رحلة ابن بطوطة ط دار الشرق العربي (1/ 214)
المؤلف: محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي، أبو عبد الله، ابن بطوطة (المتوفى: 779هـ)
ثم سافرنا إلى مدينة القطيف "وضبط اسمها بضم القاف" كأنه تصغير قطف وهي مدينة كبيرة حسنة ذات نخل كثير تسكنها طوائف العرب، وهم رافضية غلاة يظهرون الرفض جهاراً لا يخافون أحداً ويقول مؤذنهم في أذانه بعد الشهادتين أشهد أن عليا ولي الله ويزيد بعد الحيعلتين: حي على خير العمل، ويزيد بعد التكبيرة الأخير محمد وعلي خير البشر، من خالفهما فقد كفر، ثم سافرنا منها إلى مدينة هجر وتسمى الآن بالحسا "بفتح الحاء والسين وإهمالها" وهي التي يضرب بها المثل، فيقال: كجالب التمر إلى هجر، وبها من النخل ما ليس ببلد سواها ومنه يعلفون دوابهم، وأهلها عرب وأكثرهم من قبيلة عبد القيس بن أفصى، ثم سافرنا منها إلى مدينة اليمامة وتسمى أيضا بحجر "بفتح الحاء المهمل وإسكان الجيم" مدينة حسنة خصبة ذات أنهار وأشجار يسكنها طوائف من العرب
رحلة ابن بطوطة ط أكاديمية المملكة المغربية (2/ 151)
ثم سافرنا إلى مدينة القطيف «145» ، وضبط اسمها بضم القاف كأنّه تصغير قطف، وهي مدينة كبيرة حسنة ذات نخل كثير يسكنها طوائف العرب، وهم رافضيّة غلاة يظهرون الرفض جهارا لا يتّقون أحدا: ويقول مؤذّنهم في أذانه بعد الشهادتين: أشهد أنّ عليّا ولىّ الله، ويزيد بعد الحيعلتين: حيّ على خير العمل ويزيد بعد التكبير الأخير: محمّد وعليّ خير البشر، من خالفهما فقد كفر.
ثم سافرنا منها إلى مدينة هجر «146» وتسمّع الآن بالحسا بفتح الحاء والسين واهمالهما، وهي التي يضرب المثل بها فيقال: كجالب التّمر إلى هجر، وبها من النخيل ما ليس ببلد سواها، ومنه يعلفون دوابّهم وأهلها عرب وأكثرهم من قبيلة عبد القيس بن أقصى «147» .
نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (2/ 133)
المؤلف: المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم داود التنوخي البصري، أبو علي (المتوفى: 384هـ)
68 اذان رجل من القطيعة
أخبرني أبو الفرج الأصبهاني «1» . قال: سمعت رجلا من القطيعة «2» ، يؤذن: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن عليا ولي الله، محمد وعلي خير البشر، فمن أبى فقد كفر، ومن رضي فقد شكر، [ضرطت هند [117 ب] على ابن عمر] «3» ، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله.
وهذا عظيم مفرط، ونستغفر الله منه، ونستعيذ به من الجهل.
الأذان بين الاصالة والتحريف (19/ 1)
علي الشهرستاني
ويدلّ على أصالة الحيعلة الثالثة ، وامتداد التأذين بها زماناً ، وانتشارها مكاناً ، ما رواه القاضي التنوخي المتوفّى 384هـ عن أبي فرج الاصفهاني فيما حدث في بغداد في نفس تلك الفترة تقريباً ، قال : أخبرني أبو الفرج الاصفهاني ( المتوفّى 356هـ ) قال : سمعت رجلاً من القطيعة(2) ، يؤذن : الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن محمد رسول الله ، أشهد أن عليّاً ولي الله ، محمد وعلي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر ، ومن رضي فقد شكر ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على خيرالعمل ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلاّ الله
____________
(2) رجّح محقق كتاب نشوار المحاضرة أن يكون المقصود من القطيعة هي قطيعة أمّ جعفر ، وهي محلّة ببغداد عند باب التبن وهو الموضع الذي فيه مشهد الإمام موسى ابن جعفر ، لكن ترجيحه ليس براجح بنظرنا ، لأن أبا الفرج لو أراد تلك القطيعة لقال : رجلُ من أهل القطيعة أو رجل من قطيعة أمّ جعفر ؛ وذلك لتمييزها عن القطائع الكثيرة الأخرى ـ والتي ذكرها صاحب معجم البلدان 4 : 376 ـ كقطيعة إسحاق ، وقطيعة الرقيق ، وقطيعة الربيع ، وقطيعة زهير ، وقطيعة العجم ، وقطيعة عيسى وغيرها.
