فيض القدير - (4 / 555)
وفي الفتاوى الظهيرية للحنفية أن فاطمة لم تحض قط ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة قال: ولذلك سميت بالزهراء وقد ذكره من صحبنا المحب الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى وأورد فيه حديثين أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة وفي الدلائل للبيهقي أن المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وضع يده على صدرها ورفع عنها الجوع فما جاعت بعد، وفي مسند أحمد
وغيره أنها لما احتضرت غسلت نفسها وأوصت أن لا يكشفها أحد فدفنها علي بغسلها ذلك وذكر العلم العراقي أن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق.
فيض القدير - (4 / 555)
وفي الفتاوى الظهيرية للحنفية أن فاطمة لم تحض قط ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة قال: ولذلك سميت بالزهراء وقد ذكره من صحبنا المحب الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى وأورد فيه حديثين أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة وفي الدلائل للبيهقي أن المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وضع يده على صدرها ورفع عنها الجوع فما جاعت بعد، وفي مسند أحمد
وغيره أنها لما احتضرت غسلت نفسها وأوصت أن لا يكشفها أحد فدفنها علي بغسلها ذلك وذكر العلم العراقي أن فاطمة وأخاها إبراهيم أفضل من الخلفاء الأربعة بالاتفاق.
شناسه حدیث در پایگاه جامع الاحادیث
اطيب البيان فى تفسير القرآن، ج13، ص: 224
[سوره الجن (72): آيه 3]
و أنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة و لا ولدا (3)
و اين كه خداى متعال بزرگ پروردگار ما است نگرفته است صاحبه كه عيال و زوجه باشد و نه ولد كه فرزند باشد.
و أنه تعالى از ماده علو و رفعت و بزرگوارى است و قريب المعنى است با عظمت و كبريايى مىگويى: هو العلى الاعلى و يكى از اسماء الحسنى العلى العظيم است و تعبير با على من كل شيء از ضيق عبارت است زيرا على از اسماء ذات است غير محدود و كل شىء محدود است و گفتيم نسبت محدود بغير محدود اگر مثل قطره بدريا بگويى غلط گفتهاى زيرا دريا هم محدود است، و خداوند متعال اين اسم را انتخاب فرمود براى امير المؤمنين عليه الصلاة و السلام موقعى كه حضرت ابى طالب و فاطمه بنت اسد در پيشگاه احديت عرض كردند:
يا رب يا ذا الغسق الدجى و القمر المبتهج المضى
بين لنا من حكمك المرضى ما ذا ترى فى اسم ذا الصبى
جواب آمد:
خصصتما بالولد الزكى الطاهر المطهر المرضى
و اسمه من شامخ على على اشتق من العلى
يعنى در ممكنات در جميع كمالات نفسانيه و معنويه بر تمام برترى دارد فقط وجود مقدس حضرت رسالت كه نام مباركش محمد احمد محمود است كه آنهم اشتقاقش از اسم الهى است كه يكى از اسماء الهى حميد است با اينكه حمد مختص بذات اقدس او است لكن در ممكنات در جميع كمالات سزاوار حمد است و همين است معناى مقام محمود كه ميفرمايد: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا بنى اسرائيل آيه 81، و
اطيب البيان فى تفسير القرآن، ج13، ص: 225
همين است حديث شريف كه فرمود:
(لولا على لما كان لفاطمة كفو من آدم و من دونه)
و از همين حديث استفاده ميشود كه پس از مقام پيغمبر و على فاطمة افضل از تمام انبياء و اولياء است و شاهد بر اين معنى حديث شريف منسوب بحضرت عسكرى است كه فرمود:
(نحن حجج الله على خلقه و جدتنا فاطمة حجة الله علينا).
ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، ص: 641
«فصّ حكمة عصمتيّة في كلمة فاطميّة»
[پيش گفتار]
(بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للَّه ربّ العالمين) نگارنده سطور، حسن حسن زاده آملى گويد: «اين علق نفيس به نام «فصّ حكمة عصمتية في كلمة فاطمية» به عنوان مستدرك و متمّم كتاب مستطاب «فصوص الحكم» شيخ أكبر محيى الدين طائى حاتمى، به قلم اين كمترين در بيست و دو موضوع به رشته نوشته در آمده است.
نخست در تسميه ياد شده آن، أعنى «فصّ حكمة عصمتية في كلمة فاطميّة» گوييم:
فصوص الحكم مذكور بيست و هفت فصّ است، و هر فصّ آن به نام يكى از انسانهاى كامل كه از آن تعبير به كلمه شده است؛ و در هر فص سلطان و محور بحث يكى از امّهات مسائل مهم قرآنى، و از اصول معارف اصيل عرفانى انسان ساز است...
ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، ص: 643
در دورههاى تعليم و تدريس فصوص الحكم همواره اين خاطره به من روى مىآورد كه چرا در اين كتاب فصّى به نام يكى از زنان نادره دوران مانند مظهر ايمان و أحسن منازل قرآن حضرت عصمة اللّه الكبرى فاطمه بنت خاتم الأنبياء، و يا حضرت مريم بنت عمران منصوص در چند آيت قرآن، اختصاص نيافته است و آن را از آدم تا خاتم در بيست و هفت فص فقط به مردان اختصاص داده است؟!، و چرا تأسّى به قرآن كريم نشده است كه خداوند سبحان در سوره انبياء قرآن تنى چند از پيامبران را نام برده است و پس از آن فرمود: وَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ، إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ. علاوه اين كه يك سوره قرآن كريم به نام حضرت مريم است كه سوره كهيعص است، و حق تعالى در آن سوره بعد از نام بردن حضرت زكريا و يحيى فرموده است: وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ ... وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ ... وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى ... وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ ... وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ ... أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَ إِسْرائِيلَ وَ مِمَّنْ هَدَيْنا وَ اجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُكِيًّا و نيز در آغاز دعاى استفتاح ماه رجب آمده است: «اللّهمّ صلّ على أبينا آدم بديع فطرتك- الى قوله: اللّهمّ صلّ على أمّنا حوّاء المطهرة من الرّجس ...»، مزيدا بر امرى استحسانى كه حروف تهجّى بيست و هشتاند و دوائر حروف بيست و هشتگانه را اهميّت بسزا است؟!...
غرض اين كه در دوره تدريس فصوص الحكم در آمل، چون درس به فصّ عيسوى رسيده است، در اثناى فصّ عيسوى در ليله مباركى براى يكى از اوتاد حلقه درس و بحثم كه تا كنون بيش از سى سال است با من حشر علمى و عملى سير و سلوك دارد، و حقّا متنعّم به القائات سبّوحى بسيار است، به خطاب رحمانى اين كلمه عليا و درّه بيضاء تشرّف مىيابد كه «فصّ حكمة عصمتيّة في كلمة فاطميّة»، و اين وارده را در جلسه درس بعد برايم حكايت كرد؛ همين بارقه ملكوتى ايجاب كرد كه اين فصّ ثمين به عنوان متمّم فصوص الحكم به قلم اين خوشه چين خرمن ولايت به منصّه ظهور رسيده است، و الحمد للَّه على ما اكرم و أنعم و ألهم و احكم.
ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، ص: 648
في حديث الاشتقاق «هذه فاطمة و انا فاطر السّموات و الأرض، فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي، و فاطم أوليائي عمّا يعيرهم و يشينهم، فشققت لها اسما من اسمي و قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): «انّ اللّه شقّ لك يا فاطمة اسما
ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، ص: 649
من أسمائه و هو الفاطر و أنت فاطمة» و قد دريت أن الرّحم مشتقة من الرحمن فادر أن وديعة المصطفى فاطمة الإنسية الحوراء هي مطلع الأنوار العلوية و مشكاة الولاية و أمّ الائمة و عيبة العلم و دعاء المعرفة.
كانت فاطمة بنت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- ذات عصمة بلا دغدغة و وسوسة، و قد نصّ كبار العلماء كالمفيد و المرتضى و غيرهما بعصمتها- عليها السلام- بالآيات و الروايات، و الحقّ معهم و المكابر محجوج مفلوج.
و كانت صلوات اللّه عليها جوهرة قدسيّة في تعيّن إنسيّ، فهي إنسية حوراء و عصمة اللّه الكبرى.
و حقيقة العصمة أنّها قوّة نوريّة ملكوتيّة تعصم صاحبها عن كلّ ما يشينه من رجس الذّنوب و الأدناس و السّهو و النسيان و نحوها من الرذائل النفسانية و من هو ذو العصمة مصون عن الزّلل في تلقي الوحي و سائر الإلقاءات السبّوحيّة و في جميع شئونه العبادية و الخلقية و الخلقية و الرّوحانية و غيرها من أوّل الأمر، قوله سبحانه: وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا.
فاعلم أن العترة و فاطمة منهم معصومة كما نصّ به الوصيّ الإمام عليّ عليه السلام في النهج: «و كيف تعمهون و بينكم عترة نبيّكم؛ و هم أزمّة الحقّ و أعلام الدّين، و ألسنة الصّدق فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطاش» و نطق ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه بالصواب حيث قال: «فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن تحته سرّ عظيم و ذلك أنّه أمر المكلّفين بأن يجروا العترة في إجلالها و إعظامها و الانقياد لها و الطاعة لأوامرها مجرى القرآن».
ثم قال: «فإن قلت: فهذا القول منه يشعر بأن العترة معصومة فما قول أصحابكم- يعني بهم القائلين بمذهب الاعتزال- في ذلك؟
قلت: نصّ ابو محمّد بن متويه في كتاب الكفاية على أنّ عليّا عليه السلام معصوم و أدلّة النصوص قد دلّت على عصمته و القطع على باطنه و مغيبه و أن ذلك أمر اختص هو به دون غيره من الصّحابة» فتدبّر.
و إذا دريت أن بقية النّبوّة و عقيلة الرسالة و وديعة المصطفى و زوجة وليّ اللّه و كلمة اللّه التامّة فاطمة عليها السلام ذات عصمة فلا بأس بأن تشهد في فصول الأذان و الإقامة بعصمتها و تقول مثلا: «اشهد أن فاطمة بنت رسول اللّه عصمة اللّه الكبرى» أو
ممد الهمم در شرح فصوص الحكم، ص: 650
نحوها.
لا تجد رجلا صاحب عصمة كانت امرأته ايضا صاحبة عصمة إلّا الوصيّ الامام أمير المؤمنين عليّا عليه السلام و كفؤه فاطمة بنت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و لو لم يكن الوصيّ عليّ عليه السلام لم يكن أحد كفؤا لفاطمة عليها السلام، فعليّ الوصيّ صلوات اللّه عليه خصّص بخصيصة ما أشركه فيها أحد و لا يشركه فيها قطّ.
و في الأثر النبويّ: «يا علي لولاك لما كان لها كفؤ على وجه الأرض». و في الأثر الصادقي: «لو لا إن اللّه خلق أمير المؤمنين عليه السلام لفاطمة ما كان لها كفو على وجه الأرض».
هزار و يك كلمه، ج5، ص: 148
كلمه 472
اين كمترين در رساله كريمه فصّ حكمة عصمتيّة في كلمة فاطميّة گفته است:
و اذا دريت أنّ بقية النبوّة و عقلية الرسالة و وديعة المصطفى و زوجة وليّ اللّه و كلمة اللّه التامّة فاطمة عليها السّلام ذات عصمة فلا بأس بأن تشهد فى فصول الأذان و الإقامة بعصمتها و تقول مثلا: «أشهد أنّ فاطمة بنت رسول اللّه عصمة اللّه الكبرى» أو نحوها.
قضا را يكى از عزيزانم كه آزاد مردى است و در عرفان عملى داراى حظّى وافر است و به القاءات سبّوحى نايل است و به دستور يادشده عامل، در اثناى فصول اقامه نماز مغرب شب يكشنبه دهم ربيع الأول 1419 ه ق، برابر با 14/ 4/ 1377 ه ش، خواست كه فصل مذكور را اداء كند از نهاد ديوار مقابلش مىشنود كه كسى مىگويد: «أشهد أنّ فاطمة الزهراء حجة اللّه على الحجج». شگفت اين كه همين عبارت شريف يادشده، صورت روايت حضرت امام حسن عسكرى عليه السّلام است چنان كه سيّد عبد الحسين طيّب (رحمة الله تعالى عليه) آن را در تفسير
هزار و يك كلمه، ج5، ص: 149
أطيب البيان (ج 13، ص 225) نقل كرده است: «قال الإمام العسكرى عليه السّلام: «نحن حجج اللّه على خلقه، و جدّتنا فاطمة حجّة علينا»
جلسه پنجم منبر ایام فاطمیه تفت
ابن کثیر یک عالم سنّی است از بزرگان علمای سَلَفیه است آنهایی که می دانند عالِمی است خوب قویّ، زرنگ و به این سادگیها گیر نمی افتد شما کتابش را بخوانید ببینید چطور بیعت امیرالمؤمنین را با یک ترفندی دوتا کرده، پناه برخدا برخلاف صریح عبارت خودشان می گوید: بدن مبارک رسول الله - صلّی الله علیه وآله وسلم- روی زمین بود، دروغ شاخدار می گوید، چون دوجور روایات متعارض بوده اینجوری جمع می کند ببینید با چه زرنگی، می گوید: هنوز بدن مبارک حضرت روی زمین بود علی فهمید در مسجد با ابوبکر بیعت کرده اند گفت: کار واجب تر هست، بدن را رها کرد دوید در مسجد و گفت من بیعت بکنم دیر نشود.!!! این صریح عبارت صحیح بخاری هست که «لم یُبایِع تِلکَ الأشهُر» اینجا که می رسد کتاب صحیح یادشان می رود. خوب شیعه با این چکار بکند؟ باید بگوید«لم یُبایِع» را ترجمه کن.
من گمانم اینست که این روایت معروفی که فرموده اند : «نَحنُ حُجَجُ الله عَلی الخَلق وَ اُمّنا فاطِمة حُجَة الله عَلَینا62» یکی از معانی اش همین است که الآن می خواهم بگویم یعنی حضرت زهراء به هیچکدام از امامان معصوم اجازه ندادند قبر مطهّرشان را فاش کنند، و رمزی در این است تا آن وقتی که همان کسی که شنیده اید پشت در و دیوار صدایش می زدند بیاید، بله او که می آید دستگاهی دارد.
این عالِم سَلَفی هم مفسّر هست کلّ قرآن را تفسیر کرده، مورّخ هست «البدایة والنهایة» تاریخ اسلام را تا زمان خودش دارد، خیلی هم زرنگ است امّا وقتی مقابل حضرت صدیقه می رسد حضرت، زمین گیرش می کنند. شروع می کند حمله می کند به حضرت صدیقه و می گوید: چرا از دست خلیفۀ پیامبر ناراحت شُدید؟ چرا قهر کردید بهانه دادید بدست شیعه ها؟« وَهَذَا الْهِجْرَانُ وَالْحَالَةُ هَذِهِ فَتَحَ عَلَى فِرْقَةِ الرَّافِضَةِ شَرًّا عَرِيضًا»63 به تعبیر من می گوید: پدر معنویِ شیعه ها حضرت فاطمه هستند، بَه بَه از این حرفها بزن، در طول تاریخ عبارات اینها که الآن کتابهای او بزرگترین مرجع است در بین خودشان مانده که می گوید: پدر معنویِ اینها حضرت صدیقه هستند تا آخر با خلیفه قهر کردند. عرض من اینست اگر امیرالمؤمنین علیه السلام مأمور به صبر بودند که او بتواند با بازی گری دو بیعت درست بکند، حضرت صدیقه کاری کردند دیگر نمی تواند بازی در بیاورد مجبور می شود حضرت را محاکمه کند، می گوید: حضرت ناراحت شدند « وَلم یَکُن لَها ذلِک» یعنی حق نداشتند ناراحت شوند، پناه برخدا.
الإصابة في تمييز الصحابة - (8 / 57)
وأخرج الترمذي من حديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ونقل أبو عمر في قصة وفاتها أن فاطمة أوصت عليا أن يغسلها هو وأسماء بنت عميس واستبعده بن فتحون فإن أسماء كانت حينئذ زوج أبي بكر الصديق قال فكيف تنكشف بحضرة علي في غسل فاطمة وهو محل الاستبعاد وقد وقع عند أحمد أنها اغتسلت قبل موتها بقليل وأوصت ألا تكشف ويكتفي بذلك في غسلها واستبعد هذا أيضا وقد ثبت في الصحيح عن عائشة أن فاطمة عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر وقال الواقدي وهو ثبت وروى الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار أنها بقيت بعده ثلاثة أشهر وقال غيره بعده أربعة أشهر وقيل شهرين (( (( (وعند الدولابي في الذرية الطاهرة بقيت بعده خمسة وتسعين يوما)) )) )) ) وعن عبد الله بن الحارث بقيت بعده ثمانية أشهر وأخرج بن سعد وأحمد بن حنبل من حديث أم رافع قال مرضت فاطمة