بسم الله الرحمن الرحیم
تلقین میت نزد فریقین
تلقین میت نزد فریقین
تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (19/ 93)
[سورة إبراهيم (14) : آية 27]
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
اعلم أنه تعالى لما بين أن صفة الكلمة الطيبة أن يكون أصلها ثابتا، وصفة الكلمة الخبيثة أن لا يكون لها أصل ثابت بل تكون منقطعة ولا يكون لها قرار ذكر أن ذلك القول الثابت الصادر عنهم في الحياة الدنيا يوجب ثبات كرامة الله لهم، وثبات ثوابه عليهم، والمقصود بيان أن الثبات في المعرفة والطاعة يوجب الثبات في الثواب والكرامة من الله تعالى فقوله: يثبت الله أي على الثواب والكرامة، وقوله: بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة أي بالقول الثابت الذي كان يصدر عنهم حال ما كانوا في الحياة الدنيا.
ثم قال: ويضل الله الظالمين يعني كما أن الكلمة الخبيثة ما كان لها أصل ثابت ولا فرع باسق فكذلك أصحاب الكلمة الخبيثة وهم الظالمون يضلهم الله عن كراماته ويمنعهم عن الفوز بثوابه وفي الآية قول آخر وهو القول المشهور أن هذه الآية وردت في سؤال الملكين في القبر، وتلقين الله المؤمن كلمة الحق في القبر عند السؤال وتثبيته إياه على الحق.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال: «حين يقال له في القبر من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم،
تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (26/ 312)
ولهذا ورد في الأخبار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ندب إلى تلقين يس لمن دنا منه الموت، وقراءتها عند رأسه، لأن في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة، والأعضاء الظاهرة ساقطة البنية، لكن القلب يكون قد أقبل على الله ورجع عن كل ما سواه، فيقرأ عند رأسه ما يزاد به قوة قلبه، ويشتد تصديقه بالأصول الثلاثة
الموسوعة الفقهية الكويتية (2/ 78)
ما يسن للحاضرين أن يفعلوه عند الاحتضار:
أولا: التلقين:
8 - ينبغي تلقين المحتضر: " لا إله إلا الله " لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. (1) قال النووي: المراد بالموتى في الحديث المحتضرون الذين هم في سياق الموت، سموا موتى لقربهم من الموت، تسمية للشيء باسم ما يصير إليه مجازا (2) .
وظاهر الحديث يقتضي وجوب التلقين، وإليه مال القرطبي، والذي عليه الجمهور أنه مندوب، وأنه لا يسن زيادة " محمد رسول الله " وهو ما صححه في الروضة، والمجموع (3) .
ويكون التلقين قبل الغرغرة، جهرا وهو يسمع؛ لأن الغرغرة تكون قرب كون الروح في الحلقوم، وحينئذ لا يمكن النطق بها (4) . والتلقين إنما يكون لمن حضر عقله وقدر على الكلام، فإن شارد اللب لا يمكن تلقينه، والعاجز عن الكلام يردد الشهادة في نفسه. والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ذكروا المحتضر " لا إله إلا الله " لكي تكون آخر كلامه، كما في الحديث: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة.
(5) ويرى جماعة أنه يلقن الشهادة، وقالوا: صورة التلقين أن يقال عنده في حالة النزع قبل الغرغرة، جهرا وهو يسمع: " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله " ولا يقال له: قل، ولا يلح عليه في قولها، مخافة أن يضجر فيأتي بكلام غير لائق. فإذا قالها مرة لا يعيدها عليه الملقن، إلا أن يتكلم بكلام غيرها. ويستحب أن يكون الملقن غير متهم بالمسرة بموته، كعدو أو حاسد أو وارث غير ولده، وأن يكون ممن يعتقد فيه الخير. وإذا ظهرت من المحتضر كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره، ويعامل معاملة موتى المسلمين (1) .
__________
(1) رواه مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري.