وحيث لا يمكن الترجيح أو القول بأن القطيعة هي علم لقطيعة أم جعفر فلابدّ من احتمال أن تكون القطيعة هي تصحيف للقطعية وهي الفرقة التي قطعت بموت موسى ابن جعفر وإمامة عليّ بن موسى الرضا عليهم السلام ، وهم في مقابل الواقفيّة التي وقفت على إمامة موسى بن جعفر الكاظم ولم تقل بإمامة مَن بعده ، ويترجّح احتمالنا حينما نرى التنوخي يأتي بـ « خبر أذان رجل من القطيعة » بعد خبر « حجّام يحجم بالنسيّة إلى الرجعة » وكلاهما يرتبط بأمر تقوله الشيعة الإماميّة الاثنا عشرية .
ويتقوى احتمالنا هذا حينما نرى الإصفهاني ـ الزيدي العقيدة ـ ينقل هذا الخبر ، وهو تأكيد لأذان الإمامية القطعية في الكاظمية ، وأنهم كانوا يؤذّنون بالشهادة الثالثة . ولو أحببت أن تتأكد بأن القطعية هو اصطلاح للشيعة الاثني عشرية راجع كتب الشيخ الصدوق ومقالات الإسلامين للأشعري 1 : 17 ، والملل والنحل للشهرستاني 1 : 29 ، وخاتمة المستدرك 4 : 248 عن النوبختي في كتاب مذاهب فرق أهل الامة.
وعلى فرض أن يكون المراد قطيعة أمّ جعفر ، فهي أيضاً كانت من الأماكن التي يقطنها الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ، قال الحموي في معجم البلدان 4 : 448 ، وأهل الكرخ كلهم شيعة إمامية لا يوجد فيهم سنيّ ألبتة. وانظر : حول تشيعها الاثني عشري البداية والنهاية 11 : 307 / احداث سنة 379 ، وموسوعة العتبات المقدسة « الكاظمية » 9 : 115.
هذا وقد أضاف المحقق جملة من بعض النسخ تشمئز منها النفوس ولا تتفق مع السير التاريخي وارتباط هند وابن عمر بمسألة الأذان ، فراجع .
نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (2/ 101)
فكان حد ما احترق، من أول سوق الخرازين إلى طاق الحراني «2» ، ووسط قطيعة الربيع «3» . وتلف ناس كثير، وزالت نعم عظيمة، بذهاب
نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (3/ 152)
106 القطيعي الطبيب وذكاؤه ومكارم أخلاقه
حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن أبي محمد الصلحي الكاتب، قال:
رأيت [بمصر] طبيبا كان بها، مشهورا، يعرف بالقطيعي، وكان يقال: إنه كان يكسب في كل شهر ألف دينار، من جرايات يجريها عليه قوم من رؤساء العسكر، ومن السلطان، ومما يأخذ من العامة.
نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (4/ 257)
من شعر الزاهي
أنشدنا التنوخي، قال: أنشدنا محمد بن عبيد الله بن حمدان الكاتب النصيبي «1» ، قال:
أنشدني علي بن إسحاق بن خلف، الزاهي البغدادي القطان «2» ، لنفسه، وكان دكانه في قطيعة الربيع «3» :
بغية الطلب فى تاريخ حلب (2/ 943)
المؤلف: عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة العقيلي، كمال الدين ابن العديم (المتوفى: 660هـ)
قرأت بخط أبي بكر محمد بن يحيى الصّولي، وأخبرنا به أبو القاسم عبد الصمد بن (198- ظ) محمد بن أبي الفضل، فيما أذن لنا أن نرويه عنه، قال: كتب إلينا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي أن أبا القاسم البندار أنبأهم عن أبي أحمد ابن أبي مسلم عن أبي بكر الصولي قال: وأجلس القرامطة مكان علي بن عبد الله أخا له يقال له أحمد بن عبد الله، زعموا أنه عهد إليه، وصار أحمد بن عبد الله إلى حمص ودعي له بها وبكورها، وأمرهم أن يصلوا الجمعة أربع ركعات، وأن يخطبوا بعد الظهر، ويكون أذانهم: أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن عليا ولي المؤمنين حي على خير العمل؛ وضرب الدراهم والدنانير وكتب عليها الهادي المهدي، لا إله إلا الله محمد رسول الله، «جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا» «1» وعلى الجانب الآخر «قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» «2» .
