درايت تاريخي دو ارزشي نيست

بسم الله الرّحمن الرّحيم

اين مقاله درايت تاريخي دو ارزشي نيست در يک انجمن مناظره در اينترنت نوشته شد ولي بذر آن از دوران نوجواني وقتي که استادي مناظره دو عالم را نقل کرد در ذهن من کاشته شد و آنرا از اعيان الشيعه نقل ميکنم و ترجمه را به فرصت مناسب موکول ميکنم ان شاء الله تعالي:

أعيان‏الشيعة، ج‏9، ص: 420 ....فسارع إلى حضور مجلس درس الشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي المعروف بالجعل بمنزله بدرب رباح، ثم قرأ على أبي ياسر غلام أبي الجيش بباب خراسان. و في أثناء قراءته على أبي ياسر اقترح عليه استاذه هذا أن يكثر التردد على مجلس المتكلم الشهير علي بن عيسى الرماني المعتزلي، ففعل، و يحدثنا المفيد عن زيارته الأولى للرماني فيقول: (... دخلت عليه و المجلس غاص بأهله، و قعدت حيث انتهى بي المجلس، فلما خف الناس قربت منه، فدخل عليه داخل .... و طال الحديث بينهما، فقال الرجل لعلي بن عيسى: ما تقول في يوم الغدير و الغار؟ فقال: اما خبر الغار فدراية و اما خبر الغدير فرواية، و الرواية لا توجب ما توجبه الدراية، و انصرف ... فقلت: أيها الشيخ مسألة؟ فقال: هات مسألتك، فقلت:ما تقول فيمن قاتل الامام العادل؟ قال: يكون كافرا، ثم استدرك فقال: فاسق، فقلت: ما تقول في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع؟ قال: امام، قلت: ما تقول في يوم الجمل و طلحة و الزبير؟فقال: تابا، فقلت: اما خبر الجمل فدراية و أما خبر التوبة فرواية، فقال لي: كنت حاضرا و قد سالني البصري؟ فقلت: نعم، رواية برواية و دراية بدراية. فقال بمن تعرف و على من تقرأ؟ قلت: اعرف بابن المعلم و أقرأ على الشيخ أبي عبد الله الجعل، فقال: موضعك، و دخل منزله و خرج و معه ورقة قد كتبها و ألصقها، فقال لي: أوصل هذه الرقعة إلى أبي عبد الله، فجئت بها اليه، فقرأها و لم يزل يضحك بينه و بين نفسه، ثم قال: ايش جرى لك في مجلسه فقد وصاني بك و لقبك المفيد فذكرت المجلس بقصته.

ترجمه از جناب آقاي احمد ارسال شده در بخش نظرات:

شيخ مفيد ميگويد:روزي به طور ناشناس وارد مجلس درس علي بن عيسي رماني معتزلي شدم.مجلس مملو از جمعيت بود و من در انتهاي جمعيت نشستم. بعد از درس که مجلس خلوت شد، به رماني نزديکتر شدم.شخصي از او پرسيد:نظرت درباره ي روز غدير و روز غار چيست؟(منظورش از روز غار روزي است که ابوبکر به همراه حضرت رسول از مکه هجرت و در غار ثور مخفي شدند که اهل سنت اين همراهي را فضيلت بزرگي براي ابوبکر ميدانند به حدي که او را يار غار لقب داده اند ) رماني جواب داد: قضيه غار درايت (مسلّم و قطعي) ولي قضيه غدير روايت و نقلي است و قطعيات بر نقليات مقذم است! فرصت را غنيمت شمرده و گفتم: استاد سوالي دارم. رماني گفت بپرس.گفتم:نظرت درباره شخصي که بر امام عادل شورش و با او در صدد جنگ برآيد چيست؟ ابتدا گفت: کافر و بعد از تاملي گفت فاسق است.گفتم:آيا علي بن ابيطالب امام نبود؟ پاسخ داد : آري. گفتم :پس درباره طلحه و زبير که جنگ جمل را به راه انداختند چه ميگوئي؟! پاسخ داد:آندو توبه کردند! (از جواب قبليش استفاده کردم و گفتم:) قضيه جنگ جمل درايت(مسلّم و قطعي ) ولي قضيه توبه آنها تنها نقل شده است و واقعه قطعي بر روايت نقلي مقدم است! با تعجب گفت: وقتي که آن شخص از من درباره غدير و غار پرسيد ، حاضر بودي؟گفتم: آري، اگر غار درايت است،جمل هم درايت است. واگر غدير روايت است، توبه ناکثين هم روايت است ! او از جوابم بسيار تعجب کرد و مرا ( مفيد ) لقب داد...

بسم الله الرّحمن الرّحيم

درايت تاريخي برخوردار از مرتبه بالائي از وثوق و اطمينان است که ظاهرا با متواتر هم اندکي تفاوت دارد ، قوام تواتر به کثرت نقل است به حدي که احتمال تباني بر کذب نباشد و ميتواند در يک کلام واحد تحقق پيدا کند که خصوصيات صدور آن معلوم نباشد اما در درايت فقط عدم احتمال تباني ناقلين بر کذب نيست بلکه محفوف به مؤيدات و قرائن خارجي است که او را در فضائي برتر از نقل و روايت قرار مي دهد ولي علي ايّ حال هيچکدام موجب يقين مضاعف و قطع رياضي نيست و چون مبني بر احتمالات است ميتوان گفت از عناصر منطق دو ارزشي نيست بلکه از منطق تشکيکي است که ارزش صدق آن با درصد بيان مي شود.

اکنون دو سؤال مطرح است اول آنکه حدّ نصاب درصد صدق در درايت تاريخي چيست؟ و ديگر آنکه اموريکه روايات تاريخي را به سوي درايات تاريخي سوق مي دهند کدامند؟ تحقيق در جواب اين دو سؤال با همياري فکري باحثين مي تواند در پژوهشهاي بيطرف علمي بسيار نافع باشد.

مثلا خواجه نصير الدين طوسي در تجريد الاعتقاد ادعاي تواتر حديث غدير مي کند و فاضل قوشچي در شرح آن مي گويد و اجيب بانه غير متواتر بل هو خبر واحد في مقابلة الاجماع کيف و قد قدح في صحته کثير من اهل الحديث و لم ينقله المحققون منهم کالبخاري و مسلم و الواقدي و اکثر من رواه لم يرو المقدمة التي جعلت دليلا علي ان المراد بالمولي الاولي بالتصرف ، و همين ادعاء و جواب در حديث منزلت هم تکرار مي شود.

آيا يک ضابط علمي براي شخص ثالث بيطرف نيست تا بتواند ادعاي جزاف را از غبر آن تميز دهد؟

در مورد سؤال اول ميتوان گفت درصد صدق که در اينجا به معناي راستگوئي فقط نيست بلکه به معناي درستي و واقعيت است بايد به درجه اي برسد که نوع انسانهاي آگاه به مطلب آرام گيرند و به اطمينان برسند يعني تمام احتمالهاي مقابل از قبيل احتمال کذب و تباني و اشتباه و پيش داوري و امثال آن را ديگر اعتناء نکنند و اين احتمالات دم به دم پارازيت به قلب آنها ارسال نکند.
و نکته مهم آنکه همانگونه که سير از نقليات و روايات به درايت تاريخي گام به گام و تدريجي است موضوع مقصود هم قابل انحلال به جهات متعدد است که هر جهت خاصّ ميتواند درصدي را به خود اختصاص دهد ، مثلا اصل جنگ جمل و صفين زودتر نزد پژوهشگر به وضوح مي رسد تا قضيه کلاب حوأب و منازعه در قتل عمّار که در وقوع اينها هم هر چند به اطمينان برسيم اما درجه متأخر از خود اصل دارد و واضح است که اطمينان به توضيحي که ذکر شد قابل شدّت و ضعف است.

اما سؤال دوم: عناصري که نقش اصلي را ايفاء ميکنند اموري خارج از محدوده کلام نقل شده و يا واقعه نقل شده است که آنچه فعلا در ذهن من هست حدود ده امر است که قطعا بيش از اينها است و در ارتکازات عقلاء موجود است هر چند علم آگاهانه به آن نداشته باشند و تدوين کامل آن زمان ببرد:

1- ظرف مکاني سخن يا واقعه معلوم باشد اگر بگوييم فلان استاد گفت فلان شاگرد من برترين است تفاوت ميکند با اينکه بگوييم اين گفته را در کنار کيوسک واقع در سي کيلومتري اتوبان تهران به کرج گفت چون در دومي زمينه تحقيق و پژوهش بيشتر است ممکن است اصلا در آنجا چنين چيزي نباشد.

2- ظرف زماني است که هر چند مثل مکان سهولت دستيابي و فحص در خودش ندارد اما زمينه تحقيق در لوازمش دارد مثلا در مثال قبلي اگر وقت هم تعيين شود ميتوان تحقيق کرد که در آن وقت استاد کجا بوده است.

3- خود سخن يا جريان يا ظرف زماني و مکاني آن داراي حيثيات مختلفي باشد که به مناسبتهاي مختلف در کتب حديث و تواريخ مطرح شود مثلا اگر سخن گفته شده تنها يک جمله باشد خيلي تفاوت ميکند با آنکه يک خطبه باشد ، بياد دارم وقتي با جواب نقل شده توسط قوشچي از ادعاي خواجه نصير مواجه شدم که اي خواجه حديث غدير خبر واحد است و عبارت او در گذشت با خود گفتم وقتي شيخين بخاري و مسلم که چه بسا جريانات عادي زندگي پيامبر را نقل ميکنند حديث غدير به اين اهميت را نقل نکرده باشند معناي آن اين است که مسأله غدير نزديک به افسانه اي ميشود که مادرهاي شيعه براي خواب کردن بچه هاي خود گفته اند اما بعد با چيزي مواجه شدم که ديدم مثل اينکه اصل جريان افسانه نيست بلکه با مجموع شواهد يقين حاصل مي شود که در غدير خم يک خبري بوده است ، در ابتداء ديدم مسلم (ج4ص1873ح2408 ) اصل اينکه در بماء يدعى خمّا بين مكة والمدينة حضرت خطبه خوانده اند را نقل ميکند ولو اسمي از من کنت مولاه نميبرد ولي همه ميدانند کلمه خطبه همين چند کلمه اي که او نقل کرده نمي شود پس اين سوژه ميشود براي پي جوئي و تصفّح کتب براي دستيابي به بقيه خطبه شريفه و ساير جرياناتي که در خم اتفاق افتاده که اکنون اطمينان داريم اصل جريان افسانه نيست ، پس چون يکي از حيثياتي که خطبه غدير مشتمل بر آن بود که مسأله ثقلين باشد در نقل مسلم آمد اين تعدد حيثيت سبب شد تا اصل قضيه و اينکه خلاصه در غدير خبري بوده گامي به سوي درايت تاريخي شدن بردارد هر چند هنوز درايت تاريخي نشده باشد بلکه جهات مختلف خطبه و عبارات آن همين گام را هم برنداشته باشد و نياز به پژوهش هاي بعدي باشد.

کسي مي گويد (در يک انجمن مناظره در اينترنت) :

اهل سنت در قبول اين که اتفاقي در غدير افتاد مشکلي ندارند. مساله سر چه اتفاقي است؟ در عين حال هر افسانه اي بالاخره يک ريشه واقعي ممکن است داشته باشد. براي مثال رستم ممکن است واقعا وجود داشته باشد, ولي چه رستمي؟! آن رستمي که در شاهنامه است و يا رستمي که در تاريخ اثري از آن باقي نمانده است؟! اگر رستم اينقدر که در شاهنامه به آن پرداخته شده است بزرگ بوده است پس چرا در کتب تاريخ اثري از آن نيست؟! يک عده ممکن است بگويند که چون تاريخ نويسان با پدر رستم, خصومت نژادي و شخصي داشتند! تمام واقعيات! مربوط به او را در تاريخ فيلتر کرده اند!! بنده مي گويم ممکن است! ولي ترجيح مي دهم به گفته تاريخ دانان اهميت بدهم تا شاهنامه که هدفش چيزي ديگري بوده است. چيزي که واضح است فردوسي در شاهنامه در مورد رستم غلو کرده است همانطور که شيعيان در مورد علي(ع) غلو مي کنند. چون قدم اول افسانه سرايي غلو است.
که رستم يلي بود در سيستان منش کردم اين رستم داستان

مي گوييم:
شما را به خدا اگر در صحيح مسلم هم مثل صحيح بخاري ذکر خطبه اي در محلي بنام خم نيامده بود در قبول آن مشکلي نداشتند؟
عرض کردم
که اکنون اطمينان داريم اصل جريان افسانه نيست
و فرموديد
هر افسانه اي بالاخره يک ريشه واقعي ممکن است داشته باشد.
براي اينکه واضح شود به عرض من توجه نکرده ايد به دو کلمه ممکن است در فرمايش شما و اطمينان داريم در عرض من عنايت کنيد
مقصود ما راهکار فني براي برون رفت از ممکن است به سوي اطمينان داريم است که اهميت اين در سابق ذکر شد
و خوشبختانه رستم شاهنامه ما که تعبير من کنت مولاه در خطبه غدير باشد در کتب حديث و تاريخ اهل سنت غير صحيح بخاري و مسلم پر است از آثار آن که به ترتيب بحثي كه شروع كرده ام هنوز ادعاء نکرده ام به مرحله اطمينان رسيده است براي نمونه:

مسند أحمد بن حنبل ج4/ص281
18502 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا على بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون انى أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد على فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة
18503 قال أبو عبد الرحمن ثنا هدبة بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

شما مستحضزيد که:
انکار = علم به عدم
اطمينان = علم عادي به وجود
ممکن است = صرف احتمال
و از واضحات فقه و حقوق است که متّهم در مقابل دعواي مدّعي سه حالت دارد اقرار و انکار و سکوت،
همسايه شما ميگويد ديشب اتومبيلي رد مي شده به ماشين من خراش انداخته آيا شما بوديد؟ ميگوييد : انکار نمي کنم ،شايد! من متوجه نشدم نميدانم من بوده ام يا ديگري؟
پس:
عدم عدم علم = علم
عدم علم به عدم = (علم به وجود/عدم علم به وجود يا عدم)
بنابر اين:
فردي کل ماجرا را انکار مي کند
فردي بعض ماجرا را انکار مي کند
آيا فرد دوم ملزم است بعض ديگر ماجرا را اقرار کند يا اينکه دو راه دارد: اقرار کند يا فقط احتمال بدهد؟
و در نظر اين بنده مقصود اصلي اين بحث همين جدا کردن اين دو است و سپس پيدا کردن ابزاري براي رفتن گام به گام از يکي به ديگري است.
والله الملهم للصواب

کلام در اموري بود که گام به گام اذهان نوع بشر را به سوي اطمينان به وقوع واقعه اي ميبرد و همانطور که در پست اول توضيح دادم درايت تاريخي از عناصر منطق تشکيکي که امروزه به منطق فازي معروف است ميباشد و لذا ارزش صدق آن با درصد بيان ميشود نه با منطقي که دائر بين صحيح و غلط است.

4- يکي ديگر از اين امور اين است که جرياني رخ دهد که نيازي به آن در شرائط عادي نباشد و لذا از وقوع آن اذهان نوع انسانها راهبري به لازمي از آن ميشود که اگر همان مطلب را بدون آن رخداد براي او نقل مي کردند درصد صدق کمي داشت ولي با آن رخداد مطمئن به مطلب ميشود.

مثلا جواني مسيحي با دقت پي جوئي ميکند که آيا پيامبر اسلام (صلّي الله عليه و آله و سلّم) واقعا معجزه داشت، اخبار به غيب داشت، علوم لدنّيه و الهيه از قبيل علم منايا و بلايا داشت ممکن در نقليات زيادي برخورد کند که حضرت فرمودند فلان در فلان مکان به فلان نحو مي ميرد و بعد راوي ميگويد به همان نحو مرد ولي واضح است براي او اطمينان نمي آيد مثلا ميگويند به عمار فرمود تو را گروه باغي خواهند کشت با خود ميگويد پس از کشته شدن او اين را جعل کرده اند اما وقتي در تاريخ به مطلبي برخورد کند که نيازي به وقوع يا جعل آن در شرائط عادي نيست به طور ناخودآگاه طور ديگري با مطلب برخورد ميکند مي بيند در جنگ صفين اين همه کشته شدند حرفي نبود اما وقتي عمار کشته شد بين طرفين نزاع شد، از طرف معاويه اعلان شد عمار را کسي کشته که او را از منزلش بيرون کشيده به سوي شمشيرها و آن طرف مي گفتند عمار را شما کشتيد، آخر مگر چه لزومي براي اين منازعه بود مگر عمار با ديگر کشته ها چه فرقي داشت؟ از اين اينجا به اطمينان ميرسد که در فضاي صفين بين طرفين جا افتاده بود که قاتل عمار کارش خراب است ، از کجا اين جا افتاده بود؟ ميبيند پيامبر مسلمين هم از اصل کشته شدن خبر داده بود و هم از وصف قاتل که هر کدام از طرفين مي خواست به گردن ديگري بياندازد.

اللهم احفظنا من الزلل و اهدنا الي سواء الصراط و زد في دراياتنا لما وقع


در بند چهار گفتيم يکي از امور نافع در تحقيق تاريخ اين است که جرياني رخ دهد که نيازي به آن در شرائط عادي نباشد و لذا از وقوع آن اذهان نوع انسانها احساس مي کند بايد امر خاصي در بين باشد که اين اتفاق افتاده است و ذکر بعض موارد که برخورد کرده ام براي تدرّب ذهن پژوهشگر نافع است

مثلا مي دانيم اعلان حکومتي بازتاب خاصي در تاريخ دارد که غير آن ندارد و غالب تواريخ آنرا نقل مي کنند.

تلاش معاويه در محو آثار علي(ع) همانند خود جنگ صفين بر همگان آشکار است از موارد جالب اين است:

التفسير الكبير ج1/ص169
وأيضا ففيها تهمة أخرى وهي أن عليا عليه السلام كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا في المنع من الجهر سعيا في إبطال آثار علي عليه السلام فلعل أنسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت أقواله فيه ونحن وإن شككنا في شيء فإنا لا نشك أنه مهما وقع التعارض بين قول أنس وابن المغفل وبين قول علي بن أبي طالب عليه السلام الذي بقي عليه طول عمره فإن الأخذ بقول علي أولى فهذا جواب قاطع في المسألة

اما چه رخ داده بود که مأمون اعلان حکومتي کند و ظاهرا اصل اعلان او يک درايت تاريخي است ملاحظه کنيد:

تاريخ‏الطبري ج8ص618
و فيها امر المأمون مناديا فنادى: برئت الذمة ممن ذكر معاويه بخير، او فضله على احد من اصحاب رسول الله ص.

تاريخ‏الإسلام ج15ص6
دخلت سنة إحدى عشرة و مائتين‏
و فيها أمر المأمون بأن ينادى: برئت الذّمّة ممّن ذكر معاوية بخير أو فضّله‏ على أحد من الصّحابة . و إنّ أفضل الخلق بعد رسول الله صلّى الله عليه و سلّم عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
و كان المأمون يبالغ في التشيّع، و لكن لم يتكلّم في الشيخين بسوء، بل كان يترضّى عنهما، و يعتقد إمامتهما، رضي الله عنهما.

البدءوالتاريخ ج6ص112
و نادى مناديه برئت الذمّة ممّن ذكر معاوية بخير و فضّله على أحد من الصحابة

الكامل،ج‏6،ص:406
و فيها أمر المأمون مناديا، فنادى: برئت الذّمّة ممّن ذكر معاوية بخير، أو فضّله على أحد من أصحاب رسول الله، صلّى الله عليه و سلّم.

المنتظم ج10 ص235
و فيها : أمر المأمون مناديا، فنادى: برئت الذمّة ممن ذكر معاوية بخير أو فضّله على أحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و سلّم .

تجارب‏الأمم،ج‏4،ص:164
و فيها أمر المأمون مناديا فنادى: «برئت الذمّة ممّن ذكر معاوية بخير.»

شذرات‏الذهب،ج‏3،ص:52
سنة إحدى عشرة و مائتين‏
و فيها أمر المأمون فنودي: برئت الذّمة ممن ذكر معاوية بخير، و أن أفضل الخلق بعد النّبيّ- صلى الله عليه و سلم- عليّ رضي الله عنه .

الفتوح،ج‏8،ص:422
و في هذه السنة و هي سنة إحدى عشرة و مائتين نادى المأمون: برئت الذمة ممن ذكر معاوية أو فضله على أحد من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم. و أظهر قوله بخلق القرآن و تفضيل علي بن أبي طالب

آيا چه شده بود که بعدا هم به جهت لوازمي که داشت دست از حرف خود برداشت؟ نمي دانيم واين بنده هم تا کنون نتوانستم به کتاب موفقيات دست پيدا کنم ولي ده ها مورد ذکر آن در کتب حديث و تاريخ آمده است مثل:

تاريخ الإسلام ج2/ص185
وروى الزبير بن بكار في الموفقيات عن عبد الله بن جحش

ولي اين يك احتمال آنست كه بسيار عجيب مي نمايد:

مروج‏الذهب،ج‏3،ص:454
نداء المأمون في امر معاوية و سببه:
و في سنة اثنتي عشرة و مائتين نادى منادي المأمون: برئت الذمة من احد من الناس ذكر معاوية بخير او قدمه على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم، و تكلم في أشياء من التلاوة انها مخلوقة، و غير ذلك، و تنازع الناس في السبب الذي من أجله أَمر بالنداء في أمر معاوية، فقيل في ذلك أقاويل: منها أن بعض سُمّاره حدث بحديث عن مطرف بن المغيرة بن شعبة الثقفي، و قد ذكر هذا الخبر الزبير بن بكار في كتابه في الاخبار المعروفة بالموفقيات التي صنفها للموفق، و هو ابن الزبير، قال: سمعت المدائني يقول: قال مطرف بن المغيرة بن شعبة: وَفَدْتُ مع أبي المغيرة الى معاوية، فكان أبي يأتيه يتحدث عنده ثم ينصرف إليَّ فيذكر معاوية و يذكر عقله و يعجب مما يرى منه، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء، فرأيته مغتما، فانتظرته ساعة، و ظننت أنه لشي‏ء حدث فينا أو في عملنا، فقلت له: ما لي أراك مغتما منذ الليلة؟ قال: يا بني، إني جئت من عند أخبث الناس، قلت له: و ما ذاك؟ قال: قلت له و قد خلوت به: إنك قد بلغت منا يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدْلًا و بسطت خيراً فإنك قد كبرت، و لو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فو الله ما عندهم اليوم شي‏ء تخافه، فقال لي: هيهات هيهات!! مَلكَ أخو تيمٍ فعدل و فعل ما فعل، فو الله ما عدا ان هلك فهلك ذكره، إلا أن يقول قائل: أبو بكر، ثم ملك أخو عَدِيٍ، فاجتهد و شمر عشر سنين، فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره، إلا أن يقول قائل: عمر، ثم ملك أخونا عثمان فملك رجلٌ لم يكن أحد في مثل نسبه، فعمل ما عمل و عمل به فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره، و ذكر ما فعلَ به، و إن أخا هاشم يُصْرَخُ به في كل يوم خمس مرات: أشهد أن محمداً رسول الله، فأي عمل يبقى مع هذا؟ لا أمَّ لك، و الله ألا دفنا دفنا، و إن المأمون لما سمع‏ هذا الخبر بعثه ذلك على أن أمر بالنداء على حسب ما وصفنا، و انشئت الكتب الى الآفاق بلعنه على المنابر، فأعظَم الناسُ ذلك و أكبروه، و اضطربت العامة منه فأشير عليه بترك ذلك، فأعرض عما كان هَمَّ به.

و به نظر ميرسد عبارت ، ألا دفناً دفناً نباشد بلکه به قرينه ما قبل آن إلّا دَفنّا دُفنّا باشد
ولاحول ولاقوّة الا بالله

5- يکي ديگر از امور نزديک کننده نقل و روايت به مرحله اطمينان و درايت تاريخي اين است که در نقل معتبر انکار مطلبي از سوي طرف مقابل بيايد که در اين اينجا اصل مدّعي بودن طرف ديگر هم مورد اطمينان مي شود هر چند صحت مدّعاي او مورد اطمينان نمي شود و در بوته احتمال مي ماند و يا ردّ مي شود.

مثلا در مورد اينکه پيامبر خدا (ص) وصيت کرده اند و وصيّ داشته اند يا خير؟ رواياتي در صحيحين و غير آن آمده است که حضرت وضيت نکرده اند و اين إخبار به نفي است در نقلي که نزد اهل تسنّن معتبر است و کاشف از امر ديگري نيست و دلالت التزامي ندارد مثل اين روايت:

صحيح البخاري ج4ص1619
4191 حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك بن مغول عن طلحة قال سألت عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما أوصى النبي ص فقال لا فقلت كيف كتب على الناس الوصية أو أمروا بها قال أوصى بكتاب الله

و با ديدن فقط اين روايت مي توان گفت محتمل است که در بين صحابه و تابعين اختلافي نبوده و مدّعي آن وجود نداشته و بعدها توسّط کذّابين احاديث وصيّت جعل شده است ، اما وقتي اين دو روايت را در صحيحين ملاحظه مي کنيم مطلب طور ديگري مي شود:

بخاري ج3ص1006
2590 حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن بن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عند عائشة أن عليا رضي الله عنهما كان وصيا فقالت متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت أنه قد مات فمتى أوصى إليه

مسلم ج3ص1257
1636 وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة واللفظ ليحيى قال أخبرنا إسماعيل بن علية عن بن عون عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه

ملاحظه مي کنيد کلمه ذکروا و کان دالّ بر يک مطلب پيش پا افتاده نيست و لذا عائشه را به واکنش و انکار شديد استدلالي وادار مي کند و قطع نظر از تماميت يا عدم تماميت اين استدلال مي گوييم پس به همان اندازه و درجه که انکار عائشه به نقل صحيحين ثابت شد اصل وجود ادّعاي وصايت هم در آن زمان ثابت شد ولي مدّعي که وصايت است ثابت نشد اما علي ايّ حال مطمئن مي شويم که اين ادّعا در سالهاي متأخر توسّط کذّابين جعل نشده است خواه اين ادّعاي وصايت را خود اميرالمؤمنين(س) داشته باشند يا کساني ديگر از صحابه و تابعين مدّعي بودند.

البته رواياتي در نقل اهل تسنّن دالّ بر وصيّ بودن آمده است مثل:

المعجم الكبير ج6/ص221
6063 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا إبراهيم بن الحسن الثعلبي ثنا يحيى بن يعلى عن ناصح بن عبد الله عن سماك بن حرب عن أبي سعيد الخدري عن سلمان قال قلت يا رسول الله لكل نبي وصي فمن وصيك فسكت عني فلما كان بعد رآني فقال يا سلمان فأسرعت إليه قلت لبيك قال تعلم من وصي موسى قلت نعم يوشع بن نون قال لم قلت لأنه كان أعلمهم قال فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب قال أبو القاسم قوله وصيي يعني أنه أوصاه في أهله لا بالخلافة وقوله خير من أترك بعدي يعني من أهل بيته صلى الله عليه وسلم

مجمع الزوائد ج9/ص146
باب خطبة الحسن بن علي رضي الله عنهما
عن أبي الطفيل قال خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء ووصي الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء ثم قال يا أيها الناس ..... رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار إلا أنه قال ليلة سبع وعشرين من رمضان وأبو يعلى باختصار والبزار بنحوه إلا أنه قال ويعطيه الراية فإذا حم الوغى فقاتل جبريل عن يمينه وقال وكانت إحدى وعشرين من رمضان ورواه أحمد باختصار كثير وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان

مجمع الزوائد ج9/ص165
وعن علي بن علي الهلالي عن أبيه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكاته التي قبض فيها فإذا فاطمة رضي الله عنها عند رأسه قال فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إليها فقال حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك فقالت أخشى الضيعة بعدك فقال يا حبيبتي أما علمت أن الله عز وجل اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته ثم اطلع إلى الأرض اطلاعة فاختار منها بعلك وأوحى إلي أن أنكحك إياه يا فاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم تعط لأحد قبلنا ولا تعطى أحدا بعدنا أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله وأحب المخلوقين إلى الله عز وجل وأنا أبوك ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك

6- يکي ديگر از اموري که در بحث درايت تاريخي مطرح است اينکه مقصود متتبّع با قضيه اي همراه شود که آن قضيه از اهميت خاص نزد سايرين غير خود صاحب قضيه همراه باشد خواه از نظر فرهنگي يا عاطفي يا غير آن که دواعي بر نقل آن زياد باشد و از خاطره ها محو نشود.

مثلا کسي مي خواهد راجع به تفاءل و استخاره با مصحف تحقيق کند ،دو بحث جداگانه روبروي اوست ، يکي اينکه نظر اسلام را نسبت به آن تحقيق کند که واضح است اين مطلب متد خاص خود را که مراجعه به ادلّه فقهيه است دارد ، دوم آنکه در وجود آن بين مسلمين تحقيق کند که از چه زماني بوده است؟ آيا از نو پديده هاي سده هاي اخير است؟
ممکن است فرضا به روايتي برخورد کند که مسلمانان سده اول هم تفاءل به مصحف مي کردند ، ولي واضح است که اين روايت هرگز موجب اطمينان براي او نمي شود ، ولي وقتي اين مطلب با يک قضيه اي همراه شود که حساسيت در آن است اين همراهي باعث مي شود هم قضيه و هم مطلب نه تنها فراموش نشود بلکه اصل وجود آن در بين مسلمين خواه جائز باشد يا غير جائز ، به يک مرحله از درايت تاريخي برسد.

وآن قضيه تير زدن وليد به مصحف شريف و خواندن آن اشعار معروف است که از دو جهت انگيزه براي نقل آنست يکي جهت ديني و ديگري جهت ادبي ، و مطلبي كه در کنار آن ماندگار مي شود مسأله وجود تفاءل است که کسي که در عصر خود امير المؤمنين خوانده مي شد چنين کرد.

تفسير القرطبي ج9/ص350
وحكى الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله عز وجل واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف وأنشأ يقول: أتوعد كل جبار عنيد -- فها أنا ذاك جبار عنيد-- إذا ما جئت ربك يوم حشر-- فقل يا رب مزقني الوليد ، فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره ثم على سور بلده

الكامل في التاريخ ج4/ص486
ومما اشتهر عنه أنه فتح المصحف فخرج واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فألقاه ورماه بالسهام وقال: تهددني بجبار عنيد -- فها انا ذاك جبار عنيد -- اذا ما جئت ربك يوم حشر -- فقل يا رب مزقني الوليد ،فلم يلبث بعد ذلك الا يسيرا حتى قتل

و امر به جايي مي رسد که صاحب سنن و مبتدعات که کلام او در ابطال آنست نزد شاهد آوردن براي قول خود که و لا ادري ما ذا يصنع ، نقل مي کند قضيه وليد را:

السنن والمبتدعات ج1/ص213
فمن ذلك أخذ الفأل والبخت من المصحف ولا أدري ماذا يصنع صاحب البخت إن وقف على آية فأذنوا بحرب من الله أو لنسفعن بالناصية أو ناصية كاذبة خاطئة أو سندعو الزبانية مثلا وفي كتاب أدب الدنيا والدين أن الوليد بن يزيد تفاءل يوماً في المصحف فخرج له قوله تعالى واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فمزق المصحف وأنشأ يقول: أتوعد كل جبار عنيد -- فها أنا ذاك جبار عنيد -- إذا ما جئت ربك يوم حشر -- فقل يا رب مزقني الوليد ، فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على قصره.


ولاحول و لا قوّة الا بالله




7- امر بعدي که کمک مي کند در درائيت که تا حدي نزديک به امر قبلي است ولي با اين تفاوت مهم که مطلوب و مقصود پژوهشگر چسبيده و جوش خورده است با نه يک قضيه معمولي بلکه با يک قضيه بسيار مهم اجتماعي که خود قضيه از بالاترين درجه درائيت تاريخي برخوردار است و لذا مطلبي هم که با آن جوش خورده قابل محو شدن و بلکه محو کردن با انواع حيله ها نيست.
از مصاديق بارز اين ، حديث منزلت است که با حديث غدير تفاوت مي کند واقعه غدير يک قضيه مستقل بود و پس از دو ماه و اندي جرياني شروع شد که

همه مي دانيم که غزوه تبوک يک غزوه عادي نبود
ادامه ان شاءالله



 

محاکمه ابن کثير حضرت فاطمه (س) را

بسم الله الرّحمن الرّحيم

ترجمه عبارات عربي را جناب آقاي احمد در بخش نظرات ارسال کرده اند

(پرسش و پاسخ)

بسمه تعالي

يکي از عزيزان در نظري که در ذيل مقاله (محاکمه ابن کثير حضرت فاطمه (س) را ) مرقوم فرموده اند چنين آورده اند:

با سلام/مقاله شما را خواندم.سوالم اينه که شما در ابتداي مقاله چرا فرموده ايد:(من علي نيستم)در حاليکه طبق نظر شيعه همه معصومين به وظيفه عمل ميکرده اند.مخصوصا که حضرت زهرا ماموم اميرالمومنين بودند

عرض مي كنم:
سلام عليکم
مقصود ، همانطور که سياق عبارت مي فهماند متفرد بودن حضرت (س) به وظيفه الهيه است مثل متفرد بودن حضرت صاحب الامر (عج)که ليست في عنقه بيعة لطاغية زمانه (کما في الرواية) ، يعني وظيفه حضرت مثل وظيفه امير المؤمنين (ع) تقيه نبود که پيامبر خدا (ص) از ايشان عهد بر صبر گرفته بودند بلکه وظيفه حضرت فاطمه (س) مخالفت صريح بود که از ناحيه خدا تعيين شده بود و خود امير المؤمنين هم در اين جهت حضرت را کمک مي کردند به طوري که علماي اهل تسنن مي گويند علي (ع) قلبا با ابوبکر بود ولي مراعات فاطمه مي کرد که ناراحت نشود اما صريح عبارت صحيح بخاري است که حضرت بر همسر خود نماز خواندند و ابوبکر را خبر نکردند و نه تنها امير المؤمنين بلکه سائر معصومين (ع) هم مادر خود را در اين وظيفه الهيه ياري کردند و قبر شريف حضرت را به احدي نشان ندادند ولي قبر امير المؤمنين را وقتي شرائط مناسب شد آشکار کردند.

صحيح البخاري ج4/ص1549 صحيح مسلم ج3/ص1380
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها

بسمه تعالي

در ذيل جواب آورده اند:

باسلام و تشکر از جوابهايتان/جوابتان درباره حديث اثنا عشر قانع کننده بود (ايرادي که در ذيل مقاله مفتاحيات الصحيحين ذکر کرده بودند) ولي در مورد جواب اول بايد بگويم: سوالي که سالهاست ذهنم را مشغول کرده اينست که:چرا اينقدر امير المومنين با غاصبين مدارا ميکردند؟! و اصولا چرا حاضر به بيعت با ابوبکر شدند؟(گو اينکه شيعه آن را اجباري ميداند)آيا اگر امام حسين را مجبور به بيعت با يزيد ميکردند،که کردند،بيعت ميکرد؟که نکرد/ميدانم که همه ائمه به وظيفه الهيه عمل ميکردند اما تحليل رفتارهايشان برايم دشوار است/اگر ممکن است با عباراتي کمي ساده تر راهنمائيم کنيد/با تشکر

عرض مي کنم:
اولا: راجع به حضرت سيد الشهداء (ع) مسأله صرف بيعت نبود ، در اين عبارات دقت کنيد: ابن اشعث مي گويد انزل علي حکم بني عمک ، حضرت مي فرمايند و الله لا اعطيکم بيدي اعطاء الذليل ، رکز بين اثنتين بين السلة و الذلة و هيهات منا الذلة أَبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ جُدُودٌ طَهُرَتْ وَ حُجُورٌ طَابَتْ أَنْ نُؤْثِرَ طَاعَةَ اللِّئَامِ عَلَى مَصَارِعِ الْكِرَامِ ، مسأله نزول بر جکم يزيد بود بلاشرط ، خواست بکشد و خواست زنده نگه دارد ، و اين رمز تعبير ذلت بود و گرنه صرف بيعت که در عرف عام ذلت به حساب نمي آمد ، آيا بيعت با معاويه ذلت بود؟ لذا فرمودند هيهات از ما اين ذلت ، خدا و پيامبر و مؤمنون و نياکان پاک اباء مي کنند بر ما اينکه برگزينيم رام شدن پيش مردمان پست را بر جايگاه به خون غلطيدن با عزت بزرگواران.

ثانيا: چرا حاضر به بيعت با ابوبکر شدند؟ غير از اينکه در صحيح بخاري است که پس از وفات حضرت فاطمه (س) که امير المؤمنين (ع) حاضر به بيعت شدند به ابوبکر فرمودند ولكنك استبددت علينا بالأمر (صحيح البخاري ج4/ص1549 )، در الامامة و السياسة جريان را نقل مي کند و عاقل تهديد ابوبکر را مي فهمد که ما داميکه فاطمه هست کاري با او ندارم پس از آنکه عمر قسم ياد کرد که اگر بيعت نکني گردنت را مي زنيم و متن عبارت با ترجمه اش را در اين پست آورده ام ، با دقت مطالعه کنيد:

گوشه اي از سقيفة به نقل السياسة

و مناسب است عبارتي را که در جواب يکي از اهل تسنن نوشتم اينجا بياورم:

شخص شيعه قطع نظر از تقيه خودش مي داند که عقائد او داراي يک نظام و يکپارچگي سيستمي است که مشتمل بر تهافت نيست و در شرائط سخت فقط افراد غير شيعه اما فطن از لابلاي تقيه اين نظام را در مي يابند و مي فهمند که تقيه اولياء شيعه اصل اسلام اهل تسنن را هم حفظ کرده است و قضيه مادري که گفت بچه من را نصف نکنيد پيش ديگري بماند اما زنده باشد معروف است ، و نزد شيعه معروف است که شمشير برداشتند و صداي اذان بلند شد فرمودند فاطمه اگر مي خواهيم اين ندا بماند بايد صبر کنيم ، و شما به کتب تفاسير شيعه مراجعه کنيد ببينيد همه مي گويند پيامبر خبر دادند که پس از من ابوبکر و عمر خليفه مي شوند اما خبر از تکوين و ملاحم بود ، و حضرت علي (ع) در جواب ابوسفيان که قاصد فتنه بود فرمودند حرف بزنم مي گويند علي حريص بر ملک است ساکت شوم مي گويند علي ترسيده ولکن بعد اللتيّا و التي والله لابن ابي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي امّه ولکن اندمجت علي مکنون علم .... و لکن صبر من پشتوانه علمي دارد که اگر به شما بگويم همانند ريسمان آويزان شده در چاه عميق به لرزه مي آييد ، و کساني که در فهم اين نظام فکري راسخ نبودند در زمان قيام ابو مسلم به امام صادق (ع) نامه نوشتند که حضرت آنطور که در خاطرم مانده نامه آنها را به زمين زدند و به اين مضمون فرمودند اينها پس چطور شيعه هستند و منتظر ظهور امر ما؟!



ثالثا: همانطوريکه در مکانيک مباحث حرکت را به دو بخش سينماتيک و ديناميک تقسيم مي کنند و تقسيم بسيار به جايي هم هست در جريانات تاريخي هم نظير اين تقسيم مي آيد که دست يابي به پيکره يک جريان تاريخي غير از تحليل اسباب و علل آن است ، و راجع به رفتار معصومين (ع) اولي ممکن است لکن دومي صعب است چون متشکل از دو بخش است يکي علل و عوامل عادي که ما مي دانيم و ديگري اسرار و علوم غيب آنها که ما نمي دانيم ، و لذا آنها که حرف زن بودند و در بحث حضرت سيد الشهداء (ع) را ناچار مي کردند مثل ابن عباس و ابن الحنفيه اشاره اي حضرت به آن قسم دوم مي کردند که انّ الله شاء أن يراهنّ سبايا ، و نيز به نهج البلاغه مراجعه کرده اندمجت علي مکنون علم را به دقت مطالعه کنيد.

والله الموفّق الهادي

بسمه تعالي

در ذيل جواب آورده اند:

يعني شما ميفرمائيد:اگر يزيد از حضرت فقط بيعت را ميخواست،حضرت قبول ميکرد؟! پس(مثلي لا يبايع مثله)را چگونه تفسير ميکنيد؟

عرض مي کنم:
وظيفه شرعي تابع شرائط موضوع است و مي تواند مرحله به مرحله طبق شرائط تغيير کند ، حضرت امام حسن هم (ع) ابتداء به ساکن با معاويه صلح نکردند مثل عدم بيعت امير المؤمنين (ع) با ابوبکر تا حضرت فاطمه (س) زنده بودند به نقل صحيح مسلم که ديگر مثل السياسة نيست که در نويسنده تشکيک کنيد :

صحيح مسلم ج3/ص1380
وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر

اول امر يزيد و وقتي که معاويه ولايت عهدي او را اعلان کرد و شروط صلحنامه را زير پا گذاشت چه خبر شد و چه ها گفتند ،

السيرة الحلبية ج1/ص510
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت لمروان بن الحكم حيث قال لأخيها عبدالرحمن بن أبي بكر لما بايع معاوية لولده قال مروان سنة أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فقال عبدالرحمن بل سنة هرقل وقيصر وامتنع من البيعة ليزيد بن معاوية فقال له مروان أنت الذي أنزل الله فيك والذي قال لوالديه أف لكما فبلغ ذلك عائشة فقالت كذب والله ما هو به ثم قالت له أما أنت يا مروان فأشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أباك وأنت في صلبه

نزد همه واضح بود که خلافت يزيد غير مشروع است ، و عجيب تر اينکه اين خليفه غير قانوني دستور داده به والي مدينه که سر حسين را بفرست بيايد ، به همين سادگي و بي حيائي! (بحارالأنوار ج : 44 ص : 312) وَ لْيَكُنْ مَعَ الْجَوَابِ رَأْسُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ و لذا عبارت مثلي لا يبايع مثله در مدينه گفته شده و آنهم بعد از حرف مروان و غضب حضرت و گرنه قبل از آن به طور مدارا فرمودند مثل من که مخفيانه بيعت نمي کند بگذار براي وقتي که از همه مردم بيعت مي گيري :

تاريخ الطبري ج3/ص270
أما ما سألتني من البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سرا ولا أراك تجتزئ بها مني سرا دون أن نظهرها على رءوس الناس علانية قال أجل قال فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا فقال له الوليد وكان يحب العافية فانصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس فقال له مروان والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه فوثب عند ذلك الحسين فقال يابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو كذبت والله وأثمت ثم خرج فمر بأصحابه فخرجوا معه حتى أتى منزله

و بيعت با يزيد در آن مقام حرام شرعي بود و پس از حرف مروان و غضب حضرت ، به اين حرمت اشاره فرمودند:

بحارالأنوار 44 324 باب 37- ما جرى عليه بعد بيعة الناس
قَالَ السَّيِّدُ كَتَبَ يَزِيدُ إِلَى الْوَلِيدِ يَأْمُرُهُ بِأَخْذِ الْبَيْعَةِ عَلَى أَهْلِهَا وَ خَاصَّةً عَلَى الْحُسَيْنِ ع وَ يَقُولُ إِنْ أَبَى عَلَيْكَ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَ ابْعَثْ إِلَيَّ بِرَأْسِهِ فَأَحْضَرَ الْوَلِيدُ مَرْوَانَ وَ اسْتَشَارَهُ فِي أَمْرِ الْحُسَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُ لَا يَقْبَلُ وَ لَوْ كُنْتُ مَكَانَكَ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ فَقَالَ الْوَلِيدُ لَيْتَنِي لَمْ أَكُ شَيْئاً مَذْكُوراً. ثُمَّ بَعَثَ إِلَى الْحُسَيْنِ ع فَجَاءَهُ فِي ثَلَاثِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ مَوَالِيهِ وَ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ فَغَضِبَ الْحُسَيْنُ ع ثُمَّ قَالَ وَيْلِي عَلَيْكَ يَا ابْنَ الزَّرْقَاءِ أَنْتَ تَأْمُرُ بِضَرْبِ عُنُقِي كَذَبْتَ وَ اللَّهِ وَ أَثِمْتَ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْوَلِيدِ فَقَالَ أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعْدِنُ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ وَ بِنَا فَتَحَ اللَّهُ وَ بِنَا خَتَمَ اللَّهُ وَ يَزِيدُ رَجُلٌ فَاسِقٌ شَارِبُ الْخَمْرِ قَاتِلُ النَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ مُعْلِنٌ بِالْفِسْقِ وَ مِثْلِي لَا يُبَايِعُ مِثْلَهُ وَ لَكِنْ نُصْبِحُ وَ تُصْبِحُونَ وَ نَنْظُرُ وَ تَنْظُرُونَ أَيُّنَا أَحَقُّ بِالْبَيْعَةِ وَ الْخِلَافَةِ ثُمَّ خَرَجَ ع.

اما كار به مرحله اي رسيد که وظيفه شرعي چيز ديگر بود يعني مسأله بيعت نبود و نزول بر حکم بود خواست بکشد و خواست زنده بگذارد ، و اين ذلت ، حرام بود و شهادت واجب ، و جالب است تقدير الهي براي وليّ خود که هر چه انجام داد غير از اسرار باطني بر حسب ظاهر هم دائر بين وجوب و حرمت بود ، اکنون با دقت اين عبارات را ملاحظه کنيد:

بحارالأنوار ج : 44 ص : 383
وَ كَتَبَ ابْنُ زِيَادٍ لَعَنَهُ اللَّهُ إِلَى الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَمَّا بَعْدُ يَا حُسَيْنُ فَقَدْ بَلَغَنِي نُزُولُكَ بِكَرْبَلَاءَ وَ قَدْ كَتَبَ إِلَيَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَزِيدُ أَنْ لَا أَتَوَسَّدَ الْوَثِيرَ وَ لَا أَشْبَعَ مِنَ الْخَمِيرِ أَوْ أُلْحِقَكَ بِاللَّطِيفِ الْخَبِيرِ أَوْ تَرْجِعَ إِلَى حُكْمِي وَ حُكْمِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ السَّلَامُ. فَلَمَّا وَرَدَ كِتَابُهُ عَلَى الْحُسَيْنِ ع وَ قَرَأَهُ رَمَاهُ مِنْ يَدِهِ ثُمَّ قَالَ لَا أَفْلَحَ قَوْمٌ اشْتَرَوْا مَرْضَاةَ الْمَخْلُوقِ بِسَخَطِ الْخَالِقِ فَقَالَ لَهُ الرَّسُولُ جَوَابُ الْكِتَابِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ مَا لَهُ عِنْدِي جَوَابٌ لِأَنَّهُ قَدْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ فَرَجَعَ الرَّسُولُ‏

بحارالأنوار ج : 44 ص : 389
وَ لَمَّا رَأَى الْحُسَيْنُ ع نُزُولَ الْعَسَاكِرِ مَعَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ بِنَيْنَوَى وَ مَدَدَهُمْ لِقِتَالِهِ أَنْفَذَ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ أَنَّنِي أُرِيدُ أَنْ أَلْقَاكَ فَاجْتَمَعَا لَيْلًا فَتَنَاجَيَا طَوِيلًا ثُمَّ رَجَعَ عُمَرُ إِلَى مَكَانِهِ وَ كَتَبَ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَطْفَأَ النَّائِرَةَ وَ جَمَعَ الْكَلِمَةَ وَ أَصْلَحَ أَمْرَ الْأُمَّةِ هَذَا حُسَيْنٌ قَدْ أَعْطَانِي أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي مِنْهُ أَتَى أَوْ أَنْ يَسِيرَ إِلَى ثَغْرٍ مِنَ الثُّغُورِ فَيَكُونَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَهُ مَا لَهُمْ وَ عَلَيْهِ مَا عَلَيْهِمْ أَوْ أَنْ يَأْتِيَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَزِيدَ فَيَضَعَ يَدَهُ فِي يَدِهِ‏ فَيَرَى فِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ رَأْيَهُ وَ فِي هَذَا لَكَ رِضًى وَ لِلْأُمَّةِ صَلَاحٌ. فَلَمَّا قَرَأَ عُبَيْدُ اللَّهِ الْكِتَابَ قَالَ هَذَا كِتَابُ نَاصِحٍ مُشْفِقٍ عَلَى قَوْمِهِ فَقَامَ إِلَيْهِ شِمْرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ فَقَالَ أَ تَقْبَلُ هَذَا مِنْهُ وَ قَدْ نَزَلَ بِأَرْضِكَ وَ أَتَى جَنْبَكَ وَ اللَّهِ لَئِنْ رَحَلَ بِلَادَكَ وَ لَمْ يَضَعْ يَدَهُ فِي يَدِكَ لَيَكُونَنَّ أَوْلَى بِالْقُوَّةِ وَ لَتَكُونَنَّ أَوْلَى بِالضَّعْفِ وَ الْعَجْزِ فَلَا تُعْطِهِ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ فَإِنَّهَا مِنَ الْوَهْنِ وَ لَكِنْ لِيَنْزِلْ عَلَى حُكْمِكَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَإِنْ عَاقَبْتَ فَأَنْتَ أَوْلَى بِالْعُقُوبَةِ وَ إِنْ عَفَوْتَ كَانَ ذَلِكَ لَكَ. فَقَالَ ابْنُ زِيَادٍ نِعْمَ مَا رَأَيْتَ الرَّأْيُ رَأْيُكَ اخْرُجْ بِهَذَا الْكِتَابِ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ فَلْيَعْرِضْ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ أَصْحَابِهِ النُّزُولَ عَلَى حُكْمِي فَإِنْ فَعَلُوا فَلْيَبْعَثْ بِهِمْ إِلَيَّ سِلْماً وَ إِنْ هُمْ أَبَوْا فَلْيُقَاتِلْهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَاسْمَعْ لَهُ وَ أَطِعْ وَ إِنْ أَبَى أَنْ يُقَاتِلَهُمْ فَأَنْتَ أَمِيرُ الْجَيْشِ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَ ابْعَثْ إِلَيَّ بِرَأْسِهِ. وَ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لَمْ أَبْعَثْكَ إِلَى الْحُسَيْنِ لِتَكُفَّ عَنْهُ وَ لَا لِتُطَاوِلَهُ وَ لَا لِتُمَنِّيَهُ السَّلَامَةَ وَ الْبَقَاءَ وَ لَا لِتَعْتَذِرَ عَنْهُ وَ لَا لِتَكُونَ لَهُ عِنْدِي شَفِيعاً انْظُرْ فَإِنْ نَزَلَ حُسَيْنٌ وَ أَصْحَابُهُ عَلَى حُكْمِي وَ اسْتَسْلَمُوا فَابْعَثْ بِهِمْ إِلَيَّ سِلْماً وَ إِنْ أَبَوْا فَازْحَفْ إِلَيْهِمْ حَتَّى تَقْتُلَهُمْ وَ تُمَثِّلَ بِهِمْ فَإِنَّهُمْ لِذَلِكَ مُسْتَحِقُّونَ فَإِنْ قَتَلْتَ حُسَيْناً فَأَوْطِئِ الْخَيْلَ صَدْرَهُ وَ ظَهْرَهُ فَإِنَّهُ عَاتٍ ظَلُومٌ وَ لَسْتُ أَرَى أَنَّ هَذَا يَضُرُّ بَعْدَ الْمَوْتِ شَيْئاً وَ لَكِنْ عَلَيَّ قَوْلٌ قَدْ قُلْتُهُ لَوْ قَدْ قَتَلْتُهُ لَفَعَلْتُهُ هَذَا بِهِ فَإِنْ أَنْتَ مَضَيْتَ لِأَمْرِنَا فِيهِ جَزَيْنَاكَ جَزَاءَ السَّامِعِ الْمُطِيعِ وَ إِنْ أَبَيْتَ فَاعْتَزِلْ عَمَلَنَا وَ جُنْدَنَا وَ خَلِّ بَيْنَ شِمْرِ بْنِ ذِي الْجَوْشَنِ وَ بَيْنَ الْعَسْكَرِ فَإِنَّا قَدْ أَمَرْنَاهُ بِأَمْرِنَا وَ السَّلَامُ.

بسمه تعالي
در ذيل جواب آورده اند:

با سلام/ مقاله بيعت و ذلت را خواندم و به نظر حق با شماست. ولي چه کنم که ما از کودکي از منبريها هيهات منا الذله را هيهات منا البيعه تلقي کرده ايم و پذيرش اينکه حضرت در روز عاشورا حاضر به قبول بيعت با يزيد بودند بسيار دشوار است ومن الله الهدايه/

اين عبارت مي رساند مقصود من واضح نشده ، آن بخش از مطلب که بايد جلا داده شود اگر تاکيد مناسب بر آن صورت نگيرد ممکن است کوه کاه شود و بالعکس.

در رفتار اهل بيت (ع) دو شعار بسيار مهم مترتب بر يکديگر موجود است:

هيهات منّا البيعة المغرية

هيهات منّا الذلّة الموهنة المخزية

امکان نداشت بدون اينکه به امت بفهمانند ، بيعتي کنند که اغراء به جهل باشد بلکه طوري رفتار مي کردند که عقلاء قوم در تمام اعصار به اشتباه نيفتند ، و لذا تاکيد کردم بر حرام بودن بيعت با يزيد و لزوم اعلان رسمي که در تاريخ بماند ايها الناس علي الاسلام السلام اذا ابتليت الامّة (بحارالأنوار ج : 44 ص : 326 در جواب نصيحت مروان در مدينه) ، و اينجا جاي هيهات منّا البيعة است براي تمام معصومين (ع) ، که چقدر زيبا امير المؤمنين (ع) در بيعت با ابوبکر رفتار کردند که آنطوري که در خاطرم مانده گويا ابن کثير يا ابن حجر است که بين دو طايفه از علماي اهل تسنن را صلح مي دهد که بعضي مي گويند علي (ع) همان اول امر با ابوبکر بيعت کرد و بعضي مي گويند تا مدتي بيعت نکرد به اينکه حضرت دو بار بيعت کردند ، بلي شيعه نگذاشتند فراموش شود که بيعت اول با ريسمان بود و دومي با في العين قذي و في الحلق شجي بود ، و پس از اطلاع رساني و اتمام حجت ، موضوع حرمت بيعت جاي خود را به موضوع وجوب تقية مي دهد که فرمودند التقية ديني و دين آبائي ، اما چون تقيه براي حقن دم است در جايي که کشته شدن حتمي است موضوع تقيه مرتفع مي شود و نوبت هيهات منّا الذلّة است.( آنچه درد آور است عبارت شمر ملعون است که در عين حال روشن کننده شرائط حاکم بر آن وقت است إن عاقبت فأنت أولي بالعقوبة که مي رساند کشتن حتمي بود و بر حسب ظاهر هم معلوم بود و نيازي به علم غيب امام (ع) نبود ، ملعون ازل عبيد الله ترک اولي نمي کرد.)

پس يک تحليل فقهي واحد و منسجم براي عملکرد معصومين (ع) عرض شد قطع نظر از اسرار باطني و علوم غيبي که آنها دارند ، و معلوم شد که دوگانگي آنطور که سابقا در عبارت نظر دهنده آمده بود نيست که گفتند:

باسلام و تشکر از جوابهايتان/جوابتان درباره حديث اثنا عشر قانع کننده بود ولي در مورد جواب اول بايد بگويم: سوالي که سالهاست ذهنم را مشغول کرده اينست که:چرا اينقدر امير المومنين با غاصبين مدارا ميکردند؟! و اصولا چرا حاضر به بيعت با ابوبکر شدند؟(گو اينکه شيعه آن را اجباري ميداند)آيا اگر امام حسين را مجبور به بيعت با يزيد ميکردند،که کردند،بيعت ميکرد؟که نکرد/ميدانم که همه ائمه به وظيفه الهيه عمل ميکردند اما تحليل رفتارهايشان برايم دشوار است

بسمه تعالي
در ذيل جواب آورده اند:

با سلام/بسيار عالي بود.بنده از نوشته قبليتان هم قانع شده بودم ، دغدغه ام تنها تازه بودن حرف بود (لکل جديد غربه)/قبلا از هر کس درباره صلح امام مجتبي ميپرسيدم،جواب ميداد ميگفت:چون معاويه ظواهر را رعايت ميکرد ولي يزيد علنا به فسق و فجور ميپرداخت/ولي من از اين جواب قانع نميشدم بلکه اشکالم بيشتر ميشد چون با بيعت امام با متجاهر به فسق همه عقلا ميفهمند که پاي اجبار و تقيه در کار بوده ولي وقتي با يک رياکار بيعت کند توهم امضاي او ميرود/ولي با بيان شما اشکالم به کلي برطرف شد ولله الحمد ولي خودمونيم شما اول خيلي مبهم نوشته بوديد.قصد منت گذاشتن ندارم ولي سوالات بنده خيلي در واضح شدن بحث و شفافيت آن موثر بود،خدا کند آقاي ...  هم همه اين مباحث را با حوصله بخواند

سلام عليکم
بلي آنچه درد آور است عبارت شمر ملعون است که در عين حال روشن کننده شرائط حاکم بر آن وقت است إن عاقبت فأنت أولي بالعقوبة که مي رساند کشتن حتمي بود و بر حسب ظاهر هم معلوم بود و نيازي به علم غيب امام (ع) نبود ، ملعون ازل عبيد الله ترک اولي نمي کرد.
حسين


بسمه تعالي
و اين را نيز تاييد آوردند

با سلام،در تاييد نظر شما دو مطلب يافته ام اولي: در مجمع البيان در ذيل آيه (لا تلقوا)مرحوم طبرسي ميفرمايد:(و في هذه الآية دلالة على تحريم الاقدام على ما يخاف منه على‏النفس و على جواز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان فى ذلك‏القاء النفس الى التهلكة، و فيها دلالة على جواز الصلح مع الكفارو البغاة اذا خاف الامام على نفسه او على المسلمين كما فعله رسول‏الله(ص) عام الحديبية و فعله اميرالمؤمنين(ع) بصفين و فعله الحسن(ع) مع معاوية من المصالحة لما تشتت امره و خاف على نفسه وشيعته‏».«فان عورضنا بان الحسين(ع) قاتل وحده، فالجواب ان فعله يحتمل‏وجهين: احدهما انه ظن انهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله(ص)، والاخر انه غلب على ظنه انه لو ترك قتالهم قتله الملعون ابن‏زيادصبرا كما فعل بابن‏عمه، فكان القتل مع عز النفس و الجهاد اهون‏عليه‏) و دومي:در تلخيص الشافي سيد مرتضي ميفرمايد:(فلما راى(ع) اقدام القوم و ان الدين منبوذ وراء ظهورهم و علم‏انه ان دخل تحت‏حكم ابن‏زياد تعجل الذل و العار، و آل امره من‏بعد الى القتل، التجا الى المحاربة و المدافعة لنفسه، و كان بين احدى‏الحسنيين: اما الظفر به او الشهادة و الميتة الكريمة‏)

سلام عليکم
ببينيد که بزرگان علماء مطلب دستشان است و جناب طبرسي (قده) اجلّ از اين نحو احتمال دادن است و هر کس با تفسير ايشان انس بگيرد مي فهمد در تفسير بر مشترکات شيعه و سني مشي مي فرمايد و به طور ملايم از شيعه دفاع مي کند و گرنه در اعلام الوري قضيه نزول بر حکم را عين ارشاد آورده است:
إعلام‏ الورى ص : 236
... لينزل على حكمك هو و أصحابه فإن عاقبت فأنت أولى بالعقوبة و إن عفوت كان ذلك لك فقال ابن زياد نعم ما رأيت الرأي رأيك اخرج بهذا الكتاب إلى عمر فليعرض على الحسين و أصحابه النزول على حكمي فإن أبوا فليقاتلهم فإن أبى أن يقاتلهم فأنت أمير الجيش و اضرب عنقه و أنفذ إلي برأسه‏
و السلام عليکم


 

نكته اي در نقطه

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة علي سيد الانبياء محمد وآله واللعن علي اعدائهم اجمعين.

نوشتار حاضر جمع آوري چند ياددا شت است كه گفته اند:

گاه باشد كه كودكي نادان ................................ به غلط بر هدف زند تيري

كما اينكه چه بسا برق جهاني ، لحظه اي در ذهني بدرخشد كه اگر درسطري پياده شود و بدست خبير افتد ، فرمايد : كه اين رشته سر دراز دارد، وگاهي اين تفريحات ذهني ثمراتي لطيف بر آن مترتب بود، كه يكي از موارد آن را در كتاب خزائن كه به همين منظور تأليف شده است ميتوان ديد:

« قاعدة : قد سنح بخاطري الفاتر في ليلة الثلثاء سابع عشر صفر المظفر سنة 1212 ه ق [ 10 اوت1797، كه تقريباً همزمان با جريان معروف دانش آموز آلماني( 1855-1777 ) است] لاجل تحصيل الكمالين الظهوري [Σ] و الشعوري لكل عدد تريد بوجه سهل ، اما طريق تحصيل الكمال الظهوري فهو كل عدد تريد ان تعلم كماله الظهوري فزد عليه واحداً و خذ نصف المجتمع و اضرب النصف في هذا العدد فالحاصل هو كماله الظهوري مثلاً تريد ان تعلم كمال الظهوري للتسعة فزد عليه واحداً فيصير عشرة و خذ نصف العشرة و هو الخمسة و اضربها في التسعة يحصل خمسة و اربعون فهذا الكمال الظهوري للتسعة الخ 1  ».

17 شعبان المعظم 1418 .............. ح

مدخل

ازجمله مباحثي كه تا كنون حالت بين الامرين خود را در بين صاحب نظران حفظ كرده و هر كدام از طرفين در ذكر ايرادات شنيعه قول مقابل با طمطراق ، اما در دفاع از شنائع وارده بر قول خود حالت تدافعي عجيب دارند بررسي امري است كه نزد رسيدن به مرز با آن برخورد ميكنند، و درهر مقامي و يا نزد هر طائفه اي تعبيري از آن ميشود ، در آن نقطه كه تمام حرفهاي سابق و مفاهيم و توصيفات قبلي از دست ما گرفته ميشود چه بگوئيم؟

ابوريحان توارد اين شنائع را بعنوان سؤال نزد ابن سينا ميبرد ، و شيخ جواب ارسطو را از آن به « سفسطة و مغالطة ظاهرة » [2] نسبت ميدهد، شارح مقاصد گويد: « و الحق ان حديث الكرة و السطح قوي » [3]، و در اسفار از شبهه طفرة الزاويه به « عقدة عسيرة الانحلال و اشكال صعب الزوال » [4] تعبير مي فرمايد ، ودرمنظومه اگر چه به حق فرمود: « بطلان الجزء في هذه الاعصار صار قريباً من البديهيات لكثرة ما اقام الأفاضل من البراهين المحكمة الطبيعية و الهندسية »[5] لكن در پايان مثل صاحب شوارق مشي نفرمود،كه پس از اماته خصم بفرمايد هنوز شكوك مستصعبه اي هست كه بايد اماطة شود[6] .

آيا نقطه را تعريف ناشده رها كنيم؟

در محاورات علمي تكرار ميشود كه چون سلسله تعريفات تا بينهايت نميتواند امتداد پيدا كند و شاهد آن دورهائي است كه پيش ميآيد پس ناچاريم بعض مفاهيم واضحه را تعريف ناشده رها كنيم و ديگران را به آنها تعريف كنيم.
ولي لازم است رمز وضوح يك مفهوم را بررسي كرد، چرا وضوح مراتب دارد، و نقطه آغازين وضوح كجاست؟
چنين به نظر ميرسد كه تمكن عقل از آلات خود و ظهور مفاهيم و معاني در بساط عقل، تنها بوسيله مقابله است، بلكه در حس هم چنين است كه از محضر بزرگي شنيدم كه ميفرمود: « ظاهراً اول چيزي كه بچه را بخود متوجه ميكند حركت است » يعني حركت است كه امر را از سذاجت محضة بيرون مي آورد، لكن ظهور محسوسي به قوه اي، در قبال محسوسي از همان قوة است، و وقتي كه اين محسوس در منظر عقل قرار ميگيرد در باطن او معنائي ملحوظ عقل ميشود كه آنهم براي خود مقابلي عقلاني دارد؛ و تفرقه بين اين ظاهر و باطن را ميتوان مثلاً در نقطه ايكه در كلاس هندسه رد و بدل ميشود با نقطه اي كه هنگام نوشتن حرف نقطه دار يا براي تمام شدن جمله از آن استفاده ميشود ملاحظه نمود.

بنابر اين اگر به مقابله ، ادراك مفاهيم صورت ميگيرد پس هر مفهومي كه تنها يك مقابل دارد امرآن دائر بين وجود و عدم در ذهن است ، به مقابله ميآيد و وقتي آمد ديگر ابهام در او معني ندارد ، ولي مفهومي كه چندين مقابل دارد ميتواند به لحاظ يكي از مقابل ها در ذهن بيايد ولي تنها بوجهي ادراك شده است و هنوز وجوه ديگري دارد كه تنها با مقابلهاي خود ادراك ميشود. و اما اينكه رمز تقابل چيست و آيا متقابلين دوشاخه اي از يك ساقه اند يا دو لنگه اي از يك بار؟ مقامي ديگر دارد.

در اينجا نكته اي را بايد توجه نمود ، و آن اينكه وقتي انسان لفظي را ميشنود كه در نزد او با معنائي پيوند خورده است بطور ناخودآگاه استحضار مشاهده سابقه اي مينمايد كه در نزد او يا حالت اعداد و يا تعاون در ادراك عقلاني آن مفهوم داشته است ، و چون هر مشهودي مجمع حيثيات عديده اي است ، در تكرر نظر پيوندي حاصل ميشود بين آن لفظ و تمام حيثياتي كه با آن معناي ابتدائي تناسبي دارند ، و هنگام تفكرات دقيق علمي و استدلال بر آنها ، اشتباهات ظريفي صورت ميگيرد ، مثل اينكه ميبينيم گاهي نقطه گفته ميشود و فقط نظر به تقاطع دو خط داريم ، و گاهي محل عبور خط ، و گاهي محل تماس خط منحني و مستقيم ، و گاهي نهايت مخروط در رأس آن ، و گاهي آنچه كه در محور ميتواند عددي را بخود اختصاص دهد ، و گاهي آنكه با حركت خود خط پديد مي آورد ، و گاهي آنكه خط از او تشكيل شده است ، و گاهي آنكه ميتوان بوسيله او دائره رسم كرد ، و مانند اينها.
مضايقه اي نيست كه در تقاطع دو خط « نقطه » بگوئيم ، و هنگام حدّ گيري ولو در چند مقياس مختلف « نقطه تماس » بگوئيم و بدون ملاحظه حدگيري هم « نقطه تماس » بگوئيم ، اما دقائق علمي را هم ميتوان با اين خلط حيثيات ممتاز كرد؟! البته منظور ارائه تعريف براي دانش آموز مبتدي نيست تا نقش وارد كردن مفهوم در ذهن داشته باشد ، بلكه تعريفي كه در دقائق علمي مرجعيت داشته و نقش جدا كننده حيثيات دقيقة را داشته باشد ، و اين مجال باقي بماند كه گاه دقت فكر و حدّت نظر از معنائي كه به ازاء لفظ نقطه قصد ميكنيم تفحص نمائيم.
و اكنون سؤال اين است كه نقطه از چه مرتبه وضوح برخوردار است ، و حال آنكه تنها يك مقابل ندارد چه در حالتي كه معنائي توصيفي و عقلاني باشد يا حقيقتي عقلاني كه توصيف از آثار و لوازم آن باشد و يا محسوس قوه اي از قواي ادراكيه باشد ، و آيا ممكن است كه تعداد حيثيات دخيله در ظهور معناي نقطه در موارد مختلف و شرائط گوناگون يكسان و متساوي نباشد و در نتيجه مفهوم را داراي مراتبي از وضوح نمايد يا اينكه تفاوتها فقط به تطبيقات و مصاديق برميگردد؟ و مخفي نيست كه اگر مفهومِ به ظاهر واحدي مثل بعد در مقابل مفهوم نقطه قرار گيرد چون خود مشتمل بر حيثياتي است مثل طول و عرض و عمق پس نميتواند نقطه را به اولين درجه وضوح برساند . و نظير همين سؤال در باره « ذره » يا « لحظه » يا « مجموعه » مطرح است. آيا چون اين تعاريف به دور منجر ميشود براي همه مراحل بعد هم آنها را تعريف ناشده رها كنيم يا ممكن است كه هر چه اطلاعات ذهن توسعه پيدا ميكند و مقابلات متعدد را واقف ميگردد با اتكاء به مفاهيم نظريه اي كه به مراتب از مثل مفهوم نقطه سنگين تر است بازگشتي به مفهوم نقطه كرده و افاعيل ناخود آگاه ذهن را در ارتباط با آن خود آگاه كنيم .
يادداشتهاي متفرقه ايكه در اينجا جمع آوري شده تلاشي بوده است از ذهني قاصر ، و بدون همراهي با ادعاء بسر رساندن مطلب ؛ و غرض از ضبط آنها ، هم فراموش نشدن ، و هم اينكه چه بسا تحريكي باشد براي اذهان قويه تا به حق مطلب برسند. والله الموفق الهادي.

دو تعريف رقيب و با سابقه براي نقطه

معلم در اولين بار كه ميخواهد دانش آموزان را با نقطه آشنا كند ميگويد: سر مداد را تا ممكن است تيز كنيد و بدون كوچكترين حركتي روي كاغذ بگذاريد ، تيزي براي نفي تجزّي ، و عدم حركت براي نفي تركّب ، يعني بطور مطلق امتداد و بعد را برداريد و تعدد بالفعل يا بالقوة را نفي كنيد ، و اكنون دانش آموز مقصود را گرفت ، با مفهوم نقطه آشنا شد ، و لذا اگر با مسلّح كردن چشم او سر مداد را مثل قله كوه و نقطه روي كاغذ را همانند يك فلات وسيع مشاهده كرد ، تنها مصداق را از دست او گرفته ايم و مفهوم نقطه جايگاه خود را حفظ كرده است.
اما وقتي اين دانش آموز چند قدمي در علم پيشروي كند با سؤالي مشكل روبرو ميشود كه خلاصه در نهايت امر ما به نقطه خواهيم رسيد يا خير؟ يعني مصداقي خارجي براي اين مفهومي كه براحتي آنرا ادراك ميكنيم وجود دارد؟ و از دير زماني براي پاسخگوئي به اين سؤال تلاشها شده است.
مفهوم نقطه نزد كساني كه قائل به جزء لا يتجزي و جوهر فرد شدند موقعيت خود را حفظ كرد يعني تعريف نقطه به « ما لا جزء له » يا « ما لا بعد له » كاملاً صحيح بود « ما » ي موصوله مصداقي خارجي داشت و جوهر فرد هيچ گونه بعد قار نداشت ، اما نزد كسانيكه جوهر فرد را غير معقول دانستند مفهوم نقطه رنگ « نهايت و طرف خط » بخود گرفت و درابتداء ولو از آن تعبير به عرض ميكردند اما با وضوح امر در معقولات ثانيه فلسفيه و اعتباريات نفس الامريه شكي باقي نماند كه « طرف » فقط اتصاف خارجي دارد نه عروض خارجي ، و وجود في نفسه لغيره يعني عرض نيست.
و از آنجا كه ممكن است گفته شود غالب نزاعهائي كه بين بزرگان اهل فكر و تعقل صورت ميگيرد از ملاحظه يك طائفه حيثيتي را غير از حيثيت ملحوظه طائفه ديگر است، به جهت اشتمال نفس الامر بر حيثيات لطيفه و دقيقه كه چه بسا سالها مناظرات علميه لازم است تا از هم تفكيك شوند ، آيا محتمل نيست كه يكي از آن موارد جزء لايتجزي باشد كه با وضوح بعض مفاهيم مثل حدّ و يا دست يافتن به بعض امور تجربيه، اطلاق صحت يا بطلان از مدعاي طرفين سلب شود و هر كدام در محدوده خود حاكم شود و در اين ميان تعريفي هم براي نقطه، نسبت به كم متصل و اصل قرار دادن پيوستگي و اجزاء بالقوه ، و يا نسبت به كم منفصل و اصل قرار دادن اجزاء بالفعل ، به دست آيد با ضمانت در تطبيق ؟ در طي چند يادداشت، زمينه سازي شده است براي هر دو نوع تعريف كه در آنها از مفهوم حدّ و مجموعه و نيز دو نوع ميل به صفر كمك گرفته شده است . البته اگر مجموعه ها را به سه دسته تقسيم كنيم 1- مجموعه هاي حقيقي 2- مجموعه هاي اعتباري 3- مجموعه هاي فرضي ،مقصود در اينجا فقط دسته اول خواهد بود.

ذرّه اي در لحظه اي در نقطه اي در تكاني

يادداشتها

نقطه تماس خط و دائره يا دو سر مخروط از نظر هندسي فرض صحيحي است، و برهان اقليدس بر كوچكترين زاويه حاده تام است، و ادراكات هندسي يا بر صرف تعقل دور ميزند كه اين فرض صحيح است، و يا بر تصوير مثالي ذهني دور ميزند كه باز اين فرض صحيح است چون صورت علميه قابل بزرگ شدن نيست پس در هر مقياس نزد حدّ همان مقياس تماس در نقطه حاصل شده است چون در آن مقياس ديگر امتداد قابل تقسيم نداريم و تصوير بزرگتر باز حدّ مخصوص به خود و نقطه مخصوص به خود دارد و اما از نظر خارجي اساسا تماس تحقق پيدا نخواهد كرد مگر در ضمن يك امتداد ولو كوچك، و در اين حال اگر در مقياس ناظر، به حدّ رسيده باشد گوئيم تماس در نقطه حاصل شده به نظر ناظر، لكن از آنجا كه امر خارجي تا بينهايت صلاحيت دارد كه بزرگ شود خواه به انبساط خود او يا به كوچك كردن مقياس ناظر، پس ما در خارج امري و موضعي به نام نقطه تماس نداريم بلكه تماس هميشه در خارج در ضمن يك امتداد خواهد بود كه اين امتداد در هر حدّ مقياس معيني نام نقطه به خود ميگيرد يعني در آن مقياس مفهوم نقطه بمعناي غير ذي بعد بر آن صدق ميكند نظير صدق واحد بر يك انسان در حاليكه سراپاي او كثرت است و متشكل از اجزاء و اعضاء .
پس مفهوم نقطه مفهومي است كه تمام نقاط خارجي بطور نسبي فقط او را نشان ميدهند مثل مفهوم واحد كه تمام واحدهاي خارجي بطور نسبي فقط آنرا نشان ميدهد و مفهوم آن بطور تام در هيچ مصداق خارجي جسماني محقق نميشود يعني همه واحدها از حيثي واحد و از حيث ديگر متعدد هستند حتي خود « يك » دو نيم است همانطوريكه خود « دو » يك عدد است. در خارج چيز بي بعد نداريم اما بي بعد بمعناي بعد به صفر ميل كرده نسبت به يك واحد مشخص مفروض، داريم، و همانطور كه حدّ خاص ميل به صفر نفس الامريت دارد و جزاف نيست آثار نفس الامري هم دارد كه از آنها معدّ بودن براي ظهور صور ملكوتيه مجرّده اشياء نزد قواي مدركه است.
پس مفهوم نقطه مفهوم نسبي بمعناي اينكه مثل معقولات ثانيه اعتباريه انتزاعيه قياس و نسبت مقوم خود مفهوم باشد نيست بلكه مثل مفهوم « يك » و بلكه مطلق عدد بوسيله نسبتي بيرون از خود، مفهوم را نشان ميدهد. تعريف نقطه به طرف خط آنرا معقول اعتباري نفس الامري ميكند كه انتزاع آنرا از جسم تعليمي و سطح و خط متأخر ميسازد ، و تمام اين معقولات ثانيه يك نوع نسبيت در آنها است كه ميتوان به صورت مصدر صناعي بيان كرد مثل فوقيت ، عليت ، طرفيت ، ولي از نقطه چنين تعبيري نميتوان كرد بلكه ذهن براي نقطه مصداقي ميطلبد وراي منشأ انتزاع كه طرف خط باشد ، و نبايد شك كرد كه معناي چيز بي بعد به مفهوم ارتكازي متبادر از نقطه نزديكتر است تا طرف الخط كه چون جزء لايتجزي و جوهر فرد را محال دانسته اند در نتيجه نقطه را چنين تعريف كرده اند .
ايماءٌ : از تقسيم هر امتداد و بعد اجزائي از سنخ خود او بدست ميآيد لكن وقتي به يك كره تكويني يعني ذره نسبت به هر عالمي مثل زمين براي كيهان رسيديم ديگر از تقسيم آن، كره بدست نميآيد بلي ميتوان كره كوچكتر در او فرض كرد ولي اين غير از تقسيم او به كرات است.
وقتي ميگوئيم نقطه آنست كه بعد ندارد ، در هندسه مسطحه منظور عدم طول و عرض است اما در هندسه فضائي عدم طول و عرض و عمق است كه ميتوان به آن ذره گفت ، هر چند ذره اصطلاح فيزيكي و نقطه اصطلاح هندسي است ، و تأثير پذيري نقطه از اينكه ما چه نوع فضائي را ( اقليدسي يا غير آن ) انتخاب كنيم بعيد نيست كما اينكه همين امر در ذره وضوح بيشتري دارد كه متمحض در تصور هندسي نيست ، و كذا « آن » حركات مختلفه با سرعتهاي متفاوته كه ميل به صفر كرده و نقطه حركت گرديده ممكن است يكسان نباشد ، و از اينجا ميتوان سؤالي را مطرح كرد كه آيا در نقطه تماس خط و دائره يك نقطه مشترك داريم كه هم جزء دائره و هم جزء خط است همانگونه كه خطّ مماسّ را بوسيله رسم عمود ازسر قطر به دست ميآوريم يا آنچه اقرب به واقع است اين است كه دو نقطه داريم كه تماس پيدا كرده اند يكي نقطه اي از خط منحني كه به صفر ميل كرده و ديگري نقطه اي از خط مستقيم كه به صفر ميل كرده كه امكان ندارد يكي باشند بلكه به هم چسبيده اند چون نقطه در خط، طول ميل به صفر كرده است پس هر خطّي ( منحني و مستقيم ) ميل به صفر خاصّ خود دارد هر چند عملاً هنگام ميل به صفر جز يك نقطه نداريم و تمايز بين دو ميل به صفر كرده نيست، و همچنين نقطه در سطح ، دايره به حدّ رسيده و در فضا كره اينچنين و در چهار بعدي حادث اينچنين است.

**********

نقطه هر عالمي دايره اي ( يا بوجهي كره اي ) است كه قطر آن ( نه شعاع ) به صفر ميل كرده و در نتيجه خود دايره هم بوجهي به صفر ميل كرده و يا در مرز قرار گرفته است ، و از اينجا جواب اين سؤال به دست ميآيد كه چگونه دو نقطه كه خود بي بعد هستند با انضمام به يكديگر بعد دار ميشوند؟ و جواب آنكه هر گاه امتدادي به صفر ميل كند و خيلي كوچك شود انضمام دو فرد از اين خيلي كوچك، ديگر خيلي كوچك نيست و ميل به صفر نكرده است و اين مطلب را از جواب شبهه تساوي وتر با مجموع دو ضلع ديگر و نيز شبهه برابري عدد « پي » با « دو » ميتوان به دست آورد كه بينهايت كوچك مستقلا و خودش ميل به صفر كرده نه مجموع چندين بينهايت كوچك.  

**********

تعريف نقطه : قطر دائره ( مثلا قاعده مخروط ) با واحد مفروض آنگاه كه ميل به صفر در حدّ مربوط به آن واحد كند مساحت دائره هم ( نه طول محيط ) به صفر ميل ميكند ( در رأس مخروط ) ، و هر چند ممكن است گفته شود اگر شعاع به صفر ميل كند دقيقا نقطه است و مرز بعد و بي بعدي ، چون طبق فرمول ، مساحت صفر است ولي محيط صفر نيست چون قطر ميل به صفر نكرده است لكن با دقت معلوم ميشود كه هر چند صفر در صفر ، باز صفر به واحد مربع است اما با ضرب در « پي » از اصل صفر در ضرب فاصله ميگيريم و ملاحظه ميكنيم كه اگر يك واحد مربع ميل به صفر كرد لازم نيست مثلا دو واحد از اين سنخ هم ميل به صفر نمايد بلكه پهناي مساحت افزايش پيدا ميكند و از ميل به صفر در ميآيد، و همچنين اگر شعاع ضرب در نصف محيط شود كه معادل با شعاع ضرب در نصف قطر ضرب در « پي » است چون نصف محيط كه طول مستطيل و شعاع كه عرض مستطيل حساب ميشود در دو نيمدايره باز شده پس عرض مستطيل به صفر ميل كرده اما چون طول آن به صفر ميل نكرده مساحت آن صفر نخواهد شد، و بنابر اين تنها اگر قطر ميل به صفر كند مرحله جالب پيش ميآيد كه بعد نداريم ولي محيط داريم كه به صفر ميل نكرده است ، محيط بدون مساحت ! چون وقتي قطر ضرب در « پي » شود فقط طول ( محيط ) حاصل ميشود و آن نسبت به قطري كه ميل به صفر كرده با ملاحظه فاصله گرفتن از اصل صفر در ضرب بينهايت كوچكها، مايل به صفر نيست اما چون واحد مساحت ، مربع است طبق فرمول حتي پس از ضرب در « پي » هم باز حاصل ، صفر به واحد مربع خواهد بود بدون افزايش پهناي مساحت به لحاظ مخرج چهار.  

**********

صفر مطلق و ثابت پلانك مرزهاي حدي نسبت به واكنش احساسي ما نسبت به واقع است كه جزء لايتجزي و جوهر فرد در حركت است و اين ربطي به نحوه طول تموج نفس الامري خود حركت هر عالمي ندارد يعني تموج واقعي چيزي است و برآيند ضريب طول موج مزاج مدرِك و مدرَك چيزي ديگر . و آنچه به تحقيق نزديك است كه مجموعه هاي مختلف اعداد مجموعه هاي از هم جدا هستند مثال روشني در صفر مطلق مييابد كه مبدء آن واقعا صفر است و صفر عضو اول مجموعه است ولي در آن ديگر عدد منفي نيست و اولين واحد غير متجزي حركت جنبشي ، واحد تكويني اعداد اين مجموعه است كه نقاط واقعي محور را تشكيل ميدهد و محور فقط محور اين مجموعه است ، و بنابر اين آنچه كه متداول در رياضيات فعلي است كه نقطه را تعريف ناشده رها ميكنند ممكن است از آن شذوذ يابيم و تعريفي براي نقطه در مقام مفهوم با دقت در انطباق آن به دست آوريم : « نقطه عضو به تمام جهت يگانه و واحد يك مجموعه است » كه اين مفهوم كلي آن است و مصداق آن نسبت به مجموعه هاي مختلف در غايت اختلاف است . ح شب مبارك نيمه شعبان 1416 يزد .  

**********

شايد نزاعي معنوي بين فيثاغورث و ارسطو باشد در اينكه اصالت در عالم با كم منفصل است يا كم متصل؟ عالم عدد است يا مقدار؟ شمردني است يا اندازه دار؟ و واضح است در اين مبني فيثاغورث وحشتي از اعداد گنگ ندارد چون نيازي به غير از اعداد طبيعي نيست.
نقطه بعد ندارد ولي به واسطه اتصال دو نقطه بعد پديد ميآيد مثل واحد كه خود تعدد ندارد ولي با ضميمه واحد ديگر به آن تعدد و عدد پديد ميآيد ، نقطه واحد حقيقي تشكيل دهنده هر شئ نسبت به ناظر و مزاج عالم همان شئ است كه تشكيل شئ و شائي و مشيت ميدهد يعني بعد داشتن نقطه امر بين الامرين است مثل وجود داشتن نسب و اضافات يعني نقطه فقط براي يك مقياس و عالم نقطه است و بعد ندارد اما نسبت به عالم و مقياس ديگر نقطه نيست و بعد دارد پس امكان دارد اين مطلب كلي مهم را اظهار كرد ( البته با ترديدي بيشتر در مسأله حركت و زمان ) كه اساساً اتصال و كم متصل و يكپارچگي وجود ندارد بلكه سراسر هر عالمي كم منفصل است و اتصال فقط اتصال نقاط آن عالم است ( بالعرض يعني انضمام ) و با تغيير عالم و انعدام نقطه باز عالم جديد نقاطي دارد كه كم منفصل است يعني نقطه سابق اگر نقطه باشد يعني مادام نقطه است بعد ندارد پس نه اتصال براي او معني دارد و نه انفصال( يعني نه جزء بالقوه دارد و نه بالفعل ) ، و اگر تبديل به غير نقطه شود باز اتصال ندارد بلكه انضمام نقاط منفصله همان عالم است، و لوازم كثيره و عجيبه و مفيدة و مغيره خيلي از مطالب رائجه بر خبير پوشيده نيست.
پس نقطه و بعد مثل واحد و عدد در هر عالمي سير ميكنند و مقابل همديگر هستند ولي از معقولات ثانيه و نسب و اضافات هستند يعني نسبي هستند هم نسبت به خودشان و هم نسبت به عالم ناظر و اين منافات ندارد با اينكه تعريف نقطه را طرف الخط نگيريم و اين تعريف تنها معقول ثاني نيست بلكه با بيان مذكور ما لا بعد له و ما لا ينقسم هم معقول ثاني ميشود حتي خود « ما »ي موصوله فافهم.  

**********

فوتون ذره است يا موج؟ مانند هر معقول ثاني يعني اعتباريات نفس الامريه و يا مانند نقطه كه هر گاه صحبت بي بعدي است ميگويد بعد دارم ولو بسيار كوچك و هر گاه صحبت بعد است ميگويد بي بعدم، همچنين هر گاه صحبت از جرم است ميگويد موجم، و هر گاه صحبت از بيجرمي است ميگويد ذره ام ( امر بين الامرين ) يعني مرز ماديت در مقاييس مورد تمكن، و سكه اي كاملا محاذي ديد كه خود معلوم نيست، خود تكان ميخورد و دو طرف خود را به ما نشان ميدهد و يا ما سر خود را حركت ميدهيم و دو طرف آنرا ميبينيم،و اساسا هر دو مفهوم جرم و موج مثل تمام معاني مدركه فقط از اتصاف خارجي برخوردارند نه عروض.  

**********

نقطه در باصره ما انسانها وقتي است كه قاعده مخروط در پرده شبكيه به صفر ميل كند خواه شعاع از طرف شئ بيايد يا ميكروسكوب يا تلسكوب، و قاعده كلي در ميل به صفر تقسيم يك واحد آن است كه : تقسيم آن واحد به تعداد عقد تكويني آن واحد ادامه پيدا كند مثلاً « 1/0 » نهايت تقسيم و « 09/0 » ميل به صفر در عقد عشرة است و عقد تكويني هر واحد تعداد نقاط تشكيل دهنده آنست و عقد تكويني قاعده مخروط در پرده شبكيه ( يعني اولين مرز تشخيص يك نقطه بوسيله تنها يك كار يك سلول ديدنائي ) تعداد سلولهاي قابل ادراك مستقل بصري است، البته بعد از ميل به صفر هيچ رؤيتي نخواهيم داشت، و در مرز ميل به صفر مثل « 1/0 » نقطه داريم كه خود مرز بين بعد و عدم بعد محض است.
اگر نقطه واحدهاي تشكيل دهنده يك عالم باشد پس ما ميتوانيم نقاطي در طول هم داشته باشيم مثل مولكول آب نسبت به اتم اكسيژن، و ميتوانيم نقاطي در عرض هم داشته باشيم خواه مكمل هم باشند يا خير، مثل اتمهاي يك عنصر يا سيكل ها در طول موج رنگ يا ذرات بنيادين و نيز شبيه پيكسلهاي يك تصوير در هماهنگي كامل براي ايجاد آن. و از اينجا معلوم ميشودكه نقاط در طول هم را نميتوان به هم اتصال داد ولي نقاط در عرض را ميتوان به نحو اتصال تماثلي و تخالفي و تضادي اتصال داد مثل اتصال بعد و رنگ و بو و سائر كيفيات . و الحاصل جواب سؤالي كه مدتها در ذهن خلجان ميكرد كه ( در مرحله اعداد صور علميه برزخيه ) بعد و امتداد از كجا پيدا ميشود ، شايد بدست بيايد كه بعد، اتصال انضمامي واحدها و سلولهاي ادراكي است ( به تناسب هر موردي مثلا در چشم و سپس مغز ) كه ميتوانند ادراك مستقل داشته باشند. اولين حدّ ادراك مستقل ، نقطه آن عالم و ادراك است و از انضمام آنها بعد آن عالم پديد ميآيد.
ح 3 صفر الخير 1417.  

**********

ميل به صفر مراتب دارد، در عقد عشرة آخرين واحد «1/0» است ( يعني تعيين كوچك با بزرگ ميشود چون عدد بزرگ عقد است پس تقسيم واحد هم با او ميشود و تعيين مراتب بالاتر از عقد هم با خود او ميشود ) و لامحاله پس از آن صفر است پس «09/0» ميل به صفر درعقد عشره كرده است و در عقد 100 ، «01/0»آخرين واحد است كه «009/0» ميل به صفر كرده است و در كيلومتر يك متر آخرين واحد است كه 99 سانتيمتر ميل به صفر كرده است.
و از اينجا معلوم ميشود كه انتخاب يك واحد دلخواه بدون هيچ ميزان بر روي محور اعداد و بدون لحاظ عقد خاصي در شمارش آن ، تنها و تنها وسيله نشان دادن اتصال و پيوستگي ميباشد و ميل به صفر در آن معني ندارد بلكه مثلا ميتوان با يك عبارت كلي رياضي بيان كرد كه در كسري كه صورت آن n و مخرج آن 1+n است وقتي كه n بسوي بينهايت ميل كند عدد ما بينهايت به يك ( يعني واحد منتخب ) نزديك ميشود يعني فاصله آن دو « بينهايت كوچك » يا « خيلي كوچك » ميشود كه اگر بگوئيم ميل به صفر كرده است بمعناي اين است كه آخرين واحد ما عنوان كلي « واحد كوچك » است كه پس از آن « خيلي كوچك »ميل به صفر كرده است، و اين واحد كوچك و مقياس كوچك، نقطه يك پيوسته است كه يك عنوان عقلي كلي است، و عقد ما در اينجا « نهايت كوچكي » و ميل به صفر آن « لانهايت كوچكي » است، مثل « نهايت بزرگي »( يعني مفهوم عقلي آن ) در اعداد طبيعي و « لانهاية بزرگي » درآنها كه نهايت بزرگي بمنزله ده است و لانهاية بزرگي بمنزله پس از عقد است.
پس نقطه در اينجا مثل خود مفهوم اتصال و پيوسته عقلي خواهد شد چون عقل الغاء خصوصيات واحدها ميكند، و الا هر واحدي ميزاني دارد كه نميتوان عملا از آن صرفنظر كرد، ساعت 60 دقيقه، و دقيقه 60 ثانيه، و نزد عموم مردم بعد از ثانيه ميل به صفر است، « آنٍ » عمومي و آخرين واحد كوچك زمان، همان ثانيه است. و اكنون سؤال مهم آنست كه همانطوريكه واحدهاي كوچك تكويني داريم كه با اجتماع خود واحدهاي بزرگتر معمولي را پديد ميآورند نظير سلولهاي پرده شبكيه يا اتمهاي يك عنصر يا بوجهي پيكسلهاي يك تصوير و يا حتي در مثل نيرو و انرژي و ميدان ، آيا در خارج پيوسته واقعي هم داريم كه واحدهاي كوچك آن بالقوه باشد و فقط با فرض ما تقطيع شوند نظير جوهر فرد يا زمان يا حركت،، يا خير تا بينهايت همه كم منفصل است ؟ آيا مثلا طول تموج زمان و حركت هر عالمي مثل گامها و پرشها در پارادوكس خرگوش بسيط است ( مثلا با كن مستقيم الهي ) يا خير دوباره خود از تموجهاي ديگر ساخته شده است؟ جواب آن آسان نيست و خلاصه سؤال آنكه آيا هر نقطه خود متشكل از نقاط است در خارج و مثلا تا بينهايت حالت كوانتائي خود را حفظ ميكند، يا نه بعض نقاط هستند كه فقط با فرض تقطيع ، نقاط مفروضه پيدا خواهند كرد؟ و الله الهادي الي الصواب.
ح 4 صفر الخير1417

--- برگشت ---

[1]- خزائن علامه نراقي قده ص28
[2]- رسائل ابن سينا ج1 ص419 و ص420
[3]- به نقل شوارق 2 ص 285
[4]- اسفار ج5 ص51
[5]- حكمت منظومه ص222
[6]- شوارق الالهام2 ص281
 

بسمه تعالي

شامگاه عيد سعيد غدير خم در کانال دوم سيما مصاحبه اي با جناب دکتر عصام العماد ايده الله تعالي داشتند که در جواب سؤال از اولين برخورد ايشان با مسأله غدير فرمود: به طور اتفاق در تفسير امام شوکاني (فتح القدير) که مورد قبول وهابيه است ، در ذيل آيه شريفه يا ايها الرسول بلّغ ما انزل اليک من ربّک ، ديدم نقل کرده از ابن مسعود که گفته است ما در عهد پيامبر صلّي الله عليه و آله و سلّم چنين مي خوانديم ما انزل اليک من ربّک في ولاية عليّ عليه السلام ، و با تعجب آنرا به پسر عموي خود نشان دادم که اين چيست که شوکاني نقل مي کند؟

کامپيوتر من روشن بود فورا به نرم افزار تفسير شوکاني مراجعه کردم ولي ديدم عبارت حذف شده است:

فتح القدير ج2/ص60
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم فى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس.

و عبارت اصلي که در درّ المنثور سيوطي و روح المعاني آلوسي آمده اينچنين است:

الدر المنثور ج3/ص117
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس.

روح المعاني ج6/ص193
وأخرج الجلال السيوطى فى الدر المنثور عن أبى حاتم وابن مردويه وابن عساكر راوين عن أبى سعيد الخدرى قال نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم غدير خم فى على بن أبى طالب كرم الله تعالى وجهه وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ياأيها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك إن عليا ولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته.

فعلا در دسترس من نيست که چاپهاي فتح القدير را مراجعه کنم و ببينم در کدامين چاپ حذف شده است.

بسم الله الرّحمن الرّحيم

بياد دارم هنگام غور در مباحث منطقي ارسطوئي بر من واضح ميشد که ذهن انسان که هديه الهي به اوست بسيار وسيع تر از اين منطق مدوّن است بلکه چه بسا سر از بينهايت در آورد چه برسد به اينکه يک منطق جواب گوي او باشد و با خود ميگفتم وقتي دو حيثيت ظريفي که اکنون در ذهن من جدا شده با سختي ميتوانم به ديگري انتقال دهم آيا چقدر زمان نياز است تا همه اين حيثيات از هم جدا شده و مدوّن گردد؟!
و مشکل کار در مباحثه انساني، نسبت دادن طرف مقابل به خطأ و قصور و نرسيدن به مقصود خودش است و اين حالت بسيار پيشرفت علم را کند ميکند ، تا آنکه نوبت به برنامه نويسي کامپيوتري رسيد و وقتي با آن آشنا شدم و آن سابقه ذهني را که گفتم داشتم به طور غير قابل وصف براي من خوشايند بود. ميديدم در زمان کوتاه دو حيثيت دقيق که سالها مباحثه علمي نياز داشت تا از هم جدا شود در مدت کوتاهي امتياز آنها معلوم ميشود و رمز مطلب نبود آن مشکلي بود که عرض شد ، چرا که سر و کار برنامه نويس با سيم مسين بي جان و سلول هاي حافظه بود که با زبان بي زباني ميگفت من اشتباه نميکنم تو خودت را اصلاح کن! و لذا چند سطر کد به راحتي نوشته ميشد اما باگ گيري آن مدّتها وقت ميگرفت ، و بالأخره هم اکنون باب عظيم کشف يا خلق منطق هاي گوناگون مفتوح شده است ، و این مقاله یکی از مجاری آن است:

درايت تاريخي دو ارزشي نيست 

بسم الله الرّحمن الرّحيم

سير و سفر صفر

مقدمّه

صفر عددي است که با کشف و بکارگيري آن در محاسبات رياضي ترقي زيادي ايجاد شد زيرا اگر اين عدد به وجود نمي آمد هيچ کس نمي توانست نماد « هيچ » را در محاسبات رياضي ببيند، اگر اين عدد در محاسبات رياضي پديدار نمي شد تمام رشته هايي که به رياضي و اعداد وابسته اند ناتمام و بي اثر مي بود، صفر با اينکه معناي هيچ را دارد و به نظر بي فايده مي آيد امّا مي تواند ارزش عددي يک عدد را به صورت چشم گيري افزايش دهد، صفر پايه اي است که تمام رشته ها بر آن « هيچ » ساز? خود را بنا ساخته اند، به جرأت مي توان گفت که پيشرفت هاي غالب بلکه تمام رشته ها از صنعت و اختراعات و اکتشافات که نوعي به رياضي و علوم ديگر محاسباتي مربوط است مرهون صفر است.

 فرق عدد با رقم

عدد ، يک کمّيت است و نمادي دارد که تشکيل شده است از يک رقم يا چند رقم ، مي دانيم که « 103 » يک عدد است امّا از سه رقم تشکيل شده است، ما نمي توانيم بگوييم « 103 » داراي سه عدد است پس مجموع نمادهايي که پشت سر هم قرار مي گيرند را يک عدد و به اجزاء سازنده ي آن رقم مي گوييم،اين دو چيز يعني عدد و رقم با يکديگر متفاوت هستند و مي توانند در پيدايش همراه يکديگر نباشند، اکنون سوال اين است که عدد صفر با رقم صفر چه فرقي دارد؟
رقم صفر اگر سمت راست رقم ديگر بيايد بيانگر مراتب عدد است، مثلاً عدد «1» که معناي يکي در يکان را دارد، ارزشش هم برابر با يک است، همان طور که گفتيم صفر يعني هيچ که ارزشي ندارد ولي اگر رقم صفر در طرف راست رقمي ديگر قرار گيرد ديگر تنها معناي هيچ ندارد، بلکه مي تواند مرتب? عدد را بالا برده واو را به دست? دهتايي ها منتقل کند هر چند در يکان آن هيچ نداريم.
امّا عدد صفر که عدد يک رقمي با نماد « 0 » است هر چند مستقيماً نمي تواند ما را در شمردن ياري دهد امّا مي تواند در عمل هاي رياضي شرکت کند و قواعد و فرمول هايي را به خود اختصاص دهد، وقتي ما يکي از عمل هاي رياضي را مانند « 0 + 5 » انجام مي دهيم ، منظور ما در اينجا از صفر يک عدد است، امّا اگر منظور ما رقم مي بود صفر در سمت راست قرار مي گرفت و آن وقت عدد به دست آمده برابر با « 50 » مي شد، در حالي که جواب عمل مذکور مساوي با « 5 » است. ما با رقم صفر نمي توانيم عملي از عمل هاي رياضي را انجام دهيم ولي با عدد صفر مي توانيم چهار عمل رياضي را بنويسيم، (غير از تقسيم عددي بر صفر که بحث جداگانه دارد).
نکته حائز اهميت اين است که هر چند ابتداي شمردن از يک است و نيازي به صفر در آن نيست ولي در هر مسأله اي که شروعي در آن مطرح است و ابتدائي دارد مثل حرکت و تطبيق آن بر زمان و مسافت و يا درجات سردي و گرمي و نظائر آن مثل مبدء مختصات احتياج به صفر به عنوان يک عدد امري طبيعي است.

تفاوت معني و اسم و نماد:

هر عدد یک معنایی دارد که تمام انسانها در ادراک آن برابرند و تفاوت در گفتار و نوشتار در آن تأثیری ندارد ، و یک نام و اسمی دارد که در گفتگو مورد استفاده قرار می گیرد برای انتقال ذهن ها به معنای مقصود ، و یک نمادی دارد که نمایش دهندۀ آن به صورت علامت های نوشتاری است، مثلاً عدد « پس از یک » معنایی دارد که آن « تکرار یک » است و آن برای همۀ انسان ها تفاوتی ندارد ، و نامی دارد که آن «دو» در زبان فارسی و « اثنان » در عربی و « Two » در انگلیسی و غیر آن در زبانهای دیگر است ، و نمادی دارد که در عدد نویسی هندی عربی « 2 » است و در لاتین « z » و در اعداد رومی « II » و در ابجد « ب » و مانند اینها است و اکنون گوئیم که صفر هم این سه چیز را دارد، معنای صفر « هیچ و عدم » است و نام آن « صفر » است و نماد آن « 0 » یا « o » است.

هیچ یا پوچ

صفر به معنای پوچ نیست ، چون پوچ معنای نفسی است ، بلکه به معنای نبود و هیچ است ، نبود شئ یا کتاب و هیچ کتاب یا مداد مثلاً ، در لغت هم به معنای خالی است که عدم ملکه است ، بنابراین وقتی معنای مضاف بود مثل غیر و عدم و عکس و قبل و بعد و نظائر آن تبیین مفاد آن به مضاف الیه است ، پس صفر یعنی نبود هیچ کمیّت یا شماره که این مفهوم به خودی خود عدد صفر است و وقتی همین مفهوم اضافۀ دیگری به رتبه ها پیدا کند رقم می شود ، مثلاً «000» یعنی در یکان هیچ کمیتی نداریم و کذا در دهگان و صدگان ، و عدد صفر نمادها دارد و مهّم آن است که برای یک مفهوم نماد گذاری شود ، مثلاً مجموعۀ تهی نمادی دارد ، ابتداء مجموعۀ تهی و صفر یعنی نبود مجموعه و نبود عدد ولی از آنجا که این نبود اضافه به مضاف الیهی شده از ملکه یک نحو ثبوت کسب می کند که به خود آن هم مجازاً می گوییم مجموعه و یا عدد بلکه وقتی در ارتباط با دیگران قرار می گیرد این مجاز ضروری و حکیمانه است ، مثلاً وقتی رابطۀ بین مجموعۀ پیامبران با معصیت کاران را در نظر می گیریم ، می گوییم مجموعه تهی است و تعداد عضو آن ، عدد صفر است.

بسمه تعالي

حديث سبز سبزي

>بحارالأنوار 63 199 باب 1- جوامع أحوال البقول
4- الْمَحَاسِنُ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ حَنَانٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع عَلَى الْمَائِدَةِ فَمَالَ عَلَى الْبَقْلِ وَ امْتَنَعْتُ أَنَا مِنْهُ لِعِلَّةٍ كَانَتْ بِي فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ يَا حَنَانُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع لَمْ يُؤْتَ بِطَبَقٍ وَ لَا فَطُورٍ إِلَّا وَ عَلَيْهِ بَقْلٌ قُلْتُ وَ لِمَ ذَاكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ لِأَنَّ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ خَضِرٌ فَهِيَ تَحِنُّ إِلَى أَشْكَالِهَا

بيان: لأن قلوب المؤمنين خضر و في الكافي خضرة ، أي منورة بنور أخضر فتميل إلى شكلها أو كناية عن كونها معمورة بالحكم و المعارف فتكون لتلك الخضرة المعنوية مناسبة لها لا نعرف حقيقتها أو المعنى أن قلوبهم لما كانت معمورة بمزارع الحكمة فهي تميل إلى ما كانت له جهة حسن و نفع و هذا منه أقول ليس في الكافي و لا فطور

>آسمان و جهان-ترجمه كتاب السماء و العالم بحار ج‏10 36 باب يكم در كليات احوال سبزيها ..... ص : 36
4- در محاسن (..) بسندش از حنان كه با امام ششم عليه السّلام بر سر خوان بودم و آن حضرت متوجه سبزى شد و من دست باز داشتم و بمن رو كرد و فرمود: اى حنان ندانى كه براى امير المؤمنين طبق خوراك يا افطارى نياوردند جز كه بر آن سبزى بود؟ گفتم: قربانت اين براى چه بود؟ فرمود: براى اينكه دل مؤمنان سبز است و بمانند خود توجه كند. (7)

بيان: در كافى است كه دل مؤمنان سبز است، يعنى نور سبزى دارد، يا اينكه آكنده از حكمت و معرفت است و با سبزى مناسبت نامعلومى دارد.

فرمود: براى اينكه دلهاي مؤمنان سبز است پس به هم شکل خود ميل مي نماند. (حسين).

بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ج‏10، ص: 202
5- قب، [المناقب لابن شهرآشوب‏] يُونُسُ فِي حَدِيثِهِ قَالَ سَأَلَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع لِمَا اخْتَلَفَتْ مَنِيَّاتُ النَّاسِ فَمَاتَ بَعْضُهُمْ بِالْبَطَنِ وَ بَعْضُهُمْ بِالسِّلِّ فَقَالَ ع لَوْ كَانَتِ الْعِلَّةُ وَاحِدَةً أَمِنَ النَّاسُ حَتَّى تَجِي‏ءَ تِلْكَ الْعِلَّةُ بِعَيْنِهَا فَأَحَبَّ اللَّهُ أَنْ لَا يُؤْمَنَ عَلَى حَالٍ قَالَ وَ لِمَ يَمِيلُ الْقَلْبُ إِلَى الْخُضْرَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَمِيلُ إِلَى غَيْرِهَا قَالَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْقَلْبَ أَخْضَرَ وَ مِنْ شَأْنِ الشَّيْ‏ءِ أَنْ يَمِيلَ إِلَى شَكْلِهِ

بيان: لعل الخضرة في القلب كناية عن كونه مأمورا بالعلم و الحكمة و محلا لإزهار المعرفة و قد مر في كتاب التوحيد أن الخضرة صورة و مثال للمعرفة

احتجاجات-ترجمه جلد چهارم بحار الانوار ج‏2 189 مناظره حضرت صادق عليه السلام ..... ص : 184
پرسيد چرا دل انسان متمايل سبزه است بيشتر از مقدارى كه تمايل به چيزهاى ديگر دارد؟
فرمود: چون دل را خداوند سبز آفريده (يعنى منبع معروف كه تعبير و تفسير سبز است) و هر چيزى متمايل به هم شكل خويش است.

الكافي 6 362 باب البقول ..... ص : 362
2- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَنَانٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع عَلَى الْمَائِدَةِ فَمَالَ عَلَى الْبَقْلِ وَ امْتَنَعْتُ أَنَا مِنْهُ لِعِلَّةٍ كَانَتْ بِي فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ يَا حَنَانُ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع لَمْ يُؤْتَ بِطَبَقٍ إِلَّا وَ عَلَيْهِ بَقْلٌ قُلْتُ وَ لِمَ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَقَالَ لِأَنَّ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ خَضِرَةٌ وَ هِيَ تَحِنُّ إِلَى أَشْكَالِهَا

المحاسن 2 507 87- أبواب البقول باب ..... ص : 507
652- عنه عن عدة من أصحابنا عن حنان قال كنت مع أبي عبد الله ع على المائدة فمال علي البقل و امتنعت أنا منه لعلة كانت بي فالتفت إلي فقال يا حنان أ ما علمت أن أمير المؤمنين ع لم يؤت بطبق و لا فطور إلا و عليه بقل قلت و لم ذاك جعلت فداك قال لأن قلوب المؤمنين خضر فهي تحن إلى أشكالها

بحارالأنوار 58 42 باب 42- حقيقة النفس و الروح و أحوال
16- الْمَنَاقِبُ، يُونُسُ فِي حَدِيثِهِ قَالَ سَأَلَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع لِمَ يَمِيلُ الْقَلْبُ إِلَى الْخُضْرَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَمِيلُ إِلَى غَيْرِهَا قَالَ مِنْ قِبَلِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْقَلْبَ أَخْضَرَ وَ مِنْ شَأْنِ الشَّيْ‏ءِ أَنْ يَمِيلَ إِلَى شَكْلِهِ

آسمان و جهان-ترجمه كتاب السماء و العالم بحار ج‏5 37 در اخبار ..... ص 26
16- در مناقب (ج 4 ص 256): كه ابن أبى عوجاء از امام ششم عليه السّلام پرسيد چرا دل به سبزه از ديگر چيز مايل‏تر است، فرمود: از آنجا كه خدا دل را سبز آفريده و هر چيزى بهم شكل خود مايل‏تر است.

بسمه تعالي

 اهميت دانستن مسائل شرعي

 الكافي، ج‏2، ص: 340 8
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ آيَةَ الْكَذَّابِ بِأَنْ يُخْبِرَكَ خَبَرَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فَإِذَا سَأَلْتَهُ عَنْ حَرَامِ اللَّهِ وَ حَلَالِهِ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَيْ‏ء.

اصول كافى-ترجمه مصطفوى، ج‏4، ص: 37
8-(5) معاويه بن وهب گويد: شنيدم از حضرت صادق عليه السّلام كه ميفرمود: نشانه دروغگو اينست كه از آسمان و زمين و مشرق و مغرب خبر ميدهد، ولى آنگاه كه از حرام و حلال خدا از او بپرسى چيزى نزد او نيست كه پاسخ دهد.

بسمه تعالی

اعترافی جالب از ابن تیمیه و ابن کثیر

بسیاری از یهودی هایی که مسلمان می شوند ، به خاطر حدیث پیامبر (ص) و بشارت عهد قدیم به دوازده خلیفه ، مذهب شیعه را انتخاب می کنند:

البداية والنهاية ج6/ص250
... وقد كان ينظر في شيء من الكتب المتقدمة وفي التوراة التي بأيدي أهل الكتاب ما معناه إن الله تعالى بشر إبراهيم باسماعيل وإنه ينميه ويكثره ويجعل من ذريته اثنى عشر عظيما قال شيخنا العلامة أبو العباس بن تيمية وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة وقرر أنهم يكونون مفرقين في الأمة ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا وغلط كثير ممن تشرّف بالاسلام من اليهود فظنّوا أنهم الذين تدعو إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم

تفسير ابن كثير ج2/ص33
قال الإمام أحمد 1398 حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال عبد الله ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل هذا حديث غريب من هذا الوجه وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين 1821 من حديث جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال أمر الناس ماضيیا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وهذا لفظ مسلم و معنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ...... وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الإثني عشر الأئمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الإثنا عشر من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم ، وفي التوراة البشارة بإسماعيل عليه السلام وأن الله يقيم من صلبه اثني عشر عظیما وهم هؤلاء الخلفاء الإثنا عشر المذكورون في حديث بن مسعود وجابر بن سمرة ، وبعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر فيتشيع كثير منهم جهلا وسفها لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

و ان شاء الله اگر توفیق بود تفصیل این مسأله را در مقاله مفتاحیات الصحیحین بیان خواهم کرد.

و الله الموفق الهادی

بسمه تعالي

 اهميت علم حديث نزد حضرت صدّيقه طاهره سلام الله عليها

مستدرك‏الوسائل 12 80 71- باب تحريم الفحش و وجوب حفظ اللسان
13571- 4- أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ الْآمُلِيُّ فِي كِتَابِ الدَّلَائِلِ، عَنِ الْقَاضِي أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْجِعَابِيِّ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ الْيَزِيدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ أَسَدٍ أَبُو الْأَسْوَدِ النُّوشْجَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا رُوَيْمُ بْنُ يَزِيدَ الْمِنْقَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سَوَّارُ بْنُ مُصْعَبٍ الْهَمَدَانِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى فَاطِمَةَ ع فَقَالَ يَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ هَلْ تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ص عِنْدَكَ شَيْئاً فَطَوِّقِينِيهِ فَقَالَتْ يَا جَارِيَةُ هَاتِ تِلْكَ الْجَرِيدَةَ (الحريرة المصدر) فَطَلَبَتْهَا فَلَمْ تَجِدْهَا فَقَالَتْ وَيْحَكِ أُطْلُبِيهَا فَإِنَّهَا تَعْدِلُ عِنْدِي حَسَناً وَ حُسَيْناً فَطَلَبَتْهَا فَإِذَا هِيَ قَدْ قَمَمَتْهَا فِي قُمَامَتِهَا فَإِذَا فِيهَا قَالَ مُحَمَّدٌ النَّبِيُّ ص لَيْسَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَمْ يَأْمَنْ جَارُهُ بَوَائِقَهُ وَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِي جَارَهُ وَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ يَسْكُتُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْخَيِّرَ الْحَلِيمَ الْمُتَعَفِّفَ وَ يُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذَّاءَ السَّائِلَ الْمُلْحِفَ إِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الْإِيمَانِ وَ الْإِيمَانَ فِي الْجَنَّةِ وَ إِنَّ الْفُحْشَ مِنَ الْبَذَاءِ وَ الْبَذَاءُ فِي النَّارِ .
دلائل‏الإمامة 1 المقدمة ..... ص : 1

پارچه حريري (که در آن حديث از پدرم صلّي الله عليه و آله نوشته شده) نزد من برابر با حسن و حسين است.

مفتاحیّات الصحیحین

 بسم الله الرّحمن الرّحیم

 مقصود از مفتاحیّات یا کلمات کلیدی در این مقاله ، واژه هایی هستند که محققین را کمک می کنند بر واضح شدن مطالبی که مشتمل بر ابهام است و همچنین راهنمایی می کنند به سوی اموری که یا سعی در مخفی کردن آنها شده و یا در تحت شرائط خاصّ مخفی مانده و اکنون به مرحله ای رسیده که محل اختلاف و ابهام گردیده و محتاج به پژوهش و تحقیق است.

 دو کتاب حدیثی صحیح بخاری و مسلم که مورد قبول اهل تسنن است مشتمل بر همین مفتاحیات است که در حدّ وسع و اطلاع خود در این مقاله آنها را ذکر می کنیم.

 1- اثنا عشر

 اگر بخواهیم کلمات کلیدی را رتبه بندی کنیم در رده اول کلمه ای قرار می گیرد که از احتمال کذب و ساختگی بودن دورتر باشد و نه تنها موافق جریانات سیاسی که انگیزه های قوی در جعل حدیث برای تایید آنها است نباشد بلکه بر خلاف آنها باشد به طوری که انسان مطمئن می شود که انگیزه ای جز نقل آنچه شنیده شده در بین نیست.

 یکی از بهترین این واژه ها واژه دوازده امیر و خلیفه است که در نقل بخاری و مسلم آمده است به طوری که علمای اهل تسنن را در توجیه آن دچار مشکل کرده و آنها را به بحث و جدل پیرامون آن و رد و نقض اقوال یکدیگر وادار نموده و این خود شاهد قوی بر مجعول نبودن روایت می تواند باشد. (پرسش و پاسخ)

 صحيح البخاري ج6/ص2640 6796

حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش

 صحيح مسلم ج3/ص1453 1821

حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثنى عشر خليفة ثم قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش

 1821 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن داود عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال فقال كلهم من قريش

 1821 حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا يزيد بن زريع حدثنا بن عون ح وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي واللفظ له حدثنا أزهر حدثنا بن عون عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أبي فسمعته يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثنى عشر خليفة فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش

 1822 حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب إلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش

 خوب است با کلید قرار دادن عدد دوازده سراغ این مهمات برویم:

 1- منظور از زیاد بودن خلفاء در حدیث دیگر بخاری و مسلم همین عدد دوازده است:

 صحيح البخاري ج3/ص1273 3268 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فرات القزاز قال سمعت أبا حازم قال قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم

 و کذا صحيح مسلم ج3/ص1471 ح 1842

از این روایت به ضمیمه روایت بخاری و مسلم که ریز و درشت جریانات بنی اسرائیل برای شما پیش می آید حتی اگر در سوراخ سوسماری رفته باشند شما هم خواهید رفت چند مطلب استفاده می شود مثل اینکه این خلفاء به منزله انبیاء هستند ، تسوسهم اعم از ریاست ظاهریه است ، خدا آنها را راعی قرار داده پس چاره ای جز وفاء به بیعت آنها ندارید نه خود شما با آنها بیعت ابتدائی کنید ، خلافت آنها متصل و پی در پی است که دو جمله دال بر این است یکی کلما هلک و دیگری الاول فالاول.

 2- منظور از خلفاء راشدین در حدیث ابن ساریة همین دوازده نفر هستند:

 المستدرك على الصحيحين ج1/ص174 329

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا أبو عاصم ثنا ثور بن يزيد ثنا خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن أمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة هذا حديث صحيح ليس له علة وقد احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمرو وثور بن يزيد وروي هذا الحديث في أول كتاب الاعتصام بالسنة والذي عندي أنهما رحمهما الله توهما أنه ليس له راو عن خالد بن معدان غير ثور بن يزيد وقد رواه محمد بن إبراهيم بن الحارث المخرج حديثه في الصحيحين عن خالد بن معدان

 و کذا در : المستدرك على الصحيحين ج1/ص176 ، سنن ابن ماجه ج1/ص15، سنن ابن ماجه ج1/ص16، سنن البيهقي الكبرى ج10/ص114 ، سنن الترمذي ج5/ص44 ، سنن الدارمي ج1/ص57 ، مسند أحمد بن حنبل ج4/ص126

یک سؤال در ذیل این مقاله مفتاحیّات الصحیحین آورده اند :

با سلام/در برخی روایات که شما نیاورده اید تعبیر(یجتمع علیهم الامه)دارد.در حالیکه بر هیچ یک از ائمه بعد از مولا مردم اجتماع نکردند/جوابتان چیست؟

عرض مي كنم:

اولا: همانطور که از عنوان مقاله معلوم است منظور من فقط یک سرنخ به دست آمدن است برای محققی که می خواهد آزادانه خود را به واقعیت امر نزدیک کند و آن عدد دوازده است.

ثانیا: علمای تسنن خود گفته اند که این زیادی تنها در نقل ابو داود آمده و دیگران نقل نکرده اند:

سنن أبي داود ج4/ص106

4279 حدثنا عمرو بن عثمان ثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل يعني بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يقول لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة فسمعت كلاما من النبي  صلى الله عليه وسلم  لم أفهمه قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش

ولي جالب است كه طبرانی در المعجم الکبیر نقل می کند عبارتی را که می تواند دلالت کند که این توضیح دیگران برای حدیث است یعنی عبارت احتمال آنرا دارد:

المعجم الكبير ج2/ص207

1849 حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف ح وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا شهاب بن عباد قالا ثنا إبراهيم بن حميد عن بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لا يزال هذا الدين قائما حتى يقوم اثنا عشر خليفة قال إسماعيل أظن ظنا أن أبي قال كلهم تجتمع عليه الأمة

ثالثا: ابن کثیر می گوید امت بر امام علی (ع) اجتماع نکردند:

البداية والنهاية ج6/ص250

فإن قال أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعد علي بن أبي طالب ولا ابنه لان الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما

که می گوییم البته این اشکال بر خلافت ابوبکر و عمر و عثمان هم وارد است.

رابعا: امت در قرآن به یک فرد هم اطلاق شده چه برسد به جماعت معتقد به حق و لو کم باشند که این مضمون بسیار در روایات شیعه آمده است ، مثلا:

أمالي الصدوق         333    المجلس الرابع و الخمسون‏

3 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ فَارَقَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا جَمَاعَةُ الْمُسْلِمِينَ قَالَ جَمَاعَةُ أَهْلِ الْحَقِّ وَ إِنْ قَلُّواو

امالى شيخ صدوق-ترجمه كمره‏اى    متن    333    مجلس پنجاه و چهارم‏

 (2) 3- رسول خدا (ص) فرمود هر كه از جمع مسلمانان جدا شود رشته اسلام را از گردن باز كرده عرض شد يا رسول اللَّه جماعت مسلمانان كيانند؟ فرمود جماعت اهل حق گرچه كم باشند.

خامسا: آنچه در نظر این بنده قاصر مهم است درجه بندی مطالب از حیث درصد صدق است (که توضیح آن در مقاله درایت تاریخی دو ارزشی نیست آمده است) و همانطور که می بینید درصد آمدن عدد دوازده نفر در کلام پیامبر خدا (ص) قابل مقایسه با درصد آمدن اجتماع امت بر آنها بشود نیست چرا که درصد اولی موجب اطمینان است ولی دومی با توضیحاتی که عرض کردم احتمال ضعیفی است.

و الله الهادی

بسمه تعالی

یکی از عزیزان در نظری که در ذیل مقاله (محاکمه ابن کثیر حضرت فاطمه (س) را ) مرقوم فرموده اند چنین آورده اند:

با سلام/مقاله شما را خواندم.سوالم اینه که شما در ابتدای مقاله چرا فرموده اید:(من علی نیستم)در حالیکه طبق نظر شیعه همه معصومین به وظیفه عمل میکرده اند.مخصوصا که حضرت زهرا ماموم امیرالمومنین بودند

عرض مي كنم:

سلام علیکم

مقصود ، همانطور که سیاق عبارت می فهماند متفرد بودن حضرت (س) به وظیفه الهیه است مثل متفرد بودن حضرت صاحب الامر (عج)که لیست فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه (کما فی الروایة) ، یعنی وظیفه حضرت مثل وظیفه امیر المؤمنین (ع) تقیه نبود که پیامبر خدا (ص) از ایشان عهد بر صبر گرفته بودند بلکه وظیفه حضرت فاطمه (س) مخالفت صریح بود که از ناحیه خدا تعیین شده بود و خود امیر المؤمنین هم در این جهت حضرت را کمک می کردند به طوری که علمای اهل تسنن می گویند علی (ع) قلبا با ابوبکر بود ولی مراعات فاطمه می کرد که ناراحت نشود اما صریح عبارت صحیح بخاری است که حضرت بر همسر خود نماز خواندند و ابوبکر را خبر نکردند و نه تنها امیر المؤمنین بلکه سائر معصومین (ع) هم مادر خود را در این وظیفه الهیه یاری کردند و قبر شریف حضرت را به احدی نشان ندادند ولی قبر امیر المؤمنین را وقتی شرائط مناسب شد آشکار کردند.

صحيح البخاري ج4/ص1549     صحيح مسلم ج3/ص1380

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي  صلى الله عليه وسلم  ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها

دوّم:

و همچنین در ذیل مقاله مفتاحیّات الصحیحین آورده اند :

با سلام/در برخی روایات که شما نیاورده اید تعبیر(یجتمع علیهم الامه)دارد.در حالیکه بر هیچ یک از ائمه بعد از مولا مردم اجتماع نکردند/جوابتان چیست؟

عرض مي كنم:

اولا: همانطور که از عنوان مقاله معلوم است منظور من فقط یک سرنخ به دست آمدن است برای محققی که می خواهد آزادانه خود را به واقعیت امر نزدیک کند و آن عدد دوازده است.

ثانیا: علمای تسنن خود گفته اند که این زیادی تنها در نقل ابو داود آمده و دیگران نقل نکرده اند:

سنن أبي داود ج4/ص106

4279 حدثنا عمرو بن عثمان ثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل يعني بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم  يقول لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة فسمعت كلاما من النبي  صلى الله عليه وسلم  لم أفهمه قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش

ولي جالب است كه طبرانی در المعجم الکبیر نقل می کند عبارتی را که می تواند دلالت کند که این توضیح دیگران برای حدیث است یعنی عبارت احتمال آنرا دارد:

المعجم الكبير ج2/ص207

1849 حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ثنا محمد بن يوسف ح وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا شهاب بن عباد قالا ثنا إبراهيم بن حميد عن بن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لا يزال هذا الدين قائما حتى يقوم اثنا عشر خليفة قال إسماعيل أظن ظنا أن أبي قال كلهم تجتمع عليه الأمة

ثالثا: ابن کثیر می گوید امت بر امام علی (ع) اجتماع نکردند:

البداية والنهاية ج6/ص250

فإن قال أنا لا أعتبر إلا من اجتمعت الأمة عليه لزمه على هذا القول أن لا يعد علي بن أبي طالب ولا ابنه لان الناس لم يجتمعوا عليهما وذلك أن أهل الشام بكمالهم لم يبايعوهما

که می گوییم البته این اشکال بر خلافت ابوبکر و عمر و عثمان هم وارد است.

رابعا: امت در قرآن به یک فرد هم اطلاق شده چه برسد به جماعت معتقد به حق و لو کم باشند که این مضمون بسیار در روایات شیعه آمده است ، مثلا:

أمالي الصدوق         333    المجلس الرابع و الخمسون‏

3 وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ فَارَقَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا جَمَاعَةُ الْمُسْلِمِينَ قَالَ جَمَاعَةُ أَهْلِ الْحَقِّ وَ إِنْ قَلُّواو

امالى شيخ صدوق-ترجمه كمره‏اى    متن    333    مجلس پنجاه و چهارم‏

 (2) 3- رسول خدا (ص) فرمود هر كه از جمع مسلمانان جدا شود رشته اسلام را از گردن باز كرده عرض شد يا رسول اللَّه جماعت مسلمانان كيانند؟ فرمود جماعت اهل حق گرچه كم باشند.

خامسا: آنچه در نظر این بنده قاصر مهم است درجه بندی مطالب از حیث درصد صدق است (که توضیح آن در مقاله درایت تاریخی دو ارزشی نیست آمده است) و همانطور که می بینید درصد آمدن عدد دوازده نفر در کلام پیامبر خدا (ص) قابل مقایسه با درصد آمدن اجتماع امت بر آنها بشود نیست چرا که درصد اولی موجب اطمینان است ولی دومی با توضیحاتی که عرض کردم احتمال ضعیفی است.

و الله الهادی

بسم الله الرّحمن الرّحيم

آشنائي با منابع روائي که منابع ينابيع حکمت، و مجمع بحرين قرآن و عترت، و سفن بحار انوار معرفت، و مجالي کلامکم نور و امرکم رشد هستند گنجي است که پس از دستيابي، ارزش آن بيشتر معلوم مي شود، و يکي از راههاي آن که مي تواند نقطه شروع خوبي باشد آشنائي با مصادري است که بزرگان فنّ حديث، جوامع عظيم روائي خود را از آنها گرفته اند يعني جوامع روائيه ثانويه از قبيل وافي، وسائل، بحار، عوالم، مستدرک الوسائل و جامع احاديث الشيعه و غير آنها که در کتاب وزين تأسـيس الشيعة الکرام لعلوم الاسلام 9 جامع روائي تا زمان خود ذکر کرده اند.
صاحـب وسـائـل در فائـده رابـعه از خاتـمه وسـائـل پس از ذکـر کتـبي که نزد ايشان بوده [ 82 کتاب] و ذکر کتبي که نزد ايشان نبوده ولي بواسطه نقل موثّقين از آنها، مأخذ قرار داده اند [ 96 کتاب] مي فرمايند : « وأما ما نقلوا منه ـ ولم يصرّحوا باسمه ـ فكثير جداً ، مذكور في كتب الرجال ، يزيد على ستة آلاف وستمائة كتاب ، على ما ضبطناه » [6600 کتاب] ؛ و صاحب بحار در فصل اوّل از مقدّمه کتاب خود، مآخذ را با ذکر مؤلف نام مي برند، و در فصل دوّم در باره اعتبار آنها به ترتيب بحث مي کنند، که تلفيقي از فصل اوّل و دوّم را در اين جزوه مي آوريم که مشتمل بر فوائد کثيره است.
مصادر جوامع ثانويه را مي توان به سه دسته تقسيم کرد : اصول روائيه ، جوامع روائيه اوّليه ( کتب اربعه) ، کتب و مصادري که از اصول روائيه نمي باشند و غالباً بعد از غيبت صغر? تا انتهاي قرن دهم تأليف شده اند ، و در تعريف قسم اوّل فرموده اند : [ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج : 2 ص : 126] « الأصل هو عنوان صادق على بعض كتب الحديث خاصة كما أن الكتاب عنوان يصدق على جميعها فيقولون له كتاب أصل أو له كتاب و له أصل أو قال في كتاب أصله أو له كتاب و أصل و غير ذلك ، و إطلاق الأصل على هذا البعض ليس بجعل حادث من العلماء بل يطلق عليه الأصل بما له من المعنى اللغوي و ذلك لأن كتاب الحديث إن كان جميع أحاديثه سماعاً من مؤلفه عن الإمام ع أو سماعاً منه عمّن سمع عن الإمام ع فوجود تلك الأحاديث في عالم الكتابة من صنع مؤلفها وجود أصلي بدوي ارتجالي غير متفرع من وجود آخر فيقال له الأصل لذلك، و إن كان جميع أحاديثه أو بعضها منقولا عن كتاب آخر سابق وجوده عليه و لو كان هو أصلا و ذكر صاحبه لهذا المؤلف أنه مروياته عن الإمام ع و أذن له كتابتها و روايتها عنه لكنه لم يكتبها عن سماع الأحاديث عنه بل عن كتابته و خطه فيكون وجود تلك الأحاديث في عالم الكتابة من صنع هذا المؤلف فرعاً عن الوجود السابق عليه» ؛ و در باره قسم دوّم تذکّر اين نکته مفيد است که صاحب بحار در عداد منابع کتاب خود کتب اربعه را نام نبرده اند و در ضمن کتب کثيره صدوق و شيخ قدهما فقيه و تهذيبين را ذکر نکرده اند ، و ظاهراً وجه آن اين است که غرض از تأليف بحار يک نحو استدراکي براي کتب اربعه بوده است در قبال وافي و وسائل که اوّلي تنها جمع کتب اربعه و دوّمي در صدر منابع کتاب خود، کتب اربعه را به ترتيب : الکافي ، من لايحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ذکر نموده و پس از آن عيون الاخبار و غير آنرا آورده اند ، لذا مناسب است قبل از ورود در ذکر مصادر بحار يعني دو فصل تلفيقي اوّل و دوّم بحار توضيح مختصري راجع به کتب اربعه آورده شود.
[ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج : 17 ص : 245] « الـكـافـي في الحديث و هو أجلّ الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليه لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، ابن أخت علان الكليني ، و المتوفّى 328 ، مشتمل على أربعة و ثلاثين كتابا ، و ثلاثمائة و ستة و عشرين بابا ، و أحاديثه حصرت في ستة عشر ألف حديث ، الصحيح 5072 ، الحسن 144 ، الموثق 178 ، القوي 302 ، الضعيف 9485 ؛ و مائة و تسعة و تسعين حديثا أزيد من جميع صحاح الستّ ، لأن الصحيحين أقلّ من سبعة آلاف ، و البقية لا تبلغ التسعة ، أوّله : « الحمد لله المحمود لنعمته المعبود لقدرته» ، و كتبه في الغيبة الصغرى في مدّة عشرين سنة ، و لم يصنّف مثله في الإسلام.»
[ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج : 22 ص : 232] « كتاب من لا يحضره الفقيه أحد الأصول الأربعة للشيعة المعتمد عليها عندهم ، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي مصنّف نحو 300 كتاب ، و المتوفّى سنة 331 ، و هو أربعة أجزاء أحصيت أبوابها 636 أو 666 باباً و أحاديثها 5998 حديثاً.»
[ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج : 4 ص : 504] « تهذيب الأحكام أحد الكتب الأربعة المجاميع القديمة المعوّل عليها عند الأصحاب من لدن تأليفها حتى اليوم ، ألفه شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المولود في 385 و المتوفّى في 460 ، استخرجه من الأصول المعتمدة للقدماء التي هيأها الله له و كانت تحت يده من لدن وروده إلى بغداد في 408 إلى مهاجرته منها إلى النجف الأشرف في 448 و من تلك الأصول ما كانت في مكتبة أستاذه الشريف المرتضى المحتوية على ثمانين ألف كتاب كما هو مذكور في التواريخ في وجه تسميته بالثمانيني و منها ما كانت في مكتبة سابور المؤسسة للشيعة بكرخ بغداد التي لم تكن في الدنيا مكتبة أحسن كتبا منها ، كانت كلها بخطوط الأئمة المعتبرة و أصولهم المحررة كما حكيناه عن ياقوت في ج 2 ص 129 ، و قد خرج من قلمه الشريف تمام كتاب الطهارة إلى أوائل كتاب الصلاة بعنوان الشرح على مقنعة أستاذه الشيخ المفيد الذي توفّي في 413 و ذلك في زمن حياة المفيد ، و كان عمره يومئذ خمساً و عشرين أو ستاً و عشرين سنة ، ثم تمّمه بعد وفاته ، و قد أنهيت أبوابه إلى ثلاثمائة و ثلاثة و تسعين باباً و أحصيت أحاديثه في ثلاثة عشر ألف و خمسمائة و تسعين حديثاً.»
[ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج : 2 ص : 14] « الاستبصار فيما اختلف من الاخبار لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي المولود سنة 385 ، قدم من خراسان إلى العراق سنة 408 و هاجر من بغداد إلى الغريّ سنة 448 و هو أوّل من جعل النجف مركزاً علميًا تأوى إليه الناس من كل فجّ عميق ، توفّي فيها سنة 460 ، هو أحد الكتب الأربعة و المجاميع الحديثية التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعية عند الفقهاء الاثنى عشرية منذ عصر المؤلف حتى اليوم ، يقع في ثلاثة أجزاء ، جزءان منه في العبادات و الثالث في بقية أبواب الفقه من العقود و الإيقاعات و الأحكام إلى الحدود و الديات ، أوله « الحمد لله ولي الحمد و مستحقه» ، مشتمل على عدة كتب تهذيب الأحكام غير أن هذا مقصور على ذكر ما اختلف فيه من الاخبار و طريق الجمع بينها و التهذيب جامع للخلاف و الوفاق.»
****************************
[ بحارالأنوار ج : 1 ص : 6 ] : الفصل الأول: في بيان الأصول و الكتب المأخوذ منها و هي:
*(1) كتاب عيون أخبار الرضا ع-(2) و كتاب علل الشرائع و الأحكام-(3) و كتاب إكمال الدين و إتمام النعمة في الغيبة-(4) و كتاب التوحيد-(5) و كتاب الخصال-(6) و كتاب الأمالي و المجالس-(7) و كتاب ثواب الأعمال و عقاب الأعمال-(8) و كتاب معاني الأخبار-(9) و كتاب الهداية-(10) و رسالة العقائد-(11) و كتاب صفات الشيعة-(12) و كتاب فضائل الشيعة-(13) و كتاب مصادقة الإخوان-(14) و كتاب فضائل الأشهر الثلاثة-(15) و كتاب النصوص -(16) و كتاب المقنع كلها للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي(1) رضوان الله عليه(305 - 381 هجرى). [ بحارالأنوار ج : 1 ص : 26] : [الفصل الثاني: في بيان الوثوق على الكتب المذكورة و اختلافها في ذلك. اعلم أن أكثر الكتب التي اعتمدنا عليها في النقل مشهورة معلومة الانتساب إلى مؤلفيها ككتب الصدوق رحمه الله فإنها سوى الهداية و صفات الشيعة و فضائل الشيعة و مصادقة الإخوان و فضائل الأشهر لا تقصر في الاشتهار عن الكتب الأربعة التي عليها المدار في هذه الأعصار و هي داخلة في إجازاتنا و نقل منها من تأخر عن الصدوق من الأفاضل الأخيار و كتاب الهداية أيضا مشهور لكن ليس بهذه المثابة و لقد يسر الله لنا منها كتبا عتيقة مصححة ككتاب الأمالي فإنا وجدنا منه نسخة مصححة معربة مكتوبة في قريب من عصر المؤلف و كان مقروا على كثير من المشايخ و كان عليه إجازاتهم و كذا كتاب الخصال عرضناه على نسختين قديمتين كان على إحداهما إجازة الشيخ مقداد و كذا كتاب إكمال الدين استنسخناه من كتاب عتيق كان تاريخ كتابتها قريبا من زمان التأليف و كذا كتاب عيون أخبار الرضا ع فإنا صححنا الجزء الأول منه من كتاب مصحح كان يقال إنه بخط مصنفه رحمه الله و ظني أنه لم يكن بخطه و لكن كان عليه خطه و تصحيحه.]
*(17) و كتاب الإمامة و التبصرة من الحيرة للشيخ الأجل أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه والد الصدوق(2) طيب الله تربتهما -(18) و أصل آخر منه أو من غيره من القدماء المعاصرين له و يظهر من بعض القرائن أنه تأليف الشيخ الثقة الجليل هارون بن موسى التَلّعُكبري(3) رحمه الله.[ و كتاب الإمامة مؤلفه من أعاظم المحدثين و الفقهاء و علماؤنا يعدون فتاواه من جملة الأخبار و وصل إلينا منه نسخه قديمة مصححة و الأصل الآخر مشتمل على أخبار شريفة متينة معتبرة الأسانيد و يظهر منه جلالة مؤلفه.]
*(19) و كتاب قرب الإسناد للشيخ الجليل الثقة أبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي(4) و ظني أن الكتاب لوالده و هو راو له كما صرح به النجاشي و إن كان الكتاب له كما صرح به ابن إدريس رحمه الله فالوالد متوسط بينه و بين ما أوردناه من أسانيد كتابه.[ و كتاب قرب الإسناد من الأصول المعتبرة المشهورة و كتبناه من نسخة قديمة مأخوذة من خط الشيخ محمد بن إدريس و كان عليها صورة خطه هكذا الأصل الذي نقلته منه كان فيه لحن صريح و كلام مضطرب فصورته على ما وجدته خوفا من التغيير و التبديل فالناظر فيه يمهد العذر فقد بينت عذري فيه.]
*(20) و كتاب بصائر الدرجات للشيخ الثقة العظيم الشأن محمد بن الحسن الصفّار(5) [ و كتاب بصائر الدرجات من الأصول المعتبرة التي روى عنها الكليني و غيره.]
*(21) و كتاب المجالس الشهير بالأمالي-(22) و كتاب الغيبة-(23) و كتاب المصباح الكبير-(24) و كتاب المصباح الصغير-(25) و كتاب الخلاف-(26) و كتاب المبسوط-(27) و كتاب النهاية-(28) و كتاب الفهرست-(29) و كتاب الرجال-(30) و كتاب تفسير التبيان-(31) و كتاب تلخيص الشافي-(32) و كتاب العدة في أصول الفقه-(33) و كتاب الإقتصاد-(34) و كتاب الإيجاز في الفرائض-(35) و كتاب الجمل-(36) و أجوبة المسائل الحائرية، و غيرها من الرسائل كلها لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي(6) قدس الله روحه.[ و كتب الشيخ أيضا من الكتب المشهورة إلا كتاب الأمالي فإنه ليس في الاشتهار كسائر كتبه لكن وجدنا منه نسخا قديمة عليها إجازات الأفاضل و وجدنا ما نقل عنه المحدثون و العلماء بعده موافقا لما فيه.]
*(37) و كتاب الإرشاد-(38) و كتاب المجالس-(39) و كتاب النصوص-(40) و كتاب الإختصاص-(41) و الرسالة الكافية في إبطال توبة الخاطئة-(42) و رسالة مسار الشيعة في مختصر التواريخ الشرعية-(43) و كتاب المقنعة-(44) و كتاب العيون و المحاسن المشتهر بالفصول-(45) و كتاب المقالات-(46) و كتاب المزار-(47) و كتاب إيمان أبي طالب؛ و رسائل: -(48) ذبائح أهل الكتاب -(49) و المتعة -(50) و سهو النبي و نومه ص عن الصلاة -(51) و تزويج أمير المؤمنين ع بنته من عمر -(52) و وجوب المسح -(53) و أجوبة المسائل السروية -(54) و العكبرية -(55) و الإحدى و الخمسين، و غيرها -(56) و شرح عقائد الصدوق، كلها للشيخ الجليل المفيد محمد بن محمد بن النعمان(7) قدس الله لطيفه.[ و كتاب الإرشاد أشهر من مؤلفه رحمه الله و كتاب المجالس وجدنا منه نسخا عتيقة و القرائن تدل على صحته. و أما كتاب الإختصاص فهو كتاب لطيف مشتمل على أحوال أصحاب النبي ص و الأئمة ع و فيه أخبار غريبة و نقلته من نسخة عتيقة و كان مكتوبا على عنوانه كتاب مستخرج من كتاب الإختصاص تصنيف أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران رحمه الله لكن كان بعد الخطبة هكذا قال محمد بن محمد بن النعمان حدثني أبو غالب أحمد بن محمد الزراري و جعفر بن محمد بن قولويه إلى آخر السند و كذا إلى آخر الكتاب يبتدئ من مشايخ الشيخ المفيد فالظاهر أنه من مؤلفات المفيد رحمه الله و سائر كتبه للاشتهار غنية عن البيان.]
*(57) و كتاب المجالس الشهير بالأمالي للشيخ الجليل أبي علي الحسن بن شيخ الطائفة(8) قدس الله روحهما.[ و أمالي ولده العلامة في زماننا أشهر من أماليه و أكثر الناس يزعمون أنه أمالي الشيخ و ليس كذلك كما ظهر لي من القرائن الجلية و لكن أمالي ولده لا يقصر عن أماليه في الاعتبار و الاشتهار و إن كان أمالي الشيخ عندي أصح و أوثق.]
*(58) و كتاب كامل الزيارة للشيخ النبيل الثقة أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه(9).[ و كتاب كامل الزيارة من الأصول المعروفة و أخذ منه الشيخ في التهذيب و غيره من المحدثين.]
*(59) و كتاب المحاسن و الآداب للشيخ الكامل الثقة أحمد بن محمد بن خالد البرقي(10). [ و كتاب المحاسن للبرقي من الأصول المعتبرة و قد نقل عنه الكليني و كل من تأخر عنه من المؤلفين.]
*(60) و كتاب التفسير للشيخ الجليل الثقة علي بن إبراهيم بن هاشم القمي(11). [ و كتاب تفسير علي بن إبراهيم من الكتب المعروفة و روى عنه الطبرسي و غيره.]
*(61) و كتاب العلل لولده الجليل محمد(12). [ و كتاب العلل و إن لم يكن مؤلفه مذكورا في كتب الرجال لكن أخباره مضبوطة موافقة لما رواه والده و الصدوق و غيرهما و مؤلفه مذكور في أسانيد بعض الروايات و روى الكليني في باب من رأى القائم ع عن محمد و الحسن ابني علي بن إبراهيم بتوسط علي بن محمد و كذا في موضع آخر من الباب المذكور عنه فقط بتوسطه و هذا مما يؤيد الاعتماد و إن كان لا يخلو من غرابة لروايته عن علي بن إبراهيم كثيرا بلا واسطة بل الأظهر كما سنح لي أخيرا أنه محمد بن علي بن إبراهيم بن محمد الهمداني(13) و كان وكيل الناحية كما أوضحته في تعليقاتي على الكافي.]
*(62) و كتاب التفسير لمحمد بن مسعود السلمي المعروف بالعياشي(14) الشيخ الثقة الراوية للأخبار. [ و كتاب تفسير العياشي روى عنه الطبرسي و غيره و رأينا منه نسختين قديمتين و عد في كتب الرجال من كتبه لكن بعض الناسخين حذف أسانيده للاختصار و ذكر في أوله عذرا هو أشنع من جرمه.]
*(63) و كتاب التفسير المنسوب إلى الإمام الهمام الصمصام الحسن بن علي العسكري صلوات الله عليه و على آبائه و ولده الخلف الحجة. [ و كتاب تفسير الإمام ع من الكتب المعروفة و اعتمد الصدوق عليه و أخذ منه و إن طعن فيه بعض المحدثين و لكن الصدوق رحمه الله أعرف و أقرب عهدا ممن طعن فيه و قد روى عنه أكثر العلماء من غير غمز فيه.]
*(64) و كتاب روضة الواعظين و تبصرة المتعظين للشيخ محمد بن علي بن أحمد الفارسي(15) و أخطأ جماعة و نسبوه إلى الشيخ المفيد و قد صرح بما ذكرناه ابن شهرآشوب في المناقب و الشيخ منتجب الدين في الفهرست و العلامة رحمه الله في رسالة الإجازة و غيرهم و ذكر العلامة سنده إلى هذا الكتاب كما سنذكره في المجلد الآخر من الكتاب إن شاء الله تعالى. ثم اعلم أن العلامة رحمه الله ذكر اسم المؤلف كما ذكرنا و سيظهر من كلام ابن شهرآشوب أن المؤلف محمد بن الحسن بن علي الفتال الفارسي و أن صاحب التفسير و صاحب الروضة واحد و كذا ذكره في كتاب معالم العلماء و يظهر من كلام الشيخ منتجب الدين في فهرسته أنهما اثنان حيث قال محمد بن علي الفتال النيسابوري صاحب التفسير ثقة و أي ثقة و قال بعد فاصلة كثيرة الشيخ الشهيد محمد بن أحمد الفارسي مصنف كتاب روضة الواعظين. و قال ابن داود في كتاب الرجال محمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري المعروف بابن الفارسي لم خج [ رمز لم يرو عنهم و رجال الشيخ ] متكلم جليل القدر فقيه عالم زاهد ورع قتله أبو المحاسن عبد الرزاق رئيس نيسابور الملقب بشهاب الإسلام لعنه الله انتهى و يظهر من كلامه أن اسم أبيه أحمد و أما نسبته إلى رجال الشيخ فلا يخفى سهوه فيه إذ ليس في رجال الشيخ منه أثر مع أن هذا الرجل زمانه متأخر عن زمان الشيخ بكثير كما يظهر من فهرست الشيخ منتجب الدين و من إجازة العلامة و من كلام ابن شهرآشوب و على أي حال يظهر مما نقلنا جلالة المؤلف و أن كتابه كان من الكتب المشهورة عند الشيعة. [ و كتاب روضة الواعظين ذكرنا أنه داخل في إجازات العلماء الأعلام و نقل عنه الأفاضل الكرام و قد عرفت حاله و حال مؤلفه مما نقلنا عن سلفنا الفخام.]
*(65) و كتاب إعلام الورى بأعلام الهدى-(66) و رسالة الآداب الدينية-(67) و تفسير مجمع البيان-(68) و تفسير جامع الجوامع كلها للشيخ أمين الدين أبي علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي(16) المجمع على جلالته و فضله و ثقته. [ و كذا كتاب إعلام الورى و مؤلفه أشهر من أن يحتاج إلى البيان و هو عندي بخط مؤلفه رحمه الله. و رسالة الآداب أيضا معروفة أخذ عنها ولده في المكارم و أما تفسيراه الكبير و الصغير فلا يحتاجان إلى التشهير.]
*(69) و كتاب مكارم الأخلاق و ينسب إلى الشيخ المذكور أبي علي و هو غير صواب بل هو تأليف أبي نصر الحسن بن الفضل(17) ابنه كما صرح به ولده الخلف في كتاب مشكاة الأنوار و الكفعمي فيما ألحق بالدروع الواقية و في البلد الأمين. [ و كتاب المكارم في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار و مؤلفه قد أثنى عليه جماعة من الأخيار.]
*(70) و كتاب مشكاة الأنوار لسبط الشيخ أبي علي الطبرسي(18) [ علي بن حسن بن فضل] ألفه تتميما لمكارم الأخلاق تأليف والده الجليل. [ و كتاب مشكاة الأنوار كتاب ظريف مشتمل على أخبار غريبة.]
*(71) و كتاب الإحتجاج و ينسب هذا أيضا إلى أبي علي و هو خطأ بل هو تأليف أبي منصور أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي(19) كما صرح به السيد بن طاوس في كتاب كشف المحجة و ابن شهرآشوب في معالم العلماء و سيظهر لك مما سننقل من كتاب المناقب لابن شهرآشوب أيضا. [ و كتاب الإحتجاج و إن كانت أكثر أخباره مراسيل لكنها من الكتب المعروفة المتداولة و قد أثنى السيد ابن طاوس على الكتاب و على مؤلفه و قد أخذ عنه أكثر المتأخرين.]
*(72) و كتاب المناقب-(73) و كتاب معالم العلماء-(74) و كتاب بيان التنزيل-(75) و رسالة متشابه القرآن كلها للشيخ الفقيه رشيد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب المازندراني(20). [ و كتابا المناقب و المعالم من الكتب المعتبرة قد ذكرهما أصحاب الإجازات و مؤلفهما أشهر في الفضل و الثقة و الجلالة من أن يخفى حاله على أحد. و بيان التنزيل كتاب صغير الحجم كثير الفوائد أخذنا منا يسيرا لكون أكثره مذكورا في غيره.]
*(76) و كتاب كشف الغمة للشيخ الثقة الزكي علي بن عيسى الإربلي(21). [ و كتاب كشف الغمة من أشهر الكتب و مؤلفه من العلماء الإمامية المذكورين في سند الإجازات.]
*(77) و كتاب تحف العقول عن آل الرسول تأليف الشيخ أبي محمد الحسن بن علي بن شعبة(22). [ و كتاب تحف العقول عثرنا منه على كتاب عتيق و نظمه يدل على رفعة شأن مؤلفه و أكثره في المواعظ و الأصول المعلومة التي لا نحتاج فيها إلى سند.]
*(78) و كتاب العمدة-(79) و كتاب المستدرك-(80) و كتاب المناقب كلها في أخبار المخالفين في الإمامة للشيخ أبي الحسين يحيى بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الأسدي(23). [ و كتاب العمدة و مؤلفه مشهوران مذكوران في أسانيد الإجازات و كذا المناقب و أما المستدرك فعندنا منه نسخة قديمة نظن أنها بخط مؤلفها.]
*(81) و كتاب كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الاثني عشر للشيخ السعيد علي بن محمد بن علي الخزاز القمي(24). [ و كتاب الكفاية كتاب شريف لم يؤلف مثله في الإمامة و هذا الكتاب و مؤلفه مذكوران في إجازة العلامة و غيرها و تأليفه أدل دليل على فضله و ثقته و ديانته و وثقه العلامة في الخلاصة قال كان ثقة من أصحابنا فقيها وجها و قال ابن شهرآشوب في المعالم علي بن محمد بن علي الخزاز الرازي و يقال له القمي و له كتب في الكلام و في الفقه من كتبه الكفاية في النصوص.]
*(82) و كتاب تنبيه الخاطر و نزهة الناظر [ مجموعه ورّام ] للشيخ الزاهد ورّام بن عيسى بن أبي النجم بن ورام بن حمدان بن خولان بن إبراهيم بن مالك الأشتر(25) و السند إلى هذا الكتاب مذكور في الإجازات و ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرس و قال إنه عالم فقيه صالح شاهدته بحلة و وافق الخبر الخبر و أثنى عليه السيد ابن طاوس. [ و كذا كتاب تنبيه الخاطر و مؤلفه مذكوران في الإجازات مشهوران لكنه رحمه الله لما كان كتابه مقصورا على المواعظ و الحكم لم يميز الغث من السمين و خلط أخبار الإمامية بآثار المخالفين و لذا لم نذكر جميع ما في ذلك الكتاب بل اقتصرنا على نقل ما هو أوثق لعدم افتقارنا ببركات الأئمة الطاهرين ع إلى أخبار المخالفين.]
*(83) و كتاب مشارق الأنوار-(84) و كتاب الألفين للحافظ رجب البرسي(26) و لا أعتمد على ما يتفرد بنقله لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط و الخلط و الارتفاع و إنما أخرجنا منهما ما يوافق الأخبار المأخوذة من الأصول المعتبرة. [ و كتابا مشارق الأنوار و الألفين قد عرفت حالهما.]
*(85) و كتاب الذكرى-(86) و كتاب الدروس-(87) و كتاب القواعد-(88) و كتاب البيان-(89) و كتاب الألفية-(90) و كتاب النفلية-(91) و كتاب نكت الإرشاد-(92) و كتاب المزار-(93) و رسالة الإجازات-(94) و كتاب اللوامع-(95) و كتاب الأربعين-(96) و رسالة في تفسير الباقيات الصالحات كلها للشيخ العلامة السعيد الشهيد محمد بن مكي(27) قدس الله لطيفه-(97) و كتاب الإستدراك-(98) و كتاب الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة له قدس سره أيضا كما أظن و الأخير عندي منقولا عن خطه رحمه الله و سائر رسائله و أجوبة مسائله. [ و مؤلفات الشهيد مشهورة كمؤلفها العلامة إلا كتاب الإستدراك فإني لم أظفر بأصل الكتاب و وجدت أخبارا مأخوذة منه بخط الشيخ الفاضل محمد بن علي الجبعي و ذكر أنه نقلها من خط الشهيد رفع الله درجته و الدرة الباهرة فإنه لم يشتهر اشتهار سائر كتبه و هو مقصور على إيراد كلمات وجيزة مأثورة عن النبي ص و كل من الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين.]
*(99) و كتاب الدرر و الغرر-(100) و كتاب تنزيه الأنبياء-(101) و كتاب الشافي-(102) و كتاب شرح قصيدة السيد الحميري-(103) و كتاب جمل العلم و العمل-(104) و كتاب الإنتصار-(105) و كتاب الذريعة-(106) و كتاب المقنع في الغيبة-(107) و رسالة تفضيل الأنبياء على الملائكة ع-(108) و رسالة المحكم و المتشابه-(109) و كتاب منقذ البشر من أسرار القضاء و القدر-(110) و أجوبة المسائل المختلفة كلها للسيد المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي(28) نور الله ضريحه.-(111) و كتاب عيون المعجزات ينسب إليه و لم يثبت عندي إلا أنه كتاب لطيف عندنا منه نسخة قديمة و لعله من مؤلفات بعض قدماء المحدثين يروي عن أبي علي محمد بن هشام و عن محمد بن علي بن إبراهيم.
*(112) و كتاب نهج البلاغة-(113) و كتاب خصائص الأئمة-(114) و كتاب المجازات النبوية-(115) و تفسير القرآن للسيد الرضي محمد بن الحسين الموسوي(29) قدس سره. [ و كتب السيدين الجليلين كمؤلفيها لا تحتاج إلى البيان.]
*(116) و كتاب طب الأئمة عليهم السّلام لأبي عتاب عبد الله بن بسطام بن سابور الزيات(30) و أخيه الحسين بن بسطام(31) ذكرهما النجاشي من غير توثيق و ذكر أن لهما كتابا جمعاه في الطب. [ و كتاب طب الأئمة من الكتب المشهورة لكنه ليس في درجة سائر الكتب لجهالة مؤلفه و لا يضر ذلك إذ قليل منه يتعلق بالأحكام الفرعية و في الأدوية و الأدعية لا نحتاج إلى الأسانيد القوية.]
*(117) و كتاب صحيفة الرضا المسندة إلى شيخنا أبي علي الطبرسي رحمه الله بإسناده إلى الرّضا عليه السّلام. [ و كتاب صحيفة الرضا ع من الكتب المشهورة بين الخاصة و العامة و روى السيد الجليل علي بن طاوس منها بسنده إلى الشيخ الطبرسي رحمه الله و وجدت أسانيد في النسخ القديمة منه إلى الشيخ المذكور و منه إلى الإمام ع و قال الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار كان يقول يحيى بن الحسين الحسيني في إسناد صحيفة الرضا لو قرئ هذا الإسناد على أذن مجنون لأفاق و أشار النجاشي في ترجمة عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي و ترجمة والده راوي هذه الرسالة إليها و مدحها و ذكر سنده إليها و بالجملة هي من الأصول المشهورة و يصح التعويل عليها.]
*(118) و كتاب طب الرّضا عليه السّلام كتبه للمأمون و هو معروف بالرسالة الذهبية. [ و كذا كتاب طب الرضا من الكتب المعروفة و ذكر الشيخ منتجب الدين في الفهرست أن السيد فضل الله بن علي الراوندي كتب عليه شرحا سماه ترجمة العلوي للطب الرضوي و قال ابن شهرآشوب في المعالم في ترجمة محمد بن الحسن بن جمهور القمي له الملاحم و الفتن الواحدة و الرسالة الذهبية عن الرضا صلوات الله عليه في الطب انتهى و ذكر الشيخ في الفهرست نحو ذلك و ذكر سنده إليه و سنورده بتمامه في كتاب السماء و العالم في أبواب الطب.]
*(119) و كتاب فقه الرّضا عليه السّلام أخبرني به السيد الفاضل المحدث القاضي أمير حسين طاب ثراه ما ورد أصفهان قال قد اتفق في بعض سني مجاورتي بيت الله الحرام أن أتاني جماعة من أهل قم حاجين و كان معهم كتاب قديم يوافق تاريخه عصر الرضا صلوات الله عليه و سمعت الوالد رحمه الله أنه قال سمعت السيد يقول كان عليه خطه صلوات الله عليه و كان عليه إجازات جماعة كثيرة من الفضلاء و قال السيد حصل لي العلم بتلك القرائن أنه تأليف الإمام ع فأخذت الكتاب و كتبته و صححته فأخذ والدي قدس الله روحه هذا الكتاب من السيد و استنسخه و صححه و أكثر عباراته موافق لما يذكره الصدوق أبو جعفر بن بابويه في كتاب من لا يحضره الفقيه من غير سند و ما يذكره والده في رسالته إليه و كثير من الأحكام التي ذكرها أصحابنا و لا يعلم مستندها مذكورة فيه كما ستعرف في أبواب العبادات. [ و كتاب فقه الرضا ع قد عرفت حاله.]
*(120) و كتاب المسائل المشتمل على جلّ ما سأله السيد الشريف الجليل النبيل علي بن الإمام الصادق جعفر بن محمد(32) أخاه الكاظم صلوات الله عليهم أجمعين. [ و كتاب المسائل أحاديثه موافقة لما في الكتب المتداولة و راويه أشهر من أن يخفى حاله و جلالته على أحد.]
*(121) و كتاب الخرائج و الجرائح للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسن سعيد بن هبة الله بن حسن الراوندي(33).-(122) و كتاب قصص الأنبياء له أيضا على ما يظهر من أسانيد الكتاب و اشتهر أيضا و لا يبعد أن يكون تأليف فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسني الراوندي(34) كما يظهر من بعض أسانيد السيد بن طاوس و قد صرح بكونه منه في رسالة النجوم و كتاب فلاح السائل و الأمر فيه هيّن لكونه مقصورا على القصص و أخباره جلها مأخوذة من كتب الصدوق رحمه الله.-(123) و كتاب فقه القرآن للأول أيضا.-(124) و كتاب ضوء الشهاب شرح شهاب الأخبار للثاني فضل الله رحمه الله-(125) و كتاب الدعوات-(126) و كتاب اللباب-(127) و كتاب شرح نهج البلاغة-(128) و كتاب أسباب النزول له أيضا. [ و كتابا الخرائج و فقه القرآن معلوما الانتساب إلى مؤلفهما الذي هو من أفاضل الأصحاب و ثقاتهم و الكتابان مذكوران في فهارس العلماء و نقل الأصحاب عنهما. و كتاب الدعاء وجدنا منه نسخة عتيقة و فيه دعوات موجزة شريفة مأخوذة من الأصول المعتبرة مع أن الأمر في سند الدعاء هيّن. و كتاب القصص قد عرفت حاله و عرضناه على نسخة كان عليها خط الشهيد الثاني رحمه الله و تصحيحه. و كتاب ضوء الشهاب كتاب شريف مشتمل على فوائد جمة خلت عنها كتب الخاصة و العامة. و كتاب اللباب مشتمل على بعض الفوائد. و شرح النهج مشهور معروف رجع إليه أكثر الشراح. و كتاب أسباب النزول فيه فوائد.]
*(129) و كتاب ربيع الشيعة-(130) و كتاب أمان الأخطار-(131) و كتاب سعد السعود-(132) و كتاب كشف اليقين في تسمية مولانا أمير المؤمنين ع-(133) و كتاب الطرائف-(134) و كتاب الدروع الواقية-(135) و كتاب فتح الأبواب في الاستخارة-(136) و كتاب فرج المهموم بمعرفة منهج الحلال و الحرام من علم النجوم-(137) و كتاب جمال الأسبوع-(138) و كتاب إقبال الأعمال-(139) و كتاب فلاح السائل-(140) و كتاب مهج الدعوات-(141) و كتاب مصباح الزائر-(142) و كتاب كشف المحجة لثمرة المهجة-(143) و كتاب اللهوف على أهل الطفوف-(144) و كتاب غياثسلطان الورى-(145) و كتاب المجتنى-(146) و كتاب الطرف-(147) و كتاب التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين-(148) و كتاب الإجازات-(149) و رسالة محاسبة النفس كلها للسيد النقيب الثقة الزاهد جمال العارفين أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاوس الحسني(35).
*(150) و كتاب زوائد الفوائد لولده الشريف المنيف الجليل المسمى باسم والده المكني بكنيته.
*(151) و كتاب فرحة الغري للسيد المعظم غياث الدين الفقيه النسابة عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسني(36).
*(152) و كتاب الرجال-(153) و كتاب بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية-(154) و كتاب عين العبرة في غبن العترة-(155) و كتاب زهرة الرياض و نزهة المرتاض كلها للسيد النقيب الأجل الأفضل أحمد بن موسى بن طاوس(37) صاحب كتاب البشرى بشره الله بالحسنى. [ و كتب السادة الأعلام أبناء طاوس كلها معروفة و تركنا منها كتاب ربيع الشيعة لموافقته لكتاب إعلام الورى في جميع الأبواب و الترتيب و هذا مما يقضي منه العجب.]
*(156) و كتاب تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيد الفاضل العلامة الزكي شرف الدين علي الحسيني الأسترآبادي(38) المتوطن في الغري مؤلف كتاب الغروية في شرح الجعفرية تلميذ الشيخ الأجل نور الدين علي بن عبد العالي الكركي و أكثره مأخوذ من تفسير الشيخ الجليل محمد بن العباس بن علي بن مروان بن الماهيار و ذكر النجاشي بعد توثيقه أن له كتاب ما نزل من القرآن في أهل البيت و كان معاصرا للكليني.-(157) و كتاب كنز جامع الفوائد و هو مختصر من كتاب تأويل الآيات له أو لبعض من تأخر عنه و رأيت في بعض نسخه ما يدل على أن مؤلفه الشيخ علي بن سيف بن منصور(39). [ و كتاب تأويل الآيات و كتاب كنز جامع الفوائد رأيت جمعا من المتأخرين رووا عنهما و مؤلفهما في غاية الفضل و الديانة.]
*(158) و كتاب غوالي اللآلي-(159) و كتاب نثر اللآلي كلاهما تأليف الشيخ الفاضل محمد بن جمهور الأحساوي(40) و له تأليفات أخرى قد نرجع إليها و نورد منها. [ و كتاب غوالي اللآلي و إن كان مشهورا و مؤلفه في الفضل معروفا لكنه لم يميز القشر من اللباب و أدخل أخبار متعصبي المخالفين بين روايات الأصحاب فلذا اقتصرنا منه على نقل بعضها و مثله كتاب نثر اللآلي و كتاب جامع الأخبار.]
*(160) و كتاب جامع الأخبار و أخطأ من نسبه إلى الصدوق بل يروي عن الصدوق بخمس وسائط و قد يظن كونه تأليف مؤلف مكارم الأخلاق و يحتمل كونه لعلي بن سعد الخياط(41) لأنه قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته الفقيه الصالح أبو الحسن علي بن أبي سعد بن أبي الفرج الخياط عالم ورع واعظ له كتاب الجامع في الأخبار و يظهر من بعض مواضع الكتاب أن اسم مؤلفه محمد بن محمد الشعيري(42) و من بعضها أنه يروي عن الشيخ جعفر بن محمد الدوريستي بواسطة. [ قد مرّ ]
*(161) و كتاب الغيبة للشيخ الفاضل الكامل الزكي محمد بن إبراهيم النعماني(43) تلميذ الكليني. [ و كتاب النعماني من أجل الكتب و قال الشيخ المفيد رحمه الله في إرشاده بعد أن ذكر النصوص على إمامة الحجة عليه و على آبائه الصلاة و السلام و الروايات في ذلك كثيرة قد دونها أصحاب الحديث من هذه العصابة في كتبها فممن أثبتها على الشرح و التفصيل محمد بن إبراهيم المكني أبا عبد الله النعماني في كتابه الذي صنفه في الغيبة]
*(162) و كتاب الروضة في المعجزات و الفضائل لبعض علمائنا و أخطأ من نسبه إلى الصدوق لأنه يظهر منه أنه ألف في سنة نيف و خمسين و ستمائة. [ و كتاب الروضة ليس في محل رفيع من الوثوق.]
*(163) و كتابا التوحيد-(164) و الإهليلجة عن الصادق عليه السّلام برواية المفضل بن عمر(44) قال السيد علي بن طاوس في كتاب كشف المحجة لثمرة المهجة فيما أوصى إلى ابنه انظر كتاب المفضل بن عمر الذي أملاه عليه الصادق ع فيما خلق الله جل جلاله من الآثار و انظر كتاب الإهليلجة و ما فيه من الاعتبار. [ و كتابا التوحيد و الإهليلجة قد عرفت حالهما و سياقهما يدل على صحتهما و قال ابن شهرآشوب في المعالم المفضل بن عمر له وصية. و كتاب الإهليلجة من إملاء الصادق ع في التوحيد و نسب بعض علماء المخالفين أيضا هذا الكتاب إليه ع و قال النجاشي في ترجمة المفضل و له كتاب فكر كتاب في بدء الخلق و الحث على الاعتبار و لعله إشارة إلى التوحيد و عد من كتب الحمدان بن المعافا كتاب الإهليلجة و لعل المعنى أنه من مروياته.]
*(165) و كتاب مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة المنسوب إلى مولانا الصادق عليه السّلام و قال السيد علي بن طاوس رضي الله عنه في كتاب أمان الأخطار و يصحب المسافر معه كتاب الإهليلجة و هو كتاب مناظرة الصادق ع الهندي في معرفة الله جل جلاله بطرق غريبة عجيبة ضرورية حتى أقر الهندي بالإلهية و الوحدانية و يصحب معه كتاب المفضل بن عمر الذي رواه عن الصادق ع في معرفة وجوه الحكمة في إنشاء العالم السفلي و إظهار أسراره فإنه عجيب في معناه و يصحب معه كتاب مصباح الشريعة و مفتاح الحقيقة عن الصادق ع فإنه كتاب شريف لطيف في التعريف بالتسليك إلى الله جل جلاله و الإقبال عليه و الظفر بالأسرار التي اشتملت عليه انتهى. [ و كتاب مصباح الشريعة فيه بعض ما يريب اللبيب الماهر و أسلوبه لا يشبه سائر كلمات الأئمة و آثارهم و روى الشيخ في مجالسه بعض أخباره هكذا أخبرنا جماعة عن أبي المفضل الشيباني بإسناده عن شقيق البلخي عمن أخبره من أهل العلم. هذا يدل على أنه كان عند الشيخ رحمه الله و في عصره و كان يأخذ منه و لكنه لا يثق به كل الوثوق و لم يثبت عنده كونه مرويا عن الصادق ع و أن سنده ينتهي إلى الصوفية و لذا اشتمل على كثير من اصطلاحاتهم و على الرواية عن مشايخهم و من يعتمدون عليه في رواياتهم و الله يعلم.]
*(166) و كتاب التفسير الذي رواه الصادق عن أمير المؤمنين ع المشتمل على أنواع آيات القرآن و شرح ألفاظه برواية محمد بن إبراهيم النعماني و سيأتي بتمامه في كتاب القرآن.
*(167) و كتاب ناسخ القرآن و منسوخه و محكمه و متشابهه للشيخ الثقة الجليل القدر سعد بن عبد الله الأشعري(45) رواه عنه جعفر بن محمد بن قولويه و ستأتي الإشارة إليه أيضا في كتاب القرآن. [ و كتابا التفسير راوياهما معتبران مشهوران و مضامينهما متوافقتان موافقتان لسائر الأخبار و أخذ منهما علي بن إبراهيم و غيره من العلماء الأخيار و عد النجاشي من كتب سعد بن عبد الله كتاب ناسخ القرآن و منسوخه و محكمه و متشابهه و ذكر أسانيد صحيحة إلى كتبه.]
*(168) و كتاب المقالات و الفرق و أسمائها و صنوفها تأليف الشيخ الأجل المتقدم سعد بن عبد الله رحمه الله. [ و كتاب المقالات عده الشيخ و النجاشي من جملة كتب سعد و أوردا أسانيدهما الصحيحة إليه و مؤلفه في الثقة و الفضل و الجلالة فوق الوصف و البيان و نقل الشيخ في كتاب الغيبة و الكشي و كتاب الرجال من هذا الكتاب.]
*(169) و كتاب سليم بن قيس الهلالي(46). [ و كتاب سليم بن قيس في غاية الاشتهار و قد طعن فيه جماعة و الحق أنه من الأصول المعتبرة و سنتكلم فيه و في أمثاله في المجلد الآخر من كتابنا و سنورد إسناده في الفصل الخامس.]
*(170) و كتاب قبس المصباح من مؤلفات الشيخ الفاضل أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي(47) من مشاهير تلامذة شيخ الطائفة في الدعاء و هو يروي عن جماعة منهم أبو يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري و شيخ الطائفة و أبو الحسين أحمد بن علي الكوفي النجاشي و أبو الفرج المظفر بن علي بن حمدان القزويني عن الشيخ المفيد رضي الله عنهم أجمعين.-(171) و كتاب إصباح الشيعة بمصباح الشريعة له أيضا. [ و كتاب قبس المصباح قد عرفت جلالة مؤلفه مع أنه مقصور على الدعاء.]
*(172) و كتاب الصراط المستقيم-(173) و رسالة الباب المفتوح إلى ما قيل في النفس و الروح كلاهما للشيخ الجليل زين الدين علي بن محمد بن يونس البياضي(48).
*(174) و كتاب منتخب البصائر للشيخ الفاضل حسن بن سليمان(49) تلميذ الشهيد رحمه الله انتخبه من -(175) كتاب البصائر لسعد بن عبد الله بن أبي خلف و ذكر فيه من الكتب الأخرى مع تصريحه بأساميها لئلا يشتبه ما يأخذه عن كتاب سعد بغيره-(176) و كتاب المحتضر-(177) و كتاب الرجعة له أيضا. [ و كتب البياضي و ابن سليمان كلها صالحة للاعتماد و مؤلفاها من العلماء الأنجاد و تظهر منها غاية المتانة و السداد.]
*(178) و كتاب السرائر للشيخ الفاضل الثقة العلامة محمد بن إدريس الحلي(50) و قد أورد في آخر ذلك الكتاب بابا مشتملا على الأخبار و ذكر أني استطرفته من كتب المشيخة المصنفين و الرواة المحصلين و يذكر اسم صاحب الكتاب و يورد بعده الأخبار المنتزعة من كتابه و فيه أخبار غريبة و فوائد جليلة. [ و كتاب السرائر لا يخفى الوثوق عليه و على مؤلفه على أصحاب البصائر.]
*(179) و كتاب إرشاد القلوب-(180) و كتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين-(181) و كتاب غرر الأخبار و درر الآثار كلها للشيخ العارف أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي(51). [ و كتاب إرشاد القلوب كتاب لطيف مشتمل على أخبار متينة غريبة. و كتابا أعلام الدين و غرر الأخبار نقلنا منهما قليلا من الأخبار لكون أكثر أخبارهما مذكورة في الكتب التي هي أوثق منهما و إن كان يظهر من الجميع و نقل الأكابر عنهما جلالة مؤلفهما.]
*(182) و الكتاب العتيق الذي وجدناه في الغري صلوات الله على مشرفه تأليف بعض قدماء المحدثين في الدعوات و سميناه بالكتاب الغروي. [ و الكتاب العتيق كله في الأدعية و هو مشتمل على أدعية كاملة بليغة غريبة يشرق من كل منها نور الإعجاز و الإفهام و كل فقرة من فقراتها شاهد عدل على صدورها عن أئمة الأنام و أمراء الكلام و قد نقل منه السيد ابن طاوس رحمه الله في المهج و غيره كثيرا و كان تاريخ كتابة النسخة التي أخرجنا منها سنة ست و سبعين و خمس مائة و يظهر من الكفعمي أنه مجموع الدعوات للشيخ الجليل أبي الحسين محمد بن هارون التلعكبري و هو من أكابر المحدثين.]
*(183) و كتابا معرفة الرجال-(184) و الفهرست للشيخين الفاضلين الثقتين محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي و أحمد بن علي بن أحمد النجاشي(52). [ و كتابا الرجال عليهما مدار العلماء الأخيار في الأعصار و الأمصار و إنما نقتصر منهما على إيراد ما يتضمن غير تحقيق أحوال الرجال مما يتعلق بسائر الأبواب.]
*(185) و كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى للشيخ الفقيه العماد محمد بن أبي القاسم علي الطبري(53). [ و كتاب بشارة المصطفى من الكتب المشهورة و قد روى عنه كثير من علمائنا و مؤلفه من أفاخم المحدثين و هو داخل في أكثر أسانيدنا إلى شيخ الطائفة و هو يروي عن أبي علي بن شيخ الطائفة جميع كتبه و رواياته و قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست الشيخ الإمام عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري فقيه ثقة قرأ على الشيخ أبي علي الطوسي و له تصانيف قرأ عليه قطب الدين الراوندي.]
*(186) و أصل من أصول عمدة المحدثين الشيخ الثقة الحسين بن سعيد(54) الأهوازي-(187) و كتاب الزهد-(188) و كتاب المؤمن له أيضا و يظهر من بعض مواضع الكتاب الأول أنه -(189) كتاب النوادر لأحمد بن محمد بن عيسى القمي(55) و على التقديرين في غاية الاعتبار. [ و جلالة الحسين بن سعيد و أحمد بن محمد بن عيسى تغني عن التعرض لحال تأليفهما و انتساب كتاب الزهد إلى الحسين معلوم. و أما الأصل الآخر فكان في أوله هكذا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد ثم يبتدئ في سائر الأبواب بمشايخ الحسين و هذا مما يورث الظن بكونه منه و يحتمل كونه من أحمد لبعض القرائن كما أشرنا إليه و للابتداء به في أول الكتاب.]
*(190) و كتاب العيون و المحاسن للشيخ علي بن محمد الواسطي(56).
*(191) و كتاب غرر الحكم و درر الكلم للشيخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي(57). [ و كتاب العيون و المحاسن لما كان مقصورا على الحكم و المواعظ لا يضرنا جهالة مؤلفه و عندنا منه نسخة مصححة قديمة و هو مشتمل على غرر الكلم و زاد عليه كثيرا من درر الحكم التي لم يعثر عليها الآمدي و يظهر مما سننقل عن ابن شهرآشوب أن الآمدي كان من علمائنا و أجاز له رواية هذا الكتاب و قال في معالم العلماء عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي التميمي له غرر الحكم و درر الكلم يذكر فيه أمثال أمير المؤمنين ع و حكمه.]
*(192) و كتاب جنة الأمان الواقية المشتهر بالمصباح للشيخ العالم الفاضل الكامل إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد الكفعمي(58) رضي الله عنه-(193) و كتاب البلد الأمين-(194) و كتاب صفوة الصفات في شرح دعاء السمات له أيضا. [ و كتب الكفعمي أغنانا اشتهارها و فضل مؤلفها عن التعرض لحالها و حاله.]
*(195) و كتاب قضاء حقوق المؤمنين للشيخ سديد الدين أبي علي بن طاهر السوري(59). [ و كتاب قضاء الحقوق كتاب جيد مشتمل على أخبار طريفة.]
*(196) و كتاب أنوار المضيئة-(197) و كتاب السلطان المفرج عن أهل الإيمان-(198) و كتاب الدر النضيد في مغازي الإمام الشهيد-(199) و كتاب سرور أهل الإيمان كلها للسيد النقيب الحسيب بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد الحسيني النجفي(60) أستاد الشيخ ابن فهد الحلي قدس الله روحهما. [ و كتب السيد بهاء الدين بن عبد الحميد و الكتابان الأولان مشتملان على أخبار غريبة في الرجعة و أحوال القائم ع و الكتاب الثالث متضمن لذكر فضائل الأئمة و كيفية شهادة سيد الشهداء و أصحابه السعداء عليه و عليهم السلام و ذكر خروج المختار لطلب الثأر و جمل أحواله و الرابع مشتمل على نوادر الأخبار و السيد المذكور من أفاضل النقباء و النجباء.]
*(200) و كتاب التمحيص لبعض قدمائنا و يظهر من القرائن الجلية أنه من مؤلفات الشيخ الثقة الجليل أبي علي محمد بن همام(61) و عندنا منتخب من-(201) كتاب الأنوار له قدس سره. [ و كتاب التمحيص متانته تدل على فضل مؤلفه و إن كان مؤلفه أبا علي كما هو الظاهر ففضله و توثيقه مشهوران.]
*(202) و كتاب عدة الداعي-(203) و كتاب المهذب-(204) و كتاب التحصين و سائر الرسائل و أجوبة المسائل للشيخ الزاهد العارف أحمد بن فهد الحلي(62).
*(205) و كتاب الجنة الواقية لبعض المتأخرين و ربما ينسب إلى الكفعمي.
*(206) و كتاب منهاج الصلاح في الدعوات و أعمال السنة-(207) و كتاب كشف الحق و نهج الصدق-(208) و كتاب كشف اليقين في الإمامة و قد نعبر عنه بكتاب اليقين-(209) و كتاب منتهى المطلب-(210) و كتاب تذكرة الفقهاء-(211) و كتاب المختلف-(212) و كتاب منهاج الكرامة-(213) و كتاب شرح التجريد-(214) و كتاب شرح الياقوت-(215) و كتاب إيضاح الاشتباه-(216) و كتاب نهاية الأصول-(217) و كتاب نهاية الكلام-(218) و كتاب نهاية الفقه-(219) و كتاب التحرير-(220) و كتاب القواعد-(221) و كتاب الألفين-(222) و كتاب تلخيص المرام-(223) و كتاب إيضاح مخالفة أهل السنة للكتاب و السنة-(224) و الرسالة السعدية-(225) و كتاب خلاصة الرجال و سائر المسائل و الرسائل و الإجازات كلها للشيخ العلامة جمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي(63) قدس الله روحه. [ و كتب الفاضلين الجليلين العلامة و ابن فهد قدس الله روحهما في الاشتهار و الاعتبار كمؤلفيها.]
*(226) و كتاب العدد القوية لدفع المخاوف اليومية تأليف الشيخ الفقيه رضي الدين علي بن يوسف بن المطهر الحلي(64). [ و كتاب العدد كتاب لطيف في أعمال أيام الشهور و سعدها و نحسها و قد اتفق لنا منه نصفه و مؤلفه بالفضل معروف و في الإجازات مذكور و هو أخو العلامة الحلي قدس الله لطيفهما.]
*(227) و كتاب مثير الأحزان تأليف الشيخ الجليل جعفر بن محمد بن نما(65) -(228) و كتاب شرح الثأر المشتمل على أحوال المختار تأليف الشيخ المزبور.
*(229) و كتاب إيمان أبي طالب ع تأليف السيد الفاضل السعيد شمس الدين فخار بن معد الموسوي(66) قدس الله روحه. [ و الشيخ ابن نما و السيد فخار هما من أجلة رواتنا و مشايخنا و سيأتي ذكرهما في إجازات أصحابنا.]
*(230) و كتاب غرر الدرر تأليف السيد حيدر بن محمد الحسيني(67) قدس الله روحه. [ و كتاب الغرر مشتمل على أخبار جليلة مع شرحها و مؤلفه من السادة الأفاضل يروي عن ابن شهرآشوب و علي بن سعيد بن هبة الله الراوندي و عبد الله بن جعفر الدوريستي و غيرهم من الأفاضل الأعلام.]
*(231) و كتاب كبير في الزيارات تأليف محمد بن المشهدي(68) كما يظهر من تأليفات السيد بن طاوس و اعتمد عليه و مدحه و سميناه بالمزار الكبير. [ و المزار الكبير يعلم من كيفية إسناده أنه كتاب معتبر و قد أخذ منه السيدان ابنا طاوس كثيرا من الأخبار و الزيارات و قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست السيد أبو البركات محمد بن إسماعيل المشهدي فقيه محدث ثقة قرأ على الإمام محيي الدين الحسين بن المظفر الحمداني و قال في ترجمة الحمداني أخبرنا بكتبه السيد أبو البركات المشهدي.]
*(232) و كتاب النصوص-(233) و كتاب معدن الجواهر-(234) و كتاب كنز الفوائد-(235) و رسالة في تفضيل أمير المؤمنين ع-(236) و رسالة إلى ولده-(237) و كتاب التعجب في الإمامة من أغلاط العامة-(238) و كتاب الإستنصار في النص على الأئمة الأطهار كلها للشيخ المدقق النبيل أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي(69). [ و أما الكراجكي فهو من أجلة العلماء و الفقهاء و المتكلمين و أسند إليه جميع أرباب الإجازات و كتابه كنز الفوائد من الكتب المشهورة التي أخذ عنه جل من أتى بعده و سائر كتبه في غاية المتانة و قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته الشيخ العالم الثقة أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي فقيه الأصحاب قرأ على السيد المرتضى علم الهدى و الشيخ الموفق أبي جعفر رحمهما الله و له تصانيف منها كتاب التعجب و كتاب النوادر أخبرنا الوالد عن والده عنه انتهى و يظهر من الإجازات أنه كان أستاد ابن البراج.]
*(239) و كتاب الفهرست-(240) و كتاب الأربعين عن الأربعين عن الأربعين للشيخ منتجب الدين علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه(70) رضي الله عنهم. [ و الشيخ منتجب الدين من مشاهير الثقات و المحدثين و فهرسته في غاية الشهرة و هو من أولاد الحسين بن علي بن بابويه و الصدوق عمه الأعلى و قال الشهيد الثاني في كتاب الإجازة و أجزت له أن يروي عني جميع ما رواه علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه و جميع ما اشتمل عليه كتاب فهرسته لأسماء العلماء المتأخرين عن الشيخ أبي جعفر الطوسي و كان هذا الرجل حسن الضبط كثير الرواية عن مشايخ عديدة انتهى و أربعينه مشتمل على أخبار غريبة لطيفة.]
*(241) و كتاب تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار للسيد الشريف حسين بن مساعد الحسيني الحائري(71) أستاد الكفعمي و أثنى عليه كثيرا في كتبه. [ و كتاب التحفة كتاب كثير الفوائد لكن لم ننقل منه إلا نادرا لكون أخباره مأخوذة من كتب أشهر منه.]
*(242) و كتاب المناقب للشيخ الجليل أبي الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي(72) أستاد أبي الفتح الكراجكي و يثني عليه كثيرا في كنزه و ذكره ابن شهرآشوب في المعالم. [ و ابن شاذان قد عرفت حاله.]
*(243) و كتاب الوصية-(244) و كتاب مروج الذهب كلاهما للشيخ علي بن الحسين بن علي المسعودي(73). [ و المسعودي عده النجاشي في فهرسته من رواة الشيعة و قال له كتب منها كتاب إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب ع و كتاب مروج الذهب مات سنة ثلاث و ثلاثين و ثلاثمائة.]
*(245) و كتاب النوادر-(246) و كتاب أدعية السر للسيد الجليل فضل الله بن علي بن عبيد الله الحسيني الراوندي(74). [ و أما كتاب النوادر فمؤلفه من الأفاضل الكرام قال الشيخ منتجب الدين في الفهرست علامة زمانه جمع مع علو النسب كمال الفضل و الحسب و كان أستاد أئمة عصره و له تصانيف شاهدته و قرأت بعضها عليه انتهى و أكثر أحاديث هذا الكتاب مأخوذ من كتب موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ع الذي رواه سهل بن أحمد الديباجي عن محمد بن محمد بن الأشعث عنه فأما سهل فمدحه النجاشي و قال ابن الغضائري بعد ذمه لا بأس بما روى من الأشعثيات و ما يجري مجريها مما رواه غيره و ابن الأشعث وثقه النجاشي و قال يروي نسخة عن موسى بن إسماعيل و روى الصدوق في المجالس من كتابه بسند آخر هكذا حدثنا الحسن بن أحمد بن إدريس عن أبيه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن يحيى الخزاز عن موسى بن إسماعيل فبتلك القرائن يقوى العمل بأحاديثه و أما أدعية السر فسنوردها بتمامها في محله.]
*(247) و كتاب الفضائل-(248) و كتاب إزاحة العلة في معرفة القبلة للشيخ الجليل أبي الفضل سديد الدين شاذان بن جبرئيل القمي(75) نزيل مهبط وحي الله و دار هجرةرسول الله ص كذا ذكره أصحاب الإجازات. [ و كتاب الفضائل و كتاب إزاحة العلة مؤلفهما من أجلة الثقات الأفاضل و قد مدحه أصحاب الإجازات كثيرا و قال الشهيد قدس سره في الذكرى ذكر الشيخ أبو الفضل الشاذان بن جبرئيل القمي و هو من أجلاء فقهائنا في كتاب إزاحة العلة في معرفة القبلة ثم ذكر شطرا منه.]
*(249) و كتاب الصفين للشيخ الرزين نصر بن مزاحم(76). [ و أما كتاب الصفين فهو كتاب معتبر أخرج منه الكليني و سائر المحدثين و قال النجاشي نصر بن مزاحم المنقري العطار أبو المفضل كوفي مستقيم الطريقة صالح الأمر غير أنه يروي عن الضعفاء كتبه حسان منها كتاب الجمل و كتاب الصفين و ذكر أسانيده إلى الكتابين و سائر كتبه و ذكر الشيخ أيضا في الفهرست سنده إلى كتبه.]
*(250) و كتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي(77). [ و كتاب الغارات مؤلفه من مشاهير المحدثين و ذكره النجاشي و الشيخ و عدا من كتبه كتاب الغارات و مدحاه و قالا إنه كان زيديا ثم صار إماميا و روى السيد ابن طاوس أحاديث كثيرة من كتبه و أخبرنا بعض أفاضل المحدثين أنه وجد منه نسخة صحيحة معربة قديمة كتبت قريبا من زمان المصنف و عليها خط جماعة من الفضلاء و أنه استكتبه منها فأخذنا منه نسخة و هو موافق لما أخرج منه ابن أبي الحديد و غيره.]
*(251) و كتاب مقتضب الأثر في الأئمة الاثني عشر عليهم السّلام لأحمد بن محمد بن عياش(78). [ و كتاب المقتضب ذكره الشيخ و النجاشي في فهرستهما و عدا هذا الكتاب من كتبه و مدحاه بكثرة الرواية لكن نسبا إليه أنه خلط في آخر عمره و ذكره ابن شهرآشوب و عد مؤلفاته و لم يقدح فيه بشي‏ء و بالجملة كتابه من الأصول المعتبرة عند الشيعة كما يظهر من التتبع.]
*(252) و كتاب مسالك الأفهام-(253) و كتاب الروضة البهية-(254) و كتاب شرح الألفية-(255) و كتاب شرح النفلية-(256) و كتاب غاية المراد-(257) و كتاب منية المريد-(258) و كتاب أسرار الصلاة-(259) و رسالة وجوب صلاة الجمعة-(260) و رسالة أعمال يوم الجمعة-(261) و كتاب مسكن الفؤاد-(262) و رسالة الغيبة-(263) و كتاب تمهيد القواعد-(264) و كتاب الدراية و شرحها و سائر الرسائل المتفرقة للشهيد الثاني(79) رفع الله درجته.
*(265) و كتاب المعتبر-(266) و كتاب الشرائع-(267) و كتاب النافع-(268) و كتاب نكت النهاية-(269) و كتاب الأصول و غيرها للمحقق السعيد نجم الملة و الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد(80) طهر الله رمسه. [ و اشتهار الشهيد الثاني و المحقق أغنانا عن التعرض لحال كتبهما نور الله ضريحهما.]
*(270) و كتاب شرح نهج البلاغة-(271) و كتاب الإستغاثة في بدع الثلاثة للحكيم المدقق العلامة كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني(81). [ و المحقق البحراني من أجلة العلماء و مشاهيرهم و كتاباه في نهاية الاشتهار.]
*(272) و كتاب التفسير للشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي(82). [ و تفسير فرات و إن لم يتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح و لا قدح لكن كون أخباره موافقة لما وصل إلينا من الأحاديث المعتبرة و حسن الضبط في نقلها مما يعطي الوثوق بمؤلفه و حسن الظن به و قد روى الصدوق رحمه الله عنه أخبارا بتوسط الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي و روى عنه الحاكم أبو القاسم الحسكاني في شواهد التنزيل و غيره.]
*(273) و كتاب الأخبار المسلسلة-(274) و كتاب الأعمال المانعة من الجنة-(275) و كتاب العروس-(276) و كتاب الغايات كلها تأليف الشيخ النبيل أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي(83) نزيل الري رحمة الله عليه. [ و الكتب الأربعة لجعفر بن أحمد بعضها في المناقب و بعضها في الأخلاق و الآداب و الأحكام فيها نادرة و مؤلفها غير مذكور في كتب الرجال لكنه من القدماء قريبا من عصر المفيد أو في عصره يروي عن الصفواني راوي الكليني بواسطة و يروي عن الصدوق أيضا كما سيأتي في إسناد تفسير الإمام ع و فيها أخبار طريفة غريبة و عندنا منه نسخ مصححة قديمة و السيد بن طاوس يروي عن كتبه في كتاب الإقبال و غيره و هذا مما يؤيد الوثوق عليها و روي عن بعض كتبه الشهيد الثاني رحمه الله في شرح الإرشاد في فضل صلاة الجماعة و غيره من الأفاضل أيضا.]
*(277) و كتاب نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه و النظائر-(278) و كتاب جامع الشرائع كلاهما للشيخ الأفضل نجيب الدين يحيى بن سعيد(84). [ و كتاب نزهة الناظر و الجامع مؤلفهما من مشاهير العلماء المدققين و أقواله متداولة بين المتأخرين و هو ابن عم المحقق مؤلف الشرائع و المعتبر.]
*(279) و كتاب الوسيلة للشيخ الفاضل محمد بن علي بن حمزة(85). [ و كتاب الوسيلة و مؤلفه مشهوران و أقواله متداولة بين المتأخرين و قال الشيخ منتجب الدين الشيخ الإمام عماد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي فقيه عالم واعظ له تصانيف منها الوسيلة.]
*(280) و كتاب منتقى الجُمان-(281) و كتاب معالم الدين-(282) و رسالة الإجازات و غيرها للشيخ المحقق حسن بن الشهيد الثاني(86) روح الله روحهما.
*(283) و كتاب مدارك الأحكام-(284) و كتاب شرح النافع و غيرهما لسيد المدققين محمد بن أبي الحسن العاملي(87).
*(285) و كتاب الحبل المتين-(286) و كتاب مشرق الشمسين-(287) و كتاب الأربعين-(288) و كتاب مفتاح الفلاح-(289) و كتاب الكشكول و غيرها من مؤلفات شيخ الإسلام و المسلمين بهاء الملة و الدين محمد بن الحسين العاملي(88) قدس الله روحه. [ و كتب المشايخ الكرام و الأجلة الفخام الشيخ حسن و السيد محمد و الشيخ البهائي نور الله مراقدهم جلالتها و نبالة مؤلفيها معلومتان و كذا كتابا مولانا محمد أمين قدس سره.]
*(290) و كتاب الفوائد المكية-(291) و كتاب الفوائد المدنية لرئيس المحدثين مولانا محمد أمين الأسترآبادي(89). [ قد مرّ ]
*(292) و كتاب الإختيار للسيد علي بن الحسين بن باقي(90) رحمه الله. [ و السيد ابن باقي في نهاية الفضل و الكمال لكن أكثر كتابه مأخوذ عن مصباح الشيخ رحمه الله.]
*(293) و كتاب تقريب المعارف في الكلام-(294) و كتاب الكافي في الفقه و غيرهما للشيخ الأجل أبي الصلاح تقي الدين بن نجم الحلبي(91). [ و كتاب تقريب المعارف كتاب جيد في الكلام و فيه أخبار طريفة أوردنا بعضها في كتاب الفتن و شأن مؤلفه أعظم من أن يفتقر إلى البيان.]
*(295) و كتاب المهذب-(296) و كتاب الكامل-(297) و كتاب جواهر الفقه للشيخ الحسن المنهاج عبد العزيز بن البراج(92).
*(298) و كتاب المراسم العلية و غيره للشيخ العالم الزكي سلار بن عبد العزيز الديلمي(93). [ و كذا كتب الشيخين الجليلين ابن البراج و سلار كمؤلفيها في نهاية الاعتبار.]
*(299) و كتاب دعائم الإسلام تأليف القاضي النعمان بن محمد(94) و قد ينسب إلى الصدوق و هو خطأ-(300) و كتاب المناقب و المثالب للقاضي المذكور. [ و كتاب دعائم الإسلام قد كان أكثر أهل عصرنا يتوهمون أنه تأليف الصدوق رحمه الله و قد ظهر لنا أنه تأليف أبي حنيفة النعمان بن محمد بن منصور قاضي مصر في أيام الدولة الإسماعيلية و كان مالكيا أولا ثم اهتدى و صار إماميا و أخبار هذا الكتاب أكثرها موافقة لما في كتبنا المشهورة لكن لم يرو عن الأئمة بعد الصادق خوفا من الخلفاء الإسماعيلية و تحت سر التقية أظهر الحق لمن نظر فيه متعمقا و أخباره تصلح للتأييد و التأكيد قال ابن خلكان هو أحد الفضلاء المشار إليهم ذكره الأمير المختار المسيحي في تاريخه فقال كان من العلم و الفقه و الدين و النبل على ما لا مزيد عليه و له عدة تصانيف منها كتاب إختلاف أصول المذاهب و غيره انتهى و كان مالكي المذهب ثم انتقل إلى مذهب الإمامية و قال ابن زولاق في ترجمة ولده علي بن النعمان كان أبوه النعمان بن محمد القاضي في غاية الفضل من أهل القرآن و العلم بمعانيه و عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللغة و الشعر و المعرفة بأيام الناس مع عقل و إنصاف و ألف لأهل البيت من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف و أملح سجع و عمل في المناقب و المثالب كتابا حسنا و له ردود على المخالفين له رد على أبي حنيفة و على مالك و الشافعي و علي بن شريح و كتاب إختلاف ينتصر فيه لأهل البيت ع أقول ثم ذكر كثيرا من فضائله و أحواله و نحوه ذكر اليافعي و غيره و قال ابن شهرآشوب في كتاب معالم العلماء القاضي النعمان بن محمد ليس بإمامي و كتبه حسان منها شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار ذكر المناقب إلى الصادق ع الاتفاق و الإفتراق المناقب و المثالب الإمامة أصول المذاهب الدولة الإيضاح انتهى. و كتاب المناقب و المثالب كتاب لطيف مشتمل على فوائد جليلة.]
*(301) و كتاب الهداية في تاريخ الأئمة و معجزاتهم ع للشيخ الحسين بن حمدان الحضيني(95). [ و كتاب الحسين بن حمدان مشتمل على أخبار كثيرة في الفضائل لكن غمز عليه بعض أصحاب الرجال.]
*(302) و كتاب تاريخ الأئمة للشيخ عبد الله بن أحمد الخشاب(96). [ و ابن الخشاب تاريخه مشهور أخرج منه صاحب كشف الغمة و أخباره معتبرة و هو كتاب صغير مقصور على ولادتهم و وفاتهم و مدد أعمارهم ع.]
*(303) و كتاب البرهان في النص على أمير المؤمنين ع تأليف الشيخ أبي الحسن علي بن محمد الشمشاطي(97). [ و كتاب البرهان كتاب متين فيه أخبار غريبة و مؤلفه من مشاهير الفضلاء قال النجاشي علي بن محمد العدوي الشمشاطي كان شيخا بالجزيرة و فاضل أهل زمانه و أديبهم ثم ذكر له تصانيف كثيرة و عد منها هذا الكتاب.]
*(304) و رسالة أبي غالب أحمد بن محمد الزراري(98) رضي الله عنه إلى ولد ولده محمد بن عبد الله بن أحمد. [ و رسالة أبي غالب مشتملة على أحوال زرارة بن أعين و إخوانه و أولادهم و أحفادهم و أسانيدهم و كتبهم و رواياتهم و فيه فوائد جمة و هذا الرجل أعنى أحمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن الملقب بأبي غالب الزراري كان من أفاضل الثقات و المحدثين و كان أستاد الأفاضل الأعلام كالشيخ المفيد و ابن الغضائري و ابن عبدون قدس الله أسرارهم و عد النجاشي و غيره هذه الرسالة من كتبه و سنذكر الرسالة بتمامها في آخر مجلدات هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.]
*(305) و كتاب دلائل الإمامة للشيخ الجليل محمد بن جرير الطبري الإمامي(99) و يسمى بالمسترشد. [ و كتاب دلائل الإمامة من الكتب المعتبرة المشهورة أخذ منه جل من تأخر عنه كالسيد بن طاوس و غيره و وجدنا منه نسخة قديمة مصححة في خزانة كتب مولانا أمير المؤمنين ع و مؤلفه من ثقات رواتنا الإمامية و ليس هو ابن جرير التاريخي المخالف قال النجاشي رحمه الله محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي أبو جعفر جليل من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام ثقة في الحديث له كتاب المسترشد في دلائل الإمامة أخبرنا أحمد بن علي بن نوح عن الحسن بن حمزة الطبري قال حدثنا محمد بن جرير بن رستم بهذا الكتاب و بسائر كتبه و قال الشيخ في الفهرست محمد بن جرير بن رستم الطبري الكبير يكنى أبا جعفر دين فاضل و ليس هو صاحب التاريخ فإنه عامي المذهب و له كتب جمة منها كتاب المسترشد.]
*(306) و كتاب مصباح الأنوار في مناقب إمام الأبرار للشيخ هاشم بن محمد(100) و قد ينسب إلى شيخ الطائفة و هو خطأ و كثيرا ما يروي عن الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي و هو متأخر عن الشيخ بمراتب. [ و كتاب مصباح الأنوار مشتمل على غرر الأخبار و يظهر من الكتاب أن مؤلفه من الأفاضل الكبار و يروي من الأصول المعتبرة من الخاصة و العامة.]
*(307) و كتاب الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم-(308) و كتاب الأربعين عن الأربعين كلاهما للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم(101) الفقيه الشامي. [ و كتاب الدر النظيم كتاب شريف كريم مشتمل على أخبار كثيرة من طرقنا و طرق المخالفين في المناقب و قد ينقل من كتاب مدينة العلم و غيره من الكتب المعتبرة و كان معاصرا للسيد علي بن طاوس رحمه الله و قلما رجعنا إليه لبعض الجهات. و كتاب الأربعين أخذ منه أكثر علماؤنا و اعتمدوا عليه.]
*(309) و كتاب مقتل الحسين صلوات الله عليه المسمى بتسلية المجالس و زينة المجالس للسيد النجيب العالم محمد بن أبي طالب الحسيني الحائري(102). [ و كتاب تسلية المجالس مؤلفه من سادة الأفاضل المتأخرين و هو كتاب كبير مشتمل على أخبار كثيرة أوردنا بعضها في المجلد العاشر.]
*(310) و كتاب صفوة الأخبار لبعض العلماء الأخيار.
*(311) و كتاب رياض الجنان للشيخ فضل الله بن محمود الفارسي(103). [ و كتاب صفوة الأخبار و رياض الجنان مشتملان على أخبار غريبة في المناقب و أخرجنا منهما ما وافق أخبار الكتب المعتبرة.]
*(312) و كتاب غنية النزوع في علم الأصول و الفروع للسيد العالم الكامل أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني(104). [ و كتاب الغنية مؤلفه غني عن الإطراء و هو من الفقهاء الأجلاء و كتبه معتبرة مشهورة لا سيما هذا الكتاب.]
*(313) و كتاب التجريد-(314) و كتاب الفصول-(315) و كتاب قواعد العقائد-(316) و كتاب نقد المحصل و غيرها من مؤلفات أفضل الحكماء المتألهين نصير الملة و الحق و الدين(105) رحمة الله عليه. [ و كتب المحقق الطوسي روح الله روحه القدوسي و مؤلفها أشهر من الشمس في رابعة النهار.]
*(317) و كتاب كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد-(318) و كتاب تبصرة الطالبين في شرح نهج المسترشدين و غيرهما للسيد الجليل عميد الدين عبد المطلب(106). [ و السيد عميد الدين من مشاهير العلماء و أثنى عليه أرباب الإجازات و كتبه معروفة متداولة لكن لم نرجع إليها إلا قليلا.]
*(319) و كتاب كنز العرفان-(320) و كتاب الأدعية الثلاثين و غيرهما من مؤلفات الشيخ المحقق أبي عبد الله المقداد بن عبد الله السيوري(107) مع إجازاته. [ و كذا الشيخ الأجل المقداد بن عبد الله من أجلة الفقهاء و تصانيفه في نهاية الاعتبار و الاشتهار.]
*(321) و كتاب الإيضاح في شرح القواعد و غيره من الرسائل و المسائل للشيخ فخر المحققين ابن العلامة الحلي(108) قدس الله لطيفهما. [ و كذا فخر المحققين أدق الفقهاء المتأخرين و كتبه متداولة معروفة.]
*(322) و كتاب أضواء الدرر الغوالي لإيضاح غصب فدك و العوالي لبعض الأعلام. [ و كتاب الأضواء محتو على فوائد كثيرة لكن لم نرجع إليه كثيرا.]
*(323) و كتاب شرح القواعد-(324) و رسالة قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج-(325) و كتاب أسرار اللاهوت في وجوب لعن الجبت و الطاغوت و سائر الرسائل و المسائل و الإجازات لأفضل المحققين مروج مذهب الأئمة الطاهرين نور الدين علي بن عبد العالي الكركي(109) أجزل الله تشريفه. [ و الشيخ مروج المذهب نور الدين حشره الله مع الأئمة الطاهرين حقوقه على الإيمان و أهله أكثر من أن يشكر على أقله و تصانيفه في نهاية الرزانة و المتانة.]
*(326) و كتاب إحقاق الحق-(327) و كتاب مصائب النواصب-(328) و كتاب الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المحرقة و غيرها من مؤلفات السيد الأجل الشهيد القاضي نور الله التستري(110) رفع الله درجته. [ و السيد الرشيد الشهيد التستري حشره الله مع الشهداء الأولين بذل الجهد في نصرة الدين المبين و دفع شبه المخالفين و كتبه معروفة لكن أخذنا أخبارها من مأخذها.]
*(329) و كتاب الرجال و غيره من مؤلفات الشيخ الفقيه تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي(111) رحمه الله. [ و الشيخ ابن داود في غاية الشهرة بين المتأخرين و بالغوا في مدحه في الإجازات و قل رجوعنا إلى كتبه.]
*(330) و كتاب الرجال للشيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري(112) كذا ذكره الشهيد الثاني رحمه الله و يظهر من رجال السيد ابن طاوس قدس سره على ما نقل عنه شيخنا الأجل مولانا عبد الله التستري أن صاحب الرجال هو أحمد بن الحسين بن عبيد الله(113) و لعله أقوى. [ و كذا رجال ابن الغضائري و هو إن كان الحسين فهو من أجلة الثقات و إن كان أحمد كما هو الظاهر فلا أعتمد عليه كثيرا و على أي حال فالاعتماد على هذا الكتاب يوجب رد أكثر أخبار الكتب المشهورة.]
*(331) و كتاب الملحمة المنسوب إلى الصادق صلوات الله عليه.
*(332) و كتاب الملحمة المنسوب إلى دانيال عليه السّلام. [ و كتابا الملحمة مشهوران لكن لا أعتمد عليهما كثيرا.]
*(333) و كتاب الأنوار في مولد النبي ص-(334) و كتاب مقتل أمير المؤمنين ع-(335) و كتاب وفاة فاطمة ع الثلاثة كلها للشيخ الجليل أبي الحسن البكري(114) أستاد الشهيد الثاني رحمة الله عليهما. [ و كتاب الأنوار قد أثنى بعض أصحاب الشهيد الثاني على مؤلفه و عدة من مشايخه. و مضامين أخباره موافقة للأخبار المعتبرة المنقولة بالأسانيد الصحيحة و كان مشهورا بين علمائنا يتلونه في شهر ربيع الأول في المجالس و المجامع إلى يوم المولد الشريف و كذا الكتابان الآخران معتبران أوردنا بعض أخبارهما في الكتاب.]
*(336) و كتاب بلاغات النساء لأبي الفضل أحمد بن أبي طاهر(115). [ و كتاب أحمد بن أبي طاهر مشتمل على خطبة فاطمة صلوات الله عليها و خطب نساء أهل البيت ع في كربلاء و مؤلفه معتبر بين الفريقين.]
*(337) و كتاب منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال المشتهر بالكبير و الوسيط و الصغير-(338) و كتاب تفسير آيات الأحكام كلها للسيد الأجل الأفضل ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الأسترآبادي(116). [ و السيد الأمجد ميرزا محمد قدس الله روحه من النجباء الأفاضل و الأتقياء الأماثل و جاور بيت الله الحرام إلى أن مضى إلى رحمة الله و كتبه في غاية المتانة و السداد]
*(339) و كتاب الديوان المنسوب إلى مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه. [ و كتاب الديوان انتسابه إليه صلوات الله عليه مشهور و كثير من الأشعار المذكورة فيها مروية في سائر الكتب و يشكل الحكم بصحة جميعها و يستفاد من معالم ابن شهرآشوب أنه تأليف علي بن أحمد الأديب النيسابوري من علمائنا و النجاشي عد من كتب عبد العزيز بن يحيى الجلودي كتاب شعر علي ع.]
*(340) و كتاب شهاب الأخبار من كلمات النبي و حكمه ص و سنشير إلى مؤلفهما. [ و كتاب الشهاب و إن كان من مؤلفات المخالفين لكن أكثر فقراتها مذكورة في الكتب و الأخبار المروية من طرقنا و لذا اعتمد عليه علماؤنا و تصدوا لشرحه و قال الشيخ منتجب الدين السيد فخر الدين شميلة بن محمد بن أبي هاشم الحسيني(117) عالم صالح روى لنا كتاب الشهاب للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي(118) عنه.]
*(341) و كتاب شرح شهاب الأخبار-(342) و كتاب التفسير الكبير كلاهما للمحقق النحرير الشيخ أبي الفتوح الرازي(119). [ و الشيخ أبو الفتوح في الفضل مشهور و كتبه معروفة مألوفة.]
*(343) و كتاب الأنوار البدرية في رد شبه القدرية للفاضل المهلبي(120). [ و كتاب الأنوار البدرية مشتمل على بعض الفوائد الجلية.]
*(344) و كتاب تاريخ بلدة قم للشيخ الجليل حسن بن محمد بن الحسن القمي(121) رحمه الله. [ و تاريخ بلدة قم كتاب معتبر لكن لم يتيسر لنا أصل الكتاب و إنما وصل إلينا ترجمته و قد أخرجنا بعض أخباره في كتاب السماء و العالم.]
*(345) و أجوبة مسائل عبد الله بن سلام-(346) و كتاب طب النبي ص للشيخ أبي العباس المستغفري(122). [ و أجوبة سؤالات ابن سلام أوردناها في محالها. و كتاب طب النبي ص و إن كان أكثر أخباره من طرق المخالفين لكنه مشهور متداول بين علمائنا قال نصير الملة و الدين الطوسي في كتاب آداب المتعلمين و لا بد من أن يتعلم شيئا من الطب و يتبرك بالآثار الواردة في الطب الذي جمعه الشيخ الإمام أبو العباس المستغفري في كتابه المسمى بطب النبي ص.]
*(347) و كتاب شرح الإرشاد-(348) و كتاب تفسير آيات الأحكام-(349) و حاشية شرح إلهيات التجريد و غيرها لأفضل العلماء المتورعين مولانا أحمد بن محمد الأردبيلي(123) قدس الله لطيفه. [ و المحقق الأردبيلي في الورع و التقوى و الزهد و الفضل بلغ الغاية القصوى و لم أسمع بمثله في المتقدمين و المتأخرين جمع الله بينه و بين الأئمة الطاهرين و كتبه في غاية التدقيق و التحقيق.]
*(350) و كتاب العين للشيخ النبيل الخليل بن أحمد النحوي(124).
*(351) و كتاب المحيط في اللغة للصاحب بن عباد(125). [ و الخليل و الصاحب كانا من الإمامية و هما علمان في اللغة و العروض و العربية و الصاحب هو الذي صدر الصدوق عيون أخبار الرضا ع باسمه و أهداه إليه.]
*(352) و كتاب شواهد التنزيل للحاكم أبي القاسم عبد الله بن عبد الله الحسكاني(126) ذكره ابن شهرآشوب في المعالم و نسب إليه هذا الكتاب و وصفه بالحسن. [ و الشواهد كتاب جيد مشتمل على بيان نزول الآيات في أهل البيت ع و كثيرا ما يذكر عنه الطبرسي و غيره من الأعلام.]
*(353) و كتاب مقصد الراغب الطالب في فضائل علي بن أبي طالب للشيخ الحسين بن محمد بن الحسن(127) و زمانه قريب من عصر الصدوق و يروي كثيرا من الأخبار عن إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن هاشم. [ و المقصد مشتمل على أخبار غريبة و أحكام نادرة نذكر منها تأييدا و تأكيدا.]
*(354) و كتاب عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب. [ و العمدة أشهر الكتب و أوثقها في النسب.]
*(355) و كتاب زيد النرسي(128). -(356) و كتاب زيد الزراد(129). [ و النرسي من أصحاب الأصول روى عن الصادق و الكاظم ع و ذكر النجاشي سنده إلى ابن أبي عمير عنه و الشيخ في التهذيب و غيره يروي من كتابه و روى الكليني أيضا من كتابه في مواضع منها في باب التقبيل عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عنه و منها في كتاب الصوم بسند آخر عن ابن أبي عمير عنه. و كذا كتاب زيد الزراد أخذ عنه أولو العلم و الرشاد و ذكر النجاشي أيضا سنده إلى ابن أبي عمير عنه و قال الشيخ في الفهرست و الرجال لهما أصلان لم يروهما ابن بابويه و ابن الوليد و كان ابن الوليد يقول هما موضوعان و قال ابن الغضائري غلط أبو جعفر في هذا القول فإني رأيت كتبهما مسموعة من محمد بن أبي عمير انتهى و أقول و إن لم يوثقهما أرباب الرجال لكن أخذ أكابر المحدثين من كتابهما و اعتمادهم عليهما حتى الصدوق في معاني الأخبار و غيره و رواية ابن أبي عمير عنهما و عد الشيخ كتابهما من الأصول لعلها تكفي لجواز الاعتماد عليهما مع أنا أخذناهما من نسخة قديمة مصححه بخط الشيخ منصور بن الحسن الآبي و هو نقله من خط الشيخ الجليل محمد بن الحسن القمي و كان تاريخ كتابتها سنة أربع و سبعين و ثلاثمائة و ذكر أنه أخذهما و سائر الأصول المذكورة بعد ذلك من خط الشيخ الأجل هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله و ذكر في أول كتاب النرسي سنده هكذا حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري أيده الله قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا جعفر بن عبد الله العلوي أبو عبد الله المحمدي قال حدثنا محمد بن أبي عمير عن زيد النرسي و ذكر في أول كتاب الزراد سنده هكذا حدثنا أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام عن حميد بن زياد بن حماد عن أبي العباس عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن محمد بن أبي عمير عن زيد الزراد و هذان السندان غير ما ذكره النجاشي.]
*(357) و كتاب أبي سعيد عباد العصفري(130). [ و كتاب العصفري أيضا أخذناه من النسخة المتقدمة و ذكر السند في أوله هكذا أخبرنا التلعكبري عن محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن خاقان النهدي عن أبي سمينة عن أبي سعيد العصفري عباد و ذكر الشيخ و النجاشي رحمهما الله كتابه و ذكرا سندهما إليه لكنهما لم يوثقاه و لعل أخباره تصلح للتأييد.]
*(358) و كتاب عاصم بن حميد الحناط(131). [ و كتاب عاصم مؤلفه في الثقة و الجلالة معروف. و ذكر الشيخ و النجاشي أسانيد إلى كتابه و في النسخة المتقدمة سنده هكذا حدثني أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسين بن أيوب القمي أيده الله قال حدثني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام بن سهيل الكاتب عن حميد بن زياد بن هوارا في سنة تسع و ثلاث مائة عن عبد الله بن أحمد بن نهيك عن مساور و سلمة عن عاصم بن حميد الحناط قال قال التلعكبري و حدثني أيضا بهذا الكتاب أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم العلوي الموسوي بمصر عن ابن نهيك.]
*(359) و كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي(132). [ و كتاب ابن الحضرمي ذكر الشيخ في الفهرست طريقه إليه و في النسخة المتقدمة ذكر سنده هكذا أخبرنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري أيده الله عن محمد بن همام عن حميد بن زياد الدهقان عن أبي جعفر أحمد بن زيد بن جعفر الأسدي البزاز عن محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي و الشيخ أيضا روى عن جماعة عن التلعكبري إلى آخر السند المتقدم إلا أن فيه عن محمد بن أمية بن القاسم و الظاهر أن ما هنا أصوب و أكثر أخباره تنتهي إلى جابر الجعفي.]
*(360) و كتاب محمد بن المثنى بن القاسم(133). [ و كتاب محمد بن المثنى بن القاسم الحضرمي وثق النجاشي مؤلفه و ذكر طريقه إليه و في النسخة القديمة المتقدمة أورد سنده هكذا حدثنا الشيخ هارون بن موسى التلعكبري عن محمد بن همام عن حميد بن زياد عن أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي البزاز عن محمد بن المثنى.]
*(361) و كتاب عبد الملك بن حكيم(134). [ و كتاب عبد الملك بن حكيم وثق النجاشي المؤلف و ذكر هو و الشيخ طريقهما إليه و في النسخة القديمة طريقه هكذا أخبرنا التلعكبري عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن جعفر بن محمد بن حكيم عن عمه عبد الملك.]
*(362) و كتاب مثنى بن الوليد الحناط(135). [ و كتاب المثنى ذكر الشيخ و النجاشي طريقهما إليه و روى الكشي عن علي بن الحسن مدحه و في النسخة المتقدمة سنده هكذا التلعكبري عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن العباس بن عامر عن مثنى بن الوليد الحناط.]
*(363) و كتاب خلاد السدي(136). [ و كتاب خلاد ذكر النجاشي و الشيخ سندهما إليه و في النسخة القديمة هكذا التلعكبري عن ابن عقدة عن يحيى بن زكريا بن شيبان عن محمد بن أبي عمير عن خلاد السندي و في بعض نسخ السدي بغير نون البزاز الكوفي.]
*(364) و كتاب حسين بن عثمان(137). [ و كتاب الحسين بن عثمان النجاشي ذكر إليه سندا و وثقه الكشي و غيره و السند فيما عندنا من النسخة القديمة عن التلعكبري عن ابن عقدة عن جعفر بن عبد الله المحمدي عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان بن شريك.]
*(365) و كتاب عبيد الله بن يحيى الكاهلي(138). [ و كتاب الكاهلي مؤلفه ممدوح و الشيخ و النجاشي أسندا عنه و السند في القديمة عن التلعكبري عن ابن عقدة عن محمد بن أحمد بن الحسن بن الحكم القطواني عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن عبد الله بن يحيى.]
*(366) و كتاب سلام بن أبي عمرة(139). [ و كتاب سلام بن عمرة الخراساني وثقه النجاشي و أسند إلى الكتاب و فيما عندنا التلعكبري عن ابن عقدة عن القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم عن عبد الله بن جميلة عن سلام.]
*(367) و كتاب النوادر لعلي بن أسباط(140). [ و كتاب النوادر مؤلفه ثقة فطحي و النجاشي و الشيخ أسندا عنه و السند فيما عندنا عن التلعكبري عن ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضال عن ابن أسباط.]
*(368) و كتاب النبذة للشيخ ابن الحداد(141). [ و كتاب النبذة مؤلفه لا نعلم حاله.]
*(369) و كتاب الشيخ الأجل جعفر بن محمد الدوريستي(142). [ و الدوريستي من تلامذة المفيد و المرتضى و وثقه ابن داود و العلامة و الشيخ منتجب الدين و غيرهم.]
*(370) و كتاب الكر و الفر للشيخ أبي سهل البغدادي(143). [ و كتاب الكر و الفر مشهور و مشتمل على أجوبة شريفة.]
*(371) و كتاب الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ع تأليف الشيخ الجليل الحافظ أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري(144) جد الشيخ أبو الفتوح المفسر. [ و كتاب الأربعين من الكتب المعروفة.]
*(372) و كتاب تحقيق الفرقة الناجية-(373) و رسالة الرضاع و غيرهما للشيخ الجليل إبراهيم القطيفي(145). [ و الشيخ إبراهيم القطيفي رحمه الله كان في غاية الفضل و كان معاصرا للشيخ نور الدين المروج و كانت بينهما مناظرات و مباحثات كثيرة.]
* فهذه الكتب هي التي عليها مدار النقل و إن كان من بعضها نادرا و إن أخرجنا من غيرها فنصرح في الكتاب عند إيراد الخبر. [ ثم اعلم أنا سنذكر بعض أخبار الكتب المتقدمة التي لم نأخذ منها كثيرا لبعض الجهات مع ما سيتجدد من الكتب في كتاب مفرد سميناه بمستدرك البحار إن شاء الله الكريم الغفار إذ الإلحاق في هذا الكتاب يصير سببا لتغيير كثير من النسخ المتفرقة في البلاد و الله الموفق للخير و الرشد و السداد]

(357)- أبي سعيد عباد العصفري
(36)- أجوبة المسائل الحائرية
(53)- أجوبة المسائل السروية
(110)- أجوبة المسائل المختلفة
(345)- أجوبة مسائل عبد الله بن سلام
(326)- إحقاق الحق
(246)- أدعية السر
(179)- إرشاد القلوب
(248)- إزاحة العلة في معرفة القبلة
(128)- أسباب النزول له أيضا.
(258)- أسرار الصلاة
(325)- أسرار اللاهوت في وجوب لعن الجبت و الطاغوت
(171)- إصباح الشيعة بمصباح الشريعة
(18)- أصل آخر منه أو من غيره من القدماء المعاصرين له
(186)- أصل من أصول حسين بن سعيد
(322)- أضواء الدرر الغوالي لإيضاح غصب فدك و العوالي
(180)- أعلام الدين في صفات المؤمنين
(65)- إعلام الورى بأعلام الهدى
(138)- إقبال الأعمال
(3)- إكمال الدين و إتمام النعمة في الغيبة
(130)- أمان الأخطار
(196)- أنوار المضيئة
(215)- إيضاح الاشتباه
(223)- إيضاح مخالفة أهل السنة للكتاب و السنة
(229)- إيمان أبي طالب ع للفخار
(47)- إيمان أبي طالب؛ و رسائل:
(148)- الإجازات
(71)- الإحتجاج
(55)- الإحدى و الخمسين، و غيرها
(273)- الأخبار المسلسلة
(40)- الإختصاص
(292)- الإختيار لابن باقي
(320)- الأدعية الثلاثين
(95)- الأربعين
(287)- الأربعين
(308)- الأربعين عن الأربعين
(240)- الأربعين عن الأربعين عن الأربعين
(371)- الأربعين عن الأربعين في فضائل أمير المؤمنين ع
(37)- الإرشاد
(97)- الإستدراك
(271)- الإستغاثة في بدع الثلاثة
(238)- الإستنصار في النص على الأئمة الأطهار
(269)- الأصول
(274)- الأعمال المانعة من الجنة
(33)- الإقتصاد
(89)- الألفية
(221)- الألفين
(84)- الألفين للبرسي
(6)- الأمالي و المجالس
(17)- الإمامة و التبصرة من الحيرة
(104)- الإنتصار
(201)- الأنوار
(343)- الأنوار البدرية في رد شبه القدرية
(333)- الأنوار في مولد النبي ص
(164)- الإهليلجة
(34)- الإيجاز في الفرائض
(321)- الإيضاح
(303)- البرهان في النص على أمير المؤمنين ع
(175)- البصائرلسعد بن عبد الله
(193)- البلد الأمين
(88)- البيان
(313)- التجريد
(219)- التحرير
(204)- التحصين
(147)- التحصين في أسرار ما زاد على كتاب اليقين
(237)- التعجب في الإمامة من أغلاط العامة
(342)- التفسير الكبير لأبي الفتوح
(200)- التمحيص
(4)- التوحيد
(35)- الجمل
(205)- الجنة الواقية
(285)- الحبل المتين
(121)- الخرائج و الجرائح
(5)- الخصال
(25)- الخلاف
(198)- الدر النضيد في مغازي الإمام الشهيد
(307)- الدر النظيم في مناقب الأئمة اللهاميم
(264)- الدراية و شرحها
(98)- الدرة الباهرة
(99)- الدرر و الغرر
(86)- الدروس
(134)- الدروع الواقية
(125)- الدعوات
(339)- الديوان
(105)- الذريعة
(85)- الذكرى
(29)- الرجال
(152)- الرجال
(330)- الرجال للغضائري
(329)- الرجاللابن داود
(177)- الرجعة
(224)- الرسالة السعدية
(41)- الرسالة الكافية في إبطال توبة الخاطئة
(162)- الروضة
(253)- الروضة البهية
(187)- الزهد
(231)- الزيارات لابن المشهدي المزار الكبير
(178)- السرائر
(197)- السلطان المفرج عن أهل الإيمان
(101)- الشافي
(266)- الشرائع
(369)- الشيخ الأجل جعفر بن محمد الدوريستي
(172)- الصراط المستقيم
(249)- الصفين
(328)- الصوارم المهرقة في دفع الصواعق المحرقة
(133)- الطرائف
(146)- الطرف
(32)- العدة في أصول الفقه
(226)- العدد القوية لدفع المخاوف اليومية
(275)- العروس
(54)- العكبرية
(61)- العلل
(78)- العمدة
(350)- العين
(190)- العيون و المحاسن
(44)- العيون و المحاسن المشتهر بالفصول
(250)- الغارات
(276)- الغايات
(22)- الغيبة
(161)- الغيبة
(314)- الفصول
(247)- الفضائل
(28)- الفهرست
(239)- الفهرست
(184)- الفهرست للنجاشي
(291)- الفوائد المدنية
(290)- الفوائد المكية
(87)- القواعد
(220)- القواعد
(294)- الكافي في الفقه
(296)- الكامل
(182)- الكتاب العتيق الغروي
(370)- الكر و الفر
(289)- الكشكول
(126)- اللباب
(143)- اللهوف على أهل الطفوف
(94)- اللوامع
(188)- المؤمن
(26)- المبسوط
(49)- المتعة
(114)- المجازات النبوية
(38)- المجالس
(21)- المجالس الشهير بالأمالي
(57)- المجالس الشهير بالأمالي
(145)- المجتنى
(59)- المحاسن و الآداب
(176)- المحتضر
(351)- المحيط في اللغة
(211)- المختلف
(298)- المراسم العلية
(46)- المزار
(92)- المزار
(120)- المسائل
(79)- المستدرك
(24)- المصباح الصغير
(23)- المصباح الكبير
(265)- المعتبر
(45)- المقالات
(168)- المقالات و الفرق سعد بن عبد الله
(16)- المقنع
(106)- المقنع في الغيبة
(43)- المقنعة
(331)- الملحمة المنسوب إلى الصادق صلوات الله عليه.
(332)- الملحمة المنسوب إلى دانيال عليه السّلام.
(72)- المناقب
(80)- المناقب لابن بطريق
(242)- المناقب لابن شاذان
(300)- المناقب و المثالب
(203)- المهذب
(295)- المهذب
(267)- النافع
(368)- النبذة للشيخ ابن الحداد
(15)- النصوص
(39)- النصوص
(232)- النصوص
(90)- النفلية
(27)- النهاية
(245)- النوادر
(367)- النوادر لعلي بن أسباط
(9)- الهداية
(301)- الهداية في تاريخ الأئمة و معجزاتهم ع للحضيني
(279)- الوسيلة
(243)- الوصية
(185)- بشارة المصطفى
(20)- بصائر الدرجات
(336)- بلاغات النساء
(153)- بناء المقالة الفاطمية في نقض الرسالة العثمانية
(74)- بيان التنزيل
(156)- تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة
(302)- تاريخ الأئمة لابن الخشاب
(344)- تاريخ بلدة قم
(318)- تبصرة الطالبين في شرح نهج المسترشدين
(77)- تحف العقول عن آل الرسول
(241)- تحفة الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار
(372)- تحقيق الفرقة الناجية
(210)- تذكرة الفقهاء
(51)- تزويج أمير المؤمنين ع بنته من عمر
(338)- تفسير آيات الأحكام
(348)- تفسير آيات الأحكام
(30)- تفسير التبيان
(115)- تفسير القرآن
(60)- تفسير القمي
(68)- تفسير جامع الجوامع
(272)- تفسير للفرات
(67)- تفسير مجمع البيان
(63)- تفسيرالإمام ع
(62)- تفسيرالعياشي
(166)- تفسيرالنعماني
(293)- تقريب المعارف في الكلام
(31)- تلخيص الشافي
(222)- تلخيص المرام
(263)- تمهيد القواعد
(82)- تنبيه الخاطر
(100)- تنزيه الأنبياء
(7)- ثواب الأعمال و عقاب الأعمال
(160)- جامع الأخبار
(278)- جامع الشرائع
(359)- جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي
(137)- جمال الأسبوع
(103)- جمل العلم و العمل
(192)- جنة الأمان الواقية المشتهر بالمصباح
(297)- جواهر
(349)- حاشية شرح إلهيات التجريد
(364)- حسين بن عثمان
(113)- خصائص الأئمة
(363)- خلاد السدي
(225)- خلاصة الرجال
(299)- دعائم الإسلام
(305)- دلائل الإمامة
(48)- ذبائح أهل الكتاب
(129)- ربيع الشيعة
(304)- رسالة أبي غالب
(260)- رسالة أعمال يوم الجمعة
(236)- رسالة إلى ولده
(93)- رسالة الإجازات
(282)- رسالة الإجازات
(66)- رسالة الآداب الدينية
(173)- رسالة الباب المفتوح إلى ما قيل في النفس و الروح
(373)- رسالة الرضاع
(10)- رسالة العقائد
(262)- رسالة الغيبة
(108)- رسالة المحكم و المتشابه
(107)- رسالة تفضيل الأنبياء على الملائكة ع
(96)- رسالة في تفسير الباقيات الصالحات
(235)- رسالة في تفضيل أمير المؤمنين ع
(324)- رسالة قاطعة اللجاج في تحقيق حل الخراج
(75)- رسالة متشابه القرآن
(149)- رسالة محاسبة النفس
(42)- رسالة مسار الشيعة في مختصر التواريخ الشرعية
(259)- رسالة وجوب صلاة الجمعة
(64)- روضة الواعظين و تبصرة المتعظين
(311)- رياض الجنان
(155)- زهرة الرياض و نزهة المرتاض
(150)- زوائد الفوائد
(356)- زيد الزراد
(355)- زيد النرسي
(199)- سرور أهل الإيمان
(131)- سعد السعود
(366)- سلام بن أبي عمرة
(169)- سليم بن قيس الهلالي
(50)- سهو النبي و نومه ص عن الصلاة
(347)- شرح الإرشاد
(254)- شرح الألفية
(213)- شرح التجريد
(228)- شرح الثأر المشتمل على أحوال المختار
(323)- شرح القواعد
(284)- شرح النافع
(255)- شرح النفلية
(214)- شرح الياقوت
(341)- شرح شهاب الأخبار
(56)- شرح عقائد الصدوق
(102)- شرح قصيدة السيد الحميري
(127)- شرح نهج البلاغة
(270)- شرح نهج البلاغة
(340)- شهاب الأخبار
(352)- شواهد التنزيل
(117)- صحيفة الرضاع
(11)- صفات الشيعة
(310)- صفوة الأخبار
(194)- صفوة الصفات في شرح دعاء السمات
(124)- ضوء الشهاب
(116)- طب الأئمة عليهم السّلام
(118)- طب الرّضا ع
(346)- طب النبي ص
(358)- عاصم بن حميد الحناط
(361)- عبد الملك بن حكيم
(365)- عبيد الله بن يحيى الكاهلي
(202)- عدة الداعي
(2)- علل الشرائع و الأحكام
(354)- عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب
(154)- عين العبرة في غبن العترة
(1)- عيون أخبار الرضا ع
(111)- عيون المعجزات
(256)- غاية المراد
(181)- غرر الأخبار و درر الآثار
(191)- غرر الحكم و درر الكلم
(230)- غرر الدرر
(312)- غنية النزوع
(158)- غوالي اللآلي
(144)- غياثسلطان الورى
(135)- فتح الأبواب في الاستخارة
(136)- فرج المهموم بمعرفة منهج الحلال و الحرام من علم النجوم
(151)- فرحة الغري
(14)- فضائل الأشهر الثلاثة
(12)- فضائل الشيعة
(119)- فقه الرّضا ع
(123)- فقه القرآن
(139)- فلاح السائل
(170)- قبس المصباح
(19)- قرب الإسناد
(122)- قصص الأنبياء
(195)- قضاء حقوق المؤمنين
(315)- قواعد العقائد
(58)- كامل الزيارة
(189)- كتاب النوادر
(163)- كتابا التوحيد
(183)- كتابا معرفة الرجال للكشي
(207)- كشف الحق و نهج الصدق
(76)- كشف الغمة
(142)- كشف المحجة لثمرة المهجة
(208)- كشف اليقين في الإمامة و قد نعبر عنه بكتاب اليقين
(132)- كشف اليقين في تسمية مولانا أمير المؤمنين ع
(81)- كفاية الأثر
(319)- كنز العرفان
(234)- كنز الفوائد
(317)- كنز الفوائد في حل مشكلات القواعد
(157)- كنز جامع الفوائد
(362)- مثنى بن الوليد الحناط
(227)- مثير الأحزان
(360)- محمد بن المثنى بن القاسم
(283)- مدارك الأحكام
(244)- مروج الذهب
(252)- مسالك الأفهام
(261)- مسكن الفؤاد
(83)- مشارق الأنوار
(286)- مشرق الشمسين
(70)- مشكاة الأنوار
(327)- مصائب النواصب
(13)- مصادقة الإخوان
(306)- مصباح الأنوار
(141)- مصباح الزائر
(165)- مصباح الشريعة
(281)- معالم الدين
(73)- معالم العلماء
(8)- معاني الأخبار
(233)- معدن الجواهر
(288)- مفتاح الفلاح
(251)- مقتضب الأثر في الأئمة الاثني عشر عليهم السّلام لابن عياش
(334)- مقتل أمير المؤمنين ع
(309)- مقتل الحسين ع للحسيني الحائري
(353)- مقصد الراغب الطالب في فضائل علي بن أبي طالب
(69)- مكارم الأخلاق
(174)- منتخب البصائر
(280)- منتقى الجُمان
(209)- منتهى المطلب
(109)- منقذ البشر من أسرار القضاء و القدر
(206)- منهاج الصلاح في الدعوات و أعمال السنة
(212)- منهاج الكرامة
(337)- منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال المشتهر بالكبير و الوسيط و الصغير
(257)- منية المريد
(140)- مهج الدعوات
(167)- ناسخ القرآن سعد بن عبد الله
(159)- نثر اللآلي
(277)- نزهة الناظر في الجمع بين الأشباه و النظائر
(316)- نقد المحصل
(91)- نكت الإرشاد
(268)- نكت النهاية
(216)- نهاية الأصول
(218)- نهاية الفقه
(217)- نهاية الكلام
(112)- نهج البلاغة
(52)- وجوب المسح
(335)- وفاة فاطمة ع

2- المعصوم

معصوم یعنی نگه داشته شده ، امّا از ناحیه نگهدارنده دو نوع اسناد که تفاوت جوهری با هم دارند متصور است یکی اسناد دادن به دقت و محافظه کاری و هر نوع کاری که منسوب به خود شخص است حتی مثل توکل و دعا و التجاء او به خداوند ، و دیگری اسناد دادن مستقیم به خدا به معنای اینکه اقدام از ناحیه خداست در حفظ شخص مثل وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصينَ (24) و واضح است که مخلص در آیه اسم مفعول است و چقدر زیبا در کنار آن لِنَصْرِفَ قرار گرفته که اسناد به خود می دهند نه یوسف (ع)، و بعد از دقت و فهم این مقدمه اکنون به این روایت از صحیح بخاری توجه کنید:

صحيح البخاري ج6/ص2632

42 باب بطانة الإمام وأهل مشورته البطانة الدخلاء

6773 حدثنا أصبغ أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالى وقال سليمان عن يحيى أخبرني بن شهاب بهذا وعن بن أبي عتيق وموسى عن بن شهاب مثله وقال شعيب عن الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد قوله وقال الأوزاعي ومعاوية بن سلام حدثني الزهري حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي  صلى الله عليه وسلم  وقال بن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله وقال عبيد الله بن أبي جعفر حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب قال سمعت النبي  صلى الله عليه وسلم

صحيح البخاري ج6/ص2438

7 باب المعصوم من عصم الله

6237 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني أبو سلمة عن أبي سعيد الخدري عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال ما استخلف خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله

برای واضح شدن مقصود این چند عبارت را مقایسه کنید:

والمعصوم من عصم الله

والمعصوم من توکّل علی الله

والمعصوم من حافظ علی التقوی

والمعصوم من عرف البطانتین

والمعصوم من تحرّز عن أقاربه و المشتبهات

و.......

و آنچه در روایت اول جالب است اقتران و یکی کردن تمام پیامبران و خلفاء ایشان در حکم است.

3- استرعاهم

خلیفه بعد از هر پیامبر را خدا تعیین می کند:

استرعاء باب استفعال است یعنی کسی شخصی را راعی و محافظ و رئیس و سائس قرار دهد بر دیگری:

لسان العرب، ج‏14، ص: 327

و كلّ مَنْ وَلِيَ أَمرَ قومٍ فهو راعِيهم و هُم رَعِيَّته، فعيلة بمعنى مفعول. و قد اسْتَرْعَاهُ إيَّاهم: اسْتَحْفَظه، و اسْتَرْعَيْته الشي‏ءَ فرَعَاه. و في المثل: مَن اسْتَرْعَى الذئْبَ فقد ظَلَمَ أَي مَنِ ائتَمَنَ خائناً فقد وضع الأَمانة في غيرِ موْضِعِها.

العين، ج‏2، ص: 240

و الراعي يرعاها رعاية إذا ساسها و سرحها. و كل من ولي من قوم أمرا فهو راعيهم‏ .... و استرعيته: وليته أمرا يرعاه‏

اکنون این روایت از صحیح بخاری را ملاحظه فرمایید:

صحيح البخاري ج3/ص1273

3268 حدثني محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فرات القزاز قال سمعت أبا حازم قال قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول أعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم

صحيح مسلم ج3/ص1471

باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول

1842 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن فرات القزاز عن أبي حازم قال قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي  صلى الله عليه وسلم  قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم

كنز العمال ج6/ص21

14805 - كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم الذي جعل الله لهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم

و در ذیل مفتاحیه اول گذشت که از این روایت به ضمیمه روایت بخاری و مسلم که ریز و درشت جریانات بنی اسرائیل برای شما پیش می آید حتی اگر در سوراخ سوسماری رفته باشند شما هم خواهید رفت چند مطلب استفاده می شود مثل اینکه این خلفاء به منزله انبیاء هستند ، تسوسهم اعم از ریاست ظاهریه است ، خدا آنها را راعی قرار داده پس چاره ای جز وفاء به بیعت آنها ندارید نه اینکه خود شما با آنها بیعت ابتدائی کنید یعنی شما استرعاء کننده نیستید ، و خلافت آنها متصل و پی در پی است که دو جمله دالّ بر این است یکی کلما هلک و دیگری الاول فالاول.

بسمه تعالی

وجوهی در مراد از سلام گفته شده که دلنشین تر از همه این روایت شربفه است:

الكافي    ج‏1    452    باب النهي عن الإشراف على قبر النبي ص .....  ص : 452

39 بَعْضُ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ الرَّقِّيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَا مَعْنَى السَّلَامِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمَّا خَلَقَ نَبِيَّهُ وَ وَصِيَّهُ وَ ابْنَتَهُ وَ ابْنَيْهِ وَ جَمِيعَ الْأَئِمَّةِ وَ خَلَقَ شِيعَتَهُمْ أَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ وَ أَنْ يَصْبِرُوا وَ يُصَابِرُوا وَ يُرَابِطُوا وَ أَنْ يَتَّقُوا اللَّهَ وَ وَعَدَهُمْ أَنْ يُسَلِّمَ لَهُمُ الْأَرْضَ الْمُبَارَكَةَ وَ الْحَرَمَ الْآمِنَ وَ أَنْ يُنَزِّلَ لَهُمُ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ وَ يُظْهِرَ لَهُمُ السَّقْفَ الْمَرْفُوعَ وَ يُرِيحَهُمْ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَ الْأَرْضِ الَّتِي يُبَدِّلُهَا اللَّهُ مِنَ السَّلَامِ وَ يُسَلِّمُ مَا فِيهَا لَهُمْ لا شِيَةَ فِيها قَالَ لَا خُصُومَةَ فِيهَا لِعَدُوِّهِمْ وَ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ فِيهَا مَا يُحِبُّونَ وَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ص عَلَى جَمِيعِ الْأَئِمَّةِ وَ شِيعَتِهِمُ الْمِيثَاقَ بِذَلِكَ وَ إِنَّمَا السَّلَامُ عَلَيْهِ تَذْكِرَةُ نَفْسِ الْمِيثَاقِ وَ تَجْدِيدٌ لَهُ عَلَى اللَّهِ لَعَلَّهُ أَنْ يُعَجِّلَهُ جَلَّ وَ عَزَّ وَ يُعَجِّلَ السَّلَامَ لَكُمْ بِجَمِيعِ مَا فِيهِ‏

اصول كافى-ترجمه مصطفوى    ج‏2    345    40 - .....  ص : 345

39- (1) داود بن كثير رقى گويد: بامام صادق عليه السلام عرضكردم: معنى سلام بر رسول خدا چيست؟ فرمود:

چون خداى تبارك و تعالى (در عالم ارواح) پيغمبرش را و وصى او و دختر و دو پسرش و امامان ديگر و همه شيعيان را خلق فرمود، از آنها پيمان گرفت كه (در بلاها) صبر كنند و (در برابر دشمنان خدا و هواى نفس) پايدارى كنند و (جان خود و اسبان خويش را) در مرزها و سرحدها به بندند و از خدا پروا كنند.

و خدا (در مقابل اين امور) بآنها وعده فرمود كه زمين مبارك (مدينه يا بيت المقدس) و حرم امن (مكه) را تسليمشان كند و بيت المعمور (فرشتگان يا خاندان ائمه) را برايشان بياورد و سقف افراشته (تمام آسمانها و عرش يا بركات آسمان) را بآنها بنماياند و ايشان را از دشمنشان آسوده كند و هم از آفات زمين كه خدا بجهت سلامتى آنها از شرور تبديل فرموده [و زمينى را كه خدا دگرگونش كرده از جمله سلامت است‏] و آنچه را در زمين است براى آنها سالم دارد و لكه‏اى در آن نباشد- يعنى در زمين ناسازگارى با دشمن وجود نداشته باشد- و هر چه را دوست داشته باشند، در زمين براى آنها موجود باشد. و پيغمبر صلى اللَّه عليه و آله از همه امامان و شيعيانشان اين پيمان را گرفت و سلام بر آن حضرت يادآورى اين پيمان و تجديد آنست بر خداوند (تا خدا فرستادن سلام را بر آن حضرت تجديد كند) و تا شايد خداى جل و عز در رسيدن وقت اين پيمان تعجيل كند و سلامت و سازش را با تمام آنچه در پيمان بود، براى شما بشتاب آماده كند.

توضيح‏ - خيرات و بركاتى كه در اين روايت شريف بشيعيان وعده داده شده، نسبت بزمان ظهور حضرت قائم عليه السلام- است- مرآت ص 372-.

بسمه تعالی

                        الإمامةوالسياسة،ج‏1،ص:28  (ترجمه در پایان متن آمده است)

و إن بني هاشم اجتمعت عند بيعة الأنصار إلى علي بن أبي طالب، و معهم الزبير بن العوام رضي الله عنه، و كانت أمه صفية بنت عبد المطلب، و إنما كان يعد نفسه من بني هاشم، و كان علي كرم الله وجهه يقول: ما زال الزبير منا حتى نشأ بنوه، فصرفوه عنا، و اجتمعت بنو أمية على عثمان، و اجتمعت بنو زهرة إلى سعد و عبد الرحمن بن عوف، فكانوا في المسجد الشريف مجتمعين، فلما أقبل عليهم أبو بكر و أبو عبيدة و قد بايع الناس أبا بكر قال لهم عمر: ما لي أراكم مجتمعين حلقا شتى [2]، قوموا فبايعوا أبا بكر، فقد بايعته و بايعه الأنصار، فقام عثمان بن عفان و من معه من بني أمية فبايعوه، و قام سعد و عبد الرحمن بن عوف و من معهما من بني زهرة فبايعوا. و أما علي و العباس بن عبد المطلب و من معهما من بني هاشم فانصرفوا إلى رحالهم و معهم الزبير بن العوام، فذهب إليهم عمر في عصابة [3] فيهم أسيد بن حضير و سلمة بن أسلّم، فقالوا: انطلقوا فبايعوا أبا بكر، فأبوا، فخرج الزبير بن العوام رضي الله عنه بالسيف، فقال عمر رضي الله عنه: عليكم بالرجل فخذوه فوثب عليه سلمة بن أسلّم [4]، فأخذ السيف من يده، فضرب به الجدار، و انطلقوا به فبايع و ذهب بنو هاشم أيضا فبايعوا [5].

إباية علي كرم الله وجهه بيعة أبي بكر رضي الله عنهما

ثم إن عليا كرّم الله وجهه أتي به إلى أبي بكر و هو يقول: أنا عبد الله و أخو رسوله، فقيل له بايع أبا بكر، فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم و أنتم‏

__________________________________________________

[1] أقام بحوران و مات سنة 15 و قيل سنة 14 و قيل سنة 11 و لم يختلفوا أنه وجد ميتا على مغتسله و قد اخضرّ جسده. و قيل إن قبره بالمنيحة قرية من غوطة دمشق و هو مشهور.

[2] في شرح النهج 2/ 266: ما لي أراكم ملتاثين؟

[3] زيد في شرح النهج: إلى بيت فاطمة.

[4] في رواية عمر بن شبة: اعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري و رجل آخر، فندر السيف من يده (أي سقط)، فضرب به عمر الحجر فكسره (الطبري 2/ 202).

[5] و في مروج الذهب 2/ 329 «لم يبايعه أحد من بني هاشم حتى ماتت فاطمة رضي الله عنها» و هو ما رواه ابن الأثير في الكامل نقلا عن الزهري. و الطبري في رواية 3/ 208.

                        الإمامةوالسياسة،ج‏1،ص:29

أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار، و احتججتم عليهم بالقرابة من النبيّ صلّى الله عليه و سلّم، و تأخذونه منا أهل البيت غصبا؟ أ لستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم، فأعطوكم المقادة، و سلموا إليكم الإمارة، و أنا أحتجّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار نحن أولى برسول الله حيا و ميتا فأنصفونا [1] إن كنتم تؤمنون و إلا فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون. فقال له عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع، فقال له عليّ: احلب حلبا لك شطره، و اشدد له اليوم أمره يردده عليك غدا. ثم قال: و الله يا عمر لا أقبل قولك و لا أبايعه. فقال له أبو بكر: فإن لم تبايع فلا أكرهك، فقال أبو عبيدة بن الجراح لعليّ كرّم الله وجهه: يا بن عمّ إنك حديث السنّ و هؤلاء مشيخة قومك، ليس لك مثل تجربتهم، و معرفتهم بالأمور، و لا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك، و أشد احتمالا و اضطلاعا به، فسلّم لأبي بكر هذا الأمر، فإنك إن تعش و يطل [2] بك بقاء، فأنت لهذا الأمر خليق و به حقيق، في فضلك [3] و دينك، و علمك و فهمك، و سابقتك و نسبك و صهرك. فقال عليّ كرّم الله وجهه:

الله الله يا معشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره و قعر بيته، إلى دوركم و قعور بيوتكم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس و حقه، فو الله يا معشر المهاجرين، لنحن أحق الناس به. لأنا أهل البيت، و نحن أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بأمر الرعية، المدافع عنهم الأمور السيئة، القاسم بينهم بالسوية، و الله إنه لفينا، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله، فتزدادوا من الحق بعدا. فقال بشير بن سعد الأنصاري: لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا عليّ قبل بيعتها لأبي بكر، ما اختلف عليك اثنان. قال: و خرج عليّ كرّم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه و سلّم على دابة ليلا في مجالس الأنصار تسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، و لو أن زوجك و ابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما

__________________________________________________

[1] العبارة في شرح النهج: فأنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم، و اعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم، و إلا فبوءوا بالظلم و أنتم تعلمون.

[2] في شرح النهج: و يطل عمرك.

[3] العبارة في شرح النهج: في فضلك و قرابتك و سابقتك و جهادك.

                        الإمامةوالسياسة،ج‏1،ص:30

عدلنا به، فيقول عليّ كرّم الله وجهه: أ فكنت أدع رسول الله صلّى الله عليه و سلّم في بيته لم أدفنه، و أخرج أنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، و لقد صنعوا ما الله حسيبهم و طالبهم.

كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه‏

قال: و إن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث إليهم عمر [1]، فجاء فناداهم و هم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب و قال: و الّذي نفس عمر بيده. لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص، إن فيها فاطمة؟ فقال: و إن، فخرجوا فبايعوا إلا عليا فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج و لا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن، فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها، فقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله صلّى الله عليه و سلّم جنازة بين أيدينا، و قطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا، و لم تردوا لنا حقا. فأتى عمر أبا بكر، فقال له: أ لا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟ فقال أبو بكر لقنفذ و هو مولى له: اذهب فادع لي عليا، قال: فذهب إلى علي فقال له: ما حاجتك؟

فقال: يدعوك خليفة رسول الله، فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله. فرجع فأبلغ الرسالة، قال: فبكى أبو بكر طويلا. فقال عمر الثانية: لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة، فقال أبو بكر رضي الله عنه لقنفذ: عد إليه، فقال له:

خليفة رسول الله [2] يدعوك لتبايع، فجاءه قنفد، فأدى ما أمر به، فرفع علي صوته فقال: سبحان الله؟ لقد ادعى ما لبس له، فرجع قنفد، فأبلغ الرسالة، فبكى أبو بكر طويلا، ثم قام عمر، فمشى معه جماعة، حتى أتوا باب فاطمة، فدقوا الباب، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله، ما ذا لقينا بعدك من ابن الخطاب و ابن أبي قحافة، فلما سمع القوم صوتها و بكاءها، انصرفوا باكين، و كادت قلوبهم تنصدع، و أكبادهم تنفطر، و بقي عمر و معه قوم، فأخرجوا عليا، فمضوا به إلى أبي بكر، فقالوا له: بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا و الله الّذي لا إله إلا هو نضرب عنقك، فقال: إذا تقتلون عبد

__________________________________________________

[1] في رواية أن عمر جاء إلى بيت فاطمة في رجال من الأنصار و نفر قليل من المهاجرين.

[2] في نسخة: أمير المؤمنين.

                        الإمامةوالسياسة،ج‏1،ص:31

الله و أخا رسوله، قال عمر: أما عبد الله فنعم، و أما أخو رسوله فلا، و أبو بكر ساكت لا يتكلم، فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟ فقال: لا أكرهه على شي‏ء ما كانت فاطمة إلى جنبه، فلحق علي بقبر رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يصيح و يبكي، و ينادي: يا بن أم إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني. فقال عمر لأبي بكر، رضي الله عنهما: انطلق بنا إلى فاطمة، فإنا قد أغضبناها، فانطلقا جميعا، فاستأذنا على فاطمة، فلم تأذن لهما، فأتيا عليا فكلماه، فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها، حولت وجهها إلى الحائط، فسلما عليها، فلم ترد عليهما السلام، فتكلم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله! و الله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي، و إنك لأحب إلي من عائشة ابنتي، و لوددت يوم مات أبوك أني مت، و لا أبقى بعده، أ فتراني أعرفك و أعرف فضلك و شرفك و أمنعك حقك و ميراثك من رسول الله، إلا أني سمعت أباك رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يقول: «لا نورث، ما تركنا فهو صدقة»، فقالت: أ رأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلّى الله عليه و سلّم تعرفانه و تفعلان به؟ قالا: نعم. فقالت: نشدتكما الله أ لم تسمعا رسول الله يقول: رضا فاطمة من رضاي، و سخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، و من أرضى فاطمة فقد أرضاني، و من أسخط فاطمة فقد أسخطني؟» قالا: نعم سمعناه من رسول الله صلّى الله عليه و سلّم، قالت: فإنّي أشهد الله و ملائكته أنكما أسخطتماني و ما أرضيتماني، و لئن لقيت النبي لأشكونكما إليه، فقال أبو بكر: أنا عائذ باللَّه تعالى من سخطه و سخطك يا فاطمة، ثم انتحب أبو بكر يبكي، حتى كادت نفسه أن تزهق، و هي تقول: و الله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها، ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس، فقال لهم: يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته، مسرورا بأهله، و تركتموني و ما أنا فيه، لا حاجة لي في بيعتكم، أقيلوني بيعتي. قالوا: يا خليفة رسول الله، إن هذا الأمر لا يستقيم، و أنت أعلمنا بذلك، إنه إن كان هذا لم يقم للَّه دين، فقال: و الله لو لا ذلك و ما أخافه من رخاوة هذه العروة ما بت ليلة و لي في عنق مسلّم بيعة، بعد ما سمعت و رأيت من فاطمة. قال: فلم يبايع علي كرم الله وجهه حتى ماتت فاطمة رضي الله عنهما، و لم تمكث بعد أبيها إلا خمسا و سبعين ليلة [1]. قال: فلما توفيت أرسل‏

__________________________________________________

[1] اختلفوا في وفاتها عليها السّلام و كم عاشت بعد النبي صلّى الله عليه و سلّم، قال الواقدي:

                        الإمامةوالسياسة،ج‏1،ص:32

علي إلى أبي بكر: أن أقبل إلينا [1]، فأقبل أبو بكر حتى دخل على عليّ و عنده بنو هاشم فحمد الله و أثنى عليه، ثم قال: أما بعد يا أبا بكر: فإنه لم يمنعنا أن نبايعك إنكارا لفضيلتك، و لا نفاسة عليك [2]، و لكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا، فاستبددت علينا، ثم ذكر علي قرابته من رسول الله صلّى الله عليه و سلّم، فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر. فقال أبو بكر رضي الله عنه:

لقرابة رسول الله أحب إليّ [3] من قرابتي، و إني و الله لا أدع أمرا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته إن شاء الله تعالى. فقال علي: موعدك غدا [4] في المسجد الجامع للبيعة إن شاء الله. ثم خرج فأتى المغيرة بن شعبة، فقال: الرأي يا أبا بكر أن تلقوا العباس، فتجعلوا له في هذه الإمرة نصيبا، يكون له و لعقبه، و تكون لكما الحجة على عليّ و بني هاشم، إذا كان العباس معكم.

قال: فانطلق أبو بكر و عمر و أبو عبيدة و المغيرة حتى دخلوا على العباس‏

                        امامت‏وسياست/ترجمه،ص:26

فرزندان هاشم هنگام بيعت انصار، گرد على بن ابى طالب بودند. زبير بن عوّام نيز با آنان‏

                        امامت‏وسياست/ترجمه،ص:27

بود، چون مادر زبير، صفيه دختر عبد المطلب بود، وى نيز از اين روى خود را از فرزندان هاشم به شمار مى‏آورد. على همواره مى‏گفت: زبير با ما بود تا اين كه پسرانش بزرگ شدند.

آنان وى را از ما دور كردند.

بنى اميه در گرد عثمان بودند، بنى زهره بر گرد سعد و عبد الرحمن بن عوف. آنان همگى در مسجد بزرگ گرد آمده بودند، هنگامى كه ابو بكر و ابو عبيده به طرف آنان آمدند، و مردم با ابو بكر بيعت كرده بودند، عمر به آنانى كه در مسجد گرد آمده بودند گفت: چه شده است كه شما در دسته‏هاى پراكنده گرد آمده‏ايد؟ برخيزيد و با ابو بكر بيعت كنيد، من با او بيعت كرده‏ام.

پس از سخنان عمر، عثمان بن عفان و كسانى كه از بنى اميه بودند با ابو بكر بيعت كردند همچنين سعد و عبد الرحمن و آنانى كه با اين دو همعقيده بودند.

على و عباس و خاندان بنى هاشم و زبير از بيعت خوددارى كردند و به خانه‏هاى خود رفتند.

عمر با گروهى از جمله اسيد بن حضير و سلمة بن اسلم به سوى آنان رفتند و به آنان گفتند: بياييد و با ابو بكر بيعت كنيد، ولى همگى آنان از اين كار خوددارى كردند.

زبير بن عوّام با شمشير بيرون آمد. عمر فرمان داد تا زبير را گرفتند. سلمة بن اسلم به سوى زبير رفت و شمشير او را گرفت و به ديوار زد، پس از اين واقعه زبير بيعت كرد و پس از مدتى بنى هاشم نيز با ابو بكر بيعت كردند.

خود دارى على از بيعت با ابو بكر

على را نزد ابو بكر آوردند و على مى‏گفت: من بنده خدايم و برادر رسول خدا (ص).

به على گفتند: با ابو بكر بيعت كن. على گفت: من از شما بدين كار سزاوارترم، با شما بيعت نمى‏كنم و شما بايد با من بيعت كنيد. شما خلافت را از انصار گرفتيد. با آنان به اين طريق احتجاج كرديد كه شما از نزديكان پيامبر (ص) هستيد. در حالى كه شما كار خلافت را از ما اهل بيت غصب كرديد. آيا شما به انصار نگفتيد كه به محمد (ص) نزديك‏تريد و انصار نيز كار خلافت را به شما تسليم كردند. من نيز با شما همان طور كه با انصار احتجاج كرديد، احتجاج مى‏كنم. ما به رسول خدا (ص) در مرگ و زندگى او از شما سزاوارتريم. اگر ايمان داريد رعايت انصاف را در حق ما به جا آوريد و در غير اين صورت شما در ستم افتاده‏ايد و خود به خوبى مى‏دانيد.

                        امامت‏وسياست/ترجمه،ص:28

عمر به على گفت: تا وقتى كه بيعت نكنى، رهايت نمى‏كنيم.

على در پاسخ عمر گفت: شير را بدوش كه بخشى از آن، از آن تو خواهد بود. كار را براى ابو بكر محكم گير كه فردا آن را به تو بر مى‏گرداند.

على در ادامه سخنان خود گفت: عمر، سوگند ياد مى‏كنم سخن تو را نمى‏پذيرم و با او بيعت نمى‏كنم.

ابو بكر به على گفت: اگر بيعت نكنى تو را مجبور نمى‏كنم.

ابو عبيده به على گفت: پسر عمو، تو كم سن و سال هستى و آنان بزرگان قوم تواند. تو تجربه آنان را ندارى، به اندازه آنان نيز كارها را نمى‏شناسى. ابو بكر در كار خلافت از تو نيرومندتر است و كارها را همه جانبه در نظر مى‏گيرد، بنا بر اين كار خلافت را به او بسپار، زيرا تو اگر زنده بمانى و عمرى يابى، براى كار خلافت خلق شده‏اى، و سزاوار در دست گرفتن كار خلافت هستى. تو با ويژگى‏هايى همچون دانش و آگاهى و فهم و نيز سابقه در دين اسلام و دامادى پيامبر (ص) بر همه آنان برترى.

على گفت: اى گروه مهاجران، خدا را در نظر آوريد، خلافت و زمامدارى محمد (ص) را از خانه او خارج نكنيد، و در خانه‏هاى خود جاى ندهيد، اهل و خاندان او را از مقامشان باز نداريد. اى مهاجران، سوگند به خدا، ما سزاوارترين مردم نسبت به كار خلافتيم، ما اهل بيت هستيم، خواننده كتاب خدا كه آن را از روى فهم و بينش مى‏خواند از خاندان ماست. ما آگاه به سنت رسول خدا (ص)، آشنا به كار مردم، باز دارنده مردم از بدى، قسمت كننده بيت المال به طور مساوى در ميان مردم هستيم. پس پيروى هواى نفس نكنيد تا گمراه نشويد كه در اين صورت از حق فاصله بيش‏ترى مى‏گيريد.

بشير به سعد انصارى در پاسخ على گفت: اگر اين سخنان را كه اكنون مى‏شنويم قبلا از تو شنيده بوديم، حتى دو نفر نيز با تو به مخالفت بر نمى‏خاستند.

على، شبانه فاطمه دختر پيامبر (ص) را بر چهارپايى سوار مى‏كرد و به مجالس انصار مى‏رفت و از آنان كمك و يارى مى‏خواست.

انصار در پاسخ مى‏گفتند: دختر پيامبر (ص)، بيعت ما با اين مرد به پايان رسيده است، اگر همسر تو قبل از ابو بكر نزد ما مى‏آمد، ما با ابو بكر بيعت نمى‏كرديم.

على در پاسخ آنان مى‏گفت: آيا شما مى‏خواستيد من پيامبر (ص) را كه رحلت كرده بود رها مى‏كردم و براى به دست آوردن خلافت به جنگ و ستيز مى‏پرداختم.

                        امامت‏وسياست/ترجمه،ص:29

فاطمه به انصار گفت: ابو الحسن آنچه سزاوار بود انجام داد، و شما نيز كارى كرديد كه خداوند آن را حساب خواهد كرد.

چگونگى بيعت على با ابو بكر

ابو بكر از كسانى كه همراه على بودند و از بيعت با او خوددارى كرده بودند پرسش كرد، هنگامى كه آگاه شد آنان در خانه على گرد آمده‏اند، عمر را به سوى آنان فرستاد.

عمر به در خانه على آمد و از آنان خواست تا بيرون بيايند و با ابو بكر بيعت كنند ولى آنان از اين كار خوددارى كردند. عمر درخواست هيزم كرد و گفت: سوگند به كسى كه جان عمر در دست اوست، بيرون آييد و گر نه خانه و اهلش را به آتش خواهم كشيد.

به عمر گفته شد: اى ابو حفص، فاطمه در آن خانه است.

عمر گفت: حتى اگر فاطمه نيز در خانه باشد.

آنانى كه در خانه على بودند همگى بيرون آمدند و بيعت كردند، مگر على.

اين چنين گفته شده است كه على سوگند ياد كرده بود از خانه بيرون نيايد و عبا بر دوش نيندازد تا وقتى كه قرآن را گردآورى كند.

فاطمه جلوى در ايستاد و گفت: هيچ مردمى همچون شما ديدارشان براى من بد و نفرت‏انگيز نيست. جنازه رسول خدا (ص) را بر روى دست‏هاى ما تنها گذاشتيد و كار خلافت را ميان خود قطعه قطعه كرديد، و در اين خصوص از ما جويا نشديد، و حق را به ما باز نگردانديد.

عمر نزد ابو بكر آمد و گفت: آيا از اين فرد متخلف بيعت نمى‏گيرى؟

ابو بكر به قنفذ كه آزاد شده وى بود گفت: برو و على را نزد ما بياور.

قنفذ نزد على آمد و گفت: خليفه رسول خدا (ص) تو را مى‏خواند. على گفت: چقدر زود بر پيامبر (ص) دروغ روا داشتيد. قنفذ برگشت و موضوع را به آگاهى ابو بكر رسانيد، ابو بكر پس از شنيدن سخنان على، گريه‏اى طولانى كرد. عمر بار دوم گفت: به كسى كه از بيعت با تو خوددارى كرده است فرصت مده.

ابو بكر بار ديگر به قنفذ گفت: نزد على برو به او بگو، امير المؤمنين تو را به بيعت با خود فرا مى‏خواند. [1] قنفذ نزد على آمد و وى را از سخنان ابو بكر آگاه گردانيد. على در پاسخ وى‏

__________________________________________________

[1]. لازم به تذكر است كه از دوران عمر لفظ امير المؤمنين ميان مسلمانان رواج يافت.- م.

                        امامت‏وسياست/ترجمه،ص:30

گفت: سبحان الله، چيزى را ادعا كرده است كه از آن او نيست، قنفذ برگشت و سخنان على را به آگاهى ابو بكر رسانيد. وى نيز بار ديگر گريه‏اى طولانى كرد.

عمر برخاست و گروهى نيز با وى آمدند، تا اين كه به در خانه فاطمه رسيدند.

فاطمه وقتى آگاه شد چه كسانى پشت در هستند، با صداى بلند چنين گفت: پدر، رسول خدا (ص)، چه چيزهايى كه پس از تو، از فرزند خطاب و ابو قحافه ديدم. مردم وقتى صدا و گريه فاطمه را شنيدند، گريه كنان برگشتند، نزديك بود قلب‏هاى آنان پاره و جگر آنان تكه تكه شود. اما عمر و عده‏اى باقى ماندند، آنان على را از خانه بيرون آوردند و وى را نزد ابو بكر بردند.

به على گفتند: بيعت كن. على گفت: اگر بيعت نكنم چه مى‏كنيد؟ در پاسخ وى گفتند: در اين صورت سوگند به خدا، گردن تو را خواهيم زد.

على گفت: در اين صورت بنده خدا و برادر رسول خدا (ص) را مى‏كشيد.

عمر گفت: بنده خدا را مى‏كشيم ولى برادر رسول خدا (ص) را هرگز.

ابو بكر ساكت بود و سخنى نمى‏گفت، كسى در آن ميان گفت: آيا او را فرمان نمى‏دهى كه با تو بيعت كند.

ابو بكر گفت: تا زمانى كه فاطمه در كنار اوست او را مجبور بر اين كار نمى‏كنم.

على كنار قبر رسول خدا (ص) آمد و در حالى كه فرياد مى‏كشيد و گريه مى‏كرد چنين مى‏گفت:

برادر، اين مردم مرا ضعيف و كوچك نگه داشته‏اند و نزديك بود مرا بكشند.

عمر به ابو بكر گفت: بيا تا نزد فاطمه برويم، ما او را به خشم آورده‏ايم. آن دو آمدند و از فاطمه اجازه داخل شدن به خانه را خواستند، فاطمه به آن دو اجازه نداد. آن دو نزد على رفتند و با او سخن گفتند.

على آنان را نزد فاطمه آورد. وقتى كه نشستند، فاطمه صورتش را به سوى ديوار گرفت.

سلام كردند ولى فاطمه پاسخ سلام آنان را نداد.

ابو بكر آغاز به سخن كرد و گفت: محبوبه رسول خدا (ص)، سوگند به خدا، نزديكان رسول خدا (ص) در نزد من از نزديكان خود، عزيزترند، تو از عايشه در نزد من محبوب‏تر هستى، من دوست مى‏داشتم روزى كه پدرت رحلت كرد من به جاى او از دنيا مى‏رفتم. آيا مى‏انديشى من فضل و برترى تو را نمى‏شناسم، و در عين حال تو را از ميراث رسول‏

                        امامت‏وسياست/ترجمه،ص:31

خدا (ص) محروم مى‏كنم؟ ما از رسول خدا (ص) شنيديم كه مى‏گفت: ما ارث نمى‏گذاريم، آنچه از ما باقى مى‏ماند صدقه است.

فاطمه گفت: اگر به شما نشان دهم و حديثى را از پيامبر (ص) براى شما نقل كنم، آيا آن را مى‏شناسيد و به آن عمل مى‏كنيد.

آن دو گفتند: آرى.

فاطمه گفت: شما را به خدا سوگند، آيا شما دو نفر از رسول خدا (ص) نشنيديد كه مى‏گفت: خشنودى من در خشنودى فاطمه است. خشم من در خشم فاطمه است، هر كس فاطمه دخترم را دوست بدارد گويى مرا دوست داشته است، هر كس فاطمه را خشنود كند مرا خشنود كرده است و هر كس فاطمه را به خشم آورد مرا به خشم آورده است.

گفتند: آرى از رسول خدا (ص) شنيده‏ايم.

فاطمه گفت: من نزد خدا و فرشتگان او گواهى مى‏دهم شما دو نفر مرا به خشم آورده‏ايد و مرا خشنود نكرده‏ايد و هر گاه كه پيامبر (ص) را ديدار كنم نزد او از شما دو نفر شكايت خواهم كرد.

ابو بكر گفت: من به خدا پناه مى‏برم از خشم پيامبر (ص) و از خشم تو.

ابو بكر در حالى كه مى‏ناليد شروع به گريه كرد، تا جايى كه نزديك بود قالب تهى كند.

فاطمه گفت: سوگند به خدا، در هر نمازى كه به پا دارم، از خدا عليه تو يارى مى‏خواهيم.

ابو بكر گريه‏كنان خارج شد. مردم در گرد ابو بكر جمع شدند و وى به آنان گفت:

هر مردى شب را به روز مى‏آورد در حالى كه با همسرش دست در گردن همديگر دارند، همراه با خانواده‏اش خوشحال و مسرور است. مرا تنها رها كنيد زيرا من از اين گروه نيستم، مرا نيازى به بيعت شما نيست، بيعتتان را از من باز گيريد.

مردم به ابو بكر گفتند: جانشين رسول خدا (ص)، كار خلافت برقرار نمى‏ماند، و اگر خلافت برقرار نماند، دين خدا نيز باقى نخواهد ماند.

ابو بكر در پاسخ مردم گفت: سوگند به خدا، اگر اين چنين نبود و از سستى و مندرس شدن اين ريسمان نمى‏ترسيدم، شبى را به روز نمى‏رساندم كه بيعت يك مسلمان بر گردنم باشد. و دليل آن نيز سخنانى است كه از فاطمه شنيده‏ام.

على تا زمانى كه فاطمه زنده بود با ابو بكر بيعت نكرد، فاطمه پس از پدرش رسول خدا (ص) فقط 75 شب زنده بود.

گويند وقتى كه فاطمه وفات كرد، على در پى ابو بكر فرستاد تا نزد وى آيد.

                        امامت‏وسياست/ترجمه،ص:32

ابو بكر آمد، بنى هاشم نيز نزد على بودند. على پس از ستايش پروردگار، ابو بكر را اين چنين مخاطب قرار داد:

عدم بيعت ما با تو به خاطر انكار فضيلت و برترى تو نبود، بلكه ما مى‏ديديم كه ما نيز در كار خلافت داراى حقى و بهره‏اى هستيم. در اين مورد به ما ستم روا داشته شد.

آن گاه على قرابت خود را نسبت به پيامبر (ص) ياد آور شد، و هنوز سخن او به پايان نرسيده بود كه ابو بكر شروع به گريه كرد.

ابو بكر گفت: قرابت با رسول خدا (ص) از خانواده خودم برايم دوست داشتنى‏تر است.

من كسى را به كارى فرا نمى‏خوانم مگر آنچه را كه رسول خدا (ص) به آن خوانده است و آن كارى را انجام مى‏دهم كه رسول خدا (ص) انجام داده است.

على به ابو بكر گفت: ميعادگاه ما و شما، براى بيعت، فردا در مسجد جامع ان شاء الله.

بسمه تعالی

در ذیل بحث بررسی دو نظر داده شده آورده اند:

باسلام و تشکر از جوابهایتان/جوابتان درباره حدیث اثنا عشر قانع کننده بود ولی در مورد جواب اول باید بگویم: سوالی که سالهاست ذهنم را مشغول کرده اینست که:چرا اینقدر امیر المومنین با غاصبین مدارا میکردند؟! و اصولا چرا حاضر به بیعت با ابوبکر شدند؟(گو اینکه شیعه آن را اجباری میداند)آیا اگر امام حسین را مجبور به بیعت با یزید میکردند،که کردند،بیعت میکرد؟که نکرد/میدانم که همه ائمه به وظیفه الهیه عمل میکردند اما تحلیل رفتارهایشان برایم دشوار است/اگر ممکن است با عباراتی کمی ساده تر راهنمائیم کنید/با تشکر

عرض می کنم:

اولا: راجع به حضرت سید الشهداء (ع) مسأله صرف بیعت نبود ، در این عبارات دقت کنید: ابن اشعث می گوید انزل علی حکم بنی عمک ، حضرت می فرمایند و الله لا اعطیکم بیدی اعطاء الذلیل ، رکز بین اثنتین بین السلة و الذلة و هیهات منا الذلة أَبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ جُدُودٌ طَهُرَتْ وَ حُجُورٌ طَابَتْ أَنْ نُؤْثِرَ طَاعَةَ اللِّئَامِ عَلَى مَصَارِعِ الْكِرَامِ ، مسأله نزول بر جکم یزید بود بلاشرط ، خواست بکشد و خواست زنده نگه دارد ، و این رمز تعبیر ذلت بود و گرنه صرف بیعت که در عرف عام ذلت به حساب نمی آمد ، آیا بیعت با معاویه ذلت بود؟ لذا فرمودند هیهات از ما این ذلت ، خدا و پیامبر و مؤمنون و نیاکان پاک اباء می کنند بر ما اینکه برگزینیم رام شدن پیش مردمان پست را بر جایگاه به خون غلطیدن با عزت بزرگواران.

ثانیا: چرا حاضر به بیعت با ابوبکر شدند؟ غیر از اینکه در صحیح بخاری است که پس از وفات حضرت فاطمه (س) که امیر المؤمنین (ع) حاضر به بیعت شدند به ابوبکر فرمودند ولكنك استبددت علينا بالأمر (صحيح البخاري ج4/ص1549 )، در الامامة و السیاسة جریان را نقل می کند و عاقل تهدید ابوبکر را می فهمد که ما دامیکه فاطمه هست کاری با او ندارم پس از آنکه عمر قسم یاد کرد که اگر بیعت نکنی گردنت را می زنیم و متن عبارت با ترجمه اش را در این پست آورده ام ، با دقت مطالعه کنید:

گوشه ای از سقیفة به نقل السیاسة

و مناسب است عبارتی را که در جواب یکی از اهل تسنن نوشتم اینجا بیاورم:

شخص شیعه قطع نظر از تقیه خودش می داند که عقائد او دارای یک نظام و یکپارچگی سیستمی است که مشتمل بر تهافت نیست و در شرائط سخت فقط افراد غیر شیعه اما فطن از لابلای تقیه این نظام را در می یابند و می فهمند که تقیه اولیاء شیعه اصل اسلام اهل تسنن را هم حفظ کرده است و قضیه مادری که گفت بچه من را نصف نکنید پیش دیگری بماند اما زنده باشد معروف است ، و نزد شیعه معروف است که شمشیر برداشتند و صدای اذان بلند شد فرمودند فاطمه اگر می خواهیم این ندا بماند باید صبر کنیم ، و شما به کتب تفاسیر شیعه مراجعه کنید ببینید همه می گویند پیامبر خبر دادند که پس از من ابوبکر و عمر خلیفه می شوند اما خبر از تکوین و ملاحم بود ، و حضرت علی (ع) در جواب ابوسفیان که قاصد فتنه بود فرمودند حرف بزنم می گویند علی حریص بر ملک است ساکت شوم می گویند علی ترسیده ولکن بعد اللتیّا و التی والله لابن ابی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امّه ولکن اندمجت علی مکنون علم .... و لکن صبر من پشتوانه علمی دارد که اگر به شما بگویم همانند ریسمان آویزان شده در چاه عمیق به لرزه می آیید ، و کسانی که در فهم این نظام فکری راسخ نبودند در زمان قیام ابو مسلم به امام صادق (ع) نامه نوشتند که حضرت آنطور که در خاطرم مانده نامه آنها را به زمین زدند و به این مضمون فرمودند اینها پس چطور شیعه هستند و منتظر ظهور امر ما؟!

ثالثا: همانطوریکه در مکانیک مباحث حرکت را به دو بخش سینماتیک و دینامیک تقسیم می کنند و تقسیم بسیار به جایی هم هست در جریانات تاریخی هم نظیر این تقسیم می آید که دست یابی به پیکره یک جریان تاریخی غیر از تحلیل اسباب و علل آن است ، و راجع به رفتار معصومین (ع) اولی ممکن است لکن دومی صعب است چون متشکل از دو بخش است یکی علل و عوامل عادی که ما می دانیم و دیگری اسرار و علوم غیب آنها که ما نمی دانیم ، و لذا آنها که حرف زن بودند و در بحث حضرت سید الشهداء (ع) را ناچار می کردند مثل ابن عباس و ابن الحنفیه اشاره ای حضرت به آن قسم دوم می کردند که انّ الله شاء أن یراهنّ سبایا ، و نیز به نهج البلاغه مراجعه کرده اندمجت علی مکنون علم را به دقت مطالعه کنید.

والله الموفّق الهادی

بسمه تعالی

چه نوع ترجمه؟

آنچه فعلا در ذهن من حاضر است ترجمه سه نوع است و برای سه مورد به کار می رود ، ترجمه آزاد ، ترجمه دقیق ، ترجمه تحت اللفظی ، اولی اصل مقصود را می رساند نه خصوصیات را ، دومی تمام خصوصیات منبع را به مقصد منتقل می کند اما گرامر و دستور زبان مقصد را حاکم می کند ، و سومی تا ضرورت نشود مختصات زبان مقصد را به کار نمی گیرد.

و اما موارد ترجمه نیز قسم است ، معلومات عمومی ، متن تخصصی و علمی فنی ، متنی که در مقام مناظره مورد استشهاد قرار می گیرد ، و به طور طبیعی ترجمه آزاد برای معلومات عمومی خوب است و برای متون تخصصی ترجمه دقیق بهترین است و برای متن مورد استشهاد ترجمه آزاد نافع نیست ولی دو نوع دیگر خوب است.

بسمه تعالی

 در ذیل بررسی نظر داده شده آورده اند:

یعنی شما میفرمائید:اگر یزید از حضرت فقط بیعت را میخواست،حضرت قبول میکرد؟! پس(مثلی لا یبایع مثله)را چگونه تفسیر میکنید؟

عرض می کنم:

وظیفه شرعی تابع شرائط موضوع است و می تواند مرحله به مرحله طبق شرائط تغییر کند ، حضرت امام حسن هم (ع) ابتداء به ساکن با معاویه صلح نکردند مثل عدم بیعت امیر المؤمنین (ع) با ابوبکر تا حضرت فاطمه (س) زنده بودند به نقل صحیح مسلم که دیگر مثل السیاسة نیست که در نویسنده تشکیک کنید :

صحيح مسلم ج3/ص1380

وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر

اول امر یزید و وقتی که معاویه ولایت عهدی او را اعلان کرد و شروط صلحنامه را زیر پا گذاشت چه خبر شد و چه ها گفتند ،

السيرة الحلبية ج1/ص510

وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت لمروان بن الحكم حيث قال لأخيها عبدالرحمن بن أبي بكر لما بايع معاوية لولده قال مروان سنة أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فقال عبدالرحمن بل سنة هرقل وقيصر وامتنع من البيعة ليزيد بن معاوية فقال له مروان أنت الذي أنزل الله فيك   والذي قال لوالديه أف لكما   فبلغ ذلك عائشة فقالت كذب والله ما هو به ثم قالت له أما أنت يا مروان فأشهد أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  لعن أباك وأنت في صلبه

نزد همه واضح بود که خلافت یزید غیر مشروع است ، و عجیب تر اینکه این خلیفه غیر قانونی دستور داده به والی مدینه که سر حسین را بفرست بیاید ، به همین سادگی و بی حیائی!  (بحارالأنوار ج : 44 ص : 312) وَ لْيَكُنْ مَعَ الْجَوَابِ رَأْسُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ  و لذا عبارت مثلی لا یبایع مثله در مدینه گفته شده و آنهم بعد از حرف مروان و غضب حضرت و گرنه قبل از آن به طور مدارا فرمودند مثل من که مخفیانه بیعت نمی کند بگذار برای وقتی که از همه مردم بیعت می گیری :

تاريخ الطبري ج3/ص270

أما ما سألتني من البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سرا ولا أراك تجتزئ بها مني سرا دون أن نظهرها على رءوس الناس علانية قال أجل قال فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا فقال له الوليد وكان يحب العافية فانصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس فقال له مروان والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبدا حتى تكثر القتلى بينكم وبينه احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه فوثب عند ذلك الحسين فقال يابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو كذبت والله وأثمت ثم خرج فمر بأصحابه فخرجوا معه حتى أتى منزله

و بیعت با یزید در آن مقام حرام شرعی بود و پس از حرف مروان و غضب حضرت ، به این حرمت اشاره فرمودند:

بحارالأنوار     44     324    باب 37- ما جرى عليه بعد بيعة الناس

قَالَ السَّيِّدُ كَتَبَ يَزِيدُ إِلَى الْوَلِيدِ يَأْمُرُهُ بِأَخْذِ الْبَيْعَةِ عَلَى أَهْلِهَا وَ خَاصَّةً عَلَى الْحُسَيْنِ ع وَ يَقُولُ إِنْ أَبَى عَلَيْكَ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَ ابْعَثْ إِلَيَّ بِرَأْسِهِ فَأَحْضَرَ الْوَلِيدُ مَرْوَانَ وَ اسْتَشَارَهُ فِي أَمْرِ الْحُسَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُ لَا يَقْبَلُ وَ لَوْ كُنْتُ مَكَانَكَ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ فَقَالَ الْوَلِيدُ لَيْتَنِي لَمْ أَكُ شَيْئاً مَذْكُوراً. ثُمَّ بَعَثَ إِلَى الْحُسَيْنِ ع فَجَاءَهُ فِي ثَلَاثِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ مَوَالِيهِ وَ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ فَغَضِبَ الْحُسَيْنُ ع ثُمَّ قَالَ وَيْلِي عَلَيْكَ يَا ابْنَ الزَّرْقَاءِ أَنْتَ تَأْمُرُ بِضَرْبِ عُنُقِي كَذَبْتَ وَ اللَّهِ وَ أَثِمْتَ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْوَلِيدِ فَقَالَ أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعْدِنُ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ وَ بِنَا فَتَحَ اللَّهُ وَ بِنَا خَتَمَ اللَّهُ وَ يَزِيدُ رَجُلٌ فَاسِقٌ شَارِبُ الْخَمْرِ قَاتِلُ النَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ مُعْلِنٌ بِالْفِسْقِ وَ مِثْلِي لَا يُبَايِعُ مِثْلَهُ وَ لَكِنْ نُصْبِحُ وَ تُصْبِحُونَ وَ نَنْظُرُ وَ تَنْظُرُونَ أَيُّنَا أَحَقُّ بِالْبَيْعَةِ وَ الْخِلَافَةِ ثُمَّ خَرَجَ ع.

اما كار به مرحله اي رسيد که وظیفه شرعی چیز دیگر بود یعنی مسأله بیعت نبود و نزول بر حکم بود خواست بکشد و خواست زنده بگذارد ، و این ذلت حرام بود و شهادت واجب ، و جالب است تقدیر الهی برای ولیّ خود که هر چه انجام داد غیر از اسرار باطنی بر حسب ظاهر هم دائر بین وجوب و حرمت بود ، اکنون با دقت این عبارات را ملاحظه کنید:

بحارالأنوار ج : 44 ص : 383

 وَ كَتَبَ ابْنُ زِيَادٍ لَعَنَهُ اللَّهُ إِلَى الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَمَّا بَعْدُ يَا حُسَيْنُ فَقَدْ بَلَغَنِي نُزُولُكَ بِكَرْبَلَاءَ وَ قَدْ كَتَبَ إِلَيَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَزِيدُ أَنْ لَا أَتَوَسَّدَ الْوَثِيرَ وَ لَا أَشْبَعَ مِنَ الْخَمِيرِ أَوْ أُلْحِقَكَ بِاللَّطِيفِ الْخَبِيرِ أَوْ تَرْجِعَ إِلَى حُكْمِي وَ حُكْمِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ السَّلَامُ. فَلَمَّا وَرَدَ كِتَابُهُ عَلَى الْحُسَيْنِ ع وَ قَرَأَهُ رَمَاهُ مِنْ يَدِهِ ثُمَّ قَالَ لَا أَفْلَحَ قَوْمٌ اشْتَرَوْا مَرْضَاةَ الْمَخْلُوقِ بِسَخَطِ الْخَالِقِ فَقَالَ لَهُ الرَّسُولُ جَوَابُ الْكِتَابِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ مَا لَهُ عِنْدِي جَوَابٌ لِأَنَّهُ قَدْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ فَرَجَعَ الرَّسُولُ‏

بحارالأنوار ج : 44 ص : 389

 وَ لَمَّا رَأَى الْحُسَيْنُ ع نُزُولَ الْعَسَاكِرِ مَعَ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ بِنَيْنَوَى وَ مَدَدَهُمْ لِقِتَالِهِ أَنْفَذَ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ أَنَّنِي أُرِيدُ أَنْ أَلْقَاكَ فَاجْتَمَعَا لَيْلًا فَتَنَاجَيَا طَوِيلًا ثُمَّ رَجَعَ عُمَرُ إِلَى مَكَانِهِ وَ كَتَبَ إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَطْفَأَ النَّائِرَةَ وَ جَمَعَ الْكَلِمَةَ وَ أَصْلَحَ أَمْرَ الْأُمَّةِ هَذَا حُسَيْنٌ قَدْ أَعْطَانِي أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي مِنْهُ أَتَى أَوْ أَنْ يَسِيرَ إِلَى ثَغْرٍ مِنَ الثُّغُورِ فَيَكُونَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَهُ مَا لَهُمْ وَ عَلَيْهِ مَا عَلَيْهِمْ أَوْ أَنْ يَأْتِيَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَزِيدَ فَيَضَعَ يَدَهُ فِي يَدِهِ‏ فَيَرَى فِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ رَأْيَهُ وَ فِي هَذَا لَكَ رِضًى وَ لِلْأُمَّةِ صَلَاحٌ. فَلَمَّا قَرَأَ عُبَيْدُ اللَّهِ الْكِتَابَ قَالَ هَذَا كِتَابُ نَاصِحٍ مُشْفِقٍ عَلَى قَوْمِهِ فَقَامَ إِلَيْهِ شِمْرُ بْنُ ذِي الْجَوْشَنِ فَقَالَ أَ تَقْبَلُ هَذَا مِنْهُ وَ قَدْ نَزَلَ بِأَرْضِكَ وَ أَتَى جَنْبَكَ وَ اللَّهِ لَئِنْ رَحَلَ بِلَادَكَ وَ لَمْ يَضَعْ يَدَهُ فِي يَدِكَ لَيَكُونَنَّ أَوْلَى بِالْقُوَّةِ وَ لَتَكُونَنَّ أَوْلَى بِالضَّعْفِ وَ الْعَجْزِ فَلَا تُعْطِهِ هَذِهِ الْمَنْزِلَةَ فَإِنَّهَا مِنَ الْوَهْنِ وَ لَكِنْ لِيَنْزِلْ عَلَى حُكْمِكَ هُوَ وَ أَصْحَابُهُ فَإِنْ عَاقَبْتَ فَأَنْتَ أَوْلَى بِالْعُقُوبَةِ وَ إِنْ عَفَوْتَ كَانَ ذَلِكَ لَكَ. فَقَالَ ابْنُ زِيَادٍ نِعْمَ مَا رَأَيْتَ الرَّأْيُ رَأْيُكَ اخْرُجْ بِهَذَا الْكِتَابِ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ فَلْيَعْرِضْ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ أَصْحَابِهِ النُّزُولَ عَلَى حُكْمِي فَإِنْ فَعَلُوا فَلْيَبْعَثْ بِهِمْ إِلَيَّ سِلْماً وَ إِنْ هُمْ أَبَوْا فَلْيُقَاتِلْهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَاسْمَعْ لَهُ وَ أَطِعْ وَ إِنْ أَبَى أَنْ يُقَاتِلَهُمْ فَأَنْتَ أَمِيرُ الْجَيْشِ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ وَ ابْعَثْ إِلَيَّ بِرَأْسِهِ. وَ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ لَمْ أَبْعَثْكَ إِلَى الْحُسَيْنِ لِتَكُفَّ عَنْهُ وَ لَا لِتُطَاوِلَهُ وَ لَا لِتُمَنِّيَهُ السَّلَامَةَ وَ الْبَقَاءَ وَ لَا لِتَعْتَذِرَ عَنْهُ وَ لَا لِتَكُونَ لَهُ عِنْدِي شَفِيعاً انْظُرْ فَإِنْ نَزَلَ حُسَيْنٌ وَ أَصْحَابُهُ عَلَى حُكْمِي وَ اسْتَسْلَمُوا فَابْعَثْ بِهِمْ إِلَيَّ سِلْماً وَ إِنْ أَبَوْا فَازْحَفْ إِلَيْهِمْ حَتَّى تَقْتُلَهُمْ وَ تُمَثِّلَ بِهِمْ فَإِنَّهُمْ لِذَلِكَ مُسْتَحِقُّونَ فَإِنْ قَتَلْتَ حُسَيْناً فَأَوْطِئِ الْخَيْلَ صَدْرَهُ وَ ظَهْرَهُ فَإِنَّهُ عَاتٍ ظَلُومٌ وَ لَسْتُ أَرَى أَنَّ هَذَا يَضُرُّ بَعْدَ الْمَوْتِ شَيْئاً وَ لَكِنْ عَلَيَّ قَوْلٌ قَدْ قُلْتُهُ لَوْ قَدْ قَتَلْتُهُ لَفَعَلْتُهُ هَذَا بِهِ فَإِنْ أَنْتَ مَضَيْتَ لِأَمْرِنَا فِيهِ جَزَيْنَاكَ جَزَاءَ السَّامِعِ الْمُطِيعِ وَ إِنْ أَبَيْتَ فَاعْتَزِلْ عَمَلَنَا وَ جُنْدَنَا وَ خَلِّ بَيْنَ شِمْرِ بْنِ ذِي الْجَوْشَنِ وَ بَيْنَ الْعَسْكَرِ فَإِنَّا قَدْ أَمَرْنَاهُ بِأَمْرِنَا وَ السَّلَامُ.

بسمه تعالی

سیر قبلی بحث:

محاکمه ابن کثير حضرت فاطمه (س) را

بررسی دو نظر داده شده

ادامه بررسی نظر داده شده

گوشه ای از سقیفة به نقل السیاسة

بیعت یا ذلّت

ادامه بحث بیعت یا ذلّت

در ذیل بحث بیعت یا ذلت آورده اند:

 با سلام/ مقاله بیعت و ذلت را خواندم و به نظر حق با شماست. ولی چه کنم که ما از کودکی از منبریها هیهات منا الذله را هیهات منا البیعه تلقی کرده ایم و پذیرش اینکه حضرت در روز عاشورا حاضر به قبول بیعت با یزید بودند بسیار دشوار است ومن الله الهدایه/

این عبارت می رساند مقصود من واضح نشده ، آن بخش از مطلب که باید جلا داده شود اگر تاکید مناسب بر آن صورت نگیرد ممکن است کوه کاه شود و بالعکس.

در رفتار اهل بیت (ع) دو شعار بسیار مهم مترتب بر یکدیگر موجود است:

هیهات منّا البیعة المغریة

هیهات منّا الذلّة الموهنة المخزیة

امکان نداشت بدون اینکه به امت بفهمانند ، بیعتی کنند که اغراء به جهل باشد بلکه طوری رفتار می کردند که عقلاء قوم در تمام اعصار به اشتباه نیفتند ، و لذا تاکید کردم بر حرام بودن بیعت با یزید و لزوم اعلان رسمی که در تاریخ بماند ایها الناس علی الاسلام السلام اذا ابتلیت الامّة (بحارالأنوار ج : 44 ص : 326 در جواب نصیحت مروان در مدینه) ، و اینجا جای هیهات منّا البیعة است برای تمام معصومین (ع) ، که چقدر زیبا امیر المؤمنین (ع) در بیعت با ابوبکر رفتار کردند که آنطوری که در خاطرم مانده گویا ابن کثیر یا ابن حجر است که بین دو طایفه از علمای اهل تسنن را صلح می دهد که بعضی می گویند علی (ع) همان اول امر با ابوبکر بیعت کرد و بعضی می گویند تا مدتی بیعت نکرد به اینکه حضرت دو بار بیعت کردند ، بلی شیعه نگذاشتند فراموش شود که بیعت اول با ریسمان بود و دومی با فی العین قذی و فی الحلق شجی بود ، و پس از اطلاع رسانی و اتمام حجت ، موضوع حرمت بیعت جای خود را به موضوع وجوب تقیة می دهد که فرمودند التقیة دینی و دین آبائی ، اما چون تقیه برای حقن دم است در جایی که کشته شدن حتمی است موضوع تقیه مرتفع می شود و نوبت هیهات منّا الذلّة است.( آنچه درد آور است عبارت شمر ملعون است که در عین حال روشن کننده شرائط حاکم بر آن وقت است إن عاقبت فأنت أولی بالعقوبة که می رساند کشتن حتمی بود و بر حسب ظاهر هم معلوم بود و نیازی به علم غیب امام (ع) نبود ، ملعون ازل عبید الله ترک اولی نمی کرد.)

پس یک تحلیل فقهی واحد و منسجم برای عملکرد معصومین (ع) عرض شد قطع نظر از اسرار باطنی و علوم غیبی که آنها دارند ، و معلوم شد که دوگانگی آنطور که سابقا در عبارت نظر دهنده آمده بود نیست که گفتند:

باسلام و تشکر از جوابهایتان/جوابتان درباره حدیث اثنا عشر قانع کننده بود ولی در مورد جواب اول باید بگویم: سوالی که سالهاست ذهنم را مشغول کرده اینست که:چرا اینقدر امیر المومنین با غاصبین مدارا میکردند؟! و اصولا چرا حاضر به بیعت با ابوبکر شدند؟(گو اینکه شیعه آن را اجباری میداند)آیا اگر امام حسین را مجبور به بیعت با یزید میکردند،که کردند،بیعت میکرد؟که نکرد/میدانم که همه ائمه به وظیفه الهیه عمل میکردند اما تحلیل رفتارهایشان برایم دشوار است

بسمه تعالی

يكي از عزیزان مطلبی را تذکر دادند که مناسب دیدم آنچه به ذهن من آمده اینجا هم بیاورم و آن اینکه:

آيا حضرت ابراهیم (ع) با نمرود در ‌‌انّ الله یاتی بالشمس من المشرق مطابق باور نادرست عمومی زمان خود ( که می پنداشتند خورشید به دور زمین می گردد ) سخن گفته اند که لابد ناگزیر بوده اند با باور و زبان مردم اهل زمانشان سخن بگویند و غرضشان تنها محاوره و محاجه با نمرود بوده؟  یا آنها که می گویند زمین به دور خورشید می گردد اشتباه می کنند؟ ( گرچه اشکال حل نمي شود زیرا روشن است که حتی اگر خورشید هم حرکتی به گرد زمین داشته باشد ، پیدایش شب و روز در اثر گردش خورشید به گرد زمین نمی تواند باشد ) يا مسأله طور دیگری است؟.

عرض می شود مسأله احتجاج حضرت با نمرود رمز آن در همین مطلب است که در پرانتز آمد:

( گرچه اشکال حل نمي شود زیرا روشن است که حتی اگر خورشید هم حرکتی به گرد زمین داشته باشد ، پیدایش شب و روز در اثر گردش خورشید به گرد زمین نمی تواند باشد )

یعنی همان مشکل حرکت اولی که حرکت شبانه روزی است و از شرق به غرب است و همان است که شاید بیرونی در فلک نهم مطرح کرده است.

ببینید: حتی امروزه که همه قبول کردند پیدایش شب و روز از گردش زمین به دور خود است (به اصطلاح هیئت حرکت اولی) ممکن نیست برای آنها وقتی صحبت از اموری است که به جغرافیای ساکنین در زمین یا کل کره مربوط می شود اسم از شرق و غرب و شمال و جنوب ، مشرق و مغرب ، عرض جغرافیائی شمالی یا جنوبی ، طول جغرافیائی شرقی و غربی ، تقویم و محاسبه و تنظیم روزهای هفته نبرند ، چرا که بدون قرار دادن یک مرکز ثابت برای مختصات و سنجش محور  x   و  y  و  z  نسبت به آن چاره ای ندارند و اگر بگویند ما جهتهای واقعی را در نظر می گیریم و مثلا مرکز خورشید را میزان محور مختصات قرار می دهیم آن عناصر جغرافیائی که عرض کردم محو می شود (البته مسأله تبدیلات و انتقالات در مختصات مطلب دیگری است) ، و نظیر همین ناچاری امروزه در تمام رصدخانه ها در حرکت ثانیه که حرکت سالیانه خورشید (برعکس یعنی از غرب به شرق) است نیز دیده می شود یعنی هر گاه بحث از رصد است ممکن نیست کره سماوی در نظر گرفته نشود و گفته شود زمین به دور خورشید می چرخد.

بنابر این وقتی یک مفهوم و عنصر جغرافیائی به نام مشرق یا مغرب برای یک شخص قاطن در کره زمین (نه مشرق و مغرب جغرافیائی کل کره که بحث جدا دارد و محتاج به مواضعه است) مطرح است مرکز مختصات او محل قدمهای اوست ، و این یک ناچاری منطقی و علمی است نه مسامحی عرفی ، و از سابق در ذهن من این اضافه جمله من حدّثک غیر ذلک کذبک در یک  نسخه روایت جالب بوده است که از امیرالمؤمنین (علیه الصلوة و السلام) از فاصله بین مشرق و مغرب سؤال کرد حضرت فرمودند مسیرة یوم للشمس من حدّثک غیرذلک کذبک ، پس وقتی در احتجاج با نمرود مشرق و مغرب مطرح است تنها اتیان به شمس یا آن سازش دارد ولو واقعیت این اتیان تغییر دادن جهت حرکت وضعی رمین باشد ، پس معادل عبارت حضرت تنها این می توانست باشد که ای نمرود زمین را پس بگردان اما به محض اینکه بخواهد به لازم آن توجه شود و عنصر مغرب مطرح شود چاره ای جز نسبت دادن حرکت به خورشید نیست و لذا طلوع را (که خود حرکت است) به خورشید از مغرب نسبت می دهد. (و این مطلب برای اذهانی که امروزه با نسبیت در حرکت انس گرفته اند اسهل است)

بسمه تعالی

مشغول بررسی استدلال عدم امکان علیت الهی بودم تا در بخش 9 مقاله باخدایی گام به گام بیاورم که در بخش نظرات به من گفتند مقاله تو در این تالار:

http://www.iranclubs.net/forums/showthread.php?t=11643&page=3

 نقد میشود ، و ایشان هم خودش به بخش نظرات وبلاگ من آمد و من را دعوت به مناظره کرد و بحث ما از پست شماره 43 در آن تالار شروع شد ، و مناسب دیدم بعض پستها و بعض قسمتهای آن مناظره را در اینجا هم بیاورم.

پست۶۱

بسمه تعالی

نقل قول:

پست۷۱

بسمه تعالی

واقعش این است که از سؤال هدفی دارم ، چون با تجربه ای که دارم افرادی که دست دوم بحث میکنند بحث با آنها به نتیجه نمیرسد ، چون خود نمیدانند چه نوشته اند و لذا جواب هم که میدهند پایبند تطابق جواب با سؤال نیستند و مصداق آن گفته معروف است که نعم الجواب الکلام بعد الکلام ، چه خوب جوابی است که سخنی پس از سخن قبلی بگویی.

من تا کنون حسن ظن به شما دارم ولی یک عبارتی بعد از همین عبارت بالا آورده اید که من را به شک انداخت ، گفتید:

آخر عزیز این واضح است که منظور من همین سه راه قیاس و استقراء و تمثیل بود که خود شما چقدر برای آن قلم فرسایی کردید و احتمال ندادید که بنده از کسانی باشم که چندین سال منطق تدریس کرده ام.

عجیب تر اینکه من اصطلاح رائج دو هزارساله حدس در منطق ارسطو را میگویم و شما میگویید:

این نشان از این میدهد که اصلا نمیدانید حدس اصطلاحی که منطقیین آنرا جزء بدیهیات میدانند چیست.

به هر حال اگر میخواهید بحث ادامه پیدا کند من کوتاه مینویسم و شما هم کوتاه بنویسید ، مفصل نویسی آفت بحث است و خوانندگان هم بیشتر میفهمند که چه شد؟ اگر میخواهید پیروز بحث با شعارهای قدیم و جدید بیخدایی باشید من همین الان یک سند محضری به شما میدهم که پیروز شما هستید اما اگر میخواهید قدم به قدم به ما چیزی بفهمانید باید جواب کوتاه بدهید و مطالب علمی را بسط ندهید و فرض کنید من آنها را میدانم یا اگر نمیدانم زحمت آنرا به خود میدهم و تحقیق میکنم تا بدانم.

چون سخن را جای بسیار خوبی بردید یعنی تفاوت حقیقت با واقعیت که کمک شایانی به فهم تفاوت وجود وصفی با وجود اشاری میکند ، و در ادامه کلام تصریح کردید که منظوز شما از واقعیت مادیات است:

پس به طور صریح بگویید آیا عدد 2 که میگویید «حقیقت است اما در واقع چیزی از آن موجود نیست» آیا ذهن حقیقتی را فرض میکند یا حقیقتی را درک میکند؟

مجددا خواهش میکنم پاسخ را بسیار کوتاه بدهید تا بحث به حالت کپسولیشن پبش برود.

پست۱۳۰