(2) الفتاوى الهندية 1 / 157، وفتح القدير 1 / 466، ونهاية المحتاج 2 / 428
(3) نهاية المحتاج شرح المنهاج 2 / 428
(4) حاشية ابن عابدين 1 / 570 وما بعدها.
(5) رواه أبو داود وصححه الحاكم عن معاذ بن جبل.
الموسوعة الفقهية الكويتية (13/ 64)
أخذ الأجرة على تغسيل الميت:
27 - ذهب جمهور الفقهاء إلى أن أخذ الأجرة على تغسيل الميت جائز، وأنه يؤخذ من تركة الميت، كالتجهيز والتلقين.
http://shamela.ws/browse.php/book-11430#page-8213
الموسوعة الفقهية الكويتية (13/ 295)
تلقين
التعريف:
1 - التلقين: مصدر لقن، يقال لقن الكلام: فهمه، وتلقنه: أخذه وتمكن منه، وقيل: معناه أيضا فهمه. وهذا يصدق على الأخذ مشافهة، وعلى الأخذ من الكتب
ويقال: لقنه الكلام: ألقاه إليه ليعيده (1) .
ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن هذه المعاني اللغوية (2) .
الألفاظ ذات الصلة:
أ - التعريض:
2 - التعريض في الكلام: ما يفهم به السامع مراده من غير تصريح، في حين يكون التلقين صريحا غالبا (3) .
ب - التعليم:
3 - التعليم: مصدر علم، يقال: علمه العلم
__________
(1) المصباح المنير، والمعجم الوسيط، مادة: " لقن ".
(2) البدائع 7 / 10، والحطاب 2 / 219، ومغني المحتاج 1 / 330.
(3) التعريفات للجرجاني.
والصنعة وغير ذلك: جعله يعلمها
والفرق بين التعليم والتلقين: أن التلقين يكون في الكلام فقط، والتعليم يكون في الكلام وغيره، فهو أعم من التلقين (1) .
الحكم الإجمالي:
تكلم الفقهاء عن التلقين في عدة مواطن منها:
تلقين المحتضر:
4 - إذا احتضر الإنسان وأصبح في حالة النزع قبل الغرغرة. فالسنة أن يلقن الشهادة بحيث يسمعها لقوله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (2) وقوله صلى الله عليه وسلم: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة (3) ولا يلح عليه في قولها مخافة أن يضجر، فإذا قالها المحتضر مرة لا يعيدها الملقن، إلا أن يتكلم المحتضر بكلام غيرها، وهذا باتفاق الفقهاء.
وفي المجموع نقلا عن المحاملي وغيره: يكررها عليه ثلاثا، ولا يزاد على ثلاث.
__________
(1) محيط المحيط مادة: " لقن " والفروق في اللغة ص75.
(2)) حديث: " لقنوا موتاكم لا إله إلا الله " أخرجه مسلم (2 / 631 ط الحلبي) .
(3) " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " أخرجه أبو داود (3 / 486 ط عزت عبيد دعاس) ، والحاكم (1 / 3510 ط دائرة المعارف العثمانية) . وصححه ووافقه الذهبي.
ولا يسن زيادة " محمد رسول الله " عند الجمهور لظاهر الأخبار (1) .
وذهب جماعة من الفقهاء إلى أنه يلقن الشهادتين بأن يقول الملقن: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله " ودليلهم: أن المقصود تذكر التوحيد، وذلك لا يحصل إلا بالشهادتين (2) .
ويسن أن يكون الملقن غير متهم بعداوة أو حسد أو نحو ذلك، وأن يكون من غير الورثة، فإن لم يحضر غيرهم، لقنه أشفق الورثة، ثم غيره (3) .
التلقين بعد الموت:
5 - اختلفوا في تلقين الميت بعد الموت، فذهب المالكية وبعض أصحاب الشافعي والزيلعي من الحنفية إلى أن هذا التلقين لا بأس به، فرخصوا فيه، ولم يأمروا به، لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (4) وقد نقل عن طائفة من الصحابة، أنهم أمروا به كأبي أمامة الباهلي وغيره، وصفته أن يقول
__________
(1) الطحطاوي على مراقي الفلاح ص305 ط الأميرية ببولاق، والبدائع 1 / 299 ط الأولى 1327 هـ، ومغني المحتاج 1 / 330، والحطاب 2 / 219 ط مكتبة النجاح، والمغني 2 / 450 الرياض.
(2)) ابن عابدين 1 / 570 - 571 ط الأميرية ببولاق، والشرح الصغير 1 / 561 ط دار المعارف بمصر، ومغني المحتاج 1 / 330، والمغني 2 / 450.
(3)) مغني المحتاج 1 / 330.
(4) الحديث سبق تخريجه في الفقرة السابقة.
يا فلان بن فلان: اذكر دينك الذي كنت عليه وقد رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا (1) .
وقالت طائفة من الفقهاء لا يلقن، إذ المراد بموتاكم في الحديث من قرب من الموت، وفي المغني مع الشرح الكبير: أما التلقين بعد الدفن فلم أجد فيه عن أحمد شيئا، ولا أعلم فيه للأئمة قولا سوى ما رواه الأثرم، فقال: ما رأيت أحدا فعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة، جاء إنسان فقال ذلك (2) .
وفي كل ذلك تفصيل، ينظر في (موت، جنازة، احتضار) .
الموسوعة الفقهية الكويتية (16/ 5)
أولا: أحكام المحتضر:
تعريف المحتضر وتوجيهه وتلقينه:
2 - المحتضر (2) هو من حضره الموت وملائكته، والمراد من قرب موته، وعلامة الاحتضار - كما أوردها ابن عابدين - أن تسترخي قدماه فلا تنتصبان، ويعوج أنفه، وينخسف صدغاه، ويمتد جلد خصيتيه لانشمار الخصيتين بالموت، وتمتد جلدة وجهه فلا يرى فيها تعطف (3) .
وللمحتضر أحكام تنظر في مصطلح: (احتضار) .
http://shamela.ws/browse.php/book-11430#page-9413
الموسوعة الفقهية الكويتية (16/ 42)
التعزية، والرثاء، وزيارة القبور ونحو ذلك:
45 - قال الطحطاوي: إذا فرغوا من دفن الميت يستحب الجلوس (المكث) عند قبره بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمه، (فقد روى مسلم عن عمرو بن العاص أنه قال: إذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي) (2) يتلون القرآن ويدعون للميت. فقد روي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، فقال: استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل. (1)
وكان ابن عمر يستحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها (2) .
والتلقين بعد الدفن لا يؤمر به وينهى عنه.
وظاهر الرواية عند الحنفية يقتضي النهي عنه، وبه قالت المالكية فقد ذهبوا إلى أن التلقين بعد الدفن وحاله مكروه، وإنما يندب حال الاحتضار فقط، واستحبه الشافعية فقالوا: والتلقين هنا أن يقول الملقن مخاطبا للميت: يا فلان بن فلانة، إن كان يعرف اسم أمه وإلا نسبه إلى حواء عليها السلام، ثم يقول بعد ذلك اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا (1) .
وقال الحنابلة: استحب الأكثر تلقينه، فيقوم عند رأسه بعد تسوية التراب فيقول: " وذكروا نحو ما ذكرته الشافعية من كلمات التلقين (2) ".
الموسوعة الفقهية الكويتية (35/ 24)
تلقين الكافر المحتضر:
18 - قال الإسنوي: لو كان - أي المحتضر - كافرا لقن الشهادتين وأمر بهما (3) ، لما روى أنس رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه فقال له: أسلم فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له: أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فأسلم، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه من النار (4) .
وتلقين الكافر المحتضر الشهادة يكون وجوبا إن رجي إسلامه، وإن لم يرج إسلامه فيندب ذلك.
قال الجمل: وظاهر هذا أنه يلقن إن رجي إسلامه وإن بلغ الغرغرة ولا بعد فيه، لاحتمال أن يكون عقله حاضرا وإن ظهر لنا خلافه وإن كنا لا نرتب عليه أحكام المسلمين حينئذ (1) .
الموسوعة الفقهية الكويتية (39/ 413)
د - تلقين الميت بعد الموت
7 - اختلف الفقهاء في تلقين الميت بعد موته: فذهب بعضهم إلى أنه لا بأس بتلقينه لقوله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (4) .
وذهب بعضهم إلى أنه لا يلقن.
انظر تفصيل ذلك في مصطلح (تلقين ف 5 احتضار ف 7) .
الموسوعة الفقهية الكويتية (42/ 354)
تلقين الوثني المحتضر:
17 - التلقين هو النطق بالشهادتين عند من حضره الموت، ونص الحنفية والشافعية على أنه يلقن الكافر الشهادتين فيقال له: قل: " أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " إذ لا يصير مسلما إلا بهما (1) .
والتفصيل في مصطلح (كفر ف 18) .
سلام علیکم
۱- تلقین میت وقت احتضار و بعد از دفن در کتب فقهی اهل سنت به تفصیل آمده است:
http://shamela.ws/browse.php/book-11430#page-8213
الموسوعة الفقهية الكويتية (13/ 296)
التلقين بعد الموت:
5 - اختلفوا في تلقين الميت بعد الموت، فذهب المالكية وبعض أصحاب الشافعي والزيلعي من الحنفية إلى أن هذا التلقين لا بأس به، فرخصوا فيه، ولم يأمروا به، لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (4) وقد نقل عن طائفة من الصحابة، أنهم أمروا به كأبي أمامة الباهلي وغيره، وصفته أن يقول يا فلان بن فلان: اذكر دينك الذي كنت عليه وقد رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا (1) .
وقالت طائفة من الفقهاء لا يلقن، إذ المراد بموتاكم في الحديث من قرب من الموت، وفي المغني مع الشرح الكبير: أما التلقين بعد الدفن فلم أجد فيه عن أحمد شيئا، ولا أعلم فيه للأئمة قولا سوى ما رواه الأثرم، فقال: ما رأيت أحدا فعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة، جاء إنسان فقال ذلك (2) .وفي كل ذلك تفصيل، ينظر في (موت، جنازة، احتضار) .
http://shamela.ws/browse.php/book-11430#page-9413
الموسوعة الفقهية الكويتية (16/ 42)
والتلقين بعد الدفن لا يؤمر به وينهى عنه.
وظاهر الرواية عند الحنفية يقتضي النهي عنه، وبه قالت المالكية فقد ذهبوا إلى أن التلقين بعد الدفن وحاله مكروه، وإنما يندب حال الاحتضار فقط، واستحبه الشافعية فقالوا: والتلقين هنا أن يقول الملقن مخاطبا للميت: يا فلان بن فلانة، إن كان يعرف اسم أمه وإلا نسبه إلى حواء عليها السلام، ثم يقول بعد ذلك اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا (1) .
۲- اگر مقصود کلی این امور است، پس امامت هم مثل اینها تصریح شده در و اولی الامر منکم، و اگر مقصود خصوصیات این امور است که واضحات شرع تصریح نشده، مثل تعداد نمازها و رکعات آنها، و احرام حج، و احکام زکات، بلکه تصریح به مهم ترین اصل دین که ورود در اسلام به شهادتین است، هم شهادت توحید و هم شهادت به رسالت، و کنایات و اوامر عمومی که مثل آیات امامت میشود، و تهدید آیه و ان لم تفعل فما بلغت رسالته، از هر چه در شرع آمده و فرض بگیریم، بالاتر است.
۳- در وحدت بخش بودن عید غدیر، بررسی تواتر غدیر نزد فرقین است، قطع نظر از اینکه معنای مولی را چگونه بگیریم، و در مقاله اینجا آمده:
http://www.hoseinm.ir/forum/index.php?topic=5.0
التماس دعا