ووجه أحمد بن عبد الله هذا برجل يعرف بالمطوق- أمرد فرأيته بعد ذلك- فكبس أبا الاغر وهو غافل، فقتل أكثر أصحابه، وأفلت أبو الاغر، ثم خرج المكتفي بالله اليه، وأقام بالرقة، وأنفذ الجيوش اليه محمد بن سليمان، وأنفذ غلامه سوسنا معه في جيش عظيم، فورد الخبر بأنه قتل، ذكر ذلك الصولي في سنة احدى وتسعين ومائتين.
نقل حسن بيك از قرن پنجم
المحقق الكركي (ص: 146)
حسنخان روملو در وقايع سال907هـ يعنى دوسال بعد از جلوس شاه اسماعيل صفوى،مىنويسد : هم در اوائل جلوس امر كرد كه خطباى ممالك خطبه ائمه اثنى عشر صلوات الله الملك الاكبر خوانند ، اشهد ان عليا ولى الله وحى على خير العمل كه از آمدن سلطان طغرل بيك بن ميكائيل بن سلجوق ، وفرار نمودن بساسيرى( در سال 447 در بغداد )كه از آن تاريخ تا سنهء مذكوره بانصد وبيت وهشت سال است كه از بلاد اسلام بر طرف شده بود، با اذام ضم كرده ، بكويند ... در آن اوان مردم از مسائل مذهب حق جعفرى وقواعد وقوانين ملت ائمه اثنى عشرى اطلاعى نداشتند . زيرا كه كتب فقه اماميه جيزى در ميان نبود
گلشن ابرار (12/ 11)
درباره اقدامات اجتماعى و مذهبى محقق كركى جاى سخن بسيار است و ستايشى در خور از اين فرزانه خطه جبل را مى طلبد و براستى بايد به اين سرول مكتب تشيع آفرين گفت و از او و انديشه اش به نيكى ياد كرد. در آن زمان ((اشهد ان عليا ولى الله و حى على خير العمل )) كه از آمدن سلطان طغرل بيك سلجوق در سال 450 تا اين تاريخ (906 ق .) چهارصد و پنجاه و شش سال بود كه برطرف شده بود، در سايه اقتدار صفويان و درايت محقق به اذان ضميمه شد و بر ماذنه ها گفته شد.))(483)
يكى ديگر از اقدامات محقق را حسن بيك روملو چنين آورده است : ((محقق در جلوگيرى از فحشا و منكرات و ريشه كن كردن اعمال نامشروع و رواج دادن واجبات الهى و دقت در وقت اقامه نماز جمعه و جماعت و بيان احكام نماز و روزه و دلجويى از علما و دانشمندان و رواج دادن ((اذان )) در شهرهاى ايران و همچنين قلع و قمع مفسدين و ستمگران كوششهاى فراوان و نظارت شديدى را به عمل آورد.))(484)
-------
483-احسن التواريخ ، حسن بيك روملو، تصحيح عبدالحسين نوايى ، ص 85.
484-مفاخر اسلام ، على دوانى ، ج 4، ص 442.
ناصر الدين شاه در عراق
عودة الصفويين (ص: 28)
المؤلف: عبد العزيز بن صالح المحمود الشافعي
3 - وضع الشهادة الثالثة في الأذان: (أشهد أن علياً ولي الله)، وهذه البدعة وضعتها فرقة شيعية (2) في القرن الرابع للهجرة، ذكرهم عالم شيعي هو ابن بابويه القمي ولعنهم، وكذا حاربها أشهر علمائهم وهو الشيخ الطوسي في كتابه" النهايةفي مجرد الفقه والفتوى", ولكن الشاه إسماعيل الصفوي أمر به ورفضه في وقته علماء الشيعة. ولم تدخل هذه البدعة في العراق حتى سنة (1870م)، أدخلها ناصر الدين شاه عندما زار النجف في زمن الوالي العثماني مدحت باشا (3)، ومنذ ذلك اليوم وإلى يومنا هذا أصبح هذا الأذان من مسلّمات الشيعة في إيران والعراق ولبنان وجميع تواجد مساجد الشيعة في العالم، وسكت علماءهم وهم يعلمون حق العلم أن الأوائل لعنوا فاعليه وإنما فعله المفوضة الغلاة، وهكذا أصبحت أفكار الشيعة الغلاة المرفوضة هي شعائر مسلّم بها في عهد الشاه إسماعيل وأصبحت من مسلمات المذهب، وسكت على ذلك جميع المراجع الدينية، وجاءت الثورة الإسلامية في إيران فأحيت كل ما فعله الصفوييون.
_________
(1) "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق" (1/ 51)، "هكذا تكلم علي شريعتي" لفاضل رسول.
(2) هي فرقة (المفوضة) وهي فرقة منحرفة كانت تقول: إن الله خلق روح علي رضي الله عنه وأولاده، وفوض العالم إليهم فخلقوا الأرض والسماوات. انظر: د. كامل الشيبي "الصلة بين التصوف والتشيع" (ص156)، وهذه الفرقة كانت الإمامية تحاربها افي القرن الرابع للهجرة عنما أضافت (أشهد أن علياً ولي الله)، للأذان فحارب ذلك علماء الشيعة كلهم، وقد كتب أحد الأفاضل علاء الدين البصير كتابا قيما سماه "الشهادة الثالثة في الأذان حقيقة أم افتراء"، مكتبة الرضوان، البحيرة، 2005م.
(3) علي الوردي، "لمحات اجتماعية" (2/ 159).
شاه اسماعيل
المحقق الكركي (ص: 146)
حسنخان روملو در وقايع سال907هـ يعنى دوسال بعد از جلوس شاه اسماعيل صفوى،مىنويسد : هم در اوائل جلوس امر كرد كه خطباى ممالك خطبه ائمه اثنى عشر صلوات الله الملك الاكبر خوانند ، اشهد ان عليا ولى الله وحى على خير العمل كه از آمدن سلطان طغرل بيك بن ميكائيل بن سلجوق ، وفرار نمودن بساسيرى( در سال 447 در بغداد )كه از آن تاريخ تا سنهء مذكوره بانصد وبيت وهشت سال است كه از بلاد اسلام بر طرف شده بود، با اذام ضم كرده ، بكويند ... در آن اوان مردم از مسائل مذهب حق جعفرى وقواعد وقوانين ملت ائمه اثنى عشرى اطلاعى نداشتند . زيرا كه كتب فقه اماميه جيزى در ميان نبود
گلشن ابرار (12/ 11)
درباره اقدامات اجتماعى و مذهبى محقق كركى جاى سخن بسيار است و ستايشى در خور از اين فرزانه خطه جبل را مى طلبد و براستى بايد به اين سرول مكتب تشيع آفرين گفت و از او و انديشه اش به نيكى ياد كرد. در آن زمان ((اشهد ان عليا ولى الله و حى على خير العمل )) كه از آمدن سلطان طغرل بيك سلجوق در سال 450 تا اين تاريخ (906 ق .) چهارصد و پنجاه و شش سال بود كه برطرف شده بود، در سايه اقتدار صفويان و درايت محقق به اذان ضميمه شد و بر ماذنه ها گفته شد.))(483)
يكى ديگر از اقدامات محقق را حسن بيك روملو چنين آورده است : ((محقق در جلوگيرى از فحشا و منكرات و ريشه كن كردن اعمال نامشروع و رواج دادن واجبات الهى و دقت در وقت اقامه نماز جمعه و جماعت و بيان احكام نماز و روزه و دلجويى از علما و دانشمندان و رواج دادن ((اذان )) در شهرهاى ايران و همچنين قلع و قمع مفسدين و ستمگران كوششهاى فراوان و نظارت شديدى را به عمل آورد.))(484)
-------
483-احسن التواريخ ، حسن بيك روملو، تصحيح عبدالحسين نوايى ، ص 85.
484-مفاخر اسلام ، على دوانى ، ج 4، ص 442.
شيعه در هند ج1 (13/ 1)
المؤلف : سيد عباس اطهر رضوي
اسماعيل، دوره فتوحاتش را از سن سي سالگي آغاز كرد. شعار جنگي او (الله الله) و (علي ولي الله) بود. وي در سال 709 قمري (1501م.) سلطان آق قويونلو را در (آهوَند)(7) شكست داد و وارد تبريز شد. وي قبل از تاجگذارى، تصميم گرفت مذهب شيعه را به عنوان مذهب رسمي كشور اعلام كند، ولي روحانيون شيعه تبريز، نگران بودند. آنان استدلال كردند از دويست يا سيصدهزار نفر ساكنين تبريز، حداقل دو سوم سنّي هستند و عقايد شيعي نيز از زمان خود ائمه عليهم السلام تاكنون هرگز از فراز منابر و به صورت آشكارا اظهار نشده است، و علاوه بر اينها، اگر اكثريت مردم از پذيرفتن حاكمي شيعي امتناع ورزند، بحران پيش خواهد آمد. وي پاسخ داد: (من مكلف به انجام اين وظيفه ام و خدا و ائمه معصومين عليهم السلام با من هستند، و از كسي باك ندارم؛ اگر كساني اعتراض كنند، به كمك خدا شمشير خواهم كشيد و احدي از آنان را زنده نخواهم گذاشت).
شاه، دستور داد كه شعار مخصوص شيعه، يعني (اشهد انَّ علياً ولي اللّه) و (حىّ علي خير العمل) به صورت آشكار، در اذان تكرار شود؛ و سه تاي اوّلي نيز علناً لعن شوند(8).
شيعه در هند ج1 (17/ 1)
از سوي ديگر، اخباري از ايران مي رسيد مبني بر اين كه در سال 907قمري (1501م.) شاه اسماعيل بن حيدر، شمشين شيخ صفويه( كه از نوادگان شيخ صفي الدين اردبيلي است، تشيع را به عنوان دين رسمي ايران اعلام كرده است. اين اخبار يوسف را در تصميم خويش راسختر ساخت. او در يك روز جمعه در ذي الحجه سال 908قمري (1503م.) به مسجد جامع بيجاپور رفت و به (نقيب خان) كه از سادات محترم مشهد(8) بود دستور داد در نماز جمعه عبارت (اشهد أنَّ عليّاً ولىُّ الله) را به اذان اضافه نمايد و خطبه نماز را به نام دوازده امام عليهم السلام خوانده و اسامي سه جانشين اول پيامبر را از آن حذف كند. فرشته در ادامه مي نويسد:.
متفرقه
يادنامه آية الله العظمى اراكى (22/ 41)
اثر : رضا استادى
67- در روز شنبه بيست و سيم يا بيست و دوم شهر مبارك رجب الاصب صبحى جناب مستطاب ناشر اخبار اهل بيت اطهار و ذاكر آثار خانواده سيد مختارعليه و آله افضل الصلوات و اكمل التحيات تشريف فرما شدند در خانه ما به جهت باز ديد عيد نوروز چون سيزده نوروز مى باشد.
در مجلس شريف اين نقل را فرمودند كه در سفر مكه در دوم محرم بود كه وارد كشتى شديم و اهل كشتى غالب سنى بودند و ما شيعه ها كم بوديم و از ناحيه سنيها بسيار مورد صدمات مى شديم حتى از ترس آنها از تعزيه حضرت سيدالشهدا-ارواحنا فداه- هم باز مانديم. و شيخ عبدالله نامى هم در ميان سنيها بود كه امام جماعت آنها بود.
و حاجى ملاجعفر كرهرودى با پسرش حاجى ملازين العابدين كه سى و سه سفر تقريبا مشرف به بيت الله شد و در اين سال در ايام عيد مرحوم شد نيز در كشتى بودند و جاى آنها طورى بود كه حفاظى نبود بين آنها و دريا. و اين حاجى ملاجعفراذان مى گفت و اشهد ان عليا ولى الله را مى گفت و همچنين حى على خيرالعمل.و هرچه مى گفتند به خرجش نمى رفت و آدم كج خلقى بود اوقاتش تلخ مى شد.مى گفت ... مى خورند اذيت كنند.
بالاخره فرمود تا آنكه يك وقت ناخوشى در مابين سنيها افتاد كه گويازانوهاى آنها را بريده اند. اصلا قادر به حركت نبودند و آنقدر مردند و از عددشان كم شد كه ما شيعه ها غالب شديم بر آنها. پس از آن بناى تعزيه دارى را گذاشتيم....
فرقه شناسي شيخيه (ص: 4)
بر اساس بعضى از گزارش هاى ديگر، سيّد على محمّد شيرازى، پس از مراجعت از سفر مكه، به همراه يكى از مريدان اش به نام محمّد على بارفروشى، وقتى به بوشهر رسيد، دستور داد تا در يكى از مساجد اين شهر، عبارت «أشهد أنّ عليّا قبل نبيل «بابُ» بقيّةِ اللّه» را در اذان داخل كنند؛ [30]كه تصريح دارد بر اين كه «على» قبل از «نبيل» (على نبيل) كه به حساب جُمل با «على محمّد» برابر مى شود ـ باب امام زمان عليه السلام است.»