بسم الله الرحمن الرحیم
22|52|وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
القرائة-22|52|وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ
(22:52:1:1) wa CONJ PREFIX|w:CONJ+ -72156-@@@@(22:52:1:2) maA^ NEG STEM|POS:NEG|LEM:maA -72157-@@@@(22:52:2:1) >arosalo V STEM|POS:V|PERF|(IV)|LEM:>arosala|ROOT:rsl|1P -72158-@@@@(22:52:2:2) naA PRON SUFFIX|PRON:1P -72159-@@@@(22:52:3:1) min P STEM|POS:P|LEM:min -72160-@@@@(22:52:4:1) qaboli N STEM|POS:N|LEM:qabol|ROOT:qbl|GEN -72161-@@@@(22:52:4:2) ka PRON SUFFIX|PRON:2MS -72162-@@@@(22:52:5:1) min P STEM|POS:P|LEM:min -72163-@@@@(22:52:6:1) r~asuwlK N STEM|POS:N|LEM:rasuwl|ROOT:rsl|M|INDEF|GEN -72164-@@@@(22:52:7:1) wa CONJ PREFIX|w:CONJ+ -72165-@@@@(22:52:7:2) laA NEG STEM|POS:NEG|LEM:laA -72166-@@@@(22:52:8:1) nabiY~K N STEM|POS:N|LEM:n~abiY~|ROOT:nbA|M|INDEF|GEN -72167-@@@@(22:52:9:1) aloqaY V STEM|POS:V|PERF|(IV)|LEM:>aloqaY`^|ROOT:lqy|3MS -72171-@@@@(22:52:13:1) {l DET PREFIX|Al+ -72172-@@@@(22:52:13:2) $~ayoTa`nu PN STEM|POS:PN|LEM:$ayoTa`n|ROOT:$Tn|M|NOM -72173-@@@@(22:52:14:1) fiY^ P STEM|POS:P|LEM:fiY -72174-@@@@(22:52:15:1) >umoniy~ati N STEM|POS:N|LEM:>umoniy~at|ROOT:mny|F|GEN -72175-@@@@(22:52:15:2) hi. PRON SUFFIX|PRON:3MS -72176-@@@@(22:52:16:1) fa REM PREFIX|f:REM+ -72177-@@@@(22:52:16:2) yansaxu V STEM|POS:V|IMPF|LEM:yansaxu|ROOT:nsx|3MS -72178-@@@@(22:52:17:1) {ll~ahu PN STEM|POS:PN|LEM:{ll~ah|ROOT:Alh|NOM -72179-@@@@(22:52:18:1) maA REL STEM|POS:REL|LEM:maA -72180-@@@@(22:52:19:1) yuloqiY V STEM|POS:V|IMPF|(IV)|LEM:>aloqaY`^|ROOT:lqy|3MS -72181-@@@@(22:52:20:1) {l DET PREFIX|Al+ -72182-@@@@(22:52:20:2) $~ayoTa`nu PN STEM|POS:PN|LEM:$ayoTa`n|ROOT:$Tn|M|NOM -72183-@@@@(22:52:21:1) vum~a CONJ STEM|POS:CONJ|LEM:vum~ -72184-@@@@(22:52:22:1) yuHokimu V STEM|POS:V|IMPF|(IV)|LEM:>uHokimato|ROOT:Hkm|3MS -72185-@@@@(22:52:23:1) {ll~ahu PN STEM|POS:PN|LEM:{ll~ah|ROOT:Alh|NOM -72186-@@@@(22:52:24:1) 'aAya`ti N STEM|POS:N|LEM:'aAyap|ROOT:Ayy|FP|GEN -72187-@@@@(22:52:24:2) hi. PRON SUFFIX|PRON:3MS -72188-@@@@(22:52:25:1) wa CONJ PREFIX|w:CONJ+ -72189-@@@@(22:52:25:2) {ll~ahu PN STEM|POS:PN|LEM:{ll~ah|ROOT:Alh|NOM -72190-@@@@(22:52:26:1) EaliymN ADJ STEM|POS:ADJ|LEM:Ealiym|ROOT:Elm|MS|INDEF|NOM -72191-@@@@(22:52:27:1) HakiymN ADJ STEM|POS:ADJ|LEM:Hakiym|ROOT:Hkm|MS|INDEF|NOM -72192-@@@@
دیتای صرفی-کامپیوتر نور
<Word entry="وَ" sureh="22" aye="53" id="49499">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="مَا" sureh="22" aye="53" id="49500">
<Subword subEntry="مَا" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="أَرْسَلْنَا" root="رسل" sureh="22" aye="53" id="49501">
<Subword subEntry="أَرْسَل" IsBase="1" />
<Subword subEntry="ْنَا" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="مِنْ" sureh="22" aye="53" id="49502">
<Subword subEntry="مِنْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="قَبْلِكَ" root="قبل" sureh="22" aye="53" id="49503">
<Subword subEntry="قَبْلِ" IsBase="1" />
<Subword subEntry="كَ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="مِنْ" sureh="22" aye="53" id="49504">
<Subword subEntry="مِنْ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="رَسُولٍ" root="رسل" sureh="22" aye="53" id="49505">
<Subword subEntry="رَسُولٍ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="22" aye="53" id="49506">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="لَا" sureh="22" aye="53" id="49507">
<Subword subEntry="لَا" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="نَبِيٍّ" root="نبء" sureh="22" aye="53" id="49508">
<Subword subEntry="نَبِيٍّ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="إِلَّا" sureh="22" aye="53" id="49509">
<Subword subEntry="إِلَّا" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="إِذَا" sureh="22" aye="53" id="49510">
<Subword subEntry="إِذَا" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="تَمَنَّىٰ" root="مني" sureh="22" aye="53" id="49511">
<Subword subEntry="تَمَنَّى" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="أَلْقَى" root="لقي" sureh="22" aye="53" id="49512">
<Subword subEntry="أَلْقَى" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الشَّيْطَانُ" root="شطن" sureh="22" aye="53" id="49513">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="شَيْطَانُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="فِي" sureh="22" aye="53" id="49514">
<Subword subEntry="فِي" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="أُمْنِيَّتِهِ" root="مني" sureh="22" aye="53" id="49515">
<Subword subEntry="أُمْنِيَّةِ" IsBase="1" />
<Subword subEntry="هُ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="فَيَنْسَخُ" root="نسخ" sureh="22" aye="53" id="49516">
<Subword subEntry="فَ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="يَنْسَخُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اللَّهُ" root="ءله" sureh="22" aye="53" id="49517">
<Subword subEntry="اللَّهُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="مَا" sureh="22" aye="53" id="49518">
<Subword subEntry="مَا" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="يُلْقِي" root="لقي" sureh="22" aye="53" id="49519">
<Subword subEntry="يُلْقِي" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الشَّيْطَانُ" root="شطن" sureh="22" aye="53" id="49520">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="شَيْطَانُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="ثُمَّ" sureh="22" aye="53" id="49521">
<Subword subEntry="ثُمَّ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="يُحْكِمُ" root="حكم" sureh="22" aye="53" id="49522">
<Subword subEntry="يُحْكِمُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اللَّهُ" root="ءله" sureh="22" aye="53" id="49523">
<Subword subEntry="اللَّهُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="آيَاتِهِ" root="ءيي/ءوي" sureh="22" aye="53" id="49524">
<Subword subEntry="آيَاتِ" IsBase="1" />
<Subword subEntry="هُ" IsBase="0" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="22" aye="53" id="49525">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اللَّهُ" root="ءله" sureh="22" aye="53" id="49526">
<Subword subEntry="اللَّهُ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="عَلِيمٌ" root="علم" sureh="22" aye="53" id="49527">
<Subword subEntry="عَلِيمٌ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="حَكِيمٌ" root="حكم" sureh="22" aye="53" id="49528">
<Subword subEntry="حَكِيمٌ" IsBase="1" /></Word>
الحج : 52 وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ في أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ وَ اللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ
معاني القرآن وإعرابه للزجاج (3/ 434)
المؤلف: إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج (المتوفى: 311هـ)
فألقى الشيطان على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئاً من صفة الأصنام فافتتن بذلك أهلُ الشقاق والنفاقِ ومن في قلبه مرض (1) فقال اللَّهُ عر وَجَل:
(لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ
ثم أعلم أنهم ظالِمونَ، وأنهم في شِقاقٍ دَائِم، والشقاق غاية العداوةِ فقال -: (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ).
التفسير الوسيط للواحدي (3/ 276)
المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ)
قوله: {ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] أي تلاوته، قال جماعة من المفسرين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حريصا على إيمان قومه، فجلس يوما ما في مجلس لهم، وقرأ عليهم { [النجم، فلما أتى إلى قوله:] أفرأيتم اللات والعزى {19} ومناة الثالثة الأخرى {20} } [سورة النجم: 19-20] ألقى الشيطان في أمنيته حتى وصل: «تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى» ، ففرح المشركون بذلك، وقالوا: قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر، فأتاه جبريل، وأخبره بما جرى من الغلط على لسانه، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله هذه الآية، وهذا قول ابن عباس، والسدي، ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير وغيرهم.
قال عطاء، عن ابن عباس: إن شيطانا يقال له الأبيض أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فألقى في قراءته: «وإنها الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى» .
وقال السدي، عن أصحابه: لما وقع من هذا ما وقع، أنزل الله هذه الآية يطيب نفس محمد، ويخبره أن الأنبياء قبله قد كانوا مثله، ولم يبعث نبي إلا تمنى أن يؤمن قومه، ولم يتمنى ذلك نبي إلا ألقى الشيطان عليه ما يرضي قومه.
{فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم} [الحج: 52] وعلى هذا معنى قوله: {إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] إذا أحب شيئا ألقى الشيطان في محبته، وهذا دليل على جواز الخطأ والنسيان على الرسل، ثم لا يقارون على ذلك، وعلى ما قال ابن عباس، إنما قاله الشيطان على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يكن له من ذلك إحساس قبل، كانت فتنة من الله لعباده المؤمنين والمشركين.
التفسير البسيط (15/ 453)
المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ)
وهذا قول ابن عباس (3)،
__________
(1) في (أ): (لذكر).
(2) في (د)، (ع): (فأتى).
(3) ورد هذا القول عن ابن عباس من طرق، وكلها لا تخلو من مقال.
الطريق الأول: طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس: رواه أبو بكر البزار في "مسنده" (كما في "كشف الأستار عن زوائد البزار" للهيثمي 3/ 72)، والطبراني في "الكبير" 12/ 53 من طريق أميَّة بن خالد، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -فيما أحسب، أشك في الحديث-: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان بمكة، فقرأ سورة النجم حتى انتهى إلى قوله: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} فجرى على لسانه -وفي رواية الطبراني: ألقى الشيطان على لسانه- تلك الغرانيق العلي فذكره بنحوه مختصرًا.
ثم قال البزار: لا نعلمه يروى بإسناد متصل يجوز ذكره إلا بهذا الإسناد، وأميّة بن خالد ثقة مشهور، وإنما يعرف هذا من حديث الكلبي عن أبي صالح، عن ابن عباس. اهـ.
.......
.......
التفسير البسيط (23/ 274)
20 - ثم وصف جبريل فقال: {ذِي قُوَّةٍ} (1) أي فيما كلف وأمر به.
وذكر ابن عباس من قوته: رفعه مدائن لوط بجناحيه من الأرض إلى السماء (2).
وذكر مقاتل من قوته: أن شيطانًا يقال له: الأبيض، صاحب الأنبياء، قصد أن يفتن النبي -صلى الله عليه وسلم- فدفعه جبريل دفعة (هينة) (3) [فوقع] (4) بها من مكة إلى أقصى الهند (5).
