قول به رؤية الله في المنام
الأمالي( للصدوق) النص 610 المجلس التاسع و الثمانون
5- حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانة قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن إبراهيم الكرخي قال: قلت للصادق ع إن رجلا رأى ربه عز و جل في منامه فما يكون ذلك فقال ذلك رجل لا دين له إن الله تبارك و تعالى لا يرى في اليقظة و لا في المنام و لا في الدنيا و لا في الآخرة.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج4 32 باب 5 نفي الرؤية و تأويل الآيات فيها ..... ص : 26
7- لي، الأمالي للصدوق ابن ناتانة عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن إبراهيم الكرخي قال: قلت للصادق جعفر بن محمد ع إن رجلا رأى ربه عز و جل في منامه فما يكون ذلك فقال ذلك رجل لا دين له إن الله تبارك و تعالى لا يرى في اليقظة و لا في المنام و لا في الدنيا و لا في الآخرة.
متشابه القرآن و مختلفه (لابن شهر آشوب) ج1 93 [سورة الأنعام(6): آية 103] ..... ص : 93
و قيل للرضا ع إن رجلا رأى ربه في منامه فما يكون ذلك فقال ذاك الرجل رجل لا دين له إن الله عز و جل لا يرى في اليقظة و لا في المنام و لا في الدنيا و لا في الآخرة
الفصول المهمة في أصول الأئمة (تكملة الوسائل) ج1 181 باب 19 - ان الله سبحانه لا تراه عين و لا يدركه بصر في الدنيا و لا في الآخرة و لا في النوم و لا في اليقظة ..... ص : 177
[128]- و في عيون الأخبار، و في التوحيد، و الأمالي عن ابن تاتانة عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت للرضا عليه السلام: إن رجلا رأى ربه في المنام فقال: إن ذلك رجل لا دين له، إن الله تبارك و تعالى لا يرى في اليقظة، و لا في المنام، و لا في الدنيا، و لا في الآخرة.
المجالس العشرة الأمالي للحسن الخلال (ص: 50)
المؤلف: أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن علي البغدادي الخَلَّال (المتوفى: 439هـ)
حدثنا الحسن
50 - ثنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن مقسم المقرئ قال: حدثني أبو القاسم عبد العزيز بن محمد النهاوندي المعروف بالطرسوسي قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، يقول: سمعت أبي يقول: [ص:51] " رأيت رب العزة عز وجل في النوم فقلت: يا رب ما أفضل ما تقرب المتقربون به إليك؟ فقال: «كلامي يا أحمد» فقلت: يا رب بفهم أو بغير فهم قال «بفهم وبغير فهم»
إبطال التأويلات (ص: 126)
المؤلف : القاضي أبو يعلى ، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء (المتوفى : 458هـ)
113 - وروى أَبُو القسم عبيد الله بن أَحْمَد الصيرفي فيما خرجه من أخبار الصفات بإسناده، عن معاذ، عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " رأيت ربي فِي منامي " وذكر الخبر أعلم أن الكلام فِي هَذَا الخبر يتعلق به فصول: أحدها: جواز إطلاق الصورة عليه، وقد تقدم الكلام فِي ذَلِكَ
الثاني: جواز رؤيته فِي منامه، وهذا غير ممتنع فِي حق النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفي حق غيره من المؤمنين
114 - وقد نص أَحْمَد عَلَى هَذَا فيما رواه عبد الله، سمعت أَبِي، يَقُول: رأيت رب العزة فِي النوم، فقلت: يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك؟ قَالَ: فقال: كلامي يا أَحْمَد، قلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ قَالَ: بفهم وبغير فهم فأخبر عن نفسه بالرؤية فدل عَلَى جوازه
115 - والوجه فِي جوازه ما روى أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رؤيا الرجل
الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " فوجه الدلالة أنه أخبر أن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما كان من النبوة لا يكون إلا حقا، ولا يكون باطلا، فوجب أن تكون رؤية الله حقا
ولأنه إجماع أهل الأعصار وذلك أن عصرا بعد عصر من لدن التابعين ومن بعدهم يخبر أنه رأى ربه، ولا ينقل عن أحد من أهل العصر الإنكار عليه فدل سكوتهم عَلَى جواز ذَلِكَ
116 - من ذَلِكَ رقبة بن مسقلة، قَالَ: رأيت رب العزة فِي المنام فقال: لأكرمن مثوى سُلَيْمَان يعني التيمي
117 - وعن عطاء السليمي أنه رأى ربه فِي المنام فقال: ما هَذَا الخوف الشديد الذي تخافني ألم تعلم أني أرحم الراحمين
118 - وعن حمزة بن حبيب الزيات أنه رأي فِي المنام كأنه عرض عَلَى الله، فقال له: اقرأ القرآن كما علمتك، وذكر القصة بطولها ولا يصح حمل ذَلِكَ عَلَى أنهم رأوا بشارة ربهم لأن فِي الأخبار ما يسقط ذَلِكَ وهو قوله: لأكرمن مثوى سُلَيْمَان، وقوله: ما هَذَا الخوف، وقوله: اقرأ الثالث: جواز الإتيان عليه،....
سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11/ 347)
أخبرنا أبو حفص بن القواس، أنبأنا الكندي، أخبرنا عبد الملك الكروخي (1) ، أخبرنا أبو إسماعيل الأنصاري، أخبرنا محمد بن عبد الجليل، أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم (ح) .
وقال أبو محمد الخلال: أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، قالا:
أخبرنا أحمد بن محمد بن مقسم، سمعت عبد العزيز بن أحمد النهاوندي، سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، سمعت أبي يقول:
رأيت رب العزة في المنام، فقلت: يا رب، ما أفضل ما تقرب به إليك المتقربون؟
قال: بكلامي يا أحمد.
قلت: يا رب، بفهم، أو بغير فهم؟
قال: بفهم، وبغير فهم.
التبصرة لابن الجوزي (2/ 269)
وقال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: رأيت رب العزة عز وجل في المنام فقلت يا رب: ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك؛ فقال: بكلامي يا أحمد. فقلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم.
مناقب الإمام أحمد (ص: 583)
المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
الباب الحادي والتسعُون
في ذكر المنامات التي رآها أحمد بن حنبل
أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأنصاري، قال: اخبرنا محمد بن عبد الجليل بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم.
وأخبرنا ابن ناصر، قال: أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، قال: أخبرنا أبو محمد الخَلال، قال: أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن مِقْسَم، قال: سمعتُ عبد العزيز بن أحمد النُّهَاوَنْدِي، قال: سمعتُ عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعتُ أبي يقول: رأيتُ ربَّ العِزَة عز وجلَّ في المنام، فقلت: يا ربن ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك؟ فقال: كَلامي يا أحمد، قال: قلت: يا ربّ، بفهم أو بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.
طبقات القراء السبعة وذكر مناقبهم وقراءاتهم (ص: 28)
المؤلف: عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم، ابن السَّلَّار الشافعي (المتوفى: 782هـ)
وقد قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: رأيت رب العزة في المنام فقلت: يا رب، ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك؟ قال: بكلامي يا أحمد، فقلت: يا رب، بفهم أو بغير فهم، قال: بفهم وبغير فهم (4).
وقد نقل هذه الرؤيا كبار العلماء.
__________
(4) أورد هذه القصة ابن الجوزي في «مناقب الإمام أحمد بن حنبل» (ص/ 434).
إبراز المعاني من حرز الأماني (ص: 733)
المؤلف: أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (المتوفى: 665هـ)
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: رأيت رب العزة في المنام فقلت: يا رب ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك؟ فقال: كلامي يا أحمد، فقلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم، قلتُ: فكل هذا مما يوضح لنا أن تلاوة القرآن من أعظم الذكر
النشر في القراءات العشر (1/ 4)
وأنبأنا أحمد بن محمد بن الحسين البنا، عن علي بن أحمد، أن أبا محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الحافظ أخبره قال: أنا عبد الرزاق بن إسماعيل القوسياني سماعا، أنا أبو شجاع الديلمي الحافظ، أنا أبو بكر أحمد بن معمر الأثوابي الوراق، أنا أبو الحسن طاهر بن حمد بن سعدويه الدهقان بهمذان، حدثنا محمد بن الحسين النيسابوري بها، حدثنا أبو بكر الرازي (ح) وأخبرني محمد بن أحمد الصالحي شفاها عن أبي الحسن بن أحمد الفقيه قال: كتب إلي الحافظ عبد الرحمن بن علي السلامي، أنا ابن ناصر، أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد، أنا أبو محمد الخلال، أنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري، أنا أحمد بن محمد بن مقسم قال: سمعت أبا بكر الرازي قال: سمعت عبد العزيز بن محمد النهاوندي يقول: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: سمعت أبي - رحمة الله عليه - يقول: رأيت رب العزة في النوم فقلت: يا رب، ما أفضل ما يتقرب المتقربون به إليك؟ فقال: بكلامي يا أحمد، فقلت: يا رب بفهم أم بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم.
صفحات في علوم القراءات (ص: 24)
المؤلف: د. أبو طاهر عبد القيوم عبد الغفور السندي
وكانت تلاوة القرآن أحب إلى سفيان الثوري من الغزو في سبيل الله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" 2.
وقد حُكي عن الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- أنه قال: "رأيت رب العزة في النوم فقلت: يا رب، ما أفضل ما يتقرب المتقربون به إليك؟ فقال: بكلامي يا أحمد. فقلت: يا رب، بفهم أو بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم"3.
الخامس والعشرون من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (ص: 3)
سمعت أبا الطيب المعلم , يقول: سمعت ابن البربهاري، يقول: سمعت فتح بن شخرف، يقول: رأيت رب العزة في النوم، فقال لي: يا فتح احذر لا آخذك على غرة، قال: فتهت في الجبال سبع سنين
تفسير الألوسي = روح المعاني (5/ 50)
وأن الآية لا تصلح دليلا على امتناع الرؤية على ما يقوله المعتزلة بل دلالتها على إمكانها في الجملة أظهر وأظهر، بل هي ظاهرة في ذلك دون ما يقوله الخصوم وما رواه أبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال في تفسير لن تراني: إنه لا يكون ذلك أبدا لا حجة لهم فيه لأنه غير واف بمطلوبهم، مع أن التأبيد فيه بالنسبة إلى عدم تغير الحال كما يدل عليه الخبر المروي عنه سابقا، وكذا ما رواه عنه أبو الشيخ إذ فيه: يا موسى إنه لا يراني أحد فيحيا قال موسى: رب إن أراك ثم أموت أحب إلي من أن لا أراك ثم أحيا، وما ذكره الزمخشري عن الأشياخ أنهم قالوا: إنه تعالى يرى بلا كيف هو المشهور.
ونقل المناوي أن الكمال بن الهمام سئل عما رواه الدارقطني وغيره عن أنس من قوله صلى الله عليه وسلم «رأيت ربي في أحسن صورة» بناء على حمل الرؤية في اليقظة فأجاب بأن هذا حجاب الصورة انتهى، وهو التجلي الصوري الشائع عند الصوفية، ومنه عندهم تجلي الله تعالى في الشجرة لموسى عليه السلام، وتجليه جل وعلا للخلق يوم يكشف عن ساق، وهو سبحانه وإن تجلى بالصورة لكنه غير متقيد بها والله من ورائهم محيط، والرؤية التي طلبها موسى عليه السلام غير هذه الرؤية، وذكر بعضهم أن موسى كان يرى الله تعالى إلا أنه لم يعلم أن ما رآه هو- هو- وعلى هذا الطرز يحمل ما جاء في بعض الروايات المطعون بها، رأيت ربي في صورة شاب، وفي بعضها زيادة له نعلان من ذهب، ومن الناس من حمل الرؤية في رواية الدارقطني على الرؤية المنامية، وظاهر كلام السيوطي أن الكيفية فيها لا تضر وهو الذي سمعته من المشايخ قدس الله تعالى أسرارهم، والمسألة خلافية، وإذا صح ما قاله المشايخ وأفهمه كلام السيوطي فأنا، ولله تعالى الحمد، قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات وكانت المرة الثالثة في السنة السادسة والأربعين والمائتين والألف بعد الهجرة، رأيته جل شأنه وله من النور ما له متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حين استيقظت، ورأيت مرة في منام طويل كأني في الجنة بين يديه تعالى وبيني وبينه ستر حبيك بلؤلؤ مختلف ألوانه فأمر سبحانه أن يذهب بي إلى مقام عيسى عليه السلام ثم مقام محمد صلى الله عليه وسلم فذهب بي إليهما فرأيت ما رأيت ولله تعالى الفضل والمنة.
موسوعة الألباني في العقيدة (7/ 765)
(جماع أبواب الكلام على إمكانية
رؤية الله تعالى في المنام لغير النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من عدمها)
[1114] باب هل رؤية الله تعالى في المنام خاصة بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -؟
السائل: رؤية الله في المنام، هل هي من خصوصياته - صلى الله عليه وآله وسلم - أم لا، ويذكر في كتب التراجم رأيت ربي ورأى فلان ربه؟
الشيخ: ليس هناك ما يدل على الخصوصية.
السائل: وما معنى قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: «رأيت ربي في أحسن صورة»؟ ..
الشيخ: طبعًا في المنام ..
"الهدى والنور" (411/ 00:33:00).
[1115] باب هل ثبتت رؤية الله في المنام؟
مداخلة: هل ثبت رؤية الله في المنام؟
الشيخ: ثبت أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - رآه.
مداخلة: ثبت.
الشيخ: نعم.
مداخلة: يعني: لو واحد قال: رأيت الله.
الشيخ: أقول ثبت أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - رآه.
مداخلة: نعم.
الشيخ: أما بالنسبة لغيره عليه السلام، فليس عندنا ما يثبت أو ما ينفي، فالله أعلم.
"الهدى والنور" (337/ 16: 40: 00)
[1116] باب هل رأى الإمام أحمد ربه؟
السائل: أذكر قرأت في كتاب مختصر منهاج القاصدين إنه أحمد بن حنبل أنه رأى الله، قال: أنني رأيت الله، فسأله أحمد سأل الله عز وجل عن أي شيء أحب إليه بأن يتقرب الناس به إليه قال له بكلامه قال: بفهم أم بغير فهم، قال: بفهم أو بغير فهم، ربما مرت عليك هذه الرواية، فالحقيقة ما استطعنا أن نفهم كيف قال أحمد: رأيت الله، يعني: لو تُوضِّح لنا قول أحمد هذا إن صح عن أحمد.
الشيخ: صححت سؤالك أخيراً، أخي أنت تعلم أن الأحاديث التي تُروى عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فيها ما صح وما لم يصح، وأن طريقة تمييز الصحيح من الضعيف من هذه الأحاديث مرجعها إلى علم اسمه علم الحديث، أما طريقة معرفة أقوال العلماء سواء كانوا صحابة أو تابعين أو أئمة مجتهدين ليس لها طريق إلا طريق علم الحديث نفسه، لكن هناك فرق كبير، الحديث إذا جاء في كتاب: قال رسول الله لا قيمة له.
(انقطاع رد فيه الشيخ على الهاتف)
الشيخ: فكنت بقول إنه الأحاديث في عندنا شيء أظن سمعت به يسمى السند، فدراسة السند وهو عبارة عن سلسلة رجال بيوصلنا، أو هذه الدراسة بتوصلنا لمعرفة كون هذا الحديث صحيح ولا ما صح، أقوال العلماء ما في لها أسانيد في الغالب، ولذلك أي قول يأتينا من عالم يعرض عن الكتاب والسنة، فما وافقه أُخذ به، وما لم يوافقه ضُرب بعرض الحائط، وما لم يكن لا هكذا ولا هكذا فأنت على الخيار لا تتدين به ولا تتعصب عليه، وهذا القول لعله أقرب إلى الاحتمال الثاني أن يكون مخالفاً للشرع، أنه أن يرى الله؛ لأنه لم ينقل إلا عن الرسول عليه السلام بأنه رأى الله عز وجل في منامه، أما عن غير الرسول عليه
السلام فلم ينقل ذلك، لنقول: أنه أمر معهود عند بعض الناس الصالحين، فإنه لم ينقل أولاً مثله عن السلف، ثانياً فيها عبارة قد تشجع الناس إلى الإعراض عن مثل قوله تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (محمد:24).
"الهدى والنور" (327/ 03: 19: 00)
[1117] باب هل تمكن رؤية الله تعالى في المنام؟
سؤال: هل يمكن لأحد أن يرى ربه في المنام كما حصل ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وهل يُسْتَأْنَسُ بما أودعه ابن القيم في مدارج السالكين في هذا الباب؟
الشيخ: قضية الإمكان أخي ما دام الرؤيا هي ليست حقيقية إنما هي مثالية، فمن رأى الله في منامه ما رآه كما سيراه المؤمنون يوم القيامة وإن شاء الله نحن منهم، من رآه في المنام فلن يرى ذات الله على حقيقتها، ولذلك فالعقل واسع جداً، ممكن إنسان أن يرى الله لا سيما وقد نُقِلَ هذا عن الإمام أحمد وغيره، لكن هل رآه حقيقةً، نحن نستطيع أن نقول: إن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حينما رأى ربه في المنام في القصة المعروفة عنه ما رآه على حقيقته، وهو يقول: «إن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت»، ولذلك فالمسألة فيها سعة، ولا يترتب من ورائها شيء.
"الهدى والنور" (56/ 45: 24: 00)
[1118] باب منه
سؤال: [ذُكر في كتابٍ] أن رؤية الله في المنام جائز، هل هذا صحيح أوْ لا؟
الشيخ: الله أعلم، لكن إذا قيل برؤية الله فليس المقصود رؤيته تعالى كما سيراه المؤمنون يوم القيامة وكما قال الفقيه المؤمن:
يراه المؤمنون بغير كيفٍ وتشبيهٍ وضربٍ بالمثال
رؤيته في الدنيا مناماً عبارة عن رؤيا صورة خيالية لا حقيقية؛ لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد صحَّ عنه أنه قال في صحيح مسلم، وقد ذكر الدجال الأكبر المعروف لديكم شيء من صفاته، منها قوله عليه السلام فيه: «إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور، وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت». يعني قدم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - للمسلمين المؤمنين حتى لا يغتروا بدعوى هذا الدجال الأكبر، أنه يقول هو الرب، «ربكم ليس بأعور»: هذه أول صفة، تستطيعون أن تقولون هذا هو الدجال الأكبر، ربكم له كل صفات الكمال، وهذا له هذه الصفة الناقصة المتجلية، إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور.
ثم صفة أخرى: «إن أحدكم لن يرى ربه» [حصل هنا انقطاع صوتي] (1) وهذا يدَّعي أنه ربكم.
إذاً: ليس هو بربكم.
إذاً: إذا كان .. قد أخبر الرسول أنه لن يرى أحدنا ربه إلا في يوم القيامة، وسنكون من هؤلاء المؤمنين إن شاء الله، فإذا رآه في المنام، فلا يرى حقيقةَ ربِّ العالمين، وإنما يرى صورةً خياليةً مثاليةً، ليست حقيقة، إن رأى أحدٌ ربه في المنام، وكان مخلصاً صادقاً، كما ينقل عن إمام السنة الإمام أحمد والله أعلم بصحة الرواية عنه.
" الهدى والنور" (93/ 33: 54: 00)
_________
(1) من الواضح أن الشيخ رحمه الله بَيَّن هنا أن من الصفات التي يعرف بها الدجال: أنه يُرى في الدنيا، فقد قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث الدجال: «تعلّموا أنه لن يرى أحدٌ منكم ربه عز وجل حتى يموت» (مسلم) (7540)، فكون الدجال يُرى في الدنيا من الأدلة على أنه ليس بربنا.
[1119] باب منه
سؤال: هل يمكن للإنسان أن يرى ربه أو يسمع صوته في المنام؟
الشيخ: أما أن يُرى في المنام فالأمر واسع؛ لأن القضية أشبه ما يكون بالخيال؛ لأن الله كما قال عليه السلام في الحديث في رواية من روايات حديث الدجال لما وصفه عليه الصلاة والسلام قال: «إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور» قال في رواية في صحيح مسلم: «وإن أحدكم لن يرى ربه حتى يموت».
أما الرؤية المنامية فهي رؤية خيالية، وتنسب رواية إلى الإمام أحمد بأنه رأى ربه كذا مرة والله أعلم بصحتها، أما أن يسمع الصوت فهذا يستحيل إلا أن يكون رآه في الخيال أيضاً.
مداخلة: حديث: «أتاني ربي بأحسن صورة».
الشيخ: حديث صحيح هذا، لكن هذا في المنام.
مداخلة: نعم، في المنام فهو إذاً يُثْبِتُ الرؤية في المنام.
الشيخ: لكن هو سؤالك كان عامًّا لم يقل بخصوص الرسول عليه السلام.
مداخلة: يعني هو خاص بالرسول؟
الشيخ: طبعًا.
مداخلة: ابن تيمية يقول بجواز هذا أن يرى الإنسان ربه في المنام، استدل بهذا الحديث وأن الإمام أحمد رأى ربه في المنام.
الشيخ: أنا أجبت نحو هذا، لكن أنا أختلف عما تنقله عن ابن تيمية، نقول:
الاستدلال بالحديث لا يصح؛ لأن هذا ليس فيه عموم وإنما هو خصوصية للرسول عليه السلام، لكن من حيث الإمكان الخيالي الذي لا حدود له، هذا أمر ممكن ...
"الهدى والنور" (87/:00:25:39)
[1120] باب منه
سؤال:
هل يمكن رؤية الله في المنام؟
الجواب:
يُقالُ هذا والله أعلم، قالوا هذا والله أعلم.
"الهدى والنور" (2/ 53: 33: 00)
أرشيف منتدى الألوكة - 3 (ص: 0)
توضيح رؤيا للامام احمد ابن حنبل في فهم القران
ـ[رشيد الكيلاني]•---------------------------------•[18 - Sep-2010, مساء 04:07]ـ
نقل العلامة ابن الجوزي رحمه الله بسنده إلى عبد الله بن الإمام احمد بن حنبل انه قال: سمعت أبي يقول (رأيت رب العزة عزة وجل في المنام فقلت يارب ما أفضل ما يتقرب به إليك المتقربون فقال:كلامي يا احمد قال قلت:بفهم أو بغير فهم فقال:بفهم وبغير فهم) وهي تدل يظاهرها على ان الفهم غير شرط في تلاوة كتاب الله فنقول في توضيح رؤيا الإمام ما يلي:
1 - قد اختلف العلماء في رؤية الله في المنام،والراجح انه يرى مثالا لا حقيقة،فيراه المؤمن حسب إيمانه وتقواه،وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام،وذكره في مواضع عدة من كتبه وفتاويه لا مجال لذكرها في هذه العجالة.
2 - قوله بفهم أو بغير فهم يخالف ما جاء في الآيات الدالة في وجوب تدبر القران، وان المقصود من التلاوة الفهم والعمل قال تعالى (كتاب أنزلناه .. )،وهذا يدل على أن الثمرة المقصودة من التلاوة هي الفهم والذي يؤدي إلى العمل لأنه فرع عنه،قال بعض السلف: انزل هذا القران لتتلوه فاتخذوا تلاوته عملا.،وهو يدل على ان التلاوة بفهم وتدبر أعظم بكثير من تلاوة بفهم بل بينهما درجات،علاوة على ذلك فقد لا يؤجر المسلم إذا تلا القران بدون تدبر وفهم.
3 - رؤيا الإمام احمد تخالف روايته،وقد تقرر في علم الحديث أن العبرة بما يرويه الراوي لا بما يراه أو يعمل به،فقد يرى خلاف ما يرويه نسيانا او خطا أو يتأول فهو غير معصوم،والله تعبدنا بإتباع كتابه وسنة رسوله هذا إذا كان رأيا فكيف إذا كان رؤيا منام.
4 - من المعلوم أن رؤيا المنام لا ينبني عليها حكما شرعيا لان الإحكام مصدرها القران والسنة وإجماع السلف رضي الله عنهم.
5 - قد يقول قائل إنها رؤيا الإمام احمد إمام أهل السنة وهي ليست عابرة فنقول ما قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه (الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله) وهو الذي من اجله جاهد الإمام احمد،وتحمل أنواع البلاء والفتن،وأوذي في سبيل ذلك حتى رفع الله به لواء السنة ومحى به البدعة.
6 - وأخيرا فعلى تقدير صحة الرؤيا فنقول:قوله بفهم أو بغير فهم لا ينافي حصول ثواب التلاوة وان لم يفقه القارئ المعنى لكن أين ذلك من القراءة المترسلة التي يقف عندها القارئ،ويتدبر معاني كتاب الله ومواعظه وإحكامه ووعده ووعيده؟ ...........
ـ[المنصور]•---------------------------------•[19 - Sep-2010, مساء 01:09]ـ
(قوله بفهم أو بغير فهم لا ينافي حصول ثواب التلاوة)
طيب هذه هي الرؤيا
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 (50/ 196)
هل يصح مانسب للإمام أحمد من رؤيته لربه في المنام
ـ[الصحبة الصالحة]•---------------------------------•[13 - 08 - 05, 04:08 م]ـ
أيها الأخوة الفضلاء
هل يصح مانسب إلى الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله- أنه قال: ((رأيت رب العزة في المنام فقلت: يارب ما أقرب ما يتقرب به إليك المتقربون؟ فقال: بكلامي يا أحمد فقلت: يارب بفهم أو بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم)).
وهل يمكن أن يُرى ربنا جل وعلا في المنام؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]•---------------------------------•[13 - 08 - 05, 04:24 م]ـ
لعلك تراجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=98675#post98675
ـ[الصحبة الصالحة]•---------------------------------•[13 - 08 - 05, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
ياشيخ عبدالرحمن ونفع بك
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2 (53/ 28)
اتمنى احد يفيدني بصحة هذه الروايات
ـ[صالح الناصر]•---------------------------------•[02 - 05 - 07, 03:01 م]ـ
السلام عليكم
اتمنى احد يفيدني بصحة هذه الروايات
عن معاذ بن جبل، قال: احتبس عنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته، فقال لنا: على مصافكم كما أنتم، ثم انفتل إلينا، ثم قال: أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: يا محمد، قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري - قالها ثلاثا - قال: فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي))
•---------------------------------•
يقول الحافظ ابن العربي المالكي - 543 ه - عند شرحه هذا الحديث وتوثيقه: وقد كان الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني شيخ العلماء والزهاد رأى الباري في المنام، فقال له: رب أسألك التوبة ثلاثين سنة أو
أربعين سنة ولم تستجب لي بعد! فقال له: يا أبا إسحاق، إنك سألت في عظيم، إنما سألت حبنا
•---------------------------------•
نقل الشعراني وابن الجوزي والشبلنجي عن أحمد بن حنبل أنه قال: رأيت رب العزة في المنام فقلت: يا رب، ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك؟ فقال: بكلامي يا أحمد، فقلت: بفهم أو بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.
•---------------------------------•
قال الالوسي ((ومن الناس من حمل الرؤية في رواية الدارقطني على الرؤية المنامية وظاهر كلام السيوطي أن الكيفية فيها لاتضر وهو الذي سمعته من المشايخ قدس الله تعالى أسرارهم والمسألة خلافية وإذا صح ماقاله المشايخ وأفهمه كلام السيوطي فأنا ولله تعالى الحمد قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات وكانت الثالثة في السنة السادسة والأربعين والمائتين والألف بعد الهجرة رأيته جل شأنه وله من النور ماله متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حين إستيقظت ورأيت مرة في منام طويل كأني في الجنة بين يديه تعالى وبيني وبينه ستر حييك بلؤلؤ مختلف ألوانه فأمر سبحانه أن يذهب بي إلى مقام عيسى ثم إلى مقام محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فذهب بي إليهما فرأيت مارأيت ولله تعالى الفضل والمنة ... الخ "))
•---------------------------------•
اتمنى احد يفيدني عن صحة هذه الروايات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد الغنى]•---------------------------------•[06 - 05 - 07, 02:26 ص]ـ
حديث معاذ رواه احمد فى المسند وهو حديث حسن بشواهده والحديث فى سنن الترمذى من رواية بن عباس وهو صحيح والله تعالى اعلم
أرشيف ملتقى أهل الحديث - 2 (65/ 55)
نريد تخريج هذا الأثر المنسوب لأحمد بن حنبل الموجود فى السير
ـ[احمد ابو البراء]•---------------------------------•[23 - 05 - 09, 10:06 م]ـ
قال أحمد بن حنبل رأيت رب العزة في المنام، فقلت: يا رب، ما أفضل ما تقرب به إليك المتقربون؟
قال: بكلامي يا أحمد
السير11/ 347
ـ[اغيل احمد]•---------------------------------•[26 - 05 - 09, 05:40 م]ـ
الجواب من الاخ الفاضل الاستاذ سليم صادق:
أخرجه الخلال في المجالس العشرة، قال: حدثنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن مقسم المقرئ حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن محمد النهاوندي المعروف بالطرسوسي قال سمعت عبد الله بن أحمد يقول: سمعت أبي يقول: رأيت رب العزة عز وجل في النوم فقلت: يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك؟ قال: كلامي يا أحمد، فقلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم.
