عباد بن يعقوب البخاري الرواجني أبو سعيد العصفري‏(000 - 250 هـ = 000 - 864 م)

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 43
كتاب عباد العصفري‏
و حول كتاب العصفري قال في البحار: «و كتاب العصفري أيضا أخذناه من النسخة المتقدمة»، و ذكر السند في أوله هكذا: «أخبرنا التلعكبري، عن محمد بن همام، عن محمد بن أحمد بن خاقان النهدي، عن أبي سمينة، عن أبي سعيد العصفري عباد. و ذكر الشيخ و النجاشي رحمه الله كتابه، و ذكرا سندهما إليه، لكنهما لم يوثقاه، و لعل أخباره تصلح للتأييد» «3».
و قال النجاشي في رجاله: «عباد، أبو سعيد العصفري، كوفي، كان أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله رحمه الله يقول: سمعت أصحابنا يقولون: إن عبادا هذا هو عباد بن يعقوب، و إنما دلسه أبو سمينة. أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران، قال:
حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدي، قال:
حدثنا أبو سمينة بكتاب عباد» «4».
أقول: هذا الطريق مشترك مع الطريق الموجود في الكتاب الحاضر، و أما تدليس أبي سمينة فغير معلوم؛ لأن بعض أحاديث هذا الكتاب ورد أيضا من غير طريق أبي‏
__________________________________________________
 (1). بحار الأنوار: ج 102، ص 41، ح 46.
 (2). أعيان الشيعة: ج 7، ص 99.
 (3). بحار الأنوار: ج 1، ص 44.
 (4). رجال النجاشي: ص 293، الرقم 793.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 44
سمينة عن عباد العصفري، فلا يمكن نسبة التدليس إليه بوجه و ربما وقع هذا الأمر من المروي عنه، و وجهه لا يخفى على الأذكياء العارفين بالظروف التي كان يعيشها أصحابنا في ذلك الزمان.
و روى الشيخ المفيد كتب أبي سمينة، كما في فهرس النجاشي في ترجمته.
و قال الشيخ في عدة الاصول: «و إذا كان أحد الراويين مصرحا و الآخر مدلسا، فليس ذلك مما يرجح به خبره؛ لأن التدليس هو أن يذكره باسم أو صفة غريبة، أو ينسبه إلى قبيلة أو صناعة و هو بغير ذلك معروف، فكل ذلك لا يوجب ترك خبره.
و إذا كان أحد الراويين مسندا و الآخر مرسلا، نظر في حال المرسل، فإن كان ممن يعلم أنه لا يرسل إلا عن ثقة موثوق به، فلا ترجيح لخبر غيره على خبره، و لأجل ذلك سوت الطائفة بين ما يرويه محمد بن أبي عمير و صفوان بن يحيى و أحمد بن محمد بن أبي نصر- و غيرهم من الثقات الذين عرفوا بأنهم لا يروون و لا يرسلون إلا عمن يوثق به- و بين ما أسنده غيرهم، و لذلك عملوا بمراسيلهم إذا انفردوا عن رواية غيرهم.
فأما إذا لم يكن كذلك و يكون ممن يرسل عن ثقة و عن غير ثقة، فإنه يقدم خبر غيره عليه. و إذا انفرد وجب التوقف في خبره إلى أن يدل دليل على وجوب العمل به.
فأما إذا انفردت المراسيل فيجوز العمل بها على الشرط الذي ذكرناه، و دليلنا على ذلك الأدلة التي قدمناها على جواز العمل بأخبار الآحاد؛ فإن الطائفة كما عملت بالمسانيد عملت بالمراسيل، فبما يطعن في واحد منهما يطعن في الآخر، و ما أجاز أحدهما أجاز الآخر، فلا فرق بينهما على حال.
و إذا كان إحدى الروايتين أزيد من الرواية الاخرى، كان العمل بالرواية الزائدة أولى؛ لأن تلك الزيادة في حكم خبر آخر ينضاف إلى المزيد عليه» «1».
__________________________________________________
 (1). عدة الاصول: ج 1، ص 387.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 45
قال في الفهرست: «عباد بن يعقوب الرواجني عامي المذهب، له كتاب أخبار المهدي عليه السلام، و كتاب المعرفة في معرفة الصحابة» «1».
