بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۶
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
************
تقریر جدید:
************
تقریر آقای صراف:
سه‌شنبه 14/9/1396
إبراز المعاني من حرز الأماني (ص: 599)
... وقد كان بعضهم يحمله من عاصم على اللحن.
قال ابن مجاهد: قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر "نجى" بنون واحد مشدد الجيم على ما لم يسم فاعله قال: وروي عن أبي عمرو "نجى" مدغمة [یعنی نون دوم را در جیم ادغام کرده است] قال: وهذا وهم لا يجوز ههنا الإدغام؛ لأن النون الأولى متحركة والثانية
إبراز المعاني من حرز الأماني (ص: 600)
ساكنة والنون لا تدغم في الجيم، وإنما خفيت النون؛ لأنها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت من الكتاب، وهي في اللفظ ثابتة ومن قال إنها مدغمة فقد غلط، قال الزجاج: أما ما روي عن عاصم بنون واحدة فلحن لا وجه له؛ لأن ما لم يسم فاعله لا يكون بغير فاعل، قال: وقد قال بعضهم: المعنى نجى النجاء المؤمنين [ما مصادری داریم که نائب فاعل تقدیر می‌شوند که مثلاً مفعول مطلق را نائب فاعل می‌کنیم چراکه یکی از مفاعیل را می‌توانیم بعنوان نائب فاعل بگذاریم] ...
منتهى المطلب في تحقيق المذهب؛ ج5، ص: 64
السّادس: يجوز أن يقرأ بأيّ قراءة شاء من السّبعة
لتواترها أجمع، و لا يجوز أن يقرأ بالشّاذّ و إن اتّصلت رواية، لعدم تواترها و أحبّ القراءات إليّ ما قرأه عاصم من طريق أبي بكر بن عيّاش، و قراءة أبي عمرو بن العلاء، فإنّهما أولى من قراءة حمزة و الكسائيّ؛ لما فيهما من الإدغام و الإمالة و زيادة المدّ، و ذلك كلّه تكلّف، و لو قرأ به صحّت صلاته بلا خلاف.
· ابن جزری در غایة النهایة فی طبقات القراء ج1 ص291 دارد:
غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 291)
قال ابن مجاهد وحدثونا عن وهب ابن جرير قال: قال لي شعبة: تمسك بقراءة أبي عمرو فإنها ستصير للناس أسنادًا، وقال أيضًا حدثني محمد بن عيسى بن حيان حدثنا نصر بن علي قال: قال لي أبي:
غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 292)
قال شعبة أنظر ما يقرأ أبو عمر مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسنادًا قال نصر قلت لأبي: كيف تقرأ؟ قال: على قراءة أبي عمرو وقلت للأصمعي: كيف تقرأ؟ قال: على قراءة أبي عمرو،
قلت [یعنی ابن جزری]: وقد صح ما قاله شعبة -رحمه الله- فالقراءة التي عليها الناس اليوم بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو فلا تكاد تجد أحدًا يلقن القرآن إلى على حرفه خاصة في الفرش وقد يخطئون في الأصول [یعنی از اصول ابی عمرو تخطی می‌کردند و آن قرائت را نرفته‌اند]، ولقد كانت الشام تقرأ بحرف ابن عامر [ابن عامر شامی] إلى حدود الخمسمائة فتركوا ذلك لأن شخصًا قدم من أهل العراق وكان يلقّن الناس بالجامع الأموي على قراءة أبي عمرو فاجتمع عليه خلق واشتهرت هذه القراءة عنه أقام سنين كذا بلغني وإلا فما أعلم السبب في أعراض أهل الشام عن قراءة ابن عامر وأخذهم بقراءة أبي عمرو وأنا أعد ذلك من كرامات شعبة، ...
· در بحار نکته‌ای هست که نشان می‌دهد در زمان علامه حلی شاطبیه چقدر خواندنش مرسوم بوده چنان که الفیه در زمان ما متداول است در آن زمان کتبی مثل شاطبیه معمول بوده:
بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج104 ؛ ص201
فائدة أخرى 16 في طريق رواية الشهيد لقراءة القرآن و الشاطبية أيضا