ـ[عبدالرحمن الخالدي]•---------------------------------•[28 - 05 - 09, 10:25 ص]ـ
تاريخ بغداد - (4/ 429)
احمد بن محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم أبو الحسن المقرئ
كان يظهر النسك والصلاح ولم يكن في الحديث ثقة حدثني على بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف يقول أبو الحسن احمد بن محمد بن الحسن بن مقسم العطار المقرئ البغدادي حدث عمن لم يره ومن مات قبل ان يولد سمعت أبا الحسن بن لؤلؤ الوراق يقول سمعت أبا يعلى الوراق يقول قال لي أبو الحسن بن مقسم اكتب لي من أحاديث محمود بن محمد الواسطي قال فقلت له متى سمعت منه قال وما كتبت له شيئا قال حمزة وسمعت الدارقطني وجماعة من المشايخ تكلموا في بن مقسم وكان امره أبين من هذا سألت أبا نعيم الحافظ عن احمد بن محمد بن مقسم فقال لين الحديث سمعت أبا القاسم الأزهري يقول لم يكن أبو الحسن بن مقسم ثقة وقد رايته وسمعته ذكره مرة أخرى فقال كان كذابا
* قال لي العتيقي في موضع آخر توفى بن مقسم في يوم السبت السادس عشر من شعبان وكذلك قال محمد بن أبى الفوارس وقال بن أبى الفوارس أيضا كان سيء الحال في الحديث مذموما ذاهبا لم يكن بشيء البتة
ـ[احمد ابو انس]•---------------------------------•[06 - 06 - 09, 09:11 م]ـ
هل هذا الأثر موضوع
ـ[احمد ابو البراء]•---------------------------------•[07 - 06 - 09, 01:14 ص]ـ
الذهبى نفسه ذاكر الأثر حكم عليه بعد صحته
ـ[احمد ابو انس]•---------------------------------•[07 - 06 - 09, 12:26 م]ـ
الذهبى نفسه ذاكر الأثر حكم عليه بعد صحته
أشكرك أخي ما وضح لي الأمر
التدوين في أخبار قزوين (3/ 407)
قال قرأت على أبي يعلى علي بن محمد بن شعيب الصرام القزويني بسهرورد حدثكم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم حدثني جدي أبو محمد الحسن بن يعقوب بن مقسم ثنا علي بن الجعد الجوهري ثنا مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
تاريخ بغداد، ج8، ص: 261
أنبأنا محمّد بن عبد اللّه بن أبان الهيتي قال حدّثنا الحسين بن عبد اللّه بن روح الجواليقيّ حدّثني هارون بن رضى مولى محمّد بن عبد الرّحمن بن إسحاق القاضي حدّثنا أحمد بن سنان قال سمعت يزيد بن هارون يقول: رأيت رب العزة في المنام فقال لي: يا يزيد تكتب من حريز بن عثمان؟ فقلت: يا رب ما علمت منه إلا خيرا، فقال لي: يا يزيد لا تكتب منه فإنه يسب عليا.
تاريخ بغداد، ج8، ص: 262
أنبأنا محمّد بن الحسين بن محمّد الأزرق حدّثنا محمّد بن الحسن النقاش المقرئ حدّثنا مسبح بن حاتم حدّثنا سعيد بن سافري الواسطيّ قال كنت في مجلس أحمد بن حنبل، فقال له رجل: يا أبا عبد اللّه رأيت يزيد بن هارون في النوم فقلت له: ما فعل اللّه بك؟ قال غفر لي و رحمني و عاتبني، فقلت غفر لك و رحمك و عاتبك؟ قال: نعم! قال لي يا يزيد بن هارون كتبت عن حريز بن عثمان؟ قلت يا رب العزة ما علمت إلا خيرا. قال إنه كان يبغض أبا الحسن عليّ بن أبي طالب.
أنبأنا أبو بكر عبد اللّه بن عليّ بن حمويه بن أبرك الهمذاني- بها- أنبأنا أحمد ابن عبد الرّحمن الشّيرازي حدّثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مؤنس بن نعيم البغداديّ- بها- حدّثني أبو عليّ الحسين بن أحمد بن عبد اللّه المالكيّ حدّثنا عبد الوهّاب بن الضّحاك حدّثنا إسماعيل بن عياش قال سمعت حريز بن عثمان. قال:
هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال لعلي: «أنت منى بمنزلة هارون من موسى» [1]
حق و لكن أخطأ السامع، قلت: فما هو؟ قال: إنما هو أنت منى مكان قارون من موسى. قلت: عمن ترويه؟ قال سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله و هو على المنبر.
قلت: عبد الوهّاب بن الضّحاك كان معروفا بالكذب في الرواية، و لا يصح الاحتجاج بقوله.
تاريخ بغداد، ج9، ص: 219
أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه الهيتي، حدّثنا أبو سعيد الحسين بن عبد اللّه بن روح الجواليقيّ، حدّثني هارون بن رضي قال: سمعت أحمد بن محمّد بن عبد العزيز بن الجعد قال: سمعت سريج بن يونس يقول: رأيت رب العزة تعالى في المنام، فقال لي: يا سريج سلني فقلت: يا رب سر بسر.
قال هارون: سمعت ابن الجعد يقول: حدّثني يقال سريج بن يونس قال: جاءني سريج ليلا- و قد ولد له مولود- فأعطاني ثلاثة دراهم فقال: أعطني بدرهم عسلا، و بدرهم سمنا، و بدرهم سويقا، و لم يكن عندي، و كنت قد عزلت الظروف لأبكّر فأشتري، فقلت ما عندي شيء قد عزلت الظروف لأبكّر لأشتري، فقال لي انظر قليلا أيش ما كان، امسح البراني، فجئت فوجدت البراني و الجراب ملأى، فأعطيته شيئا كثيرا، فقال لي: ما هذا؟ أليس قلت إن ما عندي شيء، قال: قلت: خذ و اسكت، فقال: ما آخذ أو تصدقني، فخبرته بالقصة، فقال: لا تحدث به أحدا ما دمت حيا.
تاريخ بغداد، ج9، ص: 220
أخبرني عليّ بن يحيى بن جعفر الإمام- بأصبهان- أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: سمعت سريج بن يونس يقول: رأيت رب العزة تعالى في المنام، فقال لي: سريج، سل حاجتك، فقلت رحمانا سر بسر.
أخبرنا عليّ بن محمّد بن عبد اللّه المعدّل، حدّثنا عثمان بن أحمد الدّقّاق، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الختلي قال: سمعت سريج بن يونس- الشيخ الصّالح الصدوق- يقول: رأيت فيما يرى النائم- خيرا لنا و شرّا لأعدائنا كأن الناس وقوف بين يدي اللّه، و أنا في أول الصف في آخره، عن يميني رجل في الصف و نحن ننظر إلى رب العزة تعالى، نرى بياض ثياب، و هو يريد أن يحدث فينا و نحن خائفون، إذ صار من موضعه إلى السماء، فقال: أي شيء تريدون أصنع بكم؟ فسكت الناس، فقال سريج: فقلت أنا في نفسي ويحهم، قد أعطاهم كل ذا من نفسه و هم سكوت، فقنعت رأسي بملحفتي، و أبرزت عينا و جعلت أمشي، و جزت الصف الأول بخطي، فقال لي: أيش تريد؟ فقلت:
رحمان سر بسر، إن أردت أن تعذبنا فلم خلقتنا؟ قال: قد خلقتكم و لا أعذبكم أبدا، ثم غاب في السماء فذهب.
قال إسحاق: سمعت سريجا يقول سر بسر، دعنا رأسا برأس.
أخبرنا محمّد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أحمد بن عيسى بن الهيثم التّمّار، حدّثنا عبيد بن محمّد بن خلف البزّار قال: مات سريج بن يونس في ربيع الأول سنة خمس و ثلاثين و مائتين
تاريخ بغداد، ج12، ص: 382
أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، أخبرنا أبو الفضل الزّهريّ عبيد اللّه بن عبد الرّحمن قال: سمعت أبا الطّيّب المعلم يقول: سمعت البربهاري يقول: سمعت فتح ابن شخرف يقول: رأيت رب العزة تعالى في النوم، فقال لي: يا فتح احذر لا آخذك على غرة، قال: فتهت في الجبال سبع سنين.
تاريخ مدينة دمشق، ج10، ص: 219
أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدّثنا و أبو منصور بن خيرون، أخبرنا أبو بكر الخطيب «1»، أخبرني عبد اللّه بن يحيى السّكري [حدّثنا] «2» أبو علي محمد بن أحمد بن الصّوّاف، حدّثنا أبو عبد الرّحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدّثني أبو حفص عمر بن أخت بشر بن الحارث قال: حدّثتني أمي. قالت: جاء رجل إلى الباب فدقّه فأجابه بشر: من هذا؟ قال: أريد بشرا «3» فخرج إليه، فقال: حاجتك عافاك اللّه؟ فقال له: أنت بشر؟ قال: نعم حاجتك؟ قال: إنّي رأيت ربّ العزّة في المنام و هو يقول لي:
اذهب إلى بشر فقل له: يا بشر لو سجدت لي على الجمر ما أدّيت [شكري] «4» فيما قد بثثت لك في الناس. فقال له: أنت رأيت هذا؟ فقال: نعم، رأيته ليلتين متوالية، فقال:
لا تخبر به أحدا، ثم دخل و ولّى وجهه إلى القبلة، و جعل يبكي و يضطرب «5» و يقول:
اللّهم إن كنت شهرتني في الدنيا، و نوهت باسمي و رفعتني فوق قدري على أن تفضحني في القيامة الآن فعجل عقوبتي، و خذ مني بقدر ما يقوى عليه بدني
تاريخ مدينة دمشق، ج12، ص: 349
الخطيب «1»، قالا: أنا محمد بن الحسين القطان، أنا عبد اللّه بن جعفر، نا يعقوب بن سفيان، عن محمد بن عبد اللّه، قال: سمعت بعض أصحابنا يذكرون عن يزيد بن هارون قال: قال حريز بن عثمان: لا أحب من قتل لي جدّين.
