فهرست مطالب اصفهان
فهرست مطالب اصفهان
اصفهان-پایتخت شدن اصفهان توسط رکن الدولة(328 هـ = 940 م)
سقوط اصفهان توسط افغانها(1135 هـ = 1722 م)
تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (11/ 320)
سنه ثمان وعشرين وثلاثمائة
[أخبار]
في مستهل المحرم ورد خبر، بان أبا الحسن على بن عبد الله بن حمدان، اوقع بالدمستق وهزمه.
وفي آخره تزوج بجكم ساره، بنت الوزير ابى عبد الله البريدى، بحضره الراضي، والصداق مائه الف درهم.
وكان جيش البريدى قد قتل قائدين من الديلم، فاستنجد معز الدولة، أخاه ركن الدولة، وكان مقيما بإصطخر، فأتاه طاويا للمنازل، فوصل الى واسط في عشره ايام، والبريدى مقيم بغربيها، فانحدر لحربه بجكم مع الراضي، فانصرف عنها، ومضى من فوره الى أصبهان ففتحها فعاد عند مضيه الراضي وبجكم الى بغداد.
تكملة تاريخ الطبري (ص: 114)
سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة
في مستهل المحرم ورد خبر بأن أبا الحسن علي بن عبد الله بن حمدان اوقع بالدمستق وهزمه
وفي آخره تزوج بجكم سارة بنت الوزير ابي عبد الله البريدي (3) بحضرة الراضي والصداق مائة (4) الف درهم
وكان جيش البريدي قد قتل قائدين من الديلم فاستنجد معز الدولة اخاه ركن الدولة وكان مقيما باصطخر (5) فأتاه طاويا للمنازل فوصل الى واسط في عشرة ايام والبريدي مقيم بغربيها فانحدر لحربه بجكم مع الراضي فانصرف عنها ومضى من فوره الى اصبهان ففتحها فعاد عند مضيه الراضي وبجكم الى بغداد
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (13/ 341)
ثم صار [منها] [2] إلى أصبهان فدخلها وملكها، فأنفذ إليه مرداويج جيشا فخرج منها إلى أرجان [فاستخرج منها [نحوا من] [3] مائتي ألف دينار، وصار إلى كازرون وبلد سابور] [4] فاستخرج نحو خمسمائة ألف دينار مع كنوز كثيرة وجدها، فزاد عدده [5] وقويت شوكته، وملك شيراز
https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86
دیلمیان
در سال ۳۱۹ ه.ق مردآویج زیاری با سپاهش از گیلان، اصفهان را آزاد کرد و این شهر را به پایتختی برگزید و جشن سده را با شکوه بسیار در این شهر برپا کرد.[۲۹] در سال ۳۲۷ قمری این شهر به دست رکن‌الدوله دیلمی افتاد که وی نیز اصفهان را پایتخت خود قرار داد. پس از آن شهر اصفهان پیشرفت پیشین خود را بازیافت و کانون گرد هم آمدن دانشوران و سرایندگان شد.[۲۸]
دوره سلجوقی
در بهار ۴۴۲ هجری قمری طغرل سلجوقی اصفهان را پس از یک محاصره طولانی و ویرانگر گشود. البته شهر به زودی به تدبیر ابولفتح مظفر نیشابوری که از طرف طغرل به حکومت اصفهان منسوب شده بود، بازسازی شد، ۵۰۰٬۰۰۰ دینار خرج ساخت بناها شد و سه سال از مردم هیچ مالیاتی گرفته نشد. توسعهٔ سریع شهری، مردمی که در جریان درگیری‌ها گریخته بودند را دوباره به شهر کشاند، همچنین طغرل پایتخت حکومتش را از ری به اصفهان منتقل کرد. گسترش شهر در زمان آلب ارسلان نیز ادامه یافت، اما در دوران ملکشاه و وزیر باتدبیرش خواجه نظام الملک طوسی بود که شهر به اوج شکوهش رسید به‌طوری‌که جمعیت شهر دو برابر شد و بناهای بسیاری در آن ساخته شد.[۳۰]
Hosyn, [۱۴.۰۴.۱۸ ۱۷:۱۵]
[Forwarded from رسول جعفریان]
خبری مهم در تشیع اصفهان از قرن چهارم
متن بسیار زیبایی در مجلد 25 معجم طبرانی در باره تشیع اصفهان آمده است که به نظرم جالب است. ابوالقاسم سلیمان بن احمد طبرانی اصفهانی (260 ـ 360) ، از محدثان بنام اهل سنت، و صاحب چندین کتاب، از جمله اثر 25 مجلدی المعجم الکبیر است. او، همانند بسیاری از محدثان آن روزگار، به بسیاری از شهرها سفر کرد، حدیث شنید، و این معجم را فراهم آورد. معجم صغیر او هم در دو مجلد چاپ شده است. حکایت زیر، مربوط به ابن عقده (م 333) محدث بزرگ کوفی و زیدی است که بسیاری از جال اهل حدیث، از شاگردان او بودند.
دانش پژوهی به نام محمد بن عبدالله بن هیثم، سال 323 در کوفه خدمت او می رسد تا از وی حدیث بشنود. حکایت زیر در باره گفت و شنود او با ابن عقده، در باره شهر اصفهان و طبرانی است. جالب است که ما شهر اصفهان را با نص مقدسی و منابع دیگری در داشتن تمایلات اموی می شناسیم، اما به عکس آن نقلها، حکایت زیر، دلیلی مهم بر متشیع بودن مردم این شهر است. در این باره به تفصیل در تاریخ تشیع در ایران نوشته ام، اما این نص را ندیده بودم و سپاسگزارم از دوستم آقای مهدوی راد که به بنده یادآور شدند:
محمد بن عبدالله بن هیثم گوید در سال 323 نزد ابن عقده (ابوالعباس کوفی) آمدم و از او خواستم، آنچه از مجلس حدیث از من فوت شده را بر من بازگوید. او امتناع کرد و من اصرار کردم. پرسید: از کدام شهر هستی؟ گفتم: از اصفهان. گفت: چرا شما اصفهانی ها دشمنی با اهل بیت را در درون خود دارید؟ گفتم: ای شیخ، چنین مگوی! اکنون در اصفهان، مردان فقیه، متقی، فاضل و متشیع هستند. ابن عقده گفت: شیعه معاویه؟! گفتم: نه والله، شیعه علی بن ابی طالب. هیچ کس در میان آنها نیست جز آن که علی (ع) برای او از چشم و اهل و فرزندش عزیزتر است. آن وقت، ابن عقده، آنچه را از مجلس درس از من فوت شده بود، برایم باز گفت. بعد به من گفت: آیا از سلیمان بن احمد طبرانی حدیث شنیده ای؟ گفتم: او را نمی شناسم. گفت: سبحان الله! ابوالقاسم طبرانی در شهر شماست و از او حدیث نشنیده ای و اینجا به کوفه آمده ای من را اذیت کنی! من برای ابوالقاسم طبرانی مانند نمی شناسم. من از او حدیث شنیده ام، او هم از من. و هر دو از مشایخ [مشترکی] حدیث شنیده ایم. (المعجم الکبیر، ج 25، ص 347)
متن عربی روایت: سمعت اباجعفر بن ابی السری الدیمیری و اسمه محمد بن عبدالله بن ا لهیثم یقول: أتیت أبا العباس بن عقدة بالکوفة فی سنة ثلاثه و عشرین و ثلاثمائة، فسألته أن یعید ما فاتنی من المجلس، فامتنع و شددت علیه، فقال: من أی البلد أنت؟ قلت: من أهل أصبهان. فقال: لماذا تضمرون العداوة لأهل بیت رسول الله صلی الله علیه و سلم؟ فقلت له: لاتقل هذا یا شیخ. الان من أهل أصبهان فیهم متفقهة و متقون، و فاضلون و متشیعة، فقال: شیعة معاویة! قلت: لا والله الاّ شیعة علی بن ابی طالب رضی الله عنه، و ما فیهم أحد الا و علی أعز علیه من عینه و أهله و ولده، فأعاد علی ما فاتنی، ثم قال لی: سمعت من سلیمان بن احمد الطبرانی، فقلت: لا أعرفه، فقال: یا سبحان الله، ابوالقاسم ببلدکم و أنت لا تسمع منه و تؤذینی هذا الأذی بالکوفة، ما أعرف لابی القاسم نظیرا، سمعت منه، و سمع منی، و سمعنا من مشایخنا.
@jafarian1964
در المعجم طبرانی پیدا نشد اما اینجا هست:
جزء فيه ذكر أبى القاسم الطبراني (ص: 333)
يحيى بن عبد الوهاب بن محمد ابن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي الأصبهاني، أبو زكريا، ابن منده (المتوفى: 511هـ)
جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني رحمه الله وبعض مناقبه ومