بسم الله الرحمن الرحیم
دو دوره: دوره تشریع با تفکیک بین احکام صادره در صدر اسلام و احکام مدینه
دوره تفریع
ادوار فقها، ص ۴۴
احكام فقهى، بدان معنى كه در فن «تاريخ ادوار فقه» بحث از آنها منظور مى‌باشد بطور طبيعى، دو مرحله پيدا كرده است: نخست بطور تدرج، حكمى پس از حكمى ديگر صدور يافته و از آن پس كه اصول احكام صادر و تا حدى جمع گشته، به استنباط و تفقه احكام و تكاليف يعنى تفريع بر آن اصول كلى اولى نوبه رسيده است. پس دوره‌هاى اصلى يا اصول دوره‌هاى تاريخى فقه (احكام و تكاليف) از دو دوره بيشتر نيست بدين قرار: 1 - دورۀ تشريع يا دور صدور احكام. 2 - دورۀ تفريع يا دور استخراج و استنباط احكام. اين تقسيمى است كه، به قسمت اوليه، براى ادوار فقه مى‌باشد. تقسيماتى ديگر كه براى هر يك از اين دوره‌ها پيش آيد در حقيقت تقسيم به قسمت ثانوى مى‌باشد و در طول دور صدور و استنباط قرار مى‌گيرد نه در عرض آنها.
ص ۶۵
از اين پيش اشاره شد كه احكام در خلال دورۀ «نبوت»، يعنى از آغاز بعثت تا زمان رحلت، بايد جستجو و تحصيل شود از اين رو براى روشن شدن زمان و سائر مناسبات صدورى احكام، بهتر آن كه دورۀ «نبوت»، بطور اختصار، در اينجا آورده شود پس گفتگو در پيرامن دورۀ «صدور احكام» در طى طرح گفتگو از آن دوره كه 23 سال بوده است بعمل آيد. اكنون بايد دانست كه چون دورۀ زندگى پيغمبر (ص) بعد از بعثت آن حضرت دو مرحله داشته بدين گونه كه مدتى از آن در مكه و پس از آن در مدينه مى‌بوده و در هر يك از اين دو مرحله احكامى صدور يافته پس چنانكه آيات و سوره‌هاى شريفۀ قرآن، كه مبدأ و مرجع احكام است، باين اعتبار به مكّى و مدنى انقسام يافته مناسب است كه براى احكام در دورۀ صدور آنها نيز اين دو قسمت، رعايت و بدو قسم انقسام يابد. بدين جهت شايسته چنان است كه براى استيفاء هر قسم و استقصاء افراد و موارد آن، تا حد ميسور، عنوانى مخصوص اختيار گردد و در زير هر يك از آن دو عنوان، احكام مربوط به آن معلوم گردد. پس اين دوره (دورۀ صدور) تحت دو عنوان زير: 1 - از بعثت تا هجرت. 2 - از هجرت تا رحلت.
ص ٣٨٢-٣٨٣
دورۀ تفريع و استنباط بطور كلّى در اين اوراق به چهار عهد و هر عهدى (اگر به اعتبارى، شايان تقسيم باشد) به اعصارى تقسيم مى‌گردد. چهار عهد اصلى عبارتست از: 1 - عهد صحابه. 2 - عهد تابعان و اتباع تابعان و تابعان ايشان تا زمان غيبت صغرى. 3 - عهد نوّاب و سفراء چهارگانه تا غيبت كبرى. 4 - عهد غيبت كبرى تا عصر حاضر (قرن 14 هجرى). از اين چهار عهد، فقط عهد دوم و چهارم شايسته است كه با عصارى منقسم گردد بدين قرار كه عهد دوم بدو عصر زير: 1 - تا زمان صادقين عليهما السلام (148 قمرى) 2 - از زمان بعد از حضرت صادق (ع) تا زمان غيبت صغرى (260 هجرى قمرى) و عهد چهارم به چهار عصر زير: 1 - از آغاز غيبت كبرى (329 هجرى قمرى) تا زمان شيخ طوسى (460 هجرى قمرى) 2 - از عصر شيخ طوسى تا عصر علامۀ حلّى (726 هجرى قمرى) 3 - از عصر علاّمۀ حلّى تا عصر آقا باقر بهبهانى (1208 يا 1206 هجرى قمرى) 4 - از عصر آقا باقر بهبهانى تا زمان تأليف اين اوراق (1366 هجرى قمرى)
در ادامه کتاب بررسی سه نحوه طبقه بندی (عمده ناظر به زمان یا قریب به زمان معصومین)
٧ دروه برای علم فقه:
ص ٩
الأول: دور التشريع للأحكام الشرعية حيث ان الأحكام الشرعية هي التي يتركز عليها علم الفقه لكونها هي التي يبحث في علم الفقه عن ثبوتها لأفعال المكلفين، و هذا الدور يبدأ من زمن بعثة الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم
ص ٢٩
مبدأ الدور الثاني و منتهاه ان الدور الثاني للفقه يبدأ من وفاة الرسول صلّى الله عليه و آله و سلّم سنة 10 ه و ينتهي بخروج معاوية عن طاعة خليفة المسلمين علي عليه السلام سنة 36 ه.
ص ۵٧
مبدأ الدور الثالث و منتهاه و العوامل التي أوجبت انشقاق المسلمين ثمّ يبدأ الدور الثالث من حيث ينتهي الدور الثاني أي من سنة 36 ه إلى خلافة عمر بن عبد العزيز سنة 99
ص ٧٧
مبدؤه و منتهاه و هو يبتدئ من زمن خلافة عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم سنة 99 ه الذي كانت خلافته سنتين و خمسة اشهر و ينتهي هذا الدور بأفول نجم الدولة العباسية بأوائل القرن الرابع الهجري و القرن العاشر الميلادي حيث أن باب الاجتهاد انسد عند أهل السنة في آخر هذا الدور لتصريحهم بأنه لم ير مجتهد منهم بعد محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310 ه.
ص ٢٠۵
دور التقليد عند أهل السنة يبدأ هذا الدور بما انتهى إليه الدور الرابع أي انه يبدأ من أوائل القرن الرابع إلى سقوط الدولة العباسية سنة 655 ه بزحف التتر على بغداد و سقوطها بأيديهم فان هذا الدور قد جاء و قد تفككت عرى الوحدة الإسلامية بخلافات طائفية و مذهبية و انقسامات عنصرية و طبقية و تمزق شمل المسلمين فالبويهيون في فارس و الفاطميون في شمال إفريقيا و الامويون في الأندلس و الاخشيديون في سورية و مصر و الساسانيون في خراسان و القرامطة في البحرين و الحمدانيون في الموصل هذا و بغداد عاصمة الدولة العباسية منقسم بعضها على بعض تعصف بها الزوابع السياسية و الفتن الداخلية لنيل التاج أو الصولجان لا للصالح العام و يغار عليها من كل جانب و مكان
ص ٢٣۵
و هو يبدأ من أواخر القرن السابع الهجري و ينتهي بأواخر القرن الحادي عشر حيث بدأ فيه النهوض من أهل السنة بالخروج عن التقليد و التحرر من الجمود. على آراء المتقدمين تدريجاً بشكل دوائر ضيقة ثمّ أخذت تتسع شيئاً فشيئاً حيث أن تبدل الظروف و الأحوال و تطور الأوضاع و الحوادث و تجدد المصالح و المفاسد و المسايرة لركب الحضارة كان الناس من فقهائهم في حرج و ضيق من الجمود على التقليد للمجتهدين المتقدمين و اصبح من المحتم عليهم الرجوع للمصادر الفقهية الأصلية و منابعه الأولية و الخروج من التقيد بفتاوى السابقين فكان ممن استبق الباب في هذا المضمار و خرج عن التقليد و رجع لأدلة الأحكام من الكتاب و السنة و نحوها من المصادر تقي الدين السبكي الشافعي المتوفى سنة 683 ه و نجم الدين أبو ربيع الطوني المتوفى سنة 716 ه
ص ٢۴١
يبدأ هذا الدور من أواخر القرن الحادي عشر الهجري إلى ما نحن فيه فقد أدرك المسلمون و العرب ما وصل إليه حاضرهم و استيقظ الوعي الديني و القومي فيهم و قاموا بنهضة واسعة بحركات باسم الدين و الرجوع للكتاب و السنة و الخروج عن التقليد بشكل دوائر واسعة. الحركة الوهابية ففي نجد و الحجاز كانت الحركة الوهابية التي قام بها محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي المتوفى سنة 1206 ه في القرن الثاني عشر الهجري المصادف للقرن الثامن عشر الميلادي متخذاً الدين شعاراً لها و الرجوع للكتاب و السنة و عمل السلف هدفاً لها و كانت بداية ظهوره سنة 1143 ه و انتشر أمره و اشتهر سنة 1150 ه و كان بينه و بين جدنا الشيخ جعفر كاشف الغطاء مكاتبات و مطارحات قد طبعت في إيران و قد حضر بحث جدنا المذكور في النجف الأشرف. و حضر بالبصرة عند الشيخ مهدي البصري. و كان ممن قام بنصره و نشر دعوته أمير المشرق سعود أمير الدرعية ثمّ بعده ولده محمد ثمّ من بعد محمد أولاد محمد و أحفاده.
نه دوره:
تاریخ فقه و فقها، ص ١۵
دورۀ اول: عصر تفسير و تبيين، اين دوره به عهد ائمه عليهم السّلام اختصاص دارد. در اين عصر آيات قرآن كريم و سنت پيامبر گرامى اسلام به وسيلۀ آن بزرگواران تفسير و تبيين شده است و أحيانا احكامى را كه در صريح آيات و سنت پيامبر به چشم نمى‌خورد ولى نزد آنان به وديعت نهاده شده بود، بيان مى‌كردند. اصول أربعمائة از آثار اين دوره است. دوره دوم: عصر محدّثان، اين عصر به محدّثانى چون كلينى، صدوق و ديگران اختصاص دارد. در اين دوره هم به صاحبان اصول بايد توجه شود و هم به صاحبان كتب، چه كتب حديثى چون كافى و فقيه، چه كتب فقهى، زيرا در اين عصر كتب فقهى هم بر متون احاديث استوار بوده است، مانند شرايع على بن بابويه، تكليف شلمغانى و مقنع و هدايۀ صدوق. دورۀ سوم: عصر آغاز اجتهاد، يعنى عصر قديمين (3-3-3) و تكامل تدريجى آن يعنى عصر شيخ مفيد و سيد مرتضى.
دورۀ چهارم: عصر كمال اجتهاد (عصر شيخ طوسى)
دورۀ پنجم: عصر تقليد (حدود يك قرن پس از عصر شيخ طوسى)
دورۀ ششم: عصر نهضت
دورۀ هفتم: عصر پيدايش مذهب اخباريان
دورۀ هشتم: عصر جديد استنباط
دورۀ نهم: عصر حاضر 3-4-0
در اين اعصار تنها در عصر تشريع (- 2-0) يعنى عصر رسول اكرم صلّى اللّٰه عليه و آله شيعه و اهل سنت راه مشتركى داشتند، اما در ساير دوره‌ها هر يك راه خويش را پيش گرفتند و تقريبا تا حدود زيادى از يكديگر دور شدند، ولى در عصر اخير به حكم ضرورت و در اثر تلاشهاى بى وقفۀ گروهى از دانشمندان شيعه و سنى مانند حضرت آية اللّٰه بروجردى و شيخ محمود شلتوت فاصلۀ ايجاد شده بين اين دو فرقۀ مسلمان رو به كاهش نهاده است.
نه دوره:
١. مرحله تشریع
ادوار فقه، ص 15
اين مرحله از نخستين روز بعثت پيامبر (صلّى اللّٰه عليه و آله) در سن چهل سالگى آغاز مى‌شود و تا روز وفات حضرتش به سال 11 ه - ادامه مى‌يابد.
٢.مرحله تبیین و تدوین
ص 33
بنا به عقيده شيعه اماميه، اين دوره پس از زمان تشريع آغاز شده و تا پايان ايام غيبت صغرى و مقدارى از زمان غيبت كبراى حضرت صاحب الزمان امام مهدى (عجل اللّٰه فرجه) به سال 328 ه. ادامه يافته است. دانشمندان فرزانه‌اى نظير على بن حسين بن بابويه (پدر بزرگوار شيخ صدوق) م 328 ه، شيخ كلينى م 328 ه و ابن قولويه م 368 ه از استوانه‌هاى علمى اين مرحله به شمار مى‌آيند.
٣.مرحله دسته بندی و تبویب
ص 41
اين دوره از روز غيبت كبراى امام منتظر «عجل اللّٰه فرجه الشريف» در سال 328 ه، آغاز شده و تا وفات فقيه بزرگوار و پيشواى عالى قدر دينى، شيخ مفيد (قدس سره) به سال 413 ه، يعنى بيش از هفتاد سال ادامه يافته است
۴. مرحله گسترش مسائل فقه از راه تفریع و تطبیق از راه اجتهاد
ص 45
اين دوره از زمان مجتهد گرانمايه شيخ الطائفه محمد بن حسن طوسى «قدس سره» (385-460 ه) شروع شده، و به مدت بيش از يك صد سال تا زمان فقيه نوانديش مرحوم ابن ادريس مؤلف كتاب «سرائر» (متولد سال 555 يا 558 هجرى و متوفاى روز جمعه 18 شوال 598) ادامه يافته است.
۵.دوره استدلال
ص 49
اين دوره از زمان مرحوم ابن ادريس حلى (558/555-598 ه) شروع مى‌شود، و تا زمان مرحوم محقق حلى (م 676/680 ه) مؤلف كتاب «شرايع الاسلام فى احكام الحلال و الحرام» ادامه مى‌يابد. و در مجموع بيش از يك صد سال به طول انجاميد
۶..دوره گسترش استدلال و تنقیح
ص 54
اين دوره از زمان آية اللّٰه علامۀ حلى (648-726 ه) شروع مى‌شود و تا زمان علامۀ دهر و مجدد بزرگ وحيد بهبهانى (م 1205 ه) ادامه مى‌يابد.
٧. مرحله رشد و تکامل فقه
ص 56
اين دوره از عصر علامه و استاد بزرگ و مجدد قرن سيزدهم مرحوم آقا محمد باقر بن محمد وحيد بهبهانى (1117/6-1205/8 ه) شروع شده و تا زمان شيخ اعظم و دانشمند گرانمايه شيخ مرتضى انصارى دزفولى (م 1281 ه) ادامه مى‌يابد.
٨. مرحله تدقیق در ابحاث فقهی
ص 58
اين مرحله از زمان شيخ الفقهاء و امام المدققين شيخ انصارى دزفولى قدس سره (1214-1281 ه) شروع مى‌شود و به زمان معلم بزرگوار آخوند ملا محمد كاظم خراسانى (1255-1329 ه) خاتمه مى‌يابد.
٩. مرحله تلخیص مباحث فقهی
ص 60
اين مرحله از زمان مرحوم آية اللّٰه العظمى آخوند ملا محمد كاظم خراسانى «قدس سره» (1255-1329 ه) شروع شده و تا كنون ادامه دارد. اين مرحله از جهت تلخيص در بحثهاى فقهى شاهد سبكى نوين و شيوه‌اى بديع است و شكوفايى بسيارى دارد.
هشت دوره مراحل تطور اجتهاد
١.عصر پیدایش مبادی اجتهاد
تطور اجتهاد در حوزه استنباط، ص 103
اين دوره، از روز اجلال نزول رسول خدا به مدينۀ منوره آغاز شد و با رحلت آن حضرت در 27 صفر سال 11 هجرى پايان يافت. اين دوره كه عصر تشريع نام دارد حدود يازده سال به طول انجاميد.
٢. عصر تمهيد و زمينه‌سازى به كارگيرى اجتهاد در منابع
ص 149
دومين دوره از ادوار اجتهاد، دورۀ تمهيد و زمينه‌سازى براى به كارگيرى اجتهاد است و دامنۀ آن بسى گسترده‌تر از دورۀ اول است. اين دوره از نخستين روز وفات پيامبر اكرم (ص) در اوايل سال 12 هجرى آغاز شد و تا زمان غيبت كبراى امام زمان (عج) در سال 329 هجرى ادامه داشت و حدود سيصد و هجده سال به طول انجاميد. اين دوره شامل عصر امامان كه دويست و چهل و نه سال و نيز عصر غيبت صغرى كه شصت و نه سال طول كشيد، مى‌شود.
٣.عصر تدوين قواعد اصولى و عناصر مشترك اجتهاد
ص 215
سومين دوره از ادوار اجتهاد، دوره تدوين قواعد اصولى و عناصر مشترك اجتهادى به گونۀ علمى و فنى است. در شيعه، اين دوره از زمان مجتهد بزرگ ابو محمد حسن بن على حذا عمانى معروف به ابن ابى عقيل (متوفى 329) معاصر كلينى آغاز و تا زمان شيخ طوسى (متوفى 460) ادامه يافت و در حدود چهل سال به طول انجاميد. در اين عصر كتابهايى مانند المتمسك بحبل آل الرسول از ابن ابى عقيل و اصول الفقه از شيخ مفيد و الذريعه از سيد مرتضى و عدة الاصول از شيخ طوسى تدوين شد.
۴. عصر به كارگيرى عناصر مشترك اجتهاد در منابع
ص 263
چهارمين دوره از ادوار اجتهاد، دورۀ به كارگيرى عملى قواعد اصولى و عناصر مشترك اجتهادى در دامنۀ وسيع و گسترده در منابع معتبر شرعى بود.
اين دوره از زمان مجتهد نوانديش شيخ الطائفه محمد بن حسن طوسى (متوفى 460) آغاز و تا زمان نوۀ وى ابن ادريس (متوفى 598) ادامه يافت و حدود يك قرن و نيم استمرار داشت.
۵.عصر گسترش استدلال در مسائل اجتهادى
ص 275
پنجمين دوره از ادوار اجتهاد، در نزد شيعه، دورۀ گسترش استدلال در ابحاث اجتهادى بود. اين دوره از زمان مجتهد نوپرداز ابن ادريس حلى (متوفى 598) نوۀ دخترى شيخ طوسى شروع شد و تا زمان استاد كل وحيد بهبهانى (متوفى 1205) ادامه يافت..
۶.عصر تكامل اجتهاد در حوزۀ استنباطى
ص 301
ششمين دوره از ادوار اجتهاد، دورۀ تكامل است كه از زمان استاد كل وحيد بهبهانى (متوفى 1205) آغاز شد و تا زمان شيخ مرتضى انصارى (متوفى 1281) ادامه يافت.
٧. عصر ژرف‌انديشى در ابحاث اجتهادى
ص 317
دورۀ هفتم از ادوار اجتهاد داراى ويژگيهاى خاصى است كه سبب تمايز اين مرحله از مراحل پيشين مى‌شود. در اين زمان در مباحث و مسائل اجتهادى تحول چشمگيرى پديد آمد، به طورى كه از تدقيق و ژرف‌انديشى ويژه‌اى برخوردار شد و از جهت دقت در استدلال به تكامل و تطور رسيد. اين مرحله از زمان استاد الفقها و المجتهدين شيخ مرتضى انصارى (متوفى 1281) شروع شد و تا زمان حضرت امام خمينى (متوفى 1409) ادامه يافت.
٨. عصر كليت كاربرد اجتهاد با شيوۀ نوين آن
ص 341
هشتمين دوره از ادوار اجتهاد، دورۀ كليت كاربرد اجتهاد با شيوۀ نوين آن در برابر رويدادهاست، اين دوره با همت امام خمينى (متوفى 1409) با تشكيل حكومت اسلامى آغاز و ان شاء اللّه تعالى براى هميشه استمرار خواهد داشت.
الف) بدایة حرکة الاجتهاد:
عصر التشریع
الاجتهاد عند الشیعة‌الامامیة، ص 69
حاول بعض المحققين أن يؤرخ للاجتهاد، و بدايته من بداية هجرة النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم من مكة إلى المدينة، و مع بداية المرحلة المدنية إلى حين رحلة الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و اله و سلّم سنة (11 ه). و اصطلح على هذه المرحلة ب (عصر وجود مبادئ الاجتهاد) . و من الواضح تاريخيا أن العهد النبوي بفرعيه المكّي و المدني يعتبر من مراحل التشريع الإسلامي. و نستطيع أن نصطلح عليها ب (المرحلة التأسيسية).
عصر الائمه علیهم السلام
ص 82
يمكننا أن نحدد البدايات الأولى لحركة الاجتهاد في زمن الأئمة عليه السّلام، من أوائل سنة (12 ه) أي بعد رحلة الرسول الأكرم صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و تستمر إلى زمن الغيبة الكبرى للإمام المهدي عليه السّلام سنة (339 ه).
ب) تطور الاجتهاد
١. دور التدوین
ص 95
دور التدوين: (و هي المرحلة التأسيسية للفقه الاجتهادي الاستدلالي). و كان هذا الدور من أدوار الاجتهاد هو دور التدوين للكتب الفقهية و الكتب الأصولية، التي عنيت بتدوين القواعد الأصولية و العناصر المشتركة في استنباط الأحكام الشرعية. تحديد المرحلة تبدأ هذه المرحلة في نهاية الغيبة الصغرى، و تحديدا بالشيخ الصدوق الأوّل علي بن الحسين القمي (ت 329 ه)، و تنتهي بحمزة بن عبد العزيز الديلمي المعروف ب «سلاّر» (ت 448 أو 464 ه) ، أو تنتهي بانتقال الشيخ الطوسي إلى النجف سنة (448 ه) .
٢. دور التطور أو مرحلة انطلاق الاجتهاد
ص 107
تبدأ هذه المرحلة من مراحل تطور الاجتهاد بالعقدين الأخيرين من حياة شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي، المولود سنة (385 ه) و المتوفى سنة (460 ه). و تنتهي هذه المرحلة بظهور نجم الدين جعفر بن الحسن المعروف «بالمحقق الحلّي» (ت سنة 676 ه).
٣. مرحلة الاستقلال دور الرشد و النمو لحركة الاجتهاد
ص 131
لقد برز بعد ابن إدريس الحلّي رحمه اللّه علماء كبار، و مجتهدون و محقّقون جهابذة، استطاعوا أن يرتقوا بالاجتهاد و الاستدلال الفقهي إلى مراتب عالية، تجاوز بذلك الفقه الاجتهادي خطر الركود و الغلق لباب الاجتهاد. و نستطيع بحق إن نطلق على هذه المرحلة ب (مرحلة الاستقلال للفقه الإمامي) أو مرحلة (النمو و الرشد و التكامل) للفكر الاجتهادي. و أنشط مدارس هذه المرحلة هي على الترتيب: مدرسة الحلة، فجبل عامل، فإصفهان
۴. دور الاتجاه العقلي في الاستنباط
يبدأ الدور الرابع، أو المرحلة الرابعة من أدوار و مراحل تطوّر الفقه الاجتهادي عند الإماميّة الاثني عشريّة، بظهور مدرسة المحقّق الأردبيلي رضي اللّه عنه (ت 993 ه) أي: في أواخر القرن العاشر الهجري، و تستمر باستمرار منهجه الفقهي على يدي النابغين من تلامذته، مثل صاحبي المعالم و المدارك و من حذا حذوهما. و يمكن تحديد نهاية هذه المرحلة بظهور الوحيد البهبهاني، المتوفّى (1205 ه).
۵. دور الاعتدال أو عصر الكمال العلمي
ص 261
تبدأ هذه المرحلة من مراحل أدوار الاجتهاد عند الإمامية الاثني عشرية من منتصف القرن الثاني عشر الهجري تقريبا، و تستمر حتى منتصف القرن الثالث عشر. و هذه الدورة و المرحلة المباركة تبدأ بإستاذ الكل العلامة الوحيد البهبهاني (ت 1206 ه/ 1791 م)، و تستمر حتى زمن الشيخ الأعظم مرتضى الأنصاري (ت 1281 ه/ 1864 م).
۶. دور الإبداع للفكر الفقهي الاجتهادي
ص 281
تبدأ هذه المرحلة من منتصف القرن الثالث عشر الهجري، حيث وفاة الشيخ محمد حسن النجفي صاحب الجواهر، في سنة (1266 ه/ 1850 م) إذ اختير الشيخ مرتضى الأنصاري قدّس سرّه، لزمام المرجعيّة العلميّة؛ لما تميز به من بين أقرانه. و تستمر هذه المرحلة حتى عصرنا الحاضر؛ إذ لا زلنا - كما يعترف بذلك المعنيون بتاريخ الفقه الإمامي - نعيش في ظل مدرسة الشيخ الأنصاري الفقهيّة و الأصولية، و لم يتجاوز فقهاؤنا حتى اليوم أصول مدرسته، و تفاصيل منهجه العلمي الذي أرسى قواعده خلال حياته الكريمة، و بقي حيّا و قويّا إلى يومنا هذا و هو العقد الثالث من القرن الخامس عشر الهجري .