أخبرنا أبو الحسن نا و أبو النجم، أنا أبو بكر الخطيب «2»، أنا أبو بكر عبد اللّه بن علي بن حمويه بن أبرك الهمذاني، أنا أحمد بن عبد الرّحمن الشيرازي، نا أبو حفص عمر بن أحمد بن يونس «3» بن نعيم البغدادي- بها- حدثني أبو علي الحسين بن أحمد بن علي «4» المالكي، نا عبد الوهاب بن الضحّاك، نا إسماعيل بن عياش، قال:
سمعت حريز بن عثمان قال: هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال لعلي: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» حق و لكن أخطأ السامع قلت: فما هو؟ فقال: إنما هو: «أنت مني بمكان قارون من موسى»، قلت: عن من ترويه؟ قال: سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله و هو على المنبر. قال الخطيب: عبد الوهاب بن الضحاك كان معروفا بالكذب في الرواية، فلا يصحّ الاحتجاج بقوله.
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن الموحد، أنا أبو المظفر هناد بن إبراهيم بن محمّد النسفي، أنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ، أنا أبو علي محمد بن محمد بن محمود المعدّل، نا محمد بن المنذر بن سعيد الهروي، نا عبد اللّه بن حمّاد الآملي، قال: سمعت يحيى بن صالح الوحّاظي- و قيل لم لم تكتب عن حريز بن عثمان؟- قال: كيف اكتب عن رجل صلّيت معه الفجر سبع سنين، فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين لعنة كلّ يوم «5».
أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا إسماعيل بن مسعدة، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي «6»، نا الحسن بن علي بن عاصم، نا الحسن بن علي بن راشد، قال: جلسنا نتذاكر الحديث فقال بعض أصحابنا: رأيت يزيد بن هارون في النوم
تاريخ مدينة دمشق، ج12، ص: 350
فقلت: ما فعل اللّه بك؟ قال: غفر لي و شفعني «1» و عاتبني، فقلت: غفر لك و شفعك، فبما عاتبك؟ قال: كتبت عن حريز بن عثمان، فقلت: ما أعلم إلّا خيرا، قال إنه كان يبغض «2» أبا الحسن علي بن أبي طالب عليه السلام.
أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، نا و أبو النجم الشّيحي، أنا أبو بكر الخطيب «3»، أنا محمد بن عبد اللّه الهيتي، نا الحسن»
بن عبد اللّه بن روح الجواليقي، حدّثني هارون بن رضى مولى محمد بن عبد الرّحمن بن إسحاق القاضي، نا أحمد بن سنان قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: رأيت رب العزة تبارك و تعالى [في المنام] «5» فقال لي: يا يزيد تكتب من حريز بن عثمان؟ فقلت: يا ربّ ما علمت منه إلّا خيرا، فقال لي:
يا يزيد لا تكتب منه شيئا فإنه يسبّ عليا.
قال: و أنا محمد بن الحسين بن محمّد الأزرق، نا محمد بن الحسن النقاش المقرىء، نا مسبّح بن حاتم، نا سعيد بن سافري الواسطي، قال: كنت في مجلس أحمد بن حنبل فقال له رجل: يا أبا عبد اللّه رأيت يزيد بن هارون في النوم فقلت له: ما فعل اللّه بك؟ قال: غفر [لي و رحمني و عاتبني، فقلت: غفر] «6» لك و رحمك و عاتبك؟
قال: نعم، قال لي يا يزيد بن هارون كتبت عن حريز بن عثمان؟ فقلت: يا ربّ العزة ما علمت إلّا خيرا، قال: إنه كان يبغض أبا الحسن علي بن أبي طالب.
أخبرنا أبو طاهر محمد بن أبي بكر محمّد بن عبد اللّه السّنجي المؤذن، أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المديني المؤذن- بنيسابور- نا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكّي- إملاء- أخبرني أبو بكر محمد بن داود بن سليمان الزاهد [أن] محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع حدثهم: أنا أبو القاسم بن بشار البغدادي، نا أحمد الورّاق، قال: سمعت عبيد اللّه القواريري قال: رأيت يزيد بن هارون بعدما مات في النوم فقلت له: ما فعل اللّه بك؟ قال: غفر لي و رحمني و عاتبني في
تاريخ مدينة دمشق، ج12، ص: 351
روايتي عن حريز بن عثمان «1».
أخبرنا أبو منصور بن زريق، أنا و أبو الحسن بن سعيد، نا أبو بكر الخطيب «2»، نا أبو الفرج الحسين بن عبد اللّه بن أحمد بن أبي علّانة المقرىء، نا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان، نا أبو محمد السّكري، نا يحيى بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري، حدّثني أبو نافع ابن بنت يزيد بن هارون، قال: كنت عند أحمد بن حنبل و عنده رجلان و أحسبه قال: شيخان قال: فقال أحدهما يا أبا عبد اللّه رأيت يزيد بن هارون في المنام فقلت له: يا أبا خالد ما فعل اللّه بك؟ قال: غفر لي و شفعني و عاتبني قال: قلت: غفر اللّه لك و شفعك قد عرفت، ففيم عاتبك؟ قال: قال لي: يا يزيد أتحدث عن حريز بن عثمان؟ قال: قلت: يا رب ما علمت إلّا خيرا. قال: يا يزيد إنه كان يبغض أبا حسن علي بن أبي طالب
تاريخ مدينة دمشق، ج60، ص: 386
أنبأنا أبو طاهر محمّد بن الحسين، أنا أبو علي الأهوازي، قال: سمعت أبا بكر محمّد ابن عبد الرّحمن بن أبي المغيث القطّان بدمشق يقول: سمعنا أبا الفرج الموحد بن إسحاق بن البرّي «2» يقول: رأيت ربّ العزّة في النوم، فوقفت بين يديه و قلت: يا مولاي، أسألك رضاك، و إن تعديت في طلبي قدري فإنك تعلم سري و إعلاني، قال: فتبسم عزّ و جل، قال أبو بكر: فقلت لأبي الفرج، فما كان الجواب؟ قال: لا يتحمل- يعني- ما يمكن. كذا نقلته من خط الأهوازي.
معجم الأدباء، ج2، ص: 522
نقلت من خط أبي سعد السمعاني و اختياره لتاريخ يحيى بن منده، سمعت الإمام أبا المظفر عبد اللّه بن شيث المقرىء يقول، سمعت أحمد بن منصور المذكّر يقول، سمعت أبا الحسن ابن سالم البصري الصوفيّ يقول- و هو صاحب سهل بن عبد اللّه التستري- قال سمعت أبا بكر محمد بن مجاهد المقرىء يقول: رأيت رب العزة في المنام، فختمت عليه ختمتين، فلحنت في موضعين فاغتممت، فقال: يا ابن مجاهد الكمال لي الكمال لي
معجم الأدباء ج3 1237 خالد بن يزيد بن أبي سويد بن أسد أبو الهيثم ..... ص : 1237
و كان إماما في اللغة و علم العربية، و الصلابة في السنة. و قال: رأيت ربّ العزة في النوم، فقال لي: يا خالد، أيش علّمت عبادي؟ فقلت: يا رب، علمتهم التشهد.
حياة الحيوان الكبرى ج2 42 فوائد ..... ص : 41
و قال عبد اللّه بن الإمام أحمد بن حنبل: سمعت سريج بن يونس يقول: رأيت رب العزة في المنام فقال لي: يا سريج سل حاجتك فقلت: يا رب سر بسر ا ه و سر بسر لفظة أعجمية يعني رأسا برأس. و في تاريخ ابن خلكان أن سريجا هذا جد أبي العباس إمام الفقهاء الشافعية.
تاريخ مدينة دمشق، ج35، ص: 193
أنبأنا أبو علي الحداد، أنا أبو نعيم الحافظ «2»، نا أبو بكر بن مالك، نا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، حدثني الحسن بن عبد العزيز، نا عمرو بن أبي سلمة التّنّيسي، نا الأوزاعي، قال: رأيت كأن ملكين [عرجابي] «3» و أوقفاني بين يدي ربّ العزة «4»، فقال لي: أنت عبد عبد الرّحمن الذي تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر؟ فقلت: بعزتك أي رب أنت أعلم، قال: فهبطابي حتى ردّاني إلى مكان.
قال: و نا أبو نعيم «1»، نا أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه بن سلم «2» القايني «3»، نا محمّد بن منصور الهروي «4»، نا عبد اللّه بن عروة، قال: سمعت يوسف بن موسى القطان يحدّث أن الأوزاعي قال: رأيت رب العزة في المنام، فقال لي: يا عبد الرّحمن أنت الذي تأمر بالمعروف و تنهى عن المنكر؟ فقلت: بفضلك يا ربّ، فقلت: يا ربّ أمتني على الإسلام، فقال: و على السنّة
موقف ابن تيمية من الأشاعرة (3/ 1376)---تأليف: عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود
أولاً: الرؤية:
مذهب السلف إثبات الرؤية، وأن المؤمنين يرون ربهم في الجنة كما دل على ذلك الكتاب والسنة والعقل والإجماع، ووافقهم على ذلك الاشاعرة، خلافا للمعتزلة ومن وافقهم.
ولكن الاشاعرة لما كانوا يؤولون الصفات الاختيارية القائمة بالله ومنها المحبة، والرضا، وأن الله يحب ويحب، وكذلك لما كان متأخروهم ينفون صفة العلو والاستواء لله تعالى - لما كان الأشاعرة على هذا وهم يثبتون الرؤية، وقعوا في التناقض، وخالفوا مذهب السلف في أمرين:
أحدهما: قولهم إن الله يرى لا في جهة، لا أمام الرائي، ولا خلفه ولا عن يمينه، ولا عن يساره، ولا فوقه، ولا تحته. وقالوا. ليس من شرط الرؤية المقابلة والجهة، واحتجوا بما ذكره الأشعري من أن كل موجود يصح أن يرى (1) ، وقد يحتجون بالمرآة فإن الإنسان يرى نفسه فيها لا في جهة (2) .
الثاني: أن بعض الأشاعرة - مع إقرارهم بالرؤية - أنكروا أن يكون المؤمن ينعم بنفس رؤية ربه، لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم (3) ، وهذا مخالف لمذهب جمهور السلف.
أما الأمر الثاني: فهو مبني على إنكار هؤلاء أن الله يحب ويحب، ولا شك أن نصوص الرؤية المتواترة دلت على أن المؤمنين يتلذذون بالنظر إلى ربهم تبارك وتعالى في الجنة، وأن ما أعطاهم الله شيئاً أحب إليهم من النظر إليه، والنصوص التي دلت على الرؤية، دلت في بعض رواياتها على ذلك (4) .
وأما الأمر الأول: وهو قولهم بالرؤية بلا جهة، فقد ناقشه شيخ الإسلام طويلا، وفي مناسبات متعددة، ويمكن تلخيص ردوده عليهم كما يلي:
1- أن النصوص الواردة في الرؤية - وهي كثيرة، وقد أفردها بعض علماء السنة بمؤلفات - دالة على أن رؤية المؤمنين لربهم إنما تكون في جهة، وإذا كانت نصوص الرؤية متواترة، فكذلك دلالتها على أنها في جهة، وتشبيه الرؤية برؤية الشمس ليس دونها سحاب، أو رؤية القمر ليلة البدر صحوا، أو أن الله يكشف الحجاب من فوقهم. وقد أورد شيخ الإسلام أربعة وجوه قاطعة تدل - من خلال حديث واحد فقط من أحاديث الرؤية - على أن الرؤية إنما تكون في جهة (1) .
2- أن كون الله يرى بجهة من الرائي ثبت بإجماع السلف والأئمة، ونصوصهم في ذلك متواترة (2) .
3- أن أئمة هؤلاء المتأخرين كالأشعري وغيره، هم ممن يثبت الرؤية والاحتجاب والعلو وأن الله فوق العرش - وقد سبق بيان ذلك - (3) .
4- أن الأشاعرة - مع كونهم أقرب إلى الحق من المعتزلة، لأنهم أقروا بالرؤية، وإن كانوا قد نفوا العلو - بخلاف المعتزلة الذين نفوا الأمرين - إلا أنهم متناقضون، لأن إثباتهم للرؤية يقتضي إثباتهم للعلو، كما أن نفيهم للعلو يقتضي نفيهم للرؤية أيضاً. فيلزمهم أحد أمرين: إما نفي الرؤية أو اللحاق بأهل السنة في إثباتهما. وأحد الأمرين لازم لهم.
5- أن بعض محققي الأشاعرة كالرازي - والغزالي في بعض أقواله - رأوا أن الإلزام السابق لازم لهم، ومن ثم حرصوا بأن المقصود بالرؤية - التي أثبتوها - زيادة انكشاف بخلق مزيد من الإدراك لهم، أي أنهم فسروها بنوع من العلم، ومن ثم أقروا بأن الخلاف بينهم وبين المعتزلة لفظي أو قريب من اللفظي (1) .
ولا شك أن هذا اعترف منهم بفشلهم في الجمع بين نفي العلو والزعم بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه، وبين إثبات الرؤية.
6- أما احتجاجهم بأن كل موجود يصح أن يرى، فهو دليل ضعف لأنه يلزم منه أن ترى الأصوات والروائح وهي موجودة. أما دليل المرآة فهو باطل لأن الذي في المرآة الخيال والصورة وليس الذات.
وقد أورد شيخ الإسلام ردودا أخرى عديدة (2) ، ولا شك أن قول الاشاعرة بالرؤية مع نفي العلو في غاية التناقض، وجميع أجاباتهم ومحاولاتهم لإزالة هذا التناقض لم تفلح إلا بأن تفسر الرؤية بما يقربها إلى مذهب المعتزلة، وهذا ما فعله بعض المتأخرين منهم. وهو ما استقر عليه مذهبهم كما في شرح المواقف (3) .
(8) الأنفال : 48 وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَ قالَ إِنِّي بَريءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَديدُ الْعِقابِ
(26) الشعراء : 61 فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُون
الكافي (ط - الإسلامية) ج1 25 كتاب العقل و الجهل ..... ص : 10
21- الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الوشاء عن المثنى الحناط عن قتيبة الأعشى عن ابن أبي يعفور عن مولى لبني شيبان عن أبي جعفر ع قال: إذا قام قائمنا وضع الله يده على رءوس العباد فجمع بها عقولهم و كملت به أحلامهم.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج4، ص: 184
بسم الله الرحمن الرحيم*.
كتاب الحج
باب بدء الحجر و العلة في استلامه
3- محمد بن يحيى و غيره عن محمد بن أحمد عن موسى بن عمر عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط عن بكير بن أعين قال: سألت أبا عبد الله ع لأي علة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه و لم يوضع في غيره و لأي علة تقبل و لأي علة أخرج من الجنة و لأي علة وضع ميثاق العباد و العهد فيه و لم يوضع في غيره و كيف السبب في ذلك تخبرني جعلني الله فداك فإن تفكري فيه لعجب قال فقال سألت و أعضلت في المسألة «2» و استقصيت فافهم الجواب و فرغ قلبك و أصغ سمعك أخبرك إن شاء الله- إن الله تبارك و تعالى وضع الحجر الأسود و هي جوهرة أخرجت من الجنة إلى آدم ع فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق و ذلك أنه لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان و في ذلك المكان تراءى «1» لهم و من ذلك المكان يهبط الطير على القائم ع فأول من يبايعه ذلك الطائر و هو و الله جبرئيل ع و إلى ذلك المقام يسند القائم ظهره و هو الحجة و الدليل على القائم و هو الشاهد لمن وافاه في ذلك المكان و الشاهد على من أدى إليه الميثاق و العهد الذي أخذ الله عز و جل على العباد
علل الشرائع ج2 429 164 باب العلة التي من أجلها وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه و لم يضعه في غيره و العلة التي من أجلها يقبل و العلة التي من أجلها أخرج من الجنة و العلة التي من أجلها جعل الميثاق فيه ..... ص : 429
1 أبي رحمه الله قال حدثنا محمد بن يحيى العطار عن محمد بن أحمد قال حدثنا موسى عن عمر عن ابن سنان عن أبي سعيد القماط عن بكير بن أعين قال سألت أبا عبد الله ع لأي علة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه و لم يوضع في غيره و لأي علة يقبل و لأي علة أخرج من الجنة و لأي علة وضع فيه ميثاق العباد و العهد و لم يوضع في غيره و كيف السبب في ذلك تخبرني جعلت فداك فإن تفكري فيه لعجب قال فقال سألت و أعضلت في المسألة و استقصيت فافهم و فرغ قلبك و أصغ سمعك أخبرك إن شاء الله إن الله تبارك و تعالى وضع الحجر الأسود و هو جوهرة أخرجت من الجنة إلى آدم فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق و ذلك أنه لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان و في ذلك المكان تراءى لهم ربهم و من ذلك الركن يهبط الطير على القائم فأول من يبايعه ذلك الطير و هو و الله جبرئيل ع
كامل الزيارات، النص، ص: 67
الباب الحادي و العشرون لعن الله تبارك و تعالى و لعن الأنبياء قاتل الحسين بن علي ع
1- حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: بينما رسول الله ص في منزل فاطمة ع و الحسين في حجره إذ بكى و خر ساجدا ثم قال يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة و أهيإ هيئة و قال لي يا محمد أ تحب الحسين ع فقلت نعم قرة عيني و ريحانتي- و ثمرة فؤادي و جلدة ما بين عيني فقال لي يا محمد و وضع يده على رأس الحسين ع بورك من مولود عليه بركاتي و صلواتي و رحمتي و رضواني. و لعنتي و سخطي و عذابي و خزيي و نكالي على من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه أما إنه سيد الشهداء من الأولين و الآخرين- في الدنيا و الآخرة و ذكر الحديث.
كامل الزيارات، النص، ص: 70
الباب الثاني و العشرون قول رسول الله ص إن الحسين ع تقتله أمته من بعده
6- حدثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: بينما رسول الله ص في منزل فاطمة و الحسين في حجره إذ بكى و خر ساجدا ثم قال يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة و أهيإ هيئة فقال لي يا محمد أ تحب الحسين قلت يا رب قرة عيني و ريحانتي و ثمرة فؤادي و جلدة ما بين عيني فقال لي يا محمد و وضع يده على رأس الحسين ع بورك من مولود عليه بركاتي و صلواتي و رحمتي و رضواني و نقمتي و لعنتي و سخطي و عذابي و خزيي و نكالي على من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه أما إنه سيد الشهداء من الأولين و الآخرين في الدنيا و الآخرة و سيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين و أبوه أفضل منه و خير فأقرئه السلام و بشره بأنه راية الهدى و منار أوليائي و حفيظي و شهيدي على خلقي و خازن علمي- و حجتي على أهل السماوات و أهل الأرضين و الثقلين الجن و الإنس.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج44، ص: 238
29- مل، كامل الزيارات أبي عن سعد عن اليقطيني عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله ع قال: بينا رسول الله ص في منزل فاطمة و الحسين في حجره إذ بكى و خر ساجدا ثم قال يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا ساعتي هذه في أحسن صورة و أهيإ هيئة و قال لي يا محمد أ تحب الحسين فقلت نعم قرة عيني و ريحانتي و ثمرة فؤادي و جلدة ما بين عيني فقال لي يا محمد و وضع يده على رأس الحسين بورك من مولود عليه بركاتي و صلواتي و رحمتي و رضواني و لعنتي و سخطي و عذابي و خزيي و نكالي على من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه أما إنه سيد الشهداء من الأولين و الآخرين في الدنيا و الآخرة و سيد شباب أهل الجنة من الخلق أجمعين و أبوه أفضل منه و خير فأقرئه السلام و بشره بأنه راية الهدى و منار أوليائي و حفيظي و شهيدي على خلقي و خازن علمي و حجتي على أهل السماوات و أهل الأرضين و الثقلين الجن و الإنس «2».
