بسم الله الرحمن الرحیم
لم يرو في فضائل أحدٍ من الصحابة ما روي في فضائل علي بن أبي طالب
هم فاطمة و
أمير المؤمنين علیه السلام---فهرست
در تشييد المراجعات فرمودند: ابن جوزي در مناقب احمد بن حنبل ص163 بالاسانيد الصحاح نقل كرده فراجع كلام ابن جوزي و كذا از المنح المكية ابن حجر مكي هم نقل فرمودندص301
الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر - (1/ 343)
وقال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي: لم يرو في فضائل أحدٍ من الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب. وكذلك قال أحمد بن شعيب بن علي النسائي رحمه الله.
السنة - الخلال - (2/ 141)
612 - أخبرني محمد بن علي بن محمود الوراق، قال: حدثني أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم البغوي يعني لؤلؤ ابن عم أحمد بن منيع قال: قلت لأحمد: يا أبا عبد الله، من قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، أليس هو عندك صاحب سنة؟ قال: «بلى، لقد روي في علي رحمه الله ما تقشعر، أظنه الجلود»، قال صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي
المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 116)
ومن مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مما لم يخرجاه
4572 - سمعت القاضي أبا الحسن علي بن الحسن الجراحي، وأبا الحسين محمد بن المظفر الحافظ، يقولان: سمعنا أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول: سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: «ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه»
[التعليق - من تلخيص الذهبي] 4572 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
فضل أهل البيت وعلو مكانتهم - العباد - (1/ 23)
وقال ابن عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب (3/ 51 حاشية الإصابة): ((وقال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي: لَم يُرْوَ في فضائل أحدٍ من الصحابةِ بالأسانيد الحسان ما رُوي في فضائل عليِّ بن أبي طالب، وكذلك أحمد بن شعيب بن علي النسائي رحمه الله)).
الرياض النضرة في مناقب العشرة - محب الطبري - (1/ 276)
وقد تقدم في باب الأربعة وصف ابن عباس له؛ وفضائله أكثر من أن تعد. قال أحمد بن حنبل والقاضي إسماعيل بن اسحاق لم يرد في فضائل أحد من الصحابة بالأسنانيد الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
منهاج السنة النبوية - ابن تيمية - (14/ 47)
وقول من قال صح لعلي من الفضائل مالم يصح لغيره كذب لا يقول أحمد ولا غيره من أئمة الحديث لكن قد يقال روي له ما لم يرو لغيره لكن أكثر ذلك من نقل من علم كذبه أو خطؤه ودليل واحد صحيح المقدمات سليم عن المعارضة خير من عشرين دليلا مقدماتها ضعيفة بل باطلة وهي معارضة بأصح منها يدل على نقيضها
منهاج السنة النبوية - ابن تيمية - (12/ 65)
ولم تكن الراية قبل ذلك لأبى بكر ولا لعمر ولا قربها واحد منهما بل هذا من الأكاذيب ولهذا قال عمر فما أحببت الإمارة إلا يومئذ وبات الناس كلهم يرجون إن يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتى برأ فأعطاه الراية
الإصابة في تمييز الصحابة (4/ 464)
ومناقبة كثيرة حتى قال الإمام أحمد: لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي. وقال غيره: وكان سبب ذلك بغض بني أمية له، فكان كلّ من كان عنده علم من شيء من مناقبه من الصحابة يثبته، وكلما أرادوا إخماده وهدّدوا من حدث بمناقبه لا يزداد إلا انتشارا.
وقد ولد له الرافضة مناقب موضوعة هو غنيّ عنها، وتتبّع النسائي ما خص به من دون الصحابة، فجمع من ذلك شيئا كثيرا بأسانيد أكثرها جياد.
فتح الباري - ابن حجر [7/ 74]
واما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان وقد روينا عن الامام احمد قال مابلغنا عن أحد من الصحابة مابلغنا عن علي بن أبي طالب
فتح الباري لابن حجر (7/ 71)
قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك أنه تأخر ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنة ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك منهم إلى عثمان فصار الناس في حق علي ثلاثة أهل السنة والمبتدعة من الخوارج والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك وإلا فالذي في نفس الأمر أن لكل من الأربعة من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا
^^^^^^^^^^
سايت سنت (76/ 4):
hhhنويسنده ... RE: 2 - 1 - 1بررسي شبهات حول نفاق شيخ الاسلام
hosyn ... ارسال شده در تاريخ پنجشنبه 6 اسفند 1388 - 16: 00
عضو
ارسالها: 344
تاريخ عضويت: پنجشنبه 26 مهر 1386
بسمه تعالي
$$$اي واي بر اين فرهنگ سازان امت اسلامي كه در حالي كه ميدانند روي كار آمدن خلفا بدون شك وبه نقل صحاح از طريق سقيفه بود، خود خليفه ميگويد نزونا علي سعد، خود خليفه به تفصيل توضيح ميدهد فلته بودن بيعت ابوبكر را، معلوم است شوراي تعيين عثمان چقدر طول كشيد، اما همين رياست ظاهري را افضليت مطلقه كردند وميگويند اجماع مسلمين است كه افضل بعد از پيامبر ابوبكر سپس عمر وسپس عثمان، ودر همين رابطه بخاري نقل ميكند ثم نسكت! %%%
بيش از ده رور پيش پست قبلي را نوشتم اما كنون به حديثي برخورد كردم كه باز به ياد نوشته ام افتادم، حديث اين است:
السنة - الخلال - (2/ 141)
612 - أخبرني محمد بن علي بن محمود الوراق، قال: حدثني أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم البغوي يعني لؤلؤ ابن عم أحمد بن منيع قال: قلت لأحمد: يا أبا عبد الله، من قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، أليس هو عندك صاحب سنة؟ قال: «بلى، لقد روي في علي رحمه الله ما تقشعر، أظنه الجلود»، قال صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي
ابوبكر خلال بغدادي حنبلي (متوفي311) در كتاب السنة نقل ميكند:
بغوي ميگويد به احمد بن حنبل گفتم آيا كسي كه بگويد ابوبكر وعمر وعثمان وعلي، آيا او نزد تو صاحب سنت يعني شخصي سني است؟ جواب داد بلي همانا در باره علي ع چيزي روايت شده كه پوستها بر بدنها را ميلرزاند (ومو بر بدنها راست ميشود)، پيامبر (ص) فرمود: تو نسبت به من به منزله هارون نسبت به موسي هستي الا اينكه بعد از من پيامبر نخواهد بود.
فقه الحديث اين روايت دو گام دارد، گام نخست تحليل سؤال است وگام دوم تبيين جواب.
1 - اصل سؤال مربوط به مسأله بسيار جنجالي در اهل سنت يعني مسأله تربيع است، يعني همان مسأله اي كه هر سني وغير سني در تاريخ آن تحقيق كند مثل آفتاب براي او اثرات فرهنگ سازي بني اميه در تار و پود اهل سنت برايش واضح ميشود.
روزگاراني گذشت كه ممكن نبود در كنار ابوبكر وعمر وعثمان، نام علي را آورد!! اگر خداي نكرده كسي فضائل علي را بين اهل سنت بدون فضائل ثلاثه نقل ميكرد دجال بود:
سير أعلام النبلاء - (15/ 524)
قال أبو كامل البصري: سمعت بعض مشايخي يقول: كنا في مجلس ابن خنب، فأملى في فضائل علي - رضي الله عنه - بعد أن كان أملى فضائل الثلاثة، إذ قام أبو الفضل السليماني، وصاح: أيها الناس، هذا دجال فلا تكتبوا، وخرج من المجلس لأنه ما سمع بفضائل الثلاثة.
قلت: هذا يدل على زعارة السليماني، وغلظته، الله يسامحه.
ذهبي نقل ميكند سليماني نشنيده بود كه قبلا ابن مخنب فضائل ثلاثه را املاء كرده وحال به فضائل علي رسيده است لذا وقتي شنيد فضائل علي را املاء ميكند داد زد اين دجال است از او حديث ننويسيد! وبه سرعت مجلس را ترك كرد!
ذهبي ميگويد سليماني تند خو بود خدا با او مسامحه ميكند واز او ميگذرد!
آقاي ذهبي آيا اين از تندخوئي سليماني بود يا از فرهنگ حاكم بر عالم حديث اهل سنت؟ آيا اگر قبلا فضائل ثلاثه را نگفته بود شما هم او را دجال نميدانستيد؟ آيا تشيع را چندين مرتبه نكرديد وهر كس نقل فضيلت علي كرد گفتيد: فيه تشيع! وديگر كارش خلاص!
جالب است كه در شام اگر ميديدند كسي فضائل علي نقل ميكند فقط ناسزاي زباني مثل اينكه بگويند "اين دجال است" نبود بلكه ناچار از تنبيه بدني بود!:
مختصر تاريخ دمشق - ابن منظور - (1/ 341)
اجتمعت أنا وعشرة، منهم أبو بكر الطائي، نقرأ فضائل علي بن أبي طالب في جامع دمشق، فوثب إلينا نحو المئة من أهل الجامع يريدون ضربنا. وأخذ واحد منهم يلحقني، فجاء بعض الشيوخ إلي، وكان قاضيا، في الوقت، فخلصوني من أيديهم، وعلقوا أبا بكر الطائي فضربوه، وعملوا على أنهم يسوقونه إلى الشرطة في الخضراء، فقال لهم أبو بكر: يا سادة إنما كنا في فضائل علي، وأنا أخرج لكم غدا فضائل معاوية أمير المؤمنين.
خوب، تربيع چهـ بود؟ سالها زمان بني اميه گذشته بود وعلماي اهل سنت ميدانستند قضيه چيست ودستگاه فضائل علي ع چهـ خبر است اما فرهنگ عمومي عوام اهل سنت به هيچ وجه اجازه نميداد احدي از علما آنچهـ را ميداند ابراز كند! خلفا هم پشتوانه آن بودند تا اينكه مثل مامون عباسي يك تكان سياسي اجتماعي به قضيه داد، لذا ميدان براي افرادي مثل امام احمد فراهم شد تا محكم بايستند وتربيع را در فرهنگ اهل سنت وارد كنند! يعني در كنار ثلاثه نام نفر چهارم هم برده شود!
اين گوشه را از ابن ابي يعلي ببينيد خيلي زيبا است:
طبقات الحنابلة - ابن أبي يعلى - (1/ 158)
وريزة بن محمد الحمصي سأل إمامنا عن أشياء:
منها ما أنبأنا أبو بكر محمد بن علي الخياط قال: أخبرنا أبو محمد الحسن بن عثمان بن بكران العطار قال: أخبرنا أبو يعلى عثمان بن الحسن بن علي بن محمد بن عروة بن ديلم الطوسي قال: حدثنا محمد بن داود بن سليمان قال: حدثنا وريزة بن محمد الحمصي قال: دخلت على أبي عبد الله أحمد بن حنبل حين أظهر التربيع بعلي رضي الله عنه فقلت: له يا أبا عبد الله إن هذا لطعن على طلحة والزبير فقال: بئسما ما قلت: وما نحن وحرب القوم وذكرها فقلت: أصلحك الله إنما ذكرناها حين ربعت بعلي وأوجبت له الخلافة وما يجب للأئمة قبله فقال: لي وما يمنعني من ذلك قال: قلت: حديث ابن عمر فقال: لي عمر خير من ابنه قد رضي عليا للخلافة على المسلمين وأدخله في الشورى وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قد سمى نفسه أمير المؤمنين فأقول أنا ليس للمؤمنين بأمير فانصرفت عنه.
حمصي ميگويد زماني كه ابن حنبل مسأله نفر چهارم قرار دادن علي را مطرح كرده بود بر او وارد شدم وگفتم اين كار تو طعنه بر طلحه وزبير است! گفت چهـ بد حرفي زدي! ما چهـ كار داريم به جريانات وجنگي كه بين پيشينيان گذشته است؟! گفتم خدا تو را صالح گرداند هر آينه ما ياداوري قضيه طلحه وزبير نكرديم مگر به جهت اينكه تو علي را چهارمي قرار دادي وبراي او خلافت را ثابت دانستي! وهر چهـ براي ثلاثه ثابت است براي او هم اثبات كردي!! گفت مگر چهـ مانعي دارد؟ گفتم حديث پسر عمر، گفت: عمر از پسرش بهتر بود وبه خلافت علي رضايت داشت واو را در شوراي خلافت وارد كرد وخود علي نيز نام خودش را امير المؤمنين گذاشت اما من بگويم او براي مؤمنين امير نيست؟! حمصي ميگويد با شنيدن اين سخن از او منصرف شدم!
خوب، گام اول فقه الحديث چيست؟ وسائل يعني بغوي در روايت كتاب السنة خلال بغدادي از ابن حنبل چهـ ميپرسد؟
ميگويد اي اباعبدالله آيا اگر كسي علي را به سه خليفه ضميمه كند (يعني مسأله تربيع) شخص سني به حساب ميآيد؟!
2 - گام دوم در فقه الحديث درد آور است، وقتي عالمي سني در يك جريان وبحران اجتماعي قرار ميگيرد ناچار ميشود كلماتي بر زبان بياورد كه در شرائط عادي حاضر به ابراز آن نيست، يعني وقتي از چهار طرف مورد تهاجم قرار ميگيرد با توسل به واقعياتي مگو از خود دفاع ميكند.
جواب استدلالي ابن حنبل از حرف حمصي را ديديد، اما جواب ابن جنبل از سؤال بغوي رنگ ديگري دارد، چون بغوي حال تهاجم به خود نگرفت ابن حنبل هم از استدلال به استيناس رو آورد وحرفي زد كه پس از او علماي اهل سنت حاضر نشدند لااقل حرف او را از كتاب خلال بغدادي نقل كنند ولذا اين سخن امام احمد تنها در كتاب سال 300 هجري خاك خورده وميخورد!
ميگويد اي بغوي راجع به علي روايتي داريم كه پوستها بر بدنها را ميلرزاند! علي هارون امت است!
وشايد در همين كوران اجتماعي كه براي ابن حنبل به وجود آمده بود مجبور شد آن جمله معروف را بگويد كه "آن مقدار از روايات كه در فضائل علي براي ما نقل شده در باره احدي از صحابه نقل نشده است! ":
الإستيعاب في معرفة الأصحاب - ابن عبد البر - (1/ 343)
وقال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي: لم يرو في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب. وكذلك قال أحمد بن شعيب بن علي النسائي رحمه الله.
وگرنه نقل فضائل علي خلاف اصل بود وگناه آن هم به گردن روافض گذاشته ميشد!
سفيان ثوري ميگويد شيعه ما را مانع شدند كه فضائل علي را بگوئيم!:
حلية الأولياء - أبو نعيم - (3/ 159)
حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن علي الأحمر، حدثنا محمد بن فراس أبو هريرة، حدثنا مؤمل بن اسماعيل، قال: سمعت سفيان الثوري، يقول: منعتنا الشيعة أن نذكر فضائل علي.
حتي به نقل ذهبي ميگويد به خاطر روافض من بغض دارم كه فضائل علي را نقل كنم!:
سير أعلام النبلاء - (7/ 253)
مؤمل بن إسماعيل: عن سفيان، قال: تركتني الروافض وأنا أبغض أن أذكر فضائل علي (2).
اي واي بر تو! آيا اگر سقيفه در اسلام نبود وبه قول خود شما مشورت انتخاباتي در سقيفه وسپس رياست ظاهري شيخين صورت نگرفته بود شما از نقل فضائل علي وحشت ميكردي؟! گناه شيعه اين است كه واقعياتي را نقل ميكند كه ماهيت سقيفه را بيان ميكند، ومثل آفتاب روشن ميكند كه رياست ظاهريه به همراه صبر ذوي الحقوق، مجالي براي بني اميه فراهم كرد تا فرهنگ عامه را در طي 80 سال اول اسلام بر افضليت واقعي رئيس ظاهري قرار دهند، ودر اين فضا معلوم است كه نقل هر فضيلت براي علي با مباني اين فرهنگ تصادم شديد دارد، بنابر اين اي آقاي سفيان ثوري آيا سقيفه شما را مانع شد فضائل علي را نقل كنيد يا يك مشت دست از جان كشيده كه بدترين سختيها را متحمل شدند ونگذاشتند فضائل امير المؤمنين صلوات الله عليه فراموش شود؟!
در پايان اين پست از ناظرين محترم اجازه ميخواهم يك كلمه خدمت امام احمد بن حنبل عرض كنم:
جناب ابن حنبل آيا ميتوانم سؤال كنم كه پوست شما با پوست شيخ الاسلام ابن تيميه چهـ تفاوتي دارد؟ شما ميفرمائيد حديث منزلت پوستها را بر بدنها به لرزه مياورد اما پوست شيخ الاسلام نه تنها به لرزه نميآيد كه اساسا ميگويد حديث منزلت اصلا فضيلت علي نيست بلكه دفع توهم نقص در علي است! پيامبر با علي رفتاري داشتند كه در معرض نقص در آمد ووقتي گلايه كرد كه چرا با من چنين رفتاري كرديد فرمودند كه علي جان اين كه نقص نيست آيا هارون با موسي به كوه طور نرفت نقصي براي او بود؟! اي علي ماندن در مدينه هيچ عيبي براي تو ندارد همانگونه كه براي هارون عيبي نداشت!:
منهاج السنة النبوية [جزء 4 - صفحة 274]
... فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه المنزلة ليست لنقص المستخلف إذ لو كان كذلك ما استخلف موسى هارون
منهاج السنة النبوية [جزء 5 - صفحة 43]
... ولهذا كره علي الإستخلاف وقال أتخلفني مع النساء والصبيان يقول تتركني مخلفا لا تستصحبني معك فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن الإستخلاف ليس نقصا ولا غضاضة
منهاج السنة النبوية [جزء 7 - صفحة 329]
... وأن الاستخلاف ليس بنقص ولا غض فإن موسى استخلف هارون على قومه فكيف يكون نقصا وموسى ليفعله بهارون ..... فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم مبينا أن جنس الاستخلاف ليس نقصا ولا غضا إذ لو كان نقصا أو غضا لما فعله موسى بهارون
قبل وبعد اين، عباراتي دارد كه انسان تعجب ميكند، همان قرائن واضحي كه پوست امام احمد وهر انسان منصف را به لرزه مياورد همانها را دال بر نقص استخلاف علي ميگيرد، در يك لشكر كشي عمومي بر عليه امپراطوري روم كه بر حسب متعارف احتمال شهادت حضرت هست واحدي از مردان در مدينه باقي نمانده (جيش العسره) ودر اين شرائط پيامبر از شجاعترين يار خود صرف نظر كند واو را در مدينه باقي بگذارد واو را به منزله هارون قرار دهد، ميگويد: اين خيلي استخلاف ضعيفي بود، اطراف مدينه كاملا امن شده بود واصلا محتاج به يك شخص محكم وكارآمد نبود! لذا ميگويد اسلام هارونهاي ديگري بالاتر از علي دارد! اما نميگويد اي بابا همه اينها دليل بر عليه حرف توست! اگر همه رفته اند وعلي هارون مدينه است اگر خداي ناكرده پيامبر شهيد ميشدند ولشكر اسلام به مدينه بدون پيامبر بازميگشت آيا مجالي براي برپاكردن سقيفه بود؟:
منهاج السنة النبوية [جزء 5 - صفحة 69]
... وكانت تلك الاستخلافات أكمل من استخلاف علي رضي الله عنه عام تبوك وكلهم كانوا منه بمنزلة هارون من موسى إذ المراد التشبيه في أصل الاستخلاف
قيل ولكن كانت المدينة وما حولها أمنا لم يكن هناك عدو يخاف لأنهم كلهم أسلموا ومن لم يسلم ذهب وفي غير تبوك كان العدو موجودا حول المدينة وكان يخاف على من بها فكان خليفته يحتاج إلى مزيد اجتهاد ولا يحتاج إليه في الإستخلاف في تبوك
اما خوشبختانه آنچهـ مشت محكمي بر دهان اوست اينكه اين حديث در عالم اسلام به حديث "منزلت" نام گرفت، يعني همان كه نياز بود حضرت تاكيد كنند "لكن پيامبر بعد از من نيست"، نه اينكه اي آقاي ابن تيميه حضرت بگويند اي علي نقصي بر تو نيست ولي پيامبر هم بعد از من نيست!!!
والله الكافي