        الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏4، ص: 183 

بحق الكنائس الخمس القدس و بحق السمت الديان «1» هل تعلم أن يوشع بن نون أتي بقوم بعد وفاة موسى شهدوا أن لا إله إلا الله و لم يقروا أن موسى رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتلة فقال له اليهودي نعم أشهد أنك ناموس موسى «2» قال ثم أخرج من قبائه كتابا فدفعه إلى أمير المؤمنين ع ففضه و نظر فيه و بكى فقال له اليهودي ما يبكيك يا ابن أبي طالب إنما نظرت في هذا الكتاب و هو كتاب سرياني و أنت رجل عربي فهل تدري ما هو فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه نعم هذا اسمي مثبت فقال له اليهودي فأرني اسمك في هذا الكتاب و أخبرني ما اسمك بالسريانية قال فأراه أمير المؤمنين سلام الله عليه اسمه في الصحيفة فقال اسمي إليا فقال اليهودي أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله ص و أشهد أنك وصي محمد و أشهد أنك أولى الناس بالناس من بعد محمد و بايعوا أمير المؤمنين ع و دخل المسجد فقال أمير المؤمنين ع- الحمد لله الذي لم أكن عنده منسيا الحمد لله الذي أثبتني عنده في صحيفة الأبرار و الحمد لله ذي الجلال و الإكرام. 

8- علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر ع قال: دخل أمير المؤمنين ع المسجد فاستقبله شاب يبكي و حوله قوم يسكتونه فقال علي ع ما أبكاك فقال يا أمير المؤمنين إن شريحا قضى علي بقضية ما أدري ما هي إن هؤلاء النفر خرجوا بأبي معهم في السفر فرجعوا و لم يرجع أبي فسألتهم عنه فقالوا مات فسألتهم عن ماله فقالوا ما ترك مالا فقدمتهم إلى شريح فاستحلفهم و قد علمت يا أمير المؤمنين أن أبي خرج و معه مال كثير فقال لهم أمير المؤمنين ع ارجعوا فرجعوا و الفتى معهم إلى شريح فقال له أمير المؤمنين ع يا شريح كيف قضيت بين هؤلاء فقال يا أمير المؤمنين ادعى هذا الفتى على هؤلاء النفر أنهم خرجوا في سفر و أبوه معهم فرجعوا و لم يرجع أبوه فسألتهم عنه فقالوا مات فسألتهم عن ماله فقالوا ما خلف مالا فقلت للفتى هل لك بينة على ما تدعي فقال لا فاستحلفتهم فحلفوا فقال أمير المؤمنين ع هيهات يا شريح هكذا تحكم في مثل هذا فقال يا أمير المؤمنين فكيف فقال أمير المؤمنين ع و الله لأحكمن فيهم بحكم ما حكم به خلق قبلي إلا داود النبي ع يا قنبر ادع لي شرطة الخميس فدعاهم فوكل بكل رجل منهم رجلا من الشرطة ثم نظر إلى وجوههم فقال ما ذا تقولون أ تقولون إني لا أعلم ما صنعتم بأبي هذا الفتى إني إذا لجاهل ثم قال فرقوهم و غطوا رءوسهم قال ففرق بينهم و أقيم كل رجل منهم إلى أسطوانة من أساطين المسجد و رءوسهم مغطاة بثيابهم ثم دعا بعبيد الله بن أبي رافع كاتبه فقال هات صحيفة و دواة و جلس أمير المؤمنين صلوات الله عليه في مجلس القضاء و جلس الناس إليه فقال لهم إذا أنا كبرت فكبروا ثم قال للناس اخرجوا ثم دعا بواحد منهم فأجلسه بين يديه و كشف عن وجهه ثم قال لعبيد الله بن أبي رافع اكتب إقراره و ما 

__________________________________________________ 

(1) الإسراء: 33. 

                        الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏7، ص: 372 

يقول ثم أقبل عليه بالسؤال‏ 

جایگاه شرطه الخمیس در سپاه 

ذكر صفة القتال‏ 

روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي ص أن رسول الله ص كان إذا لقي العدو عبأ الرجالة و عبأ الخيل و عبأ الإبل و عن علي ص أنه كان إذا زحف للقتال يعبئ «1» الكتائب و يفرق بين القبائل و يقدم على كل قوم رجلا و يصفف الصفوف و يكردس الكراديس «2» ثم يزحف إلى القتال. و عنه ع أنه كان إذا زحف للقتال «3» جعل ميمنة و ميسرة و قلبا يكون هو فيه و يجعل لها روابط «4» و يقدم «5» عليها مقدمين و يأمرهم «6» بخفض الأصوات و الدعاء و اجتماع القلوب و شهر السيوف و إظهار العدة و لزوم كل قوم مكانهم و رجوع كل من حمل إلى مصافه «7» بعد الحملة. و عنه ص أنه رخص في المبارزة و ذكر من بارز على عهد رسول الله ص. 

و عنه ع أنه وصف القتال فقال قدموا الرجالة و الرماة فليرشقوا بالنبل و ليتناوش الجنبان «8» و اجعلوا الخيل الروابط و المنتجبة «9» ردءا للواء «10» و المقدمة و لا تنشزوا «11» عن مراكزكم لفارس شذ من العدو و من رأى فرصة في العدو فلينشز «12» و لينتهز الفرصة بعد إحكام مركزه فإذا قضى حاجته عاد إليه- 

__________________________________________________ 

(1). عبى الكتائب أي هيأها في مواضعها. lg T. 

(2). الكردوس جماعة من الخيل. lg T 

. الكردوسة قطعة عظيمة من الخيل و كردس الخيل جعلها كتيبة كتيبة. lg D. 

(3).. mo D. 

(4). روابطا T. 

(5). رجالا sdda D. 

(6). يأمر الناس D. 

(7). مكانه D, C. F, T. 

(8). sedis eht ot مجنبة dna draugnav eht ot srefer جنب. الجنبتان S, E, F, D, C; الجنبان. txetnoc eht ni elbareferp si T الجنبان ecneh, ymra na fo. 

(9). المنتخبة E, F, D, C. T. 

(10). أى قوة sa ردء snialpxe. S, S, F, T. 

(11). تنشروا A, E, F, C. أى لا تنحوا. lg T. D, T. 

(12). فلينتشر E, F; فلينشز D; فلينشر S, C, T. 

                        دعائم الإسلام، ج‏1، ص: 373 

فإذا أردتم الحملة فليبدأ «1» صاحب المقدمة فإن تضعضع دعمته شرطة «2» الخميس فإن تضعضعوا حملت المنتجبة و رشقت الرماة و يقف الطلائع «3» و المسالح في الأطراف و الغياض و الآكام للتحفظ من المكامن و إن ابتدأكم العدو بالحملة فأشرعوا الرماح و اثبتوا و اصبروا و لتنضح الرماة و حركوا الرايات و قعقعوا الحجف «4» و ليبرز «5» في وجوههم أصحاب الجواشن «6» و الدروع فإن انكسروا أدنى كسرة فليحمل عليهم الأول فالأول و لا يحملوا حملة واحدة ما قام من حمل بأمر العدو «7» فإن لم يقم فادعموه شيئا شيئا و الزموا مصافكم و اثبتوا في مواقفكم فإذا استحقت الهزيمة فاحملوا بجماعتكم على التعابي غير مفترقين و لا منفضين «8» و إذا انصرفتم من القتال فانصرفوا كذلك على التعابي. 

تعداد افراد شرطه الخمیس 6000 

و حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه عن الحسين بن محمد بن عامر الأشعري عن المعلى بن محمد البصري عن محمد بن جمهور العمي عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي عبد الله ع قال: من حفظ من أحاديثنا أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة عالما فقيها «2». 

رفعه إلى أبي عبد الله ع قال: كانوا شرطة الخميس ستة آلاف رجل أنصاره «3». 

نفس روایت کشی  

ماده تعاهد امام با شرطه الخمیس 

افراد شرطه الخمیس  

محمد بن الحسين عن محمد بن جعفر عن أحمد بن أبي عبد الله قال قال علي بن الحكم أصحاب أمير المؤمنين ع الذين قال لهم تشرطوا فأنا أشارطكم على الجنة و لست أشارطكم على ذهب و لا فضة «4» إن نبينا ص فيما مضى قال لأصحابه تشرطوا فإني‏ 

__________________________________________________ 

(1) رواه الكليني- رحمه الله- في الكافي ج 1 ص 50. و قال المجلسي- رحمه الله- قال الجوهري: أزعجه أي أقلعه و قلعه من مكانه فانزعج انتهى. اى العاقل لا يضطرب و لا ينقلع من مكانه بسبب سماع قول الزور و الكذب و البهتان فيه لانه لا يضره بل ينفعه. و الحكيم لا يرضى بثناء الجاهل بحاله و معايبه عليه لانه لا ينفعه بل يضره. و قوله: «أبناء ما يحسنون» من الاحسان بمعنى العلم يقال: أحسن الشي‏ء أي تعلمه فعلمه حسنا. 

(2) رواه الصدوق- رحمه الله- في أماليه بإسناده عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم، عن الصادق عليه السلام. و نقله المجلسي- قدس سره- في البحار باب من حفظ أربعين حديثا من المجلد الأول. و سيأتي مثله أيضا. 

(3) الظاهر رجوع الضمير في «رفعه» إلى ابن قولويه و نقل هذا الخبر و الذي بعده المجلسي (ره) عن الكتاب ج 8 ص 725 من البحار: و قال في النهاية: شرطة السلطان نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده. و الشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة. و قال: فى حديث ابن مسعود «و تشرط شرطة للموت، لا يرجعون الا غالبين» ا ه. و قال في القاموس: الشرطة- بالضم- هم اول كتيبة تشهد الحرب و تتهيأ للموت و طائفة من أعوان الولاة سموا بذلك لانهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها ا ه. و الضمير في «انصاره» يرجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام. 

(4) روى الكشي في رجاله ص 4 عن محمد بن مسعود العياشي و ابى عمرو بن عبد العزيز قالا: 

حدثنا محمد بن نصير، عن محمد بن عيسى، عن أبي الحسن العرني، عن غياث الهمداني، عن بشر بن عمرو الهمداني قال مر بنا أمير المؤمنين عليه السلام و قال: البثوا في هذه الشرطة فو الله لا تلى بعدهم «بقية الحاشية في الصفحة الآتية». 

                        الإختصاص، النص، ص: 3 

لست أشارطكم إلا على الجنة و هم سلمان الفارسي و المقداد و أبو ذر الغفاري و عمار بن ياسر و أبو ساسان و أبو عمرو الأنصاريان و سهل بدري و عثمان ابنا حنيف الأنصاري و جابر بن عبد الله الأنصاري. 

و من أصفياء أصحابه عمرو بن الحمق الخزاعي عربي «1» و ميثم التمار و هو ميثم بن يحيى مولى و رشيد الهجري و حبيب بن مظهر الأسدي «2» و محمد بن أبي بكر. 

و من أوليائه العلم الأزدي «3» و سويد بن غفلة الجعفي و الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني و أبو عبد الله الجدلي «4» و أبو يحيى حكيم بن سعد الحنفي. 

و كان من شرطة الخميس أبو الرضي عبد الله بن يحيى الحضرمي و سليم بن قيس الهلالي و عبيدة السلماني المرادي عربي «5». 

__________________________________________________ 

- «بقية الحاشية من الصفحة الماضية» 

الا شرطة النار الا من عمل بمثل أعمالهم. و روى أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لعبد الله بن يحيى الحضرمى يوم الجمل: أبشر يا ابن يحيى فانك و أباك من شرطة الخميس حقا، أخبرنى رسول الله صلى الله عليه و آله باسمك و اسم ابيك في شرطة الخميس و الله سماكم شرطة الخميس على لسان نبيه صلى الله عليه و آله، و ذكر أن شرطة الخميس كانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف. ا ه. و المراد بالخميس: الجيش سمى به لانه مقسوم بخمسة أقسام: المقدمة و الساقة و الميمنة و الميسرة و القلب. 

(1) «الحمق» بفتح الحاء المهملة و كسر الميم، و القاف. 

(2) «رشيد» مصغرا. و «الهجرى» بفتح الهاء و الجيم و كسر الراء و الهجر- محركة- بلدة من بلاد اليمن أو قاعدة البحرين و قيل: ناحية البحرين كلها. و المظهر كما في الخلاصة- بضم الميم و فتح الظاء و الهاء المشددة المفتوحة ثم الراء ا ه. و قيل: مظاهر. 

(3) الظاهر ان المراد منه مالك بن الحارث الأشتر النخعي المعروف كما يأتي ص 7. 

(4) نسبة الى جديلة و هم بطن من قيس عيلان من أهل الكوفة و منهم قيس بن مسلم الجدلى الذي روى عن سعيد بن جبير و روى عنه سفيان الثوري و منهم أبو عبد الله الجدلى. (كذا في اللباب في تهذيب الأنساب للجزرى). 

(5) قال الجزري في اللباب: السلمانى بفتح السين و سكون اللام و فتح الميم- نسبة إلى سلمان ابن يشكر بن ناجية بن مراد و هو حى من مراد و المشهور بهذه النسبة عبيدة بن عمرو، و قيل: عبيدة ابن قيس السلمانى، صحب عليا و ابن مسعود- رضى الله عنهما- و روى عنهما و عن غيرهما من الصحابة اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه و آله بسنتين. 

                        الإختصاص، النص، ص: 4 

و من خواصه تميم بن حذيم الناجي «1» و قد شهد مع علي ع قنبر مولى علي بن أبي طالب ص أبو فاختة مولى بني هاشم و عبيد الله بن أبي رافع و كان كاتبه. 

الأصبغ بن نباتة 

و كان من شرطة الخميس و كان فاضلا. 

حدثنا جعفر بن الحسين عن محمد بن جعفر المؤدب عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبي الحسين صالح بن أبي حماد عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن أبي الجارود عن الأصبغ بن نباتة قال: قلت للأصبغ ما كان منزلة هذا الرجل «2» فيكم فقال ما أدري ما تقول إلا أن سيوفنا كان على عواتقنا و من أومأ إليه ضربناه «3». 

وجه تسمیه شرطه الخمیس 

جعفر بن محمد بن قولويه عن جعفر بن محمد بن مسعود عن أبيه قال حدثني علي بن الحسين عن مروك بن عبيد قال حدثني إبراهيم بن أبي البلاد عن رجل عن الأصبغ قال: قلت له كيف سميتم شرطة الخميس يا أصبغ فقال إنا ضمنا له الذبح و ضمن لنا الفتح «4» 

عجایب شرطه الخمیس 

331/ 29- و أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى، عن أبيه، عن أبي علي محمد بن همام، قال: حدثني أحمد بن الحسين المعروف بابن أبي القاسم، قال: 

حدثني أبي، عن الحسن بن علي الحراني، عن محمد بن حمران، عن داود بن كثير الرقي أنه سمع أبا الحسن (عليه السلام) يقول: إن يحيى بن خالد، صاحب أبي، أطعمه ثلاثين رطبة منزوعة الأقماع، مصبوب فيها السم. 

قال: فقلت: جعلت فداك، إن كان يحيى بن خالد صاحبه، فأنا أشتري نفسي لله، فأتولى قتله، فإني أرجو الظفر به. 

فقال لي: لا تتعرض له، فإن الذي ينزل به و بولده من صاحبه شر مما تريد أن تصنعه به. 

و أخبرت أبا الحسن (عليه السلام) بكلام داود، فقال لي: صدق داود عني، فقد رأيت ما صنع بالظالم و انتصر منه. 

و قال: كلما يبلغك عن شرطة الخميس، و ما يحكى عن أمير المؤمنين (عليه السلام) من الأعاجيب، فقد و الله أرانيه أبو الحسن- يعني الرضا (عليه السلام)- و لكني أمرت أن لا أحكيه، و لو حكيته لأحد لأخبرتك به «2». 

                        مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏2، ص: 247 

أهل البيت و رحمة الله و بركاته في الله عزاء من كل مصيبة و خلف من كل هالك و درك من كل ما فات فبالله فثقوا و إياه فارجوا فإن المحروم من حرم الثواب و السلام فقال علي ع تدرون من هذا هذا الخضر ع. 

و روى محمد بن يحيى قال: بينا علي يطوف بالكعبة إذا رجل متعلق بالأستار و هو يقول- يا من لا يشغله سمع عن سمع يا من لا يغلطه السائلون يا من لا يتبرم بإلحاح الملحين أذقني برد عفوك و حلاوة مغفرتك فقال علي ع يا عبد الله دعاؤك هذا قال و قد سمعته قال نعم قال فادع به في دبر كل صلاة فو الذي نفس الخضر بيده لو كان عليك من الذنوب عدد نجوم السماء و قطرها و حصباء الأرض و ترابها لغفر لك أسرع من طرفة عين. 

عبد الله بن الحسن بن الحسن عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين ع كان في مسجد الكوفة يوما فلما جنه الليل أقبل رجل من باب الفيل عليه ثياب بيض فجاء الحرس و شرطة الخميس فقال لهم أمير المؤمنين ما تريدون فقالوا رأينا هذا الرجل أقبل إلينا فخشينا أن يغتالك فقال كلا انصرفوا رحمكم الله أ تحفظوني من أهل الأرض فمن يحفظني من أهل السماء و مكث الرجل عنده مليا يسأله فقال يا أمير المؤمنين لقد ألبست الخلافة بهاء و زينة و كمالا و لم تلبسك و لقد افتقرت إليك أمة محمد و ما افتقرت إليها و لقد تقدمك قوم و جلسوا مجلسك فعذابهم على الله و إنك لزاهد في الدنيا و عظيم في السماوات و الأرض و إن لك في الآخرة لمواقف كثيرة تقر بها عيون شيعتك و إنك لسيد الأوصياء و أخوك سيد الأنبياء ثم ذكر الأئمة الاثني عشر فانصرف و أقبل أمير المؤمنين على الحسن و الحسين ع فقال تعرفانه قالا و من هو يا أمير المؤمنين قال هذا أخي الخضر ع. 

    مختصر البصائر، ص: 468 

إن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان، لا يعي حديثنا إلا حصون حصينة، أو صدور أمينة، أو أحلام رزينة. 

يا عجبا كل العجب بين جمادى و رجب» فقال رجل من شرطة الخميس: ما هذا العجب يا أمير المؤمنين؟ قال: «و ما لي لا أعجب! و قد سبق القضاء فيكم و ما تفقهون الحديث، إلا صوتات بينهن موتات، حصد نبات، و نشر أموات. 

يا عجبا كل العجب بين جمادى و رجب» قال الرجل أيضا: يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تعجب منه؟ قال: «ثكلت الآخر أمه، و أي عجب يكون أعجب من أموات يضربون هامات الأحياء» قال أنى يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟ 

قال: «و الذي فلق الحبة و برأ النسمة، كأني أنظر إليهم قد تخللوا سكك الكوفة و قد شهروا سيوفهم على مناكبهم، يضربون كل عدو لله و لرسوله ص و للمؤمنين، و ذلك قول الله عز و جل يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور «1». 

وجه تسمیه شرطه الخمیس 

روضه المتقین 3 323 

فوكل بهم شرطة الخميس (أي شجعان الجيش و كان لهم علامة يعرفون بها و الجيش خمس فرق، المقدمة، و القلب، و الميمنة، و الميسرة، و الساق) 

امارت قیس بن سعد بر شرطه الخمیس در زمان امام مجتبی 

10- كش، رجال الكشي جعفر بن معروف عن ابن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن ذريح قال سمعت أبا عبد الله ع يقول دخل قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري‏ 

                        بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏44، ص: 62 

صاحب شرطة الخميس على معاوية فقال له معاوية بايع فنظر قيس إلى الحسن ع فقال يا با محمد بايعت فقال له معاوية أ ما تنتهي أما و الله إني فقال له قيس ما شئت أما و الله لئن شئت لتناقضن به فقال و كان مثل البعير جسما و كان خفيف اللحية قال فقام إليه الحسن ع و قال له بايع يا قيس فبايع. 

 لسان العرب 

[و الشُّرَط سُمُّوا شُرَطا، لأن شُرْطَة كل شي‏ء خيارُه، و هم نخبة السلطان من جنده «2»] 

اساس البلاغه 

و هؤلاء شُرْطة الحرب: لأوّل كتيبة تحضرها؛ قال يرثي أخاه: 

         ألا لِلّهِ درُّكَ مِنْ             فَتى قَوْمٍ إذا رَهبُوا 

             فكانَ أخي لشُرْطَتِهمْ             إذا يُدعَى لها يَثِبُ‏ 

و منه: صاحب الشُّرْطة، و الصّواب في الشُّرْطيّ سكون الرّاء نسبة إلى الشُّرْطة و التحريك خطأ لأنّه نَسبٌ إلى الشُّرَط الذي هو جَمْعٌ. 

الفائق 

ذَكَر قتال المسلمين الروم و فتح قسطنطينية فقال: يستمدُّ المؤمنون بعضُهم بعضاً فَيَلْتقون، و تُشْرَط شُرْطةٌ للموت لا يرجعُون إلا غَالِبين. 

يقال: أشرط نفسَه لكذا إذا أعلَمها له و أعدَّها، فحذَف المفعول. 

و الشُّرْطة: نُخْبَة الجيش التي تشهد الوقعة أوّلًا، قال الهُذَليّ: 

         ألَا لِلَّه دَرُّك مِنْ             فَتى قَوْمٍ إذَا رَهِبُوا «1» 

             فكان أخي لشُرْطتهم             إذا يُدْعَى لها يَثِبُ‏ 

سُمُّوا بذلك، لأنهم يُشْرِطون أنفسهم للهلكَة. 

شمس العلوم 

[الشُّرْطة]: الأعوان و الأولياء و الأنصار، واحدهم: شُرْطي، منسوب إِلى الشُّرْطة، و يقال: شُرَطي منسوب إِلى الشُّرَط، و الجميع: شُرَط، و 

في الحديث «2» 

: «يا شرطة اللَّه» 

: أي أنصار اللَّه تعالى، قال الأعشى «3»: 

         شهدت عليكم أنكم سبئية             و أني بكم يا شرطة الكفر عارف‏ 

و يروى: 

         ... يا شيعة الكفر ... 

. و الشُّرْطة، أيضاً: الشريطة، قال الهذلي «4»: 

                        شمس العلوم، ج‏6، ص: 3415 

         فلم يوجد لشرطتهم             فتى منهم و قد ندبوا 

أي: لم يوجد لما اشترطوا. 