بيان إن العلي الأعلى أي رسوله جبرئيل أو يكون الترائي كناية عن غاية الظهور العلمي و حسن الصورة كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له و وضع اليد كناية عن إفاضة الرحمة.
الأصول الستة عشر (ط - دار الحديث)، ص: 204
(184) 31 -- زيد، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن الله ينزل «3» في يوم عرفة في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يمينا و شمالا «4» و لا يزال «5» كذلك حتى إذا كان عند المغرب و نفر الناس وكل الله ملكين بجبال المأزمين يناديان عند المضيق الذي رأيت: يا رب «6» سلم سلم و الرب يصعد إلى السماء و يقول- جل جلاله-: آمين آمين رب العالمين، فلذلك لا تكاد ترى صريعا و لا كسيرا «7». «8»
__________________________________________________
(3) في «س» و «ه»: «لينزل».
(4) و جاء في هامش «ح»: «هذا لا وجه له و هو ظاهر البطلان و لعله- إن ثبت- مجاز أو إضمار» (م د ح).
(5) في «س» و «ه»: «فلا يزال».
(6) لم يرد «يا رب» في «س» و «ه».
(7) هذا الحديث و أضرابه ساقط لا يعتنى به و لا يؤبه براويه أيا كان، و قد أمرنا في عدة روايات- و فيها الصحاح بعرض كل حديث على كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و آله فمنها قول رسول الله صلى الله عليه و آله: إن على كل حق حقيقة، و على كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، و ما خالف كتاب الله فدعوه ... فأحاديث النزول إلى سماء الدنيا و أشباهها لا تؤخذ بنظر الاعتبار لمخالفتها لكتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و آله، بل هي من الأحاديث المدسوسة في كتب أصحابنا القدماء و تلقاها بعض المتأخرين فرواها كما هي و تمحل في تأويلها. (بحار الأنوار بهامشه).
(8) بحار الأنوار: 99/ 262/ 43 عن كتاب زيد النرسي و فيه «ينظر» بدل «ينزل» و ليس فيه «إلى الأرض ... و لا يزال كذلك».
الكافي (ط - الإسلامية)، ج3، ص: 414
6- محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان عن أبي عبد الله ع قال: إن للجمعة حقا و حرمة فإياك أن تضيع أو تقصر في شيء من عبادة الله و التقرب إليه بالعمل الصالح و ترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات و يمحو فيه السيئات و يرفع فيه الدرجات قال و ذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة و الدعاء فافعل فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة «1» إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات و يمحو فيه السيئات و إن الله واسع كريم.
__________________________________________________
(1) قوله: «فان ربك ينزل» أي بنزل امره او حكمه او قضاؤه كما ورد في التنزيل و جاء ربك و يحتمل ان يقرأ و ينزل بضم الياء من الا نزال و المفعول محذوف اي ينزل ملكا و الذي يكشف عن ذلك ما رواه رئيس المحدثين في الفقيه عن إبراهيم بن محمود قال: قلت للرضا عليه السلام يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلى الله عليه و آله انه قال: ان الله تبارك و تعالى ينزل في كل ليلة جمعة الى سماء الدنيا؟ فقال عليه السلام لعن الله المحرفين للكلم عن مواضعه و الله ما قال رسول الله صلى الله عليه و آله ذلك انما قال ان الله تبارك و تعالى ينزل ملكا الى سماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير و ليلة الجمعة في اول الليل فيأمره فينادى هل من سائل فأعطيه؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ يا طالب الخير اقبل و يا طالب الشر اقصر، فلا يزال ينادى بهذا حتى طلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد الى السماء حدثني بذلك ابى عن جدى عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه و عليهم. (كذا في هامش المطبوع نقلا عن المجلسي رحمه الله).
من لا يحضره الفقيه ج1 421 باب وجوب الجمعة و فضلها و من وضعت عنه و الصلاة و الخطبة فيها ..... ص : 409
1240- و روى عبد العظيم بن عبد الله الحسني رضي الله عنه عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا ع يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله ص أنه قال إن الله تبارك و تعالى ينزل في كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا فقال ع لعن الله المحرفين الكلم عن مواضعه و الله ما قال رسول الله ص ذلك إنما قال ع إن الله تبارك و تعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير و ليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي هل من سائل فأعطيه هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له يا طالب الخير أقبل و يا طالب الشر أقصر فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء حدثني بذلك أبي عن جدي عن آبائه عن رسول الله ص.
التوحيد (للصدوق) 176 28 باب نفي المكان و الزمان و السكون و الحركة و النزول و الصعود و الانتقال عن الله عز و جل
7- حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن هارون الصوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى أبو تراب الروياني عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا ع يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله ص أنه قال إن الله تبارك و تعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا فقال ع لعن الله المحرفين الكلم عن مواضعه و الله ما قال رسول الله ص كذلك إنما قال ص إن الله تبارك و تعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير و ليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي هل من سائل فأعطيه هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له يا طالب الخير أقبل يا طالب الشر أقصر فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء حدثني بذلك أبي عن جدي عن رسول الله ص.
الوافي، ج1، ص: 395
باب 38 نفي الحركة و الانتقال
[1]
319- 1 الكافي، 1/ 125/ 1/ 1 محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن علي بن عباس الجراذيني «1» عن الحسن بن راشد عن يعقوب بن جعفر الجعفري عن أبي إبراهيم ع قال ذكر عنده قوم يزعمون أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا فقال إن الله لا ينزل و لا يحتاج إلى أن ينزل إنما منظره في القرب و البعد سواء لم يبعد منه قريب و لم يقرب منه بعيد و لم يحتج إلى شيء بل يحتاج إليه و هو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم- أما قول الواصفين أنه ينزل تبارك و تعالى فإنما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة و كل متحرك محتاج إلى من يحركه أو يتحرك به فمن ظن بالله الظنون هلك فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فإن الله تعالى جل و عز عن صفة الواصفين و نعت الناعتين و توهم المتوهمين و توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم و تقلبك في الساجدين «1»
بيان
ينزل إلى سماء الدنيا إشارة إلى ما رواه جماعة من المحدثين أن الله ينزل في الثلث الأخير أو النصف الأخير من كل ليلة و في ليلة الجمعة في أول الليل إلى السماء الدنيا- فينادي فهل من داع هل من مستغفر هل من سائل الحديث و لما كان تأويله بما لا يوجب تجسيما و لا حركة مما لا يناله فهم الجماهير أعرض ع عن تصحيحه و تكذيبه إلى ما ناسب فهم السائل من ذلك و قد ورد في بعض الروايات تأويله بإنزاله ملكا ينادي بذلك كما يأتي في كتاب الصلاة.
و بالجملة فأصل الحديث ثابت و يأتي في الباب الآتي ما يدل على صحته و من جملة تأويلاته على ما يناسب فهم الخواص ما ذكره أستادنا قدس سره إن المراد بنزوله نزول مبادي رحمته و عنايته و أسباب فيضه و كرمه إلى سماء الدنيا التي هي موضع تقدير الأمور و تقسيم الأرزاق و تخصص بعض الأوقات دون بعض لتفاوت القوابل في صلوحها لقبول الفيض و الرحمة و قرب استعدادها في أوقات مخصوصة فنزول الفاعل كناية عن قرب استعداد القابل لم يبعد منه قريب و لم يقرب منه بعيد تأكيد لنفي الحركة و الانتقال عنه سبحانه يعني أن الله عز و جل لم يزل على حال واحد لا يجوز عليه النقل من مكان إلى مكان و التحول من حال إلى حال و نسبته إلى جميع الأشياء لم تزل نسبة واحدة لا تتغير و لا تتبدل. و الطول الفضل و القدرة و الغناء و السعة إلى نقص أو زيادة و ذلك لأن من ينزل إلى مكان فلا بد أن يكون نزوله لغرض يستكمل به و المستكمل ناقص محتاج إلى زيادة و كمال إلى من يحركه هذا إذا كانت حركته قسرية أو نفسانية فإن الحركة القسرية لا بد فيها من قاسر و النفسانية تفتقر إلى داع أو يتحرك به هذا إذا كانت الحركة طبيعية فإنها تحتاج إلى طبيعة بها يتحرك صاحبها الذي يراك حين تقوم استشهاده ع بهذه الآية لبيان إحاطة علمه سبحانه بالأشياء و شموله لها جميعا في جميع الأحوال على نسق واحد ليتبين به أن من كان كذلك لا يحتاج إلى أمثال هذه الأمور
الوافي، ج1، ص: 403
[4]
324- 4 الكافي، 1/ 126/ 4/ 1 علي بن محمد عن سهل عن محمد بن عيسى محمد بن جعفر الكوفي «2» عن محمد الكوفي عن محمد بن عيسى قال كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد ع جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى و أنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير «1» إلى السماء الدنيا و روي أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه فقال بعض مواليك في ذلك إذا كان في موضع دون موضع فقد يلاقيه الهواء و يتكنف عليه و الهواء جسم رقيق يتكنف على كل شيء على كل شيء بقدره فكيف يتكنف عليه جل و عز على هذا المثال فوقع ع علم ذلك عنده «2» و هو المقدر له بما هو أحسن تقديرا و اعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش و الأشياء كلها له سواء علما و قدرة و ملكا و إحاطة
بيان
تكنفه و اكتنفه بمعنى أي أحاط به و التعدية بعلى للتضمين فهو كما هو على العرش يعني إذا نزل إلى سماء الدنيا فليس أنه ينصرف و يزول عن الموضع الذي نسب إليه قبل ذلك و إذا كان مع شيء لم تبطل معيته لشيء آخر بل هو دائما بحال واحد من غير تفاوت في قربه و بعده و إنما التفاوت من جهة الأشياء في قربها و بعدها منه تعالى لتفاوت مراتبها و درجاتها في الكمال «3» و النقص و إنما أجمل ع في الجواب لغموض سر النزول و عدم نيل فهم السائل إليه
__________________________________________________
(1). في النصف الأخير من الليلة، ج، ف، ق، و في الكافي المطبوع من الليل.
(2). قوله: «علم ذلك عنده ...» أي علم كيفية نزوله بعد ما لم يكن عنده سبحانه و ليس عليكم معرفة ذلك ثم أشار إشارة خفية الى أن المراد بنزوله تقديره نزول رحمته و انزالها بتقديره بقوله و هو المقدر له بما هو أحسن تقديرا ثم أفاد ان ما عليكم علمه انه لا يجري عليه أحكام الأجسام و المتحيزات من المجاورة و القرب المكاني و التمكن في الأمكنة بل حضوره سبحانه حضور و شهود علمي و احاطة بالعلم و القدرة و الملك بقوله و اعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا إلى آخره. رفيع- (رحمه الله).
(3). بالكمال، ق.
الوافي، ج1، ص: 407
عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق و سن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي و جل «1» أن يكون في صفة المخلوقين قال قلت جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة قال ذلك «2» محمد ص كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه أخضر و منه أحمر و منه أبيض و منه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب و السنة فنحن القائلون به
التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام، ص: 282
فقلنا اضربوه ببعضها ببعض البقرة كذلك يحي الله الموتى في الدنيا و الآخرة- كما أحيا الميت بملاقاة ميت آخر له.
أما في الدنيا فيلاقي ماء الرجل ماء المرأة- فيحيي الله الذي كان في الأصلاب و الأرحام حيا.
و أما في الآخرة فإن الله تعالى ينزل بين نفختي الصور- بعد ما ينفخ النفخة الأولى من دوين «2» السماء الدنيا- من البحر المسجور الذي قال الله تعالى [فيه] و البحر المسجور «3» و هي «4» مني كمني الرجال، فيمطر ذلك على الأرض فيلقى الماء المني مع الأموات البالية فينبتون من الأرض و يحيون.
بحار الأنوار (ط - بيروت) ج95 415 باب 30 عمل ليلة النصف من شعبان و هي ليلة ميلاد القائم ع و عمل يومها زائدا على ما في الأبواب السابقة ..... ص : 408
14 فصل فيما نذكره من قيام ليلة النصف من شعبان و صيام يومها رويناه في الجزء الثاني من كتاب التحصيل في ترجمة أحمد بن المبارك بن منصور بإسناده إلى مولانا علي ع قال قال النبي ص إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها و صوموا نهارها فإن الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء فيقول أ لا مستغفر فأغفر له أ لا مسترزق فأرزقه حتى يطلع الفجر.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج91، ص: 251
و يا من بعد عن ملاحظة العيون يلوح منه أن الله تعالى يمكن إدراكه بالعقل و لا يمكن إبصاره بالعين كما هو مذهب المعتزلة و يؤيده قوله تعالى لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار «1» و التحقيق أنه لا يمكن أن يحوم الأبصار حول جنابه في مرتبة إطلاقه و إن أمكن إبصاره في مرتبة التمثل و التنزل إلى مراتب الظهور و مدارج البروز و لذا قال النبي ص إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته و الكلام السابق ينادي بأنه ع في هذا المقام بصدد التنزيه فاللائق به نفي الإبصار و لا يبقى في هذا المشهد السني نزاع بين الأشاعرة و المعتزلة في مسألة اللقاء و في بعض النسخ و كان بلا كيف مكنون أي مستور عن العقول فكيف بالكيف الظاهر و لا كيف هاهنا بمنزلة كلمة واحدة و لذا دخل عليه حرف الجر و جعلها مجرورة.
تنزيه الأنبياء عليهم السلام، ص: 129
مسألة فإن قيل فما معنى الخبر المروي عن النبي ص أنه قال: سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته
و هذا خبر مشهور لا يمكن تضعيفه و نسبته إلى الشذوذ الجواب قلنا أما هذا الخبر فمطعون عليه مقدوح في راويه فإن راويه قيس بن أبي حازم و قد كان خولط في آخر عمره مع استمراره على رواية الأخبار و هذا قدح لا شبهة فيه لأن كل خبر مروي عنه لا يعلم تاريخه يجب أن يكون مما سمع منه في حال الاختلال و هذه طريقة في قبول الأخبار و ردها ينبغي أن يكون أصلا و معتبرة فيمن علم منه الجرح و لم يعلم تاريخ ما نقل عنه على أن قيسا لو سلم من هذا القدح لكان مطعونا فيه من وجه آخر و هو أن قيس بن أبي حازم كان مشهورا بالنصب و المعاداة لأمير المؤمنين عليه صلوات الله و سلامه و الانحراف عنه و هو الذي قال رأيت علي بن أبي طالب ع على منبر الكوفة يقول انفروا إلى بقية الأحزاب فبغضه حتى اليوم في قلبي
إلى غير ذلك من تصريحه بالمناصبة و المعاداة و هذا قادح لا شك في عدالته على أن للخبر وجها صحيحا يجوز أن يكون محمولا عليه إذا صح لأن الرؤية قد يكون بمعنى العلم و هذا ظاهر في اللغة و يدل عليه قوله تعالى أ لم تر كيف فعل ربك بعاد أ لم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل و قوله تعالى أ و لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة و قال الشاعر
رأيت الله إذ سمى نزارا و أسكنهم بمكة قاطنينا
فيجوز أن يكون معنى الخبر على هذا أنكم تعلمون ربكم ضرورة كما تعلمون القمر ليلة البدر و من غير مشقة و لا كد نظر و ليس لأحد أن يقول إن الرؤية إذا كانت بمعنى العلم تعدت إلى مفعولين لا يجوز الاقتصار على أحدهما على مذهب أهل اللسان و الرؤية بالبصر تتعدي إلى مفعول واحد فيجب أن يحمل الخبر مع فقد المفعول الثاني على الرؤية بالبصر و ذلك أن العلم عند أهل اللغة على ضربين علم يقين و معرفة و الضرب الآخر يكون بمعنى الظن و الحسبان و الذي هو بمعنى اليقين لا يتعدى إلى أكثر من مفعول واحد و لهذا يقولون علمت زيدا بمعنى عرفته و تيقنته و لا يأتون بمفعول ثان و إذا كان بمعنى الظن احتاج إلى المفعول الثاني و قد قيل ليس يمتنع أن يكون المفعول الثاني في الخبر محذوفا يدل الكلام عليه و إن لم يكن مصرحا به
التكاثر : 7 ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقينِ
غافر : 15 رَفيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ
الأعراف : 143 وَ لَمَّا جاءَ مُوسى لِميقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِني أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَراني وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَراني فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنينَ
القيامة : 23 إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ
البقرة : 210 هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ في ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِكَةُ وَ قُضِيَ الْأَمْرُ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
الأنعام : 158 هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ في إيمانِها خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ
النحل : 33 هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
الأنعام : 31 قَدْ خَسِرَ الَّذينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فيها وَ هُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ
الأنعام : 154 ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذي أَحْسَنَ وَ تَفْصيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
يونس : 45 وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ وَ ما كانُوا مُهْتَدينَ
الرعد : 2 اللَّهُ الَّذي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْري لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
المؤمنون : 33 وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَ أَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَ يَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ
الروم : 8 أَ وَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا في أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى وَ إِنَّ كَثيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ
السجدة : 10 وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفي خَلْقٍ جَديدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ
الانشقاق : 6 يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقيهِ
الكهف : 110 قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً
العنكبوت : 5 مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّميعُ الْعَليمُ
فصلت : 54 أَلا إِنَّهُمْ في مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحيطٌ
يونس : 15 وَ إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظيمٍ
يونس : 7 إِنَّ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَ اطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ
يونس : 11 وَ لَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا في طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ
الفرقان : 21 وَ قالَ الَّذينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا في أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا كَبيراً
الكهف : 105 أُولئِكَ الَّذينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً
العنكبوت : 23 وَ الَّذينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتي وَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَليمٌ
السجدة : 23 وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ في مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَ جَعَلْناهُ هُدىً لِبَني إِسْرائيلَ
البقرة : 46 الَّذينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ
البقرة : 249 فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَليكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَليلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالَ الَّذينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَليلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصپپپ
هود : 29 وَ يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالاً إِنْ أَجرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ
البقرة : 223 نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنينَ
آلعمران : 73 وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ
الحديد : 29 لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظيمِ
آلعمران : 26 قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ
المؤمنون : 88 قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُوَ يُجيرُ وَ لا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
يس : 83 فَسُبْحانَ الَّذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
الملك : 1 تَبارَكَ الَّذي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَديرٌ
ص : 75 قالَ يا إِبْليسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالينَ
المائدة : 64 وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْديهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ وَ لَيَزيدَنَّ كَثيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَ كُفْراً وَ أَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدينَ
الفتح : 10 إِنَّ الَّذينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْديهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتيهِ أَجْراً عَظيماً
الحج : 10 ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَ أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبيدِ
المسد : 1 تَبَّتْ يَدا أَبي لَهَبٍ وَ تَبَّ
المائدة : 64 وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْديهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ وَ لَيَزيدَنَّ كَثيراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْياناً وَ كُفْراً وَ أَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدينَ
الكهف : 57 وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ في آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً
النبأ : 40 إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَريباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَ يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَني كُنْتُ تُراباً
الإسراء : 29 وَ لا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَ لا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً
الحجرات : 1 يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ
هود : 37 وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا وَ لا تُخاطِبْني فِي الَّذينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ
المؤمنون : 27 فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَ أَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لا تُخاطِبْني فِي الَّذينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ
الطور : 48 وَ اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حينَ تَقُومُ
القمر : 14 تَجْري بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ
طه : 39 أَنِ اقْذِفيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لي وَ عَدُوٌّ لَهُ وَ أَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَيْني