بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر سوره مباركة قاف-سال ۹۲
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای وافی در وبلاگ، در ذیل صفحه است
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
تقریر جدید-فعلا نیست
تقریر آقای وافی در وبلاگ:
************
تقریر آقای صراف:
31/1/1392
· عتد به معنای آماده شدن است
التحقيق في كلمات القرآن الكريم؛ ج8، ص: 24
عتد
مصبا- عتد الشي‌ء عتادا: حضر، فهو عتد و عتيد أيضا، يتعدّى بالهمزة و التضعيف فيقال أعتده صاحبه و عتّده: إذا أعدّه و هيّأه. و العتيدة: التّى فيها الطيب و الأدهان.
مقا- عتد: أصل واحد يدلّ على حضور و قرب. قال الخليل: تقول عتد الشي‌ء و هو يعتد عتادا، فهو عتيد حاضر. و من ذلك سمّيت العتيدة التّى يكون فيها الطيب و الأدهان. و يقال للشي‌ء المعتد إنّه لعتيد، و قد أعتدناه، و هيّأناه لأمران حزب، و جمع العتاد عتد و أعتدة. قال الخليل: يقولون هذا الفرس عتد أى معدّمتى شاء صاحبه ركبه، الذكر و الأنثى فيه سواء. فأمّا العتود: فذكر الخليل فيه قياسا صحيحا، و هو الّذى بلغ السفاد، فان كان كذا فكأنّه شي‌ء أعدّ للسفاد.
التهذيب 2/ 194- قال الليث: العتاد: الشي‌ء الّذى تعدّه لأمر ما و تهيّئه له.
و يقال إنّ العدّة انّما هي العتدة، و أعدّ يعدّ إنّما هو أعتد يعتد، و لكن أدغمت التاء في الدال. و أنكر آخرون فقالوا اشتقاق أعدّ من عين و دالين. و هذا ما لدىّ عتيد، أى حاضر، و قال بعضهم: قريب. و يقال: أعتدت الشي‌ء فهو معتد و عتيد، و قد عتد الشي‌ء عتادة فهو عتيد: حاضر، قاله الليث، قال: و من هنالك سمّيت العتيدة الّتى فيها طيب الرجل و أدهانه.
و التحقيق
أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو التهيّؤ الفعلىّ الحاضر لأمر. و الفرق بينها و بين موادّ- الإعداد و التهيئة و الإحضار: أنّ الإعداد يلاحظ فيه الإحصاء و الضبط حتّى يتحصّل التعرّف. و التهيئة: يلاحظ فيه مطلق تنظيم المقدّمات من أوّلها الى آخرها. و الإحضار: يلاحظ فيه مطلق الحضور في مقدّمه أو غيرها. فالتهيئة يكون قبل الإعداد، و الإعداد مرتبته قبل الإحضار، و الاعتداد [الاعتاد] هو يتحقّق في مرتبة الإحضار، مع قيد أن يكون لأمر. فيكون التهيئة و الاعداد من مقدّمات الاعتاد، كما أنّ الإحضار من لوازم الاعتاد، فالتفسير بها من باب التقريب.
مفردات ألفاظ القرآن؛ ص: 545
العَتَادُ: ادّخار الشي‌ء قبل الحاجة إليه كالإعداد، و العَتِيدُ: المُعِدُّ و المُعَدُّ. قال تعالى: هٰذٰا مٰا لَدَيَّ عَتِيدٌ [ق/ 23]، رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق/ 18]، أي: مُعْتَدٌّ أعمالَ العباد، و قوله: أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِيماً* [النساء/ 18]، قيل: هو أفعلنا من العَتَادِ، و قيل: أصله أعددنا، فأبدل من إحدى الدّالين تاء «3». و فرس عَتِيدٌ و عَتِدٌ: حاضر العدو، و العَتُودُ من أولاد المعز، جمعه: أَعْتِدَةٌ، و عِدَّانٌ على الإدغام.