تفسير السمعاني (3/ 448)
المؤلف: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ)
فإن قال قائل: كيف يجوز هذا على النبي، وقد كان معصوما من الغلط في أصل الدين؟ وقال الله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} ، وقال الله تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} أي: إبليس؟
والجواب عنه: اختلفوا في الجواب عن هذا، قال بعضهم: إن هذا ألقاه بعض المنافقين في قراءته، وكان المنافق هو القارىء فظن المشركون أن الرسول قرأ، وسمى ذلك المنافق شيطانا؛ لأن كل كافر متمرد بمنزلة الشيطان، وهذا جواب ضعيف.
{الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53) }
ومنهم من قال: إن الرسول لم يقرأ، ولكن الشيطان ذكر هذا بين قراءة النبي، وسمع المشركون ذلك، وظنوا أن الرسول قرأ، وهذا اختيار الأزهري وغيره.
وقال بعضهم: إن الرسول أغفأ إغفأة ونعس، فجرى على لسانه هذا، ولم يكن به خبر بإلقاء الشيطان، وهذا قول قتادة، وأما الأكثرون من السلف ذهبوا إلى أن هذا شيء جرى على لسان الرسول بإلقاء الشيطان من غير أن يعتقد، وذلك محنة وفتنة من الله (وعادة) ، والله تعالى يمتحن عباده بما شاء، ويفتنهم بما يريد، وليس عليه اعتراض لأحد وقالوا: إن هذا وإن كان غلطا عظيما، فالغلط يجوز على الأنبياء، إلا أنهم لا يقرون عليه.
وعن بعضهم: أن شيطانا يقال له: الأبيض عمل هذا العمل، وفي بعض الروايات: أنه تصور بصورة جبريل، وأدخل في قراءته هذا، والله أعلم.
تفسير البغوي - إحياء التراث (3/ 347)
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (المتوفى : 510هـ)
واختلفوا في أنه هل كان يقرأ في الصلاة أو في غير الصلاة، فقال قوم: كان يقرأ في الصلاة.
وقال قوم: كان يقرأ في غير الصلاة. فإن قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان معصوما من الغلط في أصل الدين وقال جل ذكره في القرآن: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يعني إبليس؟ قيل: قد اختلف الناس في الجواب عنه فقال بعضهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقرؤه [4] ولكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته فظن المشركون أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه [5] . وقال قتادة: أغفى النبي صلى الله عليه وسلم إغفاءة فجرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان ولم يكن له خبر، والأكثرون قالوا: جرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو والنسيان ولم يلبث أن نبهه الله عليه، وقيل: إن شيطانا يقال له الأبيض [1] عمل هذا العمل، وكان ذلك فتنة ومحنة من الله تعالى والله تعالى يمتحن عباده بما يشاء [2] . فينسخ الله ما يلقي الشيطان، أي: يبطله ويذهبه، ثم يحكم الله آياته، فيثبتها، والله عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة، أي: محنة وبلية، للذين في قلوبهم مرض، شك ونفاق، والقاسية، يعني:
الجافية، قلوبهم، عن قبول الحق وهم المشركون، وذلك أنهم افتتنوا لما سمعوا ذلك، ثم نسخ ورفع فازدادوا عتوا، وظنوا أن محمدا يقوله من عند [3] نفسه ثم يندم فيبطل، وإن الظالمين، المشركين، لفي شقاق [أي] [4] ضلال، بعيد أي: في خلاف شديد.
تفسير البغوي - طيبة (5/ 394)
واختلفوا في أنه كان يقرأ في الصلاة أو في غير الصلاة؟ فقال قوم: كان يقرأ في الصلاة. وقال قوم: كان يقرأ في غير الصلاة. فإن قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان معصوما من الغلط في أصل الدين، وقال جل ذكره في القرآن: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} (فصلت: 42) يعني إبليس؟
قيل: قد اختلف الناس في الجواب عنه، فقال بعضهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقرأ، ولكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته، فظن المشركون أن الرسول قرأه.
وقال قتادة: أغفى النبي صلى الله عليه وسلم إغفاءة فجرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان ولم يكن له خبر.
والأكثرون قالوا: جرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو والنسيان ولم يلبث أن نبهه الله عليه.
وقيل: إن شيطانا يقال له أبيض عمل هذا العمل، وكان ذلك فتنة ومحنة من الله تعالى يمتحن عباده بما يشاء (1) .
__________
(1) أن هذه القصة والمعروفة بقصة الغرانيق قد ذكرها أكثر المفسرين دون تعليق فقد ذكرها الطبري 17 / 186 - 190 وابن كثير في تفسيره 3 / 230 - 231 ثم قال: (وقد ذكرها محمد بن إسحاق في السيرة بنحو من هذا كلها مرسلات ومنقطعات والله أعلم) . والذي يتتبع طرق هذه القصة يجد أن جميع طرقها مرسلة أو منقطعة أو معلة أو فيها جهالة فالطرق مهما كثرت وكانت ضعيفة لا تزيد الرواية إلا ضعفا. فإن قاعدة تقوية الحديث بكثرة الطرق لا تقبل على إطلاقها وهذا ما حققه الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في مقدمته وغيره من علماء الحديث المحققين. لقد وقف على هذه القصة غير واحد من العلماء المحققين وبينوا زيف وبطلان هذه المرويات التي أوردها بعض المفسرين. فقد ذكر الإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني في تفسيره: 3 / 462 عند قوله تعالى: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم" فقال: "ولم يصح شيء من هذا، ولا ثبت بوجه من الوجوه، ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه قال تعالى: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) وقوله: (وما ينطق عن الهوى) وقوله: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم) . قال البزار: هذا حديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل. وقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل، ثم أخذ يتكلم أن رواة هذه القصة مطعون فيهم. وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: إن هذه القصة من وضع الزنادقة. وصنف في ذلك كتابا". وللقاضي عياض في كتاب الشفاء 2 / 750 كلام حول نقض هذه القصة فيقول: (فاعلم أكرمك الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين: المأخذ الأول: يكفيك أن هذا الحديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل، وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب، والمتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم. المأخذ الثاني: فهو مبني على تسليم الحديث لو صح، وقد أعاذنا الله من صحته ولكن على كل حال فقد أجاب على ذلك أئمة المسلمين بأجوبة منها الغث والسمين. ثم سرد أحاديث بين زيفها ورد العلماء عليها. ويقول الإمام القرطبي في تفسيره 12 / 84 عند قوله تعالى: "وما أرسلنا من قبلك من رسول. . . " بعد أن سرد بعض الروايات "ومما يدل على ضعفه أيضا وتوهينه من الكتاب قوله تعالى: (وإن كادوا ليفتنونك) الآيتين؛ فإنهما تردان الخبر الذي رووه، لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفتري، وأنه لولا أن ثبته لكان يركن إليهم. فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه في أن يفتري وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا) +أإن هذه الأقاويل يجب تنزيه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وقد ثبت بطلان هذه القصة سندا ومتنا. ولمن أراد مزيد إطلاع فلينظر بحثا قيما للأستاذ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. (نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق) فقد سرد جميع الروايات وبين ضعفها وسرد أقوال المحدثين والعلماء المحققين في رد هذه القصة. انظر الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير، صفحة 440 - 452 لمحمد بن محمد أبو شهبة روح المعاني للألوسي 17 / 175 - 184. الشفاء للقاضي عياض 2 / 750 وما بعده فتح القدير 3 / 461 تفسير القرطبي 12 / 79 وما بعدها في ظلال القرآن 5 / 611.
تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (23/ 239)
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (المتوفى: 606هـ)
أما الوجه الثالث: وهو أنه عليه السلام تكلم بذلك اختيارا فههنا وجهان:
أحدهما: أن نقول إن هذه الكلمة باطلة والثاني: أن نقول إنها ليست كلمة باطلة أما على الوجه الأول فذكروا فيه طريقين: الأول:
قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء إن شيطانا يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل عليه السلام وألقى عليه هذه الكلمة فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم فجاء جبريل عليه السلام فاستعرضه فقرأها فلما بلغ إلى تلك الكلمة قال جبريل عليه السلام أنا ما جئتك بهذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أتاني آت على صورتك فألقاها على لساني
الطريق الثاني: قال بعض الجهال إنه عليه السلام لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها، وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم البتة لأن الأول يقتضي أنه عليه السلام ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي أنه كان خائنا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين
الجامع لاحكام القرآن - تفسير القرطبي (12/ 84)
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى: 671هـ)
ومن توهم أن للشيطان هذه القوة فهو قول الثنوية والمجوس في أن الخير من الله والشر من الشيطان. ومن قال جرى ذلك على لسانه سهوا قال: لا يبعد أنه كان سمع الكلمتين من المشركين وكانتا على حفظه فجرى عند قراءة السورة ما كان في حفظه سهوا، وعلى هذا يجوز السهو عليهم ولا يقرون عليه، وأنزل الله عز وجل هذه الآية تمهيدا لعذره وتسلية له، لئلا يقال: إنه رجع عن بعض قراءته، وبين أن مثل هذا جرى على الأنبياء سهوا، والسهو إنما ينتفي عن الله تعالى، وقد قال ابن عباس: إن شيطانا يقال له الأبيض كان قد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل عليه السلام وألقى في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم: تلك الغرانيق العلا، وأن شفاعتهن لترتجى. وهذا التأويل وإن كان أشبه مما قبله فالتأويل الأول عليه المعول، فلا يعدل عنه إلى غيره لاختيار العلماء المحققين إياه، وضعف الحديث مغن عن كل تأويل، والحمد لله. ومما يدل على ضعفه أيضا وتوهينه من الكتاب قوله تعالى:" وإن كادوا ليفتنونك «1» " [الاسراء: 73] الآيتين، فإنهما تردان الخبر الذي رووه، لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفتري، وأنه لولا أن ثبته لكان يركن إليهم. فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفتري وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا، وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم، وأنه قال عليه الصلاة والسلام: افتريت على الله وقلت ما لم يقل. وهذا ضد مفهوم الآية، وهي تضعف الحديث لو صح، فكيف ولا صحة له. وهذا مثل قوله تعالى:" ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء
اللباب في علوم الكتاب (14/ 122)
المؤلف: أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى: 775هـ)
وأما إن كان تكلمه بذلك اختياراً وهاهنا وجهان:
أحدهما: أن يقول إن هذه الكلمة باطلة.
والثاني: أن يقول إنها ليست كلمة باطلة.
أما على الأول فذكروا فيه طريقتين:
الأول: قال ابن عباس في رواية عطاء: إن شيطاناً يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل وألقى عليه هذه الكلمة فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم، فجاءه جبريل فاستعرضه، فقرأ السورة، فلما بلغ إلى تلك الكلمة. قال جبريل: أنا ما جئتك بهذا، فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «أَتَانِي آتٍ عَلَى صُورَتِكَ فَأَلْقَاهُ عَلَى لِسَانِي»
. الطريق الثاني: قال بعض الجهال: إنه - عليه السلام - لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه، ثم رجع عنها. وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم ألبتة، لأن الأول يقتضي أنه - عليه السلام - ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث. والثاني يقتضي أنه كان خائناً في الوحي، وكل واحد منهما خروج عن الدين.
وأما الوجه الثاني وهو أن هذه الكلمة ليست باطلة فهاهنا أيضاً طرق:
تفسير النيسابوري = غرائب القرآن ورغائب الفرقان (5/ 91)
المؤلف: نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (المتوفى: 850هـ)
وذهب جماعة إلى أنه قال ذلك اختيارا. ثم إنها باطلة أم لا فيه وجهان: أما الأول ففيه طريقان: أحدهما
قول ابن عباس في رواية أن «شيطانا» يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل وألقاها إليه فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم فجاء جبريل واستعرضه فقرأها، فلما بلغ إلى تلك الكلمة أنكر عليه جبريل فقال: إنه أتاني آت على صورتك فألقاها على لساني.