                        لسان العرب، ج‏7، ص: 330 

و الشُّرْطةُ في السُّلْطان: من العلامة و الإِعْدادِ. و رجل شُرْطِيٌّ و شُرَطِيٌّ: منسوب إِلى الشُّرطةِ، و الجمع شُرَطٌ، سموا بذلك لأَنهم أَعَدُّوا لذلك و أَعْلَمُوا أَنفسَهم بعلامات، و قيل: هم أَول كتيبة تشهد الحرب و تتهيأُ للموت. و 

في حديث ابن مسعود: و تُشْرَطُ شُرْطةٌ للموت لا يرجِعُون إِلا غالِبين. 

؛ هم أَوّل طائفة من الجيش تشهد الوَقْعة، و قيل: بل صاحب الشُّرْطةِ في حرب بعينها؛ قال ابن سيدة: و الصواب الأَول؛ قال ابن بري: شاهدُ الشُّرْطِيِّ لواحد الشُّرَطِ قول الدَّهناء: 

         و اللّهِ لوْ لا خَشْيةُ الأَمِيرِ،             و خَشْيَةُ الشرْطِيّ و الثُّؤْثُورِ 

الثُّؤْثورُ: الجلْوازُ؛ قال: و قال آخر: 

         أَعُوذُ باللّهِ و بالأَمِيرِ             من عامِل الشُّرْطةِ و الأُتْرُورِ 

و أَشْراطُ الشي‏ء: أَوائلُه؛ قال بعضهم: و منه أَشراطُ الساعةِ و ذكرها النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، و الاشتقاقان مُتقارِبان لأَن علامة الشي‏ء أَوَّله. و مَشارِيطُ الأَشياء: أَوائلها كأَشْراطِها؛ أَنشد ابن الأَعرابي: 

         تَشابَهُ أَعْناقُ الأُمُورِ، و تَلْتَوِي             مَشارِيطُ ما الأَوْرادُ عنه صَوادِرُ 

قال: و لا واحد لها. و أَشْراطُ كلِّ شي‏ء: ابتداء أَوَّله. الأَصمعي: أَشْراطُ الساعةِ علاماتها، قال: و منه الاشْتِراط الذي يَشْتَرِطُ الناسُ بعضُهم على بعض أَي هي عَلامات يجعلونها بينهم، و لهذا سميت الشُّرَط لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفون بها. و حكى الحطابي عن بعض أَهل اللغة أَنه أَنكر هذا التفسير و قال: أَشراطُ الساعةِ ما تُنكِره الناسُ من صغار أُمورها قبل أَن تقوم الساعة. و شُرَطُ السلطانِ: نُخْبةُ أَصحابه الذين يقدِّمهم على غيرهم من جنده؛ و قول أَوس بن حجر: 

         فأَشْرَط فيها نفْسَه، و هو مُعْصِمٌ،             و أَلْقَى بأَسْبابٍ له و تَوَكَّلا 

أَي جعل نفْسَه علَماً لهذا الأَمر؛ و قوله: أَشْرَط فيها نفسه أَي هَيَّأَ لهذه النَّبْعةِ. و قال أَبو عبيدة:                      

شرطه الخمیس فی کتب العامه

«الطبقات الكبرى ط العلمية» (6/ 121): 

«‌‌١٩٢٩- قَيْسُ بْنُ سَعْدِ 

بْنِ عُبَادَةَ بْنِ دُلَيْمٍ من بني ساعدة بن كعب بن الخزرج»  

امارت قیس بن سعد بر شرطه الخمیس بعد از عزل از مصر 

«الطبقات الكبرى ط العلمية» (6/ 122): 

«ويكنى أبا عبد الملك. وكان علي بن أبي طالب قد ولاه مصر ثم عزله عنها. فقدم قيس المدينة ثم لحق بعلي بالكوفة فلم يزل معه. وكان على شرطة الخميس. 

قَالَ: أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الأَجْلَحُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ يَرِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: رَأَيْتُ قَيْسَ بْنَ سَعْدٍ عَلَى شُرْطَةِ الْخَمِيسِ. قَالَ ثُمَّ أَتَى دِجْلَةَ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. قَالَ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَثَرِ الأَصَابِعِ عَلَى الْخُفِّ. ثُمَّ تَقَدَّمَ فَأَمَّ النَّاسَ. 

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ: وَلَمْ يَزَلْ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ مَعَ عَلِيٍّ حَتَّى قُتِلَ عَلِيٌّ فَصَارَ مَعَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ. رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. فَوَجَّهَهُ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ يُرِيدُ الشَّامَ. ثُمَّ صَالَحَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ مُعَاوِيَةَ فَرَجَعَ قَيْسٌ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلَمْ يَزَلْ بِهَا حَتَّى تُوُفِّيَ فِي آخِرِ خِلافَةِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ.» 

امارت قیس بن سعد بر شرطه الخمیس در زمان امام مجتبی 

«الطبقات الكبرى - متمم الصحابة - الطبقة الخامسة» (1/ 320): 

قالوا: بايع أهل العراق بعد علي بن أبي طالب الحسن بن علي. 

ثم قالوا له «١» : سر إلى هؤلاء القوم الذين عصوا الله ورسوله وارتكبوا العظيم وابتزوا الناس أمورهم. فإنا نرجو أن يمكن الله منهم. فسار الحسن إلى أهل الشام. وجعل على مقدمته قيس بن سعد بن عباده «٢» . في اثني عشر ألفا. 

«الطبقات الكبرى - متمم الصحابة - الطبقة الخامسة» (1/ 321): 

وكانوا «١» يسمون شرطة الخميس «٢» . 

وقال غيره: وجه إلى الشام عبيد الله بن العباس ومعه قيس بن سعد. 

فسار فيهم قيس حتى نزل مسكن «٣» والأنبار «٤» وناحيتها. وسار الحسن حتى نزل المدائن. وأقبل معاوية في أهل الشام يريد الحسن حتى نزل جسر منبج «٥» . فبينا الحسن بالمدائن إذ نادى مناديه في عسكره ألا إن قيس بن سعد قد قتل. قال: فشد الناس على حجرة الحسن فانتهبوها حتى انتهبت بسطه وجواريه وأخذوا رداءه من ظهره. وطعنه رجل من بني أسد يقال له: ابن أقيصر «٦» بخنجر مسموم في أليته. فتحول من مكانه الذي انتهب فيه 

‌‌_________ 

(١) في الأصل، وكان، والتصحيح من المحمودية. 

(٢) شرطة الخميس: الخميس هو الجيش سمي بذلك لأنه يتكون من خمس فرق. مقدمة. وقلب. وميمنة. وميسرة. وساقة. وشرطة الجيش هم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت (انظر لسان العرب مادة خمس ومادة شرط: ٦/ ٧٠ و ٧/ ٣٣٠) قلت: وفي تنظيمات الجيوش الحديثة فرقة تسمى الشرطة العسكرية وتتولى المهمات الأمنية في الجيش. ولعل المراد هنا ما بينه الطبري في تاريخه: ٤/ ١٥٨ عن الزهري قال: جعل علي. قيس بن سعد على مقدمته من أهل العراق إلى قبل أهل أذربيجان وعلى أرضها. وشرطة الخميس الذي ابتدعه من العرب وكانوا أربعين ألفا. فالنص يوضح أن عليا هو أول من ابتدأ هذا وأنهم فرقة خاصة من العرب. 

«الطبقات الكبرى ط دار صادر» (6/ 53): 

«قال: أخبرنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا الأجلح، عن أبي إسحاق، عن يريم بن سعد، قال: " رأيت قيس بن سعد على شرطة الخميس قال: ثم أتى دجلة فتوضأ ومسح على الخفين قال: فكأني أنظر إلى أثر الأصابع على الخف ثم تقدم فأم الناس " قال محمد بن عمر: ولم يزل قيس بن سعد مع علي حتى قتل علي فصار مع الحسن بن علي رضي الله عنهما فوجهه على مقدمته يريد الشام ثم صالح الحسن بن علي معاوية فرجع قيس إلى المدينة فلم يزل بها حتى توفي في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان» 

«تاريخ خليفة بن خياط» (ص200): 

«‌‌القضاء قضاء البصرة ولى ابن عباس في خلافة علي أبا الأسود الدؤلي ويقال قضى الضحاك بن عبد الله الهلالي ويقال عبد الله بن فضالة الليثي الكوفة أقر عليها شريحا ثم عزله وولى محمد بن زيد بن خليدة الشيباني أشهرا ثم عزله وأعاد شريحا حتى قتل علي 

الشرط معقل بن قيس الرياحي ومالك بن خبيب اليربوعي وعلى ‌شرطة ‌الخميس الأصبغ بن نباتة المجاشعي» 

«التاريخ الكبير للبخاري بحواشي المطبوع» (6/ 31): 

«١٥٩٠ - عباد بْن نسيب أَبُو الوضئ القيسي ٢، سمع عليا وأبا برزة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، يعد في الْبَصْرِيّين، سماه علي، قَالَ شهاب بْن عباد حَدَّثَنَا حماد بْن زيد ٣ عن جميل بن مرة: عن ابى الوضئ وكان من فرسان على رضى الله عَنْهُ ٤ على شرطته الخميس ٤.» 

«تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري» (5/ 163): 

«‌‌ذكر خبر الصلح بين معاويه وقيس بن سعد 

وفي هذه السنة جرى الصلح بين معاوية وقيس بن سعد بعد امتناع قيس من بيعته. 

ذكر الخبر بذلك: 

حدثني عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني سليمان ابن الفضل، قال: حدثني عبد الله، عن يونس، عن الزهري، قال: لما كتب عبيد الله بن عباس حين علم ما يريد الحسن من معاوية من طلب الأمان لنفسه إلى معاوية يسأله الأمان، ويشترط لنفسه على الأموال التي قد أصاب،» 

«تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري» (5/ 164): 

«فشرط ذلك له معاويه، بعث اليه معاويه ابن عامر في خيل عظيمة، فخرج إليهم عبيد الله ليلا حتى لحق بهم، ونزل وترك جنده الذي هو عليه لا أمير لهم، فيهم قيس بن سعد، واشترط الحسن ع لنفسه، ثم بايع معاوية، وأمرت شرطة الخميس قيس بن سعد على أنفسهم، وتعاهدوا هو وهم على قتال معاوية حتى يشترط لشيعة على ع ولمن كان اتبعه على أموالهم ودمائهم وما أصابوا في الفتنة، فخلص معاوية حين فرغ من عبيد الله ابن عباس والحسن ع إلى مكايدة رجل هو أهم الناس عنده مكايدة، ومعه أربعون ألفا، وقد نزل معاوية بهم وعمرو وأهل الشام، وأرسل معاوية إلى قيس بن سعد يذكره الله ويقول: على طاعة من تقاتل، وقد بايعني الذي أعطيته طاعتك؟ فأبى قيس أن يلين له، حتى أرسل إليه معاوية بسجل قد ختم عليه في أسفله، فقال: اكتب في هذا السجل ما شئت، فهو لك.» 

«الكنى والأسماء للدولابي» (2/ 804): 

١٤٠١ - أخبرني محمد بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن عمر قال: «أبو العلاء يريم بن أسعد الهمداني، سمع من قيس بن سعد بن عبادة وشهد مع علي بصفين، وكان من ‌شرطة ‌الخميس، والخميس الجيش، هلك في فتنة ابن الزبير» 

«البرهان في وجوه البيان» (ص321): 

«أحدهم معونة الحكام، وأصحاب المظالم والدواوين في حبس من أمروه بحبسه، وإطلاق من رأوا إطلاقه، وإشخاص من كاتبوه بإشخاصه، إخراج الأيدي أو إقرارها، والشد عليها ولذلك جعل له اسم المعونة؛ والآخر النظر في أمور الجنايات، وإقامة الحدود والعقوبات، والتفحص عن أهل الريب والعناد، والعبث والفساد، وقمعهم والأخذ على أيدي اللصوص والسرّاق، والمقامرين والفساق، وتعزيز من وجب تعزيزه منهم، وإقامة الحد على من استحق الحد منهم، وإنما اشتق له اسم الشرطة من زيه، لأن من زي أصحاب الشرطة نصب الأعلام على مجالس الشرطة، والأشرطة. الأعلام، ومنه قيل: أشراط الساعة أي أعلامها ودلائلها، فلما دل صاحب الشرطة على نفسه بالأعلام التي نصبها على موضع قعوده سمي بذلك. وشرطة الخميس الذين كانوا مع أمير المؤمنين - عليه السلام - من هذا اشتق لهم اسمهم، لأن الجيش الخميس، ولما شهروا أنفسهم من بين سائر الجيش بالتبع له، وبالقتال معه، وصاروا أعلاماً في ذلك قيل ‌شرطة ‌الخميس.» 

«الفهرست» (ص217): 

«قال محمد بن إسحاق لما خالف طلحة والزبير على علي رضي الله عنه وأبيا إلا الطلب بدم عثمان بن عفان وقصدهما علي عليه السلام ليقاتلهما حتى يفيئا إلى أمر الله جل اسمه تسمى من اتبعه على ذلك الشيعة فكان يقول شيعتي وسماهم عليه السلام الأصفياء الأولياء ‌شرطة ‌الخميس الأصحاب طبقة. ومعنى ‌شرطة ‌الخميس أن عليا رضي الله عنه قال لهذه الطائفة تشرطوا فانما أشارطكم على الجنة ولست أشارطكم على ذهب ولا فضة إن نبيا من الأنبياء فيما مضى قال لأصحابه تشرطوا فاني لست أشارطكم الا على الجنة.» 

«تاريخ دمشق لابن عساكر» (13/ 262): 

«اخبرنا أبو غالب بن البنا أنا أبو الحسين بن الابنوسي أنا عبيد الله بن عثمان بن حنيفا (٤) الدقاق أنا إسماعيل بن علي حدثني علي بن محمد بن خالد نا سعيد بن يحيى حدثني عمي عبد الله عن زياد بن عبد الله عن عوانة بن الحكم قال بايع أهل العراق الحسن بن علي فسار حتى نزل المدائن وبعث قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري على المقدمات (٥) وهم اثنا عشر آلفا وكانوا يسمون ‌شرطة ‌الخميس (٦) قال وأنا الخطبي حدثني علي بن محمد عن سعيد بن يحيى عن عمه عبد الله بن زياد بن عبد الله عون عوان بن الحكم قال بينا الحسن بالمدائن إذ نادى مناد في عسكر الحسن إلا أن قيس بن سعد بن عبادة قد قتل فانتهب الناس سرادق الحسن حتى نازعوه بساطا تحته ووثب على الحسن رجل من الخوارج من بني أمية فطعنه بالخنجر ووثب الناس على الاسدي فقتلوه ثم خرج الحسن حتى نزل القصر الأبيض بالمدائن وكتب إلى معاوية بالصلح (٧)» 

«تاريخ دمشق لابن عساكر» (49/ 428): 

«وأنبأنا محمد بن عمر حدثني سعيد بن راشد عن عبد العزيز بن سعيد بن سعد بن عبادة قال وحدثني معمر عن الزهري (٢) قالا لما قدم قيس بن سعد المدينة توامر فيه الأسود بن أبي البختري ومروان بن الحكم أن يبيتاه فيمن معهما وبلغ ذلك قيسا فقال والله إن هذا لقبيح (٣) أن أفارق عليا وإن عزلني والله لألحقن به فلحق بعلي بالعراق فكان معه وأخبره قيس بخبره وما كان يعمل بمصر فعرف علي أن قيسا كان يداري أمرا عظيما من المكيدة التي قصر عنها رأي غيره وأطاع علي قيسا في الأمر كله وجعله مقدمة أهل العراق على ‌شرطة ‌الخميس الذين كانوا يبايعون للموت فكتب معاوية بن أبي سفيان إلى مروان بن الحكم والأسود بن أبي البختري يتغيظ عليهما وأنبهما أشد التأنيب وقال أمددتما عليا بقيس بن سعد وبرأيه ومكيدته والله لو أمددتماه بمائة ألف مقاتل ما كان أغيظ لي من إخراجكما قيس بن سعد» 

«خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي» (7/ 130): 

«وعفاق بكسر العين المهملة بعدها فاء: اسم جماعة منهم عفاق بن المسيح بضم الميم وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية ابن بشر بن أسماء بن عوف بن رياح بن ربيعة بن غوث بن شمخ بن فزارة الفزاري. وكان عفاق على ‌شرطة ‌الخميس مع علي بن أبي طالب. وكانوا يعرضون يوم الخميس أو يجمعون يوم الخميس.» 

تقیه امیرالمومنین علیه السلام

الغارات 1 315 

فنزلت طائفة منكم معي معذرة «4»، و دخلت طائفة منكم المصر عاصية، فلا من بقي منكم ثبت و صبر، و لا من دخل المصر عاد الى و رجع، فنظرت الى معسكري و ليس فيه خمسون رجلا، فلما رأيت ما أتيتم دخلت إليكم فما قدرت على أن تخرجوا معي الى يومنا هذا. 

                        شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام، ج‏3، ص: 366 

بفضله و رحمته لعباده و حوله و قوته. 

و قد يكون المراد بالذين يخرجون من المشرق من خرج منه من الدعاة إليه كما كان أبو عبد الله صاحب دعوة المغرب و من كان معه ممن أرسله داعي اليمن، و قد ذكرت خبرهم في كتاب الدولة. 

[1237] الحبري، باسناده، عن علي عليه السلام، و سلمان، و حذيفة بن اليمان يرفعونه الى [النبي صلى الله عليه و آله‏]: تمام أمر آل محمد عليهم السلام عند ظهور رايات تخرج من السند «1». 

و دعوة ولي الزمان قد ظهرت بالسند، و عن أوليائه بها من غلب داعية هناك على صاحب مملكة السند، فقتله، و كان على المجوسية، و قتل رجاله، و هدم الصنم الذي كانوا يعبدونه، و جعل الهيكل كل الذي كان فيه مسجدا جامعا، و عز سلطانه، و ذلك بحول الله و قوته، يشهد انجاز وعده لأوليائه على ما جاء في هذا الخبر من ظهور رايات السند، إذ قد ظهرت رايات السند في دعوة أولياء الله هناك، و عن أهلها و ظهر سلطان ولي الزمان بها. 

[الصادق عليه السلام مع قوم من أهل الكوفة] 

[1238] عن جعفر بن محمد عليه السلام، أنه قال لقوم من أهل الكوفة: 

أنصارنا غيركم ما يقوم مع قائمنا من أهل الكوفة إلا خمسون رجلا، و ما من بلدة إلا و معه منهم طائفة إلا أهل البصرة فانه لا يخرج معه منهم إنسان. 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 661 

الحديث الثاني عشر [1] 

أبان عن سليم قال «1» كنا جلوسا حول أمير المؤمنين ع و عنده جماعة من أصحابه فقال له قائل «2» يا أمير المؤمنين لو استنفرت الناس فقام و خطب فقال ألا إني قد استنفرتكم «3» فلم تنفروا [و نصحتكم فلم تقبلوا] «4» و دعوتكم فلم تسمعوا فأنتم شهود كغياب و أحياء كأموات و صم ذوو أسماع أتلو عليكم الحكمة و أعظكم بالموعظة الشافية «5» [الكافية] «6» و أحثكم على الجهاد لأهل الجور فما آتي على آخر كلامي «7» حتى أراكم متفرقين «8» [حلقا شتى‏] «9» تتناشدون الأشعار و تضربون الأمثال «10» و تسألون عن سعر التمر و اللبن «11» تبت «12» أيديكم لقد سئمتم الحرب و الاستعداد لها «13» و أصبحت قلوبكم‏ 

__________________________________________________ 

[1] في هذا الحديث: شكوى أمير المؤمنين عليه السلام من أهل الكوفة، علة عدم قيام أمير المؤمنين عليه السلام تجاه أبي بكر و عمر و عثمان، كلام له عليه السلام حول قتل عثمان، الفرقة الناجية هي الشيعة، تأثير هذه الخطبة في قلوب الناس. راجع التخريج (12). 

__________________________________________________ 

(1) «ج»: قال سليم. 

(2) «ب»: كنا جلوسا عند علي عليه السلام فقال له قائل. 

(3) «الف»: أما أنا ...، و «ج»: كفى بكم عيبا كم قد استنفرتكم. 

(4) الزيادة من «ب» و «ج» و «د». 

(5) «ج»: البالغة. 

(6) الزيادة من «الف» و «ج». 

(7) «ب» و «ج»: قولي. 

(8) «ب»: معرضين عني. 

(9) الزيادة من «الف» و «ب». 

(10) «ج»: بين منشد للأشعار و ضارب للأمثال. 

(11) «ب» و «د»: تسألون عن الأسعار. 

(12) «ج»: تربت. 

(13) «ج»: و اصطلائها. 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 662 

فارغة من ذكرها شغلتموها بالأباطيل و الأضاليل [و الأعاليل‏] «14» ويحكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فو الله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا و ايم الله [ما أظن أن تفعلوا حتى يفعلوا ثم‏] «15» وددت أني قد رأيتهم «16» فلقيت الله على بصيرتي [و يقيني‏] «17» و استرحت من مقاساتكم و من ممارستكم «18» فما أنتم إلا كإبل جمة ضل راعيها فكلما ضمت من جانب انتشرت من جانب كأني بكم و الله [فيما أرى‏] «19» لو قد حمس الوغى و استحر الموت «20» قد انفرجتم عن علي بن أبي طالب [انفراج الرأس‏] «21» و انفراج المرأة عن ولدها «22» [لا تمنع يد لامس‏] «23» قال الأشعث بن قيس الكندي «24» فهلا فعلت كما فعل ابن عفان فقال علي ع [يا عرف النار] «25» [أ و كما فعل ابن عفان رأيتموني فعلت‏] «26» أنا عائذ بالله من شر ما تقول يا ابن قيس و الله إن الذي فعل ابن عفان لمخزاة لمن لا دين له «27» [و لا الحق في يده‏] «28» فكيف أفعل ذلك و أنا على بينة من ربي* و حجته في يدي و الحق معي- 

__________________________________________________ 

(14) الزيادة من «ب». 

(15) الزيادة من «الف» و «ج». 

(16) «ج»: و أيم الله لوددت إني فارقتكم. 

(17) الزيادة من «الف» و في «ب»: نيتي. 

(18) «ج»: و مما أقاسيه منكم. 

(19) الزيادة من «الف». 

(20) في «ج» هكذا: و الله- و ما تدرون- إلا و قد حمى الوغى و احمار الموت. و في «ب»: احمر الموت. 

و استحر أي اشتد و كثر. 

(21) الزيادة من «الف» و «ج». 

(22) «الف» و «ب» و «د»: عن قبلها. 

(23) الزيادة من «الف» و «ب». 

(24) «ب» و «د»: فقام الأشعث بن قيس فقال. 

(25) الزيادة من «ب» و «د». و هي خطاب إلى الأشعث بن قيس. 

(26) الزيادة من «الف» و «ج». 

(27) «ج»: لخزاية على ما لا يبين له. 

(28) الزيادة من «ب». 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 663 

و الله إن امرأ مكن «29» عدوه من نفسه [حتى‏] «30» يجز لحمه و يفري جلده و يهشم عظمه و يسفك دمه [و هو يقدر على أن يمنعه‏] «31» لعظيم وزره و ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره «32» فكن أنت ذاك يا ابن قيس فأما أنا فدون و الله أن أعطي بيدي ضرب بالمشرفي «33» تطير له فراش الهام و تطيح منه الكف و المعصم «34» و يفعل الله بعد ما يشاء [ويلك يا ابن قيس المؤمن يموت بكل موتة غير أنه لا يقتل نفسه فمن قدر على حقن دمه ثم خلى بينه و بين قاتله فهو قاتل نفسه‏] «35» ويلك يا ابن قيس إن هذه الأمة تفترق على ثلاث و سبعين فرقة [فرقة] «36» واحدة منها في الجنة و اثنتان و سبعون في النار و شرها و أبغضها إلى الله و أبعدها منه السامرة الذين يقولون لا قتال و كذبوا قد أمر الله عز و جل بقتال هؤلاء الباغين في كتابه و سنة نبيه [و كذلك المارقة] «37» فقال الأشعث بن قيس [و غضب من قوله‏] «38» فما يمنعك يا ابن أبي طالب حين بويع أخو تيم بن مرة و أخو بني عدي بن كعب و أخو بني أمية بعدهما أن تقاتل و تضرب بسيفك و أنت لم تخطبنا خطبة منذ كنت «39» قدمت العراق إلا و قد قلت فيها قبل أن تنزل عن منبرك و الله إني لأولى الناس بالناس و ما زلت مظلوما منذ قبض الله محمدا ص فما منعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك- 

__________________________________________________ 

(29) «الف» و «ج»: يمكن. 

(30) الزيادة من «ج». 

(31) الزيادة من «الف» و «ج». 

(32) «ب»: ضعيف عقله. 

(33) «ج»: ما أعطي بيده بضرب بالمشرفي. 

(34) «ألف»: تطيح من الأكف و المعاصم. «ب»: يظهر له الكف و المعصم. 

(35) الزيادة من «ج» و «د». 

(36) الزيادة من «الف». 

(37) الزيادة من «الف» و «ب». 

(38) الزيادة من «الف» و «ج». 

(39) «ب»: منذ يوم. 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 664 

فقال له علي ع يا ابن قيس [قلت فاسمع الجواب‏] «40» لم يمنعني من ذلك الجبن و لا كراهية للقاء ربي و أن لا أكون أعلم أن «41» ما عند الله خير لي من الدنيا و البقاء فيها «42» و لكن منعني من ذلك أمر رسول الله ص و عهده إلي أخبرني رسول الله ص بما الأمة صانعة بي بعده فلم أك بما صنعوا حين عاينته بأعلم مني و لا أشد يقينا «43» مني به قبل ذلك بل أنا بقول رسول الله ص أشد يقينا مني بما عاينت و شهدت «44» فقلت يا رسول الله فما تعهد إلي إذا كان ذلك قال [إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فاكفف يدك و احقن دمك حتى تجد على إقامة الدين و كتاب الله و سنتي أعوانا و أخبرني ص أن الأمة ستخذلني و تبايع غيري و تتبع غيري و أخبرني ص أني منه بمنزلة هارون من موسى و أن الأمة سيصيرون من بعده بمنزلة هارون و من تبعه و العجل و من تبعه إذ قال له موسى يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا. ألا تتبعن أ فعصيت أمري. قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي و لا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل و لم ترقب قولي «45» و قال ابن أم إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني و إنما يعني‏] «46» أن‏ 

__________________________________________________ 

(40) الزيادة من «الف» و «ج». 

(41) «ج»: و أنا أعلم أن ... 

(42) «ج»: الدنيا بما فيها. 

(43) «الف» و «ب»: استيقانا. 

(44) «ج»: كما شاهدت و عاينت. 

(45) سورة الأعراف: الآية 150. 

(46) الزيادة من «الف» و «ج»، و ما بين المعكوفتين في «ب» و «د» هكذا: فقال: ابشر يا علي، فإن حياتك و موتك معي و أنت أخي و وزيري و أنت وارثي، و أنت تبرئ ذمتي و تؤدي عني أمانتي و أنت تقاتل على سنتي، و أنت مني بمنزلة هارون من موسى و لك بهارون أسوة حسنة إذ استضعفه قومه و كادوا يقتلونه، فاصبر لظلم قريش و تظاهرهم عليك. فإنها أحقاد بدر و ترات احد، و إنك بمنزلة هارون و من تبعه و هم بمنزلة العجل و من تبعه و إن موسى ... 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 665 

موسى أمر هارون حين استخلفه عليهم إن ضلوا فوجد أعوانا أن يجاهدهم و إن لم يجد أعوانا أن يكف يده و يحقن دمه و لا يفرق بينهم و إني خشيت أن يقول لي ذلك أخي رسول الله ص [لم‏] «47» فرقت بين الأمة و لم ترقب قولي و قد عهدت إليك إن لم تجد أعوانا أن تكف يدك و تحقن دمك و دم أهل بيتك «48» و شيعتك فلما قبض رسول الله ص مال الناس إلى أبي بكر فبايعوه و أنا مشغول برسول الله ص بغسله و دفنه ثم شغلت بالقرآن فآليت على نفسي «49» أن لا أرتدي إلا للصلاة حتى أجمعه [في كتاب‏] «50» ففعلت ثم حملت فاطمة و أخذت بيد ابني الحسن و الحسين فلم أدع أحدا من أهل بدر و أهل السابقة من المهاجرين و الأنصار إلا ناشدتهم الله في حقي «51» و دعوتهم إلى نصرتي فلم يستجب لي من جميع الناس إلا أربعة رهط سلمان و أبو ذر و المقداد و الزبير و لم يكن «52» معي أحد من أهل بيتي أصول به و لا أقوى به أما حمزة فقتل يوم أحد و أما جعفر فقتل يوم موتة و بقيت بين جلفين جافيين «53» ذليلين حقيرين [عاجزين‏] «54» العباس و عقيل و كانا قريبي العهد بكفر «55» فأكرهوني و قهروني فقلت كما قال هارون لأخيه- ابن أم إن القوم «56» استضعفوني و كادوا يقتلونني «57» فلي بهارون أسوة حسنة و لي بعهد رسول الله ص‏ 

__________________________________________________ 

(47) الزيادة من «الف». 

(48) «الف»: أهلك. 

(49) «الف» و «ب»: فآليت يمينا أن ... 

(50) الزيادة من «الف». و في «ج»: في كتاب الله. 

(51) «الف»: ناشدتهم الله و حقي. «ب»: ناشدتهم الله حتى دعوتهم. 

(52) «ج»: لم يقم. 

(53) «الف» و «ب»: جافين. 

(54) الزيادة من «ب». 

(55) «ج»: بالإسلام. 

(56) «ج»: كما قال هارون لابن أمه أخيه: إن القوم ... 

(57) في «ب» هكذا: فأكرهوني و قهروني و استضعفوني كما استضعف نبي الله هارون من قبلي و كادوا يقتلونني. 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 666 

حجة قوية قال فقال الأشعث كذلك صنع عثمان- استغاث بالناس و دعاهم إلى نصرته فلم يجد أعوانا فكف يده «58» حتى قتل مظلوما قال ع ويلك يا ابن قيس إن القوم حين قهروني و استضعفوني و كادوا يقتلونني لو قالوا لي نقتلك البتة لامتنعت من قتلهم إياي و لو لم أجد غير نفسي وحدي و لكن قالوا إن بايعت كففنا عنك و أكرمناك و قربناك و فضلناك و إن لم تفعل قتلناك «59» فلما لم أجد أحدا بايعتهم «60» و بيعتي إياهم لا يحق لهم باطلا و لا يوجب «61» لهم حقا فلو كان عثمان حين قال له الناس اخلعها و نكف عنك خلعها لم يقتلوه و لكنه قال لا أخلعها قالوا فإنا قاتلوك فكف يده عنهم حتى قتلوه [و لعمري‏] «62» لخلعه إياها كان خيرا له لأنه أخذها بغير حق و لم يكن له فيها نصيب و ادعى ما ليس له و تناول حق غيره ويلك يا ابن قيس إن عثمان لا يعدو «63» أن يكون أحد رجلين [إما أن يكون دعا الناس إلى نصرته فلم ينصروه‏] «64» و إما أن يكون القوم دعوه إلى أن ينصروه فنهاهم عن نصرته فلم يكن يحل له أن ينهى المسلمين عن أن ينصروا إماما هاديا 

__________________________________________________ 

(58) «ب»: فلما لم يجد أعوانا كف يده. 

(59) في «ب» هكذا: قالوا لي: إن بايعت كففنا عنك و أكرمناك و قربناك و فضلناك و إن لم تفعل قتلناك، و لو أنهم حين قهروني و استضعفوني قالوا لي «نقتلك البتة» لامتنعت من قتلهم اياي و لو بقيت وحدي، لكنهم قالوا: «إن بايعت كففنا عنك»، فلم أجد ... و في «ج» هكذا: فقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: حين استضعفوني- ويلك يا بن قيس- و كادوا يقتلونني لو قالوا لي «نقتلك البتة» لدفعتهم عن نفسي و لجاهدتهم بسيفي، و لكن قالوا: إن بايعت ... 

(60) «ج»: فلم أجد أعوانا فبايعتهم. 

(61) «ب»: لا يبطل. 

(62) الزيادة من «الف». 

(63) في إرشاد القلوب: لا بد. 

(64) الزيادة من «الف» و «ب». 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 667 

مهتديا لم يحدث حدثا «65» و لم يؤو محدثا و بئس ما صنع حين نهاهم و بئس ما صنعوا حين أطاعوه و إما أن يكون جوره و سوء سريرته قضى أنهم لم يروه أهلا لنصرته لجوره و حكمه بخلاف الكتاب و السنة «66» و قد كان مع عثمان من أهل بيته و مواليه و أصحابه أكثر من أربعة آلاف [رجل‏] «67» و لو شاء أن يمتنع بهم لفعل «68» فلم نهاهم عن نصرته و لو كنت وجدت يوم بويع أخو تيم [تتمة] «69» أربعين رجلا مطيعين لي لجاهدتهم و أما يوم [بويع‏] «70» عمر و عثمان فلا لأني قد كنت بايعت و مثلي لا ينكث بيعته «71» ويلك يا ابن قيس كيف رأيتني صنعت حين قتل عثمان إذ وجدت أعوانا هل رأيت مني فشلا [أو تأخرا] «72» أو جبنا أو تقصيرا [في وقعتي يوم البصرة] «73» و هم حول جملهم الملعون من معه الملعون من قتل حوله الملعون من رجع بعده لا تائبا و لا مستغفرا فإنهم قتلوا أنصاري و نكثوا بيعتي و مثلوا بعاملي و بغوا علي و سرت إليهم في اثني عشر ألفا و هم نيف على عشرين و مائة ألف «74» فنصرني الله عليهم و قتلهم بأيدينا و شفى صدور قوم مؤمنين «75» 

__________________________________________________ 

(65) في «ج» هكذا: عن نصرة دين الله و نصرة إمامهم الهادي المهدي الذي لم يحدث حدثا. 

(66) «الف»: و إما أن يكونوا لم يروه أهلا لنصرته لجوره و حكمه بخلاف الكتاب و السنة. 

(67) الزيادة من «الف». 

(68) «ج»: و لو شاء أن يمنع بهم منع. 

(69) الزيادة من «ج». 

(70) الزيادة من «الف» و «ب». 

(71) «ج»: فإني كنت بايعت قبل أن ينكفئوا فبيعته في عنقي ينظر. و ينكفئوا أي يتبددوا و يرجعوا. 

(72) الزيادة من «ج». 

(73) الزيادة من «الف» و «ب». 

(74) «الف» خ ل: و هم زيادة على خمسين ألفا. 

(75) في «ج» هكذا: «و هم و جملهم و غاويتهم و من قتل حوله لملعون، و من بقي بعده غير راجع و لا تائب و لا مستغفر، فإنهم قتلوا أنصاري و نكثوا بيعتي و مثلوا بأصحابي و تعدوا علي. فنفرت إليهم باثنى عشر ألفا و هم نيف و عشرون و مائة ألف، فنصرني الله عليهم و قتلهم بأيدينا خمسين ألفا منهم في صعيد واحد إلى النار ...» و في «ج» لم تذكر وقعة صفين. و في «د»: هل رأيت مني فشلا أوجبنا أو تقصيرا بوقعتي يوم البصرة و حول جملهم الملعون زيادة على خمسين ألفا بعد ما قتلوا أنصاري و نكثوا بيعتي و مثلوا بعاملي و بغوا علي فسرت إليهم في أقل من عشرة آلاف ... 

                        كتاب سليم بن قيس الهلالي، ج‏2، ص: 668 

و كيف رأيت يا ابن قيس وقعتنا بصفين و ما قتل الله منهم بأيدينا خمسين ألفا في «76» صعيد واحد إلى النار و كيف رأيتنا يوم النهروان إذ لقيت المارقين و هم مستمسكون يومئذ بدين الذين ضل سعيهم «77» في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فقتلهم الله [بأيدينا] «78» في صعيد واحد إلى النار لم يبق منهم عشرة و لم يقتلوا من المؤمنين عشرة «79» ويلك يا ابن قيس هل رأيت لي لواء رد أو راية ردت «80» [إياي تعير] «81» يا ابن قيس و أنا صاحب رسول الله ص في جميع مواطنه و مشاهده و المتقدم إلى الشدائد بين يديه لا أفر و لا أزول و لا أعيا «82» [و لا أنحاز] «83» و لا أمنح العدو دبري لأنه لا ينبغي للنبي و لا للوصي إذا لبس لأمته و قصد لعدوه أن يرجع أو ينثني حتى يقتل أو يفتح الله له يا ابن قيس هل سمعت لي بفرار قط أو نبوة «84» يا ابن قيس أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة إني لو وجدت يوم بويع أخو تيم «85» الذي عيرتني بدخولي في بيعته أربعين رجلا كلهم على مثل بصيرة «86» الأربعة الذين قد وجدت لما كففت يدي و لناهضت القوم و لكن لم أجد خامسا [فأمسكت‏] «87» 

__________________________________________________ 

(76) «ب»: سبعين ألفا. و «الف» خ ل: زيادة على سبعين ألفا. 

(77) «الف» و «ب»: و هم مستبصرون متدينون قد ضل سعيهم. 

(78) الزيادة من «ج». 

(79) «ج»: و لم يقتلوا منا عشرة. 

(80) «ج»: هل رأيت في توانيا أو تأخيرا أو رأيت راية ردت إلي؟ 

(81) الزيادة من «الف» و «ب». 

(82) «الف» و «ب»: لا أفر و لا ألوذ و لا أعتل. 

(83) الزيادة من «الف». 

(84) أي بعد و تأخر. و في «ج»: بسوء. 

(85) «الف» و «ب»: أبو بكر. 

(86) «ج»: نصرة. 

(87) الزيادة من «ج».