ثم عقب كلامه هذا بالقول: «عباد العصفري يكنى أبا سعيد، له كتاب، أخبرنا به جماعة، عن التلعكبري، عن ابن همام، عن محمد بن خاقان النهدي، عن محمد بن علي- يكنى أبا سمينة- عنه» «2».
و يبدو أن الشيخ استند على الظاهر الخارجي، و لا يمكن نسبة الجهل إلى الشيخ في المسألة بصورة قطعية؛ فربما أراد حفظ هذا الظاهر.
و قال في الأعيان: «أبو سعيد عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي، توفي سنة (250)، و قيل: سنة (271). و الرواجني براء مهملة و واو مخففة و جيم و نون مكسورتين و ياء للنسبة.
ذكره الشيخ الطوسي في الفهرست فقال: عامي المذهب، له كتاب أخبار المهدي، و كتاب المعرفة في معرفة الصحابة، أخبرنا بهما أحمد بن عبدون، عن أبي بكر الدوري، عن أبي الفرج علي بن الحسين الكاتب، قال: حدثنا علي بن العباس المقانعي، قال: حدثني عباد بن يعقوب، عن مشيخته. انتهى.
و تبعه العلامة في الخلاصة فقال: عامي المذهب.
و ذكر النجاشي في الحسن بن محمد بن أحمد الصفار البصري أحد المشايخ الثقات: أنه يروي عن عباد الرواجني.
قال البهبهاني في حاشية الرجال الكبير: و هذا يشير إلى نباهته، و كونه من المشايخ المعتمدين المعروفين، بل ربما يظهر منه كونه من الشيعة. انتهى.
و ذكره ابن حجر في التقريب فقال: صدوق رافضي، حديثه في البخاري مقرون، بالغ ابن حبان فقال: يستحق الترك، من العاشرة. انتهى.
__________________________________________________
 (1). الفهرست: ص 192، الرقم 540.
 (2). المصدر السابق: الرقم 541.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 46
و ذكره الذهبي في مختصره فقال: شيعي، وثقه أبو حاتم، توفي سنة (271).
و ذكره أيضا في تذكرة الحفاظ فقال: في سنة (250) مات محدث الشيعة عباد بن يعقوب الرواجني. انتهى.
فقد اختلف كلام الذهبي في كتابيه في تاريخ وفاته.
قال المؤلف: هذا الرجل أمره عجيب، فالشيعة يقولون: إنه من أهل السنة، و أهل السنة يقولون: إنه شيعي، و الظاهر تشيعه؛ فأهل السنة يبعد أن يخفى عليهم أمره فينسبوه إلى التشيع و هو غير شيعي. أما الشيخ الطوسي فلعله حكم بسنيته لأنه كان يتقي شديدا، كما قاله البهبهاني في حاشية الرجال الكبير قال: كما وقع منه بالنسبة إلى كثير ممن ظهر كونهم من الشيعة» «1».
و في الذريعة إلى تصانيف الشيعة: «كتاب الحديث لعباد العصفري الكوفي أبي سعيد، حكى النجاشي عن ابن الغضائري ما سمعه هو من بعض الأصحاب أنه عباد بن يعقوب الرواجني، و إنما دلسه أبو سمينة. ثم ذكر إسناده إلى كتابه بأربع وسائط، آخرهم محمد بن أبي سمينة.
أقول: و إن كان الرواجني- كما جزم به شيخنا في خاتمة المستدرك (ص 299) فهو من الأصحاب، و توفي سنة (250) أو (271). قال في خلاصة تذهيب الكمال: إنه أحد رءوس الشيعة.
و هذا الكتاب- بحمد الله تعالى- باق بالصورة الأولية، فيه تسعة عشر حديثا، أول سنده التلعكبري، و أول أحاديثه قول أبي جعفر عليه السلام: كيف أنتم يا أبا المقدام و قد كانت سيطة بين الحرمين؛ تبقون فيها حيارى لا تجدون سنادا!! و ذكر شيخنا في الخاتمة المذكورة فهرس جملة من أحاديثه، راجع ص (318)» «2».
__________________________________________________
 (1). أعيان الشيعة: ج 7، ص 410.
 (2). الذريعة: ج 6، ص 341، الرقم 1989.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 47
و ذكره صاحب الذريعة أيضا به عنوان: «أصل عباد العصفري أبي سعيد الكوفي هو من الاصول الموجودة، و هو مختصر استنسخ عن خط الوزير المذكور [أي منصور بن الحسن الآبي‏] سنة (394)» «1».

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 138
كتاب أبي سعيد عباد العصفري‏
 «1» رواية أبي علي محمد بن همام بن سهيل الكاتب رواية أبي محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري أيده الله «2» بسم الله الرحمن الرحيم* و به ثقتي «3» (35) 1
أبو محمد هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام بن سهيل، قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن خاقان النهدي، قال: حدثني «4» محمد بن علي بن إبراهيم الصيرفي أبو سمينة، قال: حدثني أبو سعيد العصفري- و هو عباد- عن عمرو بن ثابت- و هو أبو المقدام «5»- عن أبيه، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كيف أنتم يا أبا المقدام! و قد كانت سيطة [صيحة] «6» بين الحرمين تبقون «7» فيها حيارى، لا تجدون سنادا تستندون إليه، لا تدرون أيا من أي؟
قلت: و إن ذلك لكائن؟ قال: كان أبي يقول ذلك، و يقول: يفعل الله ما يشاء، و يمحو
__________________________________________________
 (1). في «س» و «ه»: «العصفري رحمه الله».
 (2). ما بين المعقوفين لم يرد في «س» و «ه».
 (3). لم يرد «و به ثقتي» في «س» و «ه» و وقعت التسمية فيهما قبل «كتاب أبي سعيد ..».
 (4). في «م»: «حدثنا».
 (5). هذا هو الظاهر كما في «م» و في بقية النسخ: «ابن المقدام». و كان عمرو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، و كنية أبيه- أي ثابت- أبو المقدام.
 (6). كذا و لعله تحريف عن صيحة. و في «ه»: «سبطة».
 (7). في «ه»: «يتقون». و هو تحريف.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 139
و يثبت، و عنده أم الكتاب.
 (36) 2
عباد، عن عمرو، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: خلق الله نورا، فخلق من ذلك النور قل هو الله أحد، و خلق لها ألف «1» جناح من نور، و أهبطه إلى أرضه مع أمنائه من الملائكة، لا يمرون بملإ من الملائكة إلا خضعوا له و قالوا: نسبة ربنا، نسبة ربنا.
 (37) 3
عباد، عن عمرو، عن أبي حمزة، قال: سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول: إن الله خلق محمدا و عليا و أحد عشر من ولده من نور عظمته «2»، فأقامهم أشباحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق؛ يسبحون الله «3» و يقدسونه، و هم الأئمة من ولد رسول الله صلى الله عليه و آله. «4»

 (38) 4
عباد رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من ولدي أحد عشر نقيبا «5» نجباء محدثون مفهمون، آخرهم القائم بالحق، يملأها عدلا كما ملئت جورا. «6»

 (39) 5
عباد، عن عمرو بن ثابت، عن أبي جعفر عليه السلام، عن أبيه عن آبائه، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه و عليهم: نجوم في السماء أمان لأهل السماء، فإذا ذهب «7» نجوم السماء أتى أهل السماء ما يكرهون، و نجوم من أهل بيتي من ولدي أحد
__________________________________________________
 (1). في «ح» و «س» و «ه»: «ألفي ألف».
 (2). في «س» و «ه»: «عظمة الله».
 (3). في «س» و «ه»: «يسبحونه».
 (4). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: الكافي: 1/ 530/ 6، كمال الدين: 318/ 1، إعلام الورى: 2/ 171، بحار الأنوار:
57/ 202/ 146 عن كتاب أبي سعيد.
 (5). في «س» و «ه»: «نقباء».
 (6). رواه عن بالإسناد إلى أبي سعيد: الكافي: 1/ 534/ 18 و فيه «اثنا عشر» بدل «أحد عشر».
رواه عن غير أبي سعيد: المناقب لابن شهر آشوب: 1/ 300 و فيه «من أهل بيتي اثنا عشر» بدل «من ولدي أحد عشر».
 (7). في «ح» و «س» و «ه»: «ذهبت».
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 140
عشر نجما أمان في الأرض لأهل الأرض أن تميد بأهلها، فإذا ذهبت نجوم أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يكرهون. «1»

 (40) 6
عباد، عن عمرو، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله: إني و أحد عشر من ولدي و أنت يا علي زر «2» الأرض أعني «3» أوتادها [و] جبالها، و قد «4» وتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الأحد عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها و لم ينظروا. «5»

 (41) 7
عباد، عن عمرو، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سمعته يقول: لو بقيت الأرض يوما بلا إمام منا، لساخت بأهلها، و لعذبهم الله بأشد عذابه، ذلك «6» أن الله جعلنا حجة في أرضه، و أمانا في الأرض لأهل الأرض، لن يزالوا في أمان أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يهلكهم ثم لا يمهلهم و لا «7» ينظرهم، ذهب بنا من بينهم، و رفعنا إليه، ثم يفعل الله بهم ما شاء و أحب. «8»

 (42) 8.
عباد، عن عمرو بن يزيد بياع السابري، عن جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: إن أرض الكعبة قالت: من مثلي و قد جعل بيت الله على ظهري يأتيني الناس‏
__________________________________________________
 (1). رواه عن غير أبي سعيد: علل الشرائع: 1/ 123/ 1 عن جابر بن يزيد الجعفي نحوه.
 (2). الظاهر هذا هو الصحيح بقرينة تتمة الجملة و كما في «ح» و «س» و هذه الكلمة في النسخ المختلفة أتت متفاوتة فتارة زر الأرض و أخرى رز الأرض و الكلمتان في اللغة. موجودتان و المناسب للمقام هو بالراء المهملة فالزاي.
 (3). في «س» و «ه»: «يعني».
 (4). هذا هو الظاهر كما في بعض النسخ و في «ح» و «س» و «ه»: «و قال وتد الله».
 (5). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: الكافي: 1/ 534/ 17 و فيه «و اثني عشر» بدل «و أحد عشر» و «الاثنا عشر» بدل «الأحد عشر».
رواه عن غير أبي سعيد: الغيبة للطوسي: 139/ 102.
 (6). في «ح» و «س» و «ه»: «و ذلك».
 (7). في «س» و «ه»: «ثم لا».
 (8). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: كمال الدين: 204/ 14.
رواه عن غير أبي سعيد: دلائل الإمامة: 436/ 407 عن عبد الله بن أحمد بن عمرو بن ثابت عن أبيه.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 141
من كل فج عميق، و جعلت حرم الله و أمنه.
فأوحى الله إليها: أن كفي و قري، فو عزتي ما فضل ما فضلت به [فيما] أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة إبرة غمست في البحر، فحملت من ماء البحر، و لو لا تربة كربلاء ما فضلت، و لو لا من تضمنت أرض كربلاء ما خلقتك و لا خلقت البيت الذي به افتخرت «1»، فقري و استقري و كوني دنيا «2» متواضعا ذليلا مهينا، غير مستنكف و لا مستكبر على أرض كربلاء و إلا أسخت «3» بك، فهويت «4» نار جهنم. «5»

 (43) 9
عباد، عن عمرو، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام «6»، قال: خلق الله أرض كربلاء قبل أن يخلق أرض الكعبة بأربعة و عشرين ألف عام و قدسها و بارك عليها، فما زالت قبل أن «7» خلق الله الخلق مقدسة «8» مباركة لا تزال كذلك حتى يجعلها الله أفضل أرض في الجنة، و أفضل منزل و مسكن يسكن الله فيه «9» أولياءه في الجنة. «10»

 (44) 10.
عباد، عن رجل، عن أبي الجارود، قال: قال علي بن الحسين‏
__________________________________________________
 (1). في «س» و «ه»: «افتخرت به».
 (2). كذا في «م» و في «س» و «ه» و ربما «ح»: «دينا».
 (3). كذا في «ح». و في «س»: «سخت». و في «ه»: «سخطت». و في «م»: «أسخط».
 (4). في «س» و «ه»: «في نار».
 (5). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: كامل الزيارات: 450/ 676.
رواه عن غير أبي سعيد: كامل الزيارات: 449/ 675 عن أبي سعيد القماط عن عمرو بن يزيد بياع السابري.
بيان: أبو سعيد القماط- الذي يروي عنه كامل الزيارات- منصرف إلى خالد بن سعيد الثقة و إن كان أبو سعيد القماط كنية لصالح بن سعيد إلا أنه ليس هو المراد عند الإطلاق.
 (6). في «س» و «ه»: «عن جعفر».
 (7). في «ح» و «س» و «ه»: «قبل خلق الله».
 (8). في «س» و «ه»: «متقدسة».
 (9). في «س» و «ه»: «فيها».
 (10). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: كامل الزيارات: 450/ 677.
رواه عن غير أبي سعيد: تهذيب الكمال: 6/ 72/ 6 عن ابن سنان عن عمرو بن ثابت عن أبيه و ليس فيه ذيله، بحار الأنوار: 57/ 202/ 147 عن كتاب أبي سعيد.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 142
صلى الله عليه «1»: اتخذ الله أرض كربلاء حرما أمنا مباركا قبل أن يخلق أرض الكعبة بأربعة و عشرين ألف عام، و إنها إذا بدل الله الأرضين «2» رفعها الله، هي برمتها «3» نورانية صافية، فجعلت في أفضل روضة من رياض الجنة و أفضل مسكن في الجنة لا يسكنها إلا النبيون و المرسلون أو قال: أولوا العزم من الرسل، و أنها لتزهر من رياض الجنة كما يزهر الكوكب الدري بين الكواكب لأهل الأرض يغشى نورها نور أبصار أهل الجنة جميعا و هي تنادي: أنا أرض الله المقدسة «4» و الطينة المباركة التي تضمنت سيد الشهداء و شباب أهل الجنة. «5»

 (45) 11
عباد، عن إسماعيل بن دينار، عن عمرو بن ثابت، عن سالم بن أبي حفصة، عن سالم بن الجعد، عن طارق بن شهاب، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: من شاء يصدق و من شاء يكذب مؤبدين و صاحبتهما «6» في نار جهنم.
 (46) 12
أبو سعيد عباد، عن عمرو بن ثابت، عن محمد بن عبد الله بن عقيل، عن فاطمة بنت الحسين عليهما السلام، قالت: جاء رجل من بني أسد إلى أبي عليه السلام، فقال: ما بال القوم يؤمروك على أبيك و لم يؤمرونه [يؤمروه‏]؟ «7» فقال: إن القوم تعاهدوا و تواثقوا أن لا يولوها أبي.
 (47) 13.
عباد، عن سفيان الحريري؟ عن أبيه، عن الصادق عليه السلام «8» قال: بعث عمر بن‏
__________________________________________________
 (1). في «ه»: «عليهما السلام» و في «س»: «ع».
 (2). في «س» و «ه»: «الأرض».
 (3). الرمة، بالضم ... أخذت الشي‏ء برمته أي كله (لسان العرب: 12/ 252) هي برمتها: هي بكلها.
 (4). في «ح» و «س»: «أنا الأرض المقدسة» و من كلمة «يغشي» إلى كلمة «الله» ساقط من «ه».
 (5). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: المزار المفيد «المطبوعة في جلد 5 من كتب المؤتمر»: 23/ 1، كامل الزيارات:
451/ 678 و ح 679 رواه بطريقين عن أبي سعيد، المزار الكبير: 338/ 1 و في كلها «بتربتها» بدل «برمتها»، بحار الأنوار: 57/ 202/ 147 عن كتاب أبي سعيد.
 (6). في «س» و «ه»: «مؤبدين و صاحبهما».
 (7). كذا. و الصحيح: لم يؤمروه. و في «س» و «ه»: «لم يمرونه».
 (8). في «ح» و «س» و «ه»: «أبي صادق».
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 143
الخطاب إلى قدامة عامله بمقدار «1» لا يجوزها «2» أحد من الموالي إلا قتل، قال: فجاء الرسول و عند قدامة رجل من موالي الأزد جصاص، فقدمه، فضرب عنقه.
 (48) 14
أبو سعيد عباد، عن سفيان الحريري، عن عبد الرحمن بن سالم الأشل، قال: سألت عبد الملك بن عمر عن أحاديث فأبى أن يحدثني فقلت له: كم كان المقياس الذي بعث به عمر؟ قال: كان خمسة أشبار مختوم «3» برصاص قتل فيه رجلين [قتل فيه رجلين‏] «4».
 (49) 15
عباد أبو سعيد، عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أمر أبو بكر خالد بن الوليد، فقال: إذا أنا سلمت فاضرب عنق علي، قال: و بدا لأبي بكر فسلم في نفسه، ثم نادى: يا خالد! لا تفعل ما أمرتك به من شي‏ء، فالتفت علي عليه السلام إلى خالد- لعنه الله- فقال:
يا خالد! أ كنت فاعلا؟ قال: نعم و الله. قال:
أنت أضيق حلقة «5» من ذاك. «6»

 (50) 16
عباد، عن الحسين بن زيد بن علي، عن يحيى بن عبد الله بن الحسين، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: بعث رسول الله صلى الله عليه و آله أبا بكر ببراءة، قال: فجاء جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد! إنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو من هو منك. قال: فبعث رسول الله صلى الله عليه و آله عليا عليه السلام إلى أبي بكر، و أمره أن‏
__________________________________________________
 (1). في «د»: «بميدان».
 (2). في «ه»: «لا يجوزها».
 (3). في «ه»: «مختوما».
 (4). ما بين المعقوفين لم يرد في «ح» و «س» و «ه».
 (5). و في «م»: «خلقة».
 (6). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: المسترشد: 451/ 147.
رواه عن غير أبي سعيد: علل الشرائع: 1/ 191/ 1 عن ابن أبي عمير، عمن ذكره عن الإمام الصادق عليه السلام، الإحتجاج: 1/ 232/ 45، الإيضاح للفضل بن شاذان: 155، كلها نحوه.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 144
يدفع إليه براءة قال: فلحقه علي عليه السلام و كان معه عمر و أبو عبيدة بن الجراح و سالم مولى ابن حذيفة «1»، قالوا له: لا تدفعها «2» إليه، فأبى أبو بكر فدفعها إليه.
قال: و أجمع القوم على كتاب كتبوه بينهم في المسجد الحرام إن قبض رسول الله صلى الله عليه و آله ألا يولوا عليا منها شيئا، فلما سجي أبو بكر دخل عليه علي عليه السلام فقال: ما أحب «3» أن ألقى الله بمثل صحيفة «4» هذا المسجى، قال: فلما سجي عمر دعا له، فقال مثل ذلك. قال:
فهي الصحيفة التي كتبوها بينهم إن قبض رسول الله صلى الله عليه و آله ألا يولوها عليا عليه السلام.
 (51) 17.
عباد أبو سعيد، عن العرزمي، عن ثوير بن يزيد «5»، عن خالد بن معدان «6»، عن جبير بن نفير «7» الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: لعن الله و أمنت «8» الملائكة على رجل تأنث و امرأة تذكرت، و رجل تحصر- و لا حصور بعد يحيى بن زكريا- و رجل جلس على الطريق يستهزئ بابن السبيل. «9»

 (52) 18.
عباد، عن ابن العرزمي، عن ثوير بن يزيد، عن خالد بن معدان «10»، عن‏

__________________________________________________
 (1). في «ه»: «أبي حذيفة».
 (2). في «س» و «ه»: «لا يدفعها».
 (3). في «ح»: «ما أحد أحب».
 (4). في «ح»: «بمثل صحيفته من هذا المسجى».
 (5). في «س» و «ه»: «بريد».
 (6). في «س» و «ه»: «سعدان».
 (7). هذا الاسم كاد أن يكون في جميع النسخ محرفا فجاء في بعض النسخ بالصور التالية: حوس بن نعير، جوير بن نعير (خ د نفير و معير) و حوس بن نفير، و الصحيح ما في المتن. قال في تهذيب الكمال: جبير بن نفير بن مالك بن عامر الحضرمي أبو عبد الرحمن، و يقال: أبو عبد الله الشامي الحمصي. أدرك النبي صلى الله عليه و آله و روى عنه مرسلا، و روى أيضا عن أصحابه، و روى عنه جماعة منهم خالد بن معدان، و وثقه جماعة من العامة، و نقل عن النسائي أنه قال: ليس أحد من كبار التابعين أحسن رواية عن الصحابة من ثلاثة: قيس بن أبي حازم و أبي عثمان النهدي و جبير بن نفير.
 (8). في «م»: «و لعنت».
 (9). رواه عن غير أبي سعيد: الفردوس: 3/ 468/ 5452، كنز العمال: 16/ 99/ 44057 نقلا عن البارودي، و كلاهما عن بشر بن عطية نحوه.
 (10). في «س» و «ه»: «سعدان».
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 145
جبير بن نفير «1»، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: إن لكل بيت بابا، و إن «2» باب القبر من قبل الرجلين. «3»

 (53) 19
عباد أبو سعيد، عن حماد بن عيسى العبسي «4»، عن بلال بن يحيى، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان على المنبر فاضربوه بالسيف، و إذا رأيتم الحكم بن أبي العاص «5» و لو تحت أستار الكعبة فاقتلوه. قال: و نفاه رسول الله صلى الله عليه و آله إلى الدهلك أرض «6» من أرض الحبشة، قال: فلما ولي أبو بكر، كلموه فيه، قال: فأبى أن يأذن له، قال: فلما ولي عمر، كلموه فيه، فقال «7»: نفاه رسول الله صلى الله عليه و آله و أبو بكر أ فآذن «8» له أنا؟! فلم يأذن له، فلما ولي عثمان، قال: عمرو شيخ «9» من المسلمين، قال: فأذن له و أجازه بمائة ألف درهم من بيت مال المسلمين. «10»

__________________________________________________
 (1). في «ح»: «حوس بن نعير».
 (2). في «س» و «ه»: «و باب القبر».
 (3). رواه عن غير أبي سعيد: الكافي: 3/ 193/ 5، تهذيب الأحكام: 1/ 316/ 918 عن أحمد بن صبيع، عن عبد الرحمن بن محمد العرزمي، عن ثوير بن يزيد، عن خالد بن سعدان، عن جبير بن نقير الحضرمي، دعائم الإسلام: 1/ 237، بحار الأنوار: 82/ 22/ 7 عن كتاب أبي سعيد.
بيان: خالد بن معدان من أصحاب جيش أمير المؤمنين عليه السلام، تابعي ثقة، و أما خالد بن سعدان مجهول، روى عنه في تهذيب الأحكام، و احتمال التصحيف فيه قوي.
 (4). في «س» و «ه»: «العيسي».
 (5). الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي الذي نفاه الرسول صلى الله عليه و آله إلى الطائف، و أعاده عثمان إلى المدينة، و هو عم عثمان و أبو مروان رأس الدولة المروانية (شرح الأخبار بهامشه).
 (6). في «س» و «ه»: «الدهلك من أرض الحبشة».
 (7). في «س» و «ه»: «قال».
 (8). في «س» و «ه»: «فآذن».
 (9). كذا في «ح» و في «ه»: «عمرو».
 (10). رواه بالإسناد إلى أبي سعيد: شرح الأخبار: 2/ 151/ 464، بحار الأنوار: 33/ 196/ 481 عن كتاب أبي سعيد.
                       

الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 146
تمت أحاديث أبي سعيد عباد العصفري [صورة ما كتب في آخر النسخة الخطية و هي بخط الشيخ الحر رحمه الله نقلا عن خط ملا رحيم الجامي شيخ الإسلام نقلا عن المنتسخ منه‏] [و كتبها منصور بن الحسن بن الحسين الابي «1» في يوم الخميس لليلتين بقيتا من شهر ذي القعدة من سنة أربع و سبعين و ثلاثمائة بالموصل من أصل أبي الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمي أيده الله‏] «2» و الحمد لله رب العالمين* و صلى الله على خير خلقه محمد و آله الطيبين الطاهرين.
__________________________________________________
 (1). في «س» و «ه»: «اللساني».
 (2). ما بين المعقوفين جاء في هامش «ح» قبل «و الحمد لله ... الطاهرين» و في «س» و «ه» جاء بعده. و جاء في «س» و «ه» بعد قوله: «أيده الله»: «أقول: كذا وجدته في المنتسخ منه بخط السيد الجليل، المستشهد الأواه السيد نصر الله الحسيني طاب ثراه المدرس في كربلاء المشرفة. انتهى ما في النسخة التي كتبت عليها هذه النسخة. و الحمد الله أولا و آخرا و صلى الله على محمد و آله أجمعين».