وثانيهما أنه لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من تلقاء نفسه ثم رجع عنها. والطريقان منحرفان عند المحققين، لأن الأول يقتضي أن النبي لا يفرق بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث. والثاني أنه يؤدي إلى كونه خائنا في الوحي. وأما الوجه الثاني فتصحيحه
السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (1/ 361)
المؤلف: علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي، أبو الفرج، نور الدين ابن برهان الدين (المتوفى: 1044هـ)
وقد ذكر بعض المفسرين أنه صلى الله عليه وسلم كان له عدوّ من شياطين الجن يقال له الأبيض، كان يأتيه في صورة جبريل. واعترض بأنه يلزم عليه عدم الوثوق بالوحي.
وأجيب عنه بمثل ما هنا، وهو أن الله تعالى جعل في النبي صلى الله عليه وسلم علما ضروريا يميز به بين جبريل عليه السلام وبين هذا الشيطان، ولعل هذا الشيطان غير قرينه الذي أسلم.
وفي كلام ابن العماد: وشيطان الأنبياء يسمى الأبيض، والأنبياء معصومون منه، وهذا الشيطان هو الذي أغوى به برصيصا الراهب العابد بعد عبادته خمسمائة سنة، وهو المعنيّ بقوله تعالى: كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ [الحشر: الآية 16] هذا كلامه والله أعلم.
تفسير روح البيان، ج10، ص: 351
ذِي قُوَّةٍ شديدة كقوله تعالى شديد القوى اى ذى قدرة على ما يكلف به لا عجز له و لا ضعف روى انه عليه السلام قال لجبريل ذكر اللّه قوتك فأخبرنى بشئ من آثارها قال رفعت قريات قوم لوط الأربع من الماء الأسود بقوادم جناحى حتى سمع اهل السماء نباح الكلب و أصوات الديكة ثم قلبتها و من قوته انه صباح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين و انه يهبط من السماء الى الأرض و يصعد فى اسرع من الطرف و انه رأى ان شيطانا يقال له الأبيض صاحب الأنبياء قصد ان يتعرض للنبى فدفعه دفعة رفيقة وقع بها من مكة الى أقصى الهند و كذا راه يكلم عيسى عليه السلام على بعض الأرض المقدسة فنفخه نفخة واحدة ألقاه الى أقصى جبل الهند
تفسير غرائب القرآن و رغائب الفرقان، ج5، ص: 91 78]
و زعم قوم أن الشيطان أجبره على ذلك ورد بنحو قوله تعالى إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا [النحل: 99] و ذهب جماعة إلى أنه قال ذلك اختيارا. ثم إنها باطلة أم لا فيه و جهان: أما الأول ففيه طريقان: أحدهما
قول ابن عباس في رواية أن «شيطانا» يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل و ألقاها إليه فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم فجاء جبريل و استعرضه فقرأها، فلما بلغ إلى تلك الكلمة أنكر عليه جبريل فقال: إنه أتاني آت على صورتك فألقاها على لساني.
و ثانيهما أنه لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من تلقاء نفسه ثم رجع عنها. و الطريقان منحرفان عند المحققين، لأن الأول يقتضي أن النبي لا يفرق بين الملك المعصوم و الشيطان الخبيث. و الثاني أنه يؤدي إلى كونه خائنا في الوحي. و أما الوجه الثاني فتصحيحه أنه أراد بالغرانيق الملائكة، و قد كان قرآنا منزلا في وصف الملائكة فلما توهم المشركون أنه يريد آلهتهم نسخ اللّه تلاوته. أو هو في تقدير الاستفهام بمعنى الإنكار، أو المراد بالإثبات هاهنا النفي كقوله يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا [النساء: 176] قال الجوهري: الغرنيق بضم الغ
الجامع لأحكام القرآن، ج13، ص: 84
من بنى آدم قوة في طاعة، و- من توهم أن للشيطان هذه القوة فهو قول الثنوية و- المجوس في أن الخير من الله و- الشر من الشيطان. و- من قال جرى ذلك على لسانه سهوا قال: لا يبعد أنه كان سمع الكلمتين من المشركين و- كانتا على حفظه فجرى عند قراءة السورة ما كان في حفظه سهوا، و- على هذا يجوز السهو عليهم و- لا يقرون عليه، و- أنزل الله عز و جل هذه الآية تمهيدا لعذره و- تسلية له، لئلا يقال: إنه رجع عن بعض قراءته، وبين أن مثل هذا جرى على الأنبياء سهوا، و- السهو إنما ينتفي عن الله تعالى، وقد قال ابن عباس: إن شيطانا يقال له الأبيض كان قد أتى رسول الله صلى الله عليه و- سلم في صورة جبريل عليه السلام و- ألقى في قراءة النبي صلى الله عليه و- سلم: تلك الغرانيق العلا، وأن شفاعتهن لترتجي. و- هذا التأويل و إن كان أشبه مما قبله فالتأويل الأول عليه المعول، فلا يعدل عنه إلى غيره لاختيار العلماء المحققين إياه، و- ضعف الحديث مغن عن كل تأويل، و- الحمد لله. و- مما يدل على ضعفه أيضا و توهينه من الكتاب قوله تعالى:" وَ إِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ «1»" [الاسراء: 73] الآيتين، فإنهما تردان الخبر الذي رووه، لان الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفترى، و- أنه لولا أن ثبته لكان يركن إليهم. فمضمون هذا و- مفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفترى وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا، وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون و- الافتراء بمدح آلهتهم، و- أنه قال عليه الصلاة و- السلام: افتريت على الله و- قلت ما لم يقل. و- هذا ضد مفهوم الآية، وهى تضعف الحديث لو صح، فكيف و- لا صحة له. و- هذا مثل قوله تعالى:" وَ- لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَ- رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَ- ما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَ- ما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ
" «2» [النساء: 113]. قال القشيري: و- لقد طالبته قريش و- ثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها، و- وعدوه بالايمان به إن فعل ذلك، فما فعل! و- لا كان ليفعل! قال ابن الأنباري: ما قارب الرسول و- لا ركن. و- قال الزجاج: أي كادوا، و- دخلت إن و- اللام للتأكيد. وقد قيل: إ
معالم التنزيل في تفسير القرآن، ج3، ص: 348
و اختلفوا في أنه هل كان يقرأ في الصلاة أو في غير الصلاة، فقال قوم: كان يقرأ في الصلاة.
و قال قوم: كان يقرأ في غير الصلاة. فإن قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى اللّه عليه و سلم و كان معصوما من الغلط في أصل الدين و قال جلّ ذكره في القرآن: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ يعني إبليس؟ قيل: قد اختلف الناس في الجواب عنه فقال بعضهم: إن الرسول صلى اللّه عليه و سلم لم يقرؤه [4] و لكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته فظن المشركون أن الرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قرأه [5]. و قال قتادة: أغفي النبي صلى اللّه عليه و سلم إغفاءة
__________________________________________________
(1) في المطبوع «كثيرا».
(2) زيادة عن المخطوط. [.....]
(3) في المطبوع «يحدثونه».
(4) في المطبوع «يقرأ».
(5) زيد في المطبوع «و قرّأه».
فجرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان و لم يكن له خبر، و الأكثرون قالوا: جرى ذلك على لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو و النسيان و لم يلبث أن نبهه اللّه عليه، و قيل: إن شيطانا يقال له الأبيض [1] عمل هذا العمل، و كان ذلك فتنة و محنة من اللّه تعالى و اللّه تعالى يمتحن عباده بما يشاء [2]. فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ، أي: يبطله و يذهبه، ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ، فيثبتها، وَ اللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52) لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً، أي: محنة و بلية، لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ، شك و نفاق، وَ الْقاسِيَةِ، يعني:
مفاتيح الغيب، ج23، ص: 240
أما الوجه الثالث: و هو أنه عليه السلام تكلم بذلك اختيارا فههنا وجهان:
أحدهما: أن نقول إن هذه الكلمة باطلة و الثاني: أن نقول إنها ليست كلمة باطلة أما على الوجه الأول فذكروا فيه
طريقين: الأول:
قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما في رواية عطاء إن شيطانا يقال له الأبيض أتاه على صورة جبريل عليه السلام و ألقى عليه هذه الكلمة فقرأها فلما سمع المشركون ذلك أعجبهم فجاء جبريل عليه السلام فاستعرضه فقرأها فلما بلغ إلى تلك الكلمة قال جبريل عليه السلام أنا ما جئتك بهذه قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم إنه أتاني آت على صورتك فألقاها على لساني
الطريق الثاني: قال بعض الجهال إنه عليه السلام لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم رجع عنها، و هذان القولان لا يرغب فيهما مسلم ألبتة لأن الأول يقتضي أنه عليه السلام ما كان يميز بين الملك المعصوم و الشيطان الخبيث و الثاني يقتضي أنه كان خائنا في الوحي و كل واحد منهما خروج عن الدين أما الوجه الثاني: و هو أن هذه الكلمة ليست باطلة فههنا أيضا طرق الأول: أن يقال الغرانيق هم الملائكة و قد كان ذلك قرآنا منزلا في وصف الملائكة. فلما توهم المشركون أنه يريد آلهتهم نسخ اللَّه تلاوته الثاني:
التفسير المظهري، ج6، ص: 339
فان قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى اللّه عليه و سلم و كان معصوما من الغلط في اصل الدين و قال اللّه تعالى لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ يعنى إبليس- و من هاهنا قال البيضاوي هو يعنى ما ذكر في شأن نزول الاية و إلقاء الشيطان في قراءة سورة النجم مردود عند المحققين- لكن قال الشيخ جلال الدين السيوطي هذه القصة رواها البزار و ابن مردوية و الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس- قلت يعنى عن سعيد بن جبير عنه قلت قال البزار لا يروى متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد و هو ثقة مشهور و قد اخرج ابن ابى حاتم و ابن جرير و ابن المنذر بسند صحيح عن سعيد بن جبير مرسلا قال قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بمكة و النجم فلمّا بلغ أ فرأيتم اللّات و العزّى و منوة الثّالثة
الاخرى القى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى ان شفاعتهن لترتجى فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد و سجدوا فنزلت و ما أرسلنا من قبلك الاية و أخرجه النحاس عن ابن عباس متصلا بسند فيه الواقدي و أخرجه ابن مردوية من طريق الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس و ابن جرير من طريق العوفى عن ابن عباس و أورد ابن إسحاق في السيرة عن محمد بن كعب و موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب و ابن جرير عن محمّد بن كعب و محمّد بن قيس و ابن ابى حاتم عن السدىّ كلهم بمعنى واحد و كلها اما ضعيفة او منقطعة سوى طريق سعيد بن جبير الاول الّذي ذكره البزار و ابن مردوية و الطبراني- و قال الحافظ ابن حجر لكن كثرة الطرق تدل على ان للقصة أصلا مع ان لها طريقين صحيحين مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين أحدهما ما أخرجه الطبراني من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري حدثنى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
- و ثانيهما ما أخرجه ايضا من طريق المقيم بن سليمان و حماد بن سلمة عن داود عن ابى هند عن ابى العالية- قلنا اختلف العلماء في الجواب عن الاشكال فقال بعضهم ان الرسول لم يقرأه و لا سمع منه أصحابه و لكن الشيطان القى ذلك بين قراءته في اسماع المشركين فظن المشركون ان الرسول صلى اللّه عليه و سلم قرأه- و قال قتادة أغفى النبي صلى اللّه عليه و سلم إغفاء فجرى على لسانه بإلقاء الشيطان على سبيل السهو و النسيان فلم يلبث حتى نبهه اللّه عليه «1»- قيل ان شيطانا يقال له ابيض عمل هذا العمل و كان ذلك
__________________________________________________
(1) قال القاضي عياض في الشفاء لم يخرجه أحد من العلماء اهل الصحة و لا رواه ثقة سليم متصل و انما اولع به و بمثله المفسرون و المؤرخون المؤلقون بكل غريب المتلفقون من الصحف كل صحيح و سقيم- و صدق القاضي بكر بن العلاء المالكي حيث قال لقد تلى الناس ببعض اهل الأهواء و التفسير و تعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقلبة و اضطراب رواياته و انقطاع أسانيده و اختلاف كلماته- فقائل يقول انه في الصلاة و اخر يقول قالها في نادى قومه حين أنزلت عليه سورة النجم و اخر يقول بل حدث نفسه فسهى و اخر يقول قالها و قد أصابته سنة و اخر يقول ان الشيطان قالها على لسانه و ان النبي صلى اللّه عليه و سلم لما عرضها على جبرئيل قال ما هكذا قرأتك و اخر يقول بل أعلمهم الشيطان ان النبي صلى اللّه عليه و سلم قراها فلما بلغ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال و اللّه ما هكذا نزلت الى غير ذلك من اختلاف الرواة و ممن حكيت هذه الحكاية من المفسرين و التابعين لم يسندها أحد منهم و لا رفعها الى صاحب .... و اكثر الطرق عنهم ضعيفة واهية- و المرفوع فيه في حديث سعيد عن ابى بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فيما احسب الشك في الحديث ان النبي صلى اللّه عليه و سلم كان بمكة- قال أبو بكر البزار هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى اللّه عليه و سلم بإسناد متصل يجوز ذكره الا هذا- و لم يسنده عن سعيد الا امية بن خالد و غيره مرسلة عن سعيد بن جبير- و انما يعرف عن الكلبي عن ابى صالح عن ابن عباس- و قد بين ذلك أبو بكر انه لا يعرف من طريق يجوز ذكرة الا هذا و فيه من الضعف ما فيه عليه مع وقوع الشك فيه و أحاديث الكلبي مما لا يجوز الرواية عنه و لا ذكره لقوة ضعفه و كذبه منه رح.
قال الخفاجي في سليم الرياض ص 86- 470 اى الى صحابى من اصحاب الرسول صلى اللّه تعالى عليه و سلم قالها و قيل المعنى لم يعزها لصاحب لها قد قالها انتهى (الفقير الدهلوي). [.....]
التفسير المظهري، ج6، ص: 340
فتنة و محنة و اللّه يمتحن عباده بما يشاء- فان قيل كلا التقدير ان سواء قرأ الشيطان و حسب الناس ان النبي صلى اللّه عليه و سلم قرأه او جرى على لسانه في حالة اغفائه يخل بالوثوق بالقرآن- قلنا قد تكفل اللّه تعالى الوثوق بقوله فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّي
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - كامل (17/ 63، بترقيم الشاملة آليا)
أما على الوجه الاول فذكروا فيه طريقين: الاول قال ابن عباس في رواية عطاء: إن شيطانا يقال له: الابيض أتاه على صورة جبرئيل عليه السلام، وألقى عليه هذه الكلمة فقرأها، فسمع المشركون ذلك و أعجبهم، فجاءه جبرئيل عليه السلام واستعرضه، فقرأ السورة فلما بلغ إلى تلك الكلمة قال جبرئيل عليه السلام: أنا ما جئتك بهذه، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنه أتاني آت على صورتك فألقاه (1) على لساني. الطريق الثاني: قال بعض الجهال إنه صلى الله عليه وآله لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه، ثم رجع عنها، وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم البتة، لان الاول يقتضي أنه صلى الله عليه وآله ما كان يميز بين الملك المعصوم، والشيطان الخبيث. والثاني: يقتضي أنه كان خائنا في الوحي، وكل واحد منهما خروج عن الدين.
تفسير ابن كثير ت سلامة (5/ 444)
وهكذا تنوعت أجوبة المتكلمين عن هذا بتقدير صحته. وقد تعرض القاضي عياض، رحمه الله، في كتاب "الشفاء" لهذا، وأجاب بما حاصله (2) .
__________
(1) معالم التنزيل للبغوي (5/394) .
(2) كذا في جميع النسخ وكلام القاضي عياض في الشفاء (2/107) أذكره مختصرا له، قال رحمه الله:
"فاعلم، أكرمك الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين: أحدهما: في توهين أصله. والثانى: على تسليمه.
أما المأخذ الأول: فيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل.. وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم.
وصدق القاضي بكر بن العلاء المالكي حيث قال: لقد بلي الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير، وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقلته، واضطراب رواياته، وانقطاع إسناده، واختلاف كلماته، فقائل يقول: إنه فى الصلاة، وآخر يقول: قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه السورة، وآخر يقول: قالها وقد أصابته سنة، وآخر بقول: بل حدث نفسه فسها، وآخر يقول: إن الشيطان قالها على لسانه وإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على جبريل قال: ما هكذا أقرأتك، وآخر يقول: بل أعلمهم الشيطان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأها فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال: "والله ما هكذا أنزلت".
إلى غير ذلك من اختلاف الرواة.
ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى صاحب، وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية.
والمرفوع فيه حديث شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: فيما أحسب -الشك في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بمكة وذكر القصة.
قال أبو بكر البزار: هذا لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره إلا هذا، ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد، وغيره يرسله عن سعيد بن جبير، وإنما يعرف عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.
فقد بين لك أبو بكر، رحمه الله، أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا، وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه كما ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه.
أما حديث الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه، كما أشار إليه البزار، رحمه الله.
والذي منه في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ "والنجم" وهو بمكة فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس هذا توهينه من طريق النقل.
أما من جهة المعنى، فقد قامت الحجة وأجمعت الأمة على عصمته صلى الله عليه وسلم، ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة، إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا من مدح آلهة غير الله وهو كفر أو يتسور عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه ويعتقد النبي صلى الله عليه وسلم أن من القرأن ما ليس منه حتى ينبهه جبريل - عليه السلام-، وذلك كله ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم.
أو يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه عمدا وذلك كفر، أو سهوا وهو معصوم من هذا كله.
ووجه ثان: هو استحالة هذه القصة نظرا وعرفا، وذلك أن هذا الكلام لو كان كما روى لكان بعيد الالتئام، متناقض الأقسام، ممتزج المدح بالذم، متخاذل التأليف والنظم، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك.
وهذا لا يخفى على أدنى متأمل فكيف بمن رجح حلمه، واتسع في باب البيان ومعرفة فصيح الكلام علمه!!
ووجه ثالث: أنه قد علم من عادة المنافقين، ومعاندي المشركين، وضعفة القلوب، والجهلة من المسلمين، نفورهم لأول وهلة، وتخليط العدو على النبي صلى الله عليه وسلم لأقل فتنة، وتعيرهم المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة وارتداد من في قلبه مرض ممن أظهر الإسلام لأدنى شبهة ...
ولم يحك أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة.
ووجه رابع: ذكر الرواة لهذه القضية أن فيها نزلت " وإن كادوا ليفتنونك.. " الآيتين.
وهاتان الآيتان تردان الخبر الذي رووه؛ لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه، حتى يفتري وأنه لولا أن ثبته لكاد يركن إليهم.
فمضمون هذا ومفهومه: أن الله تعالى عصمه من أن يفتري، وثبته حتى لم يركن اليهم قليلا فكيف كثيرا وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم وأنه قال صلى الله عليه وسلم: افتريت على الله وقلت ما لم يقل وهذا ضد مفهوم الآية وهي تضعف الحديث لو صح، فكيف ولا صحة له، وهذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى: " ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء ".
وأما المأخذ الثاني: فهو مبني على تسليم الحديث لو صح. وقد أعاذنا الله من صحته، ولكن على كل حال فقد أجاب عن ذلك أئمة المسلمين بأجوبة منها الغث والسمين.
ثم ذكر الأجوبة على ذلك (2/111-114) وممن أنكرها الإمام ابن خزيمة وقال: "هذا من وضع الزنادقة" وهذا هو الصواب.
للاستزادة: انظر: الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ص-314 لمحمد أبي شهبة، ونصب المجانيق لإبطال قصة الغرانيق لمحمد ناصر الدين الألباني.
آيا ماده منية به معناي تلاوت آمده
كتاب العين / ج8 / 390 / منا: ..... ص : 389
و الْمَنِيُّ: ماء الرجل من شهوته الذي يكون منه الولد، و الفعل: أَمْنَيْتُ. و تَمَنَّى كتاب الله، أي: تلاه، و قوله [عز و جل]: إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ
، أي: تلا، قال:
كتاب العين / ج8 / 390 / منا: ..... ص : 389
تَمَنَّى كتاب الله أول ليله و آخره لاقى حمام المقادر
المحيط في اللغة / ج10 / 416 / منى و منو: ..... ص : 415
و تَمَنّى كِتَابَ اللَّهِ: إذا تَلَاه.
معجم مقاييس اللغه / ج5 / 277 / مني ..... ص : 276
تمنَّى كتابَ اللَّه أَوَّل لَيلِهِ و آخِرَهُ لاقى حِمام المقادرِ
---------------
(4) أنشده فى اللسان (منى) بدون نسبة. و البيت لحسان بن ثابت فى تفسير أبى حيان (6: 382) و ليس فى ديوانه. و من مشهور ما قال فى عثمان:
ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحاً و قرآنا.
المحكم و المحيط الأعظم / ج10 / 511 / منى ..... ص : 509
تمنّى كِتابَ اللَّهِ أوّل ليلةٍ و آخِرَه لاقى حِمامَ المقادرِ
المحكم و المحيط الأعظم / ج10 / 511 / منى ..... ص : 509
تَمَنَّى كِتابَ اللَّهِ آخِرَ لَيْلهِ تَمَنِّىَ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِ
----------------
(2) البيت لحسان بن ثابت فى تفسير ابن حبان (6/ 382) [كما قال محقق مقاييس اللغة]، و ليس فى ديوانه، و بلا نسبة فى لسان العرب (منى)، و مقاييس اللغة 5/ 277، و كتاب العين 8/ 390، و تاج العروس (منى).
(3) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (منى)، و تاج العروس (منا).
الفائق / ج3 / 264 / [مني] ..... ص : 263
تَمَنَّى كتابَ اللّه أَوَّلَ ليلةٍ و آخِرَها لاقَى حِمَام المقَادِرِ
شمس العلوم / ج-9 / 6394 / [التمني]: ..... ص : 6393
و تمنّى الكتاب: إِذا قرأه، قال اللَّه تعالى: إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ
«2». و قال كعب بن مالك «3»:
تمنّى كتاب اللَّه أولَ ليلهِ و آخرَهُ لاقى حمامَ المقادر
----------
(3) هو في رثاء عثمان في الفائق: (3/ 392) و النهاية: (4/ 367) و اللسان (منى) و المقاييس:
(5/ 277) و هو غير منسوب فيها. و قال محقق المقاييس في الحاشية (4): إِنه لحسان بن ثابت في تفسير أبي حيان (6/ 382) و ليس في ديوانه.
(4) الح
تمنّى كتاب اللَّه أولَ ليلهِ و آخرَهُ لاقى حمامَ المقادر
النهاية في غريب الحديث و الأثر / ج4 / 367 / (منا) ..... ص : 367
و قيل: هو من التَّمَنِّي: القراءة و التّلاوة؛ يقال: تَمَنَّى، إذا قرأ.
[ه] و منه مرثية عثمان:
تَمَنَّى كتاب اللّه أوّل ليلة و آخرها لاقى حمام المقادر
لسان العرب / ج15 / 294 / مني: ..... ص : 292
تَمَنَّى كتابَ اللهِ أَوَّلَ لَيْلِه، و آخِرَه لاقَى حِمامَ المَقادِرِ
لسان العرب / ج15 / 294 / مني: ..... ص : 292
تَمَنَّى كِتابَ اللهِ آخِرَ لَيْلِه، تَمَنِّيَ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِ
مجمع البحرين / ج6 / 204 / (أمن) ..... ص : 202
تمنى كتاب الله أول ليله
تاج العروس / ج20 / 202 / [مني]: ..... ص : 198
تَمَنَّى كتابَ اللَّهِ أَوَّلَ لَيْلِه و آخِرَه لاقَى حِمامَ المَقادِرِ
تاج العروس / ج20 / 202 / [مني]: ..... ص : 198
تَمَنَّى كتابَ اللَّهِ آخِرَ لَيْلةٍ تَمَنِّيَ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِ