بسم الله الرحمن الرحیم
80|1|بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عَبَسَ وَتَوَلَّى
(80:1:1:1) Eabasa V STEM|POS:V|PERF|LEM:Eabasa|ROOT:Ebs|3MS -125065-@@@@(80:1:2:1) wa CONJ PREFIX|w:CONJ+ -125066-@@@@(80:1:2:2) tawal~aY`^ V STEM|POS:V|PERF|(V)|LEM:tawal~aY`|ROOT:wly|3MS -125067-@@@@
دیتای صرفی-کامپیوتر نور
suurabesm1
<Word entry="بِسْمِ" root="وسم" sureh="80" aye="1" id="86092">
<Subword subEntry="بِ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="إِسْمِ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="اللَّهِ" root="ءله" sureh="80" aye="1" id="86093">
<Subword subEntry="اللَّهِ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الرَّحْمَنِ" root="رحم" sureh="80" aye="1" id="86094">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="رَحْمَنِ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="الرَّحِيمِ" root="رحم" sureh="80" aye="1" id="86095">
<Subword subEntry="الْ" IsBase="0" />
<Subword subEntry="رَحِيمِ" IsBase="1" /></Word>
suurabesm2
<Word entry="عَبَسَ" root="عبس" sureh="80" aye="2" id="86096">
<Subword subEntry="عَبَسَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="وَ" sureh="80" aye="2" id="86097">
<Subword subEntry="وَ" IsBase="1" /></Word>
<Word entry="تَوَلَّىٰ" root="ولي" sureh="80" aye="2" id="86098">
<Subword subEntry="تَوَلَّى" IsBase="1" /></Word>
آقای سید محمد سودانی ارسال کرده است و سوالش را در باره سوره عبس خدمت حضرتعالی مطرح کرده است:
بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیکم و رحمة الله و برکاته
ینبغي الالتفات الی النکات التالیة لوضوح الأمر إن شاء الله تعالی:
۱- موضع کلمة (یزّکّی) و معناها.
۲- تغییر سیاق الآیات الشریفة من واقعة خاصة الی طریقة مستمرة.
۳- تمهید الواقعة لمعاتبة الطریقة.
***********
۱- لیست کلمة (یزّکّی) عقیب قوله تعالی: و أما ما جاءک یسعی، بل عقیب قوله تعالی: و ما یدریک لعله یزّکّی، و هذا ینفع فی النکتة الثانیة الآتیة.
و بناء علی أن (یزّکّی) مطاوعة (زکّی) فیمکن توهم کون المقام مقام المراجعة الی المزکّي، لکن یمکن أن لا تکون (یزّکّی) بمعنی المطاوعة هنا، و لیس معنی باب التفعّل منحصرا فی المطاوعة، بل هنا من قبیل قوله تعالی: و إذ تأذّن ربکم، و أمثاله من: تکلّف، کما في الآیة: و ما أنا من المتکلّفین، و من: تستّر و تحلّم و امثال ذلک.
و بناء علی أن (یزّکّی) لیست للمطاوعة، یبتدء العبد نفسه بالتزکّي حتی یصل الی المرتبة الثانیة و هی التزکیة فی قوله تعالی: یتلو علیهم آیاته و یزکّیهم، ننظر الی کلمة (لک) التي لا ظهور لها في المطاوعة فی قوله تعالی: اذهب الی فرعون إنه طغی فقل هل لک إلی أن تزکّی و أهدیک إلی ربک فتخشی، لعلّ المعنی: ما دمت لم تتزکّ یا فرعون لا تصل النوبة الی هدایتی ایاک، (کما هو فی کثیر من الموارد التی تکون الواو للترتیب مثل قوله تعالی: فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم إلی المرافق)، و لذا فلیس علی غیره بأس ما دام انه لم یکن بصدد التزکّي، ننظر الی کلمة (علیک) فی قوله تعالی: أما من استغنی فأنت له تصدّی و ما علیک أن لا یزّکّی، نعم ربما یترجّح فی قوله تعالی: و من تزّکی فإنما یتزکّی لنفسه، أن تکون للمطاوعة بقرینة السیاق.
**********
۲- لعلّ مفتاح جواب کثیر من السؤالات هو إمکانیة القول بتغییر السیاق فی الآیات الشریفة من الإخبار من واقعة خاصة الی الطریقة المستمرة للمخاطب، فانه لا ریب ان قوله تعالی: عبس و تولّی أن جاءه الأعمی، فی صدد إخبار عن ما وقع فی واقعة خاصة، لکن قوله تعالی: أما من استغنی فأنت له تصدّی، یفترق عن قولنا: و أما من استغنی فأنت له تصدّیت، و کذا قوله تعالی: و أما من جاءک یسعی و هو یخشی فأنت عنه تلهّی، یفترق عن قولنا: فأنت عنه تلهّیت، و واضح أن کلمتي: تصدّی=تتصدّی و تلهّی=تتلهّی، فعلان مضارعان یدلان علی الطریقة المستمرة للشخص، خصوصا لیس فی قوله تعالی: من جاءک یسعی، أيّ أشارة الی کونه الشخص الأعمی الذی ذکر فی صدر الآیات، و هذا یقوّی کون المراد هو السیرة و الطریقة للشخص فی قبال هؤلاء، و إن أمکن أن نقول بأنهما تکونان بیان حال الواقعة المذکورة، فلیست المعاتبة إلا معاتبة واحدة، لکن الأظهر هو المعنی الأوّل، فهنا معاتبتان، معاتبة علی الواقعة، ثمّ معاتبة علی السیرة المستمرة.
هنا نتوجه الی النکتة السابقة، فان المعاتبة فی مقام الإخبار عن الواقعة کانت بانه ما یدریک لعله یتزکّی، و هذا کما یمکن ان یکون العابس بمحضر من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم، و هو المزکّي، کذلک یمکن أن یکون بلحاظ حال الشخص الأعمی بأنه یکون فی صدد أن یتزکّی و أن یتذکّر، و هذه الحالة له منزلة عظیمة عند الله، و لیس للعابس أن یعبس عنده، و لکن المعاتبة فی مقام الإخبار عن الطریقة فلیس فیه ذکر للتزکّي، فما قال: و أنت لا تزکّیه، بل یقول: و أنت عنه تلهّی، و کیف یصف الله تعالی من جعل له منصب التعلیم و التزکیة لجمیع الناس بأنّ سیرته التلهّی عمن جاءه یسعی و هو یخشی، بل یقول الله تعالی: حریص علیکم، لعلّک باخع نفسک، و ما الی ذلک من الآیات الشریفة الواصفة لسیرة رسوله الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم.
فنکتة عظیمة فی کلمتي (تصدّی) و (تلهّی)، و العدول الیهما عما یناسب (یتزکّی) السابقة، فانه لیس فی القرآن الکریم موضعا یسمّي فعل الرسول صلی الله علیه و آله بالتصدّي، بل بالتعلیم و التزکیة، أو بالإعراض: فأعرض، و لم یأت هنا: اما من استغنی فانت تعلّمه او فانت تزکّیه، و کذا لم یأت: أما من جاءک یسعی فأنت عنه تعرض.
***********
۳- فننتقل الی النکتة الثالثة، و هی تایید ما قلتم، و ورد ایضا فی تفسیر القمی، أن العابس هو الرجل الخاص من بني أمیة، فلمّا عبس عند مجیء الأعمی فی واقعة، مهّد ذلک أرضیة لأن یعاتبه الله فی تلک الواقعة، و لأن یردفها بالمعاتبة فی سیرته المستمرة، بانه یهتمّ بعظماء قومه لأن یوصلهم الی الاسلام و إلی رسول الله صلی الله علیه و آله، و لا یعتني بغیرهم و إن جاؤه ساعین للاسلام، و هنا نفهم سرّ تعبیر القران الکریم بکلمتي: تصدّی و تلهّی، لتوصیف سیرته، و الحال أن کلمة (تلهّی) لا تنسجم مع سیرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذی جعل الله له مقام تزکیة جمیع الناس، و العرف العام فی مقام فهمهم لمقصود الکلام، أوّل ما ینظرون هو المناسبة بین الحکم و الموضوع، و الحکم هو المعاتبة علی سیرة التلهّي، فمن الموضوع المناسب لأن تکون سیرته التلهّي؟
لا زلتم موفقین بحق محمد و آله الأطیبین الأطهرین صلوات الله علیهم أجمعین
و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته
و من الطریف أنه مع کون کلمتا استغنی و جاءک فعلین ماضیین بمعنی المضارع، و کان من الجائز ان یأتی کلمتا تصدّی و تلهّی ایضا ماضیین، لکنه تعالی عدل الی التصریح بالمضارع، و ما قال تصدّیت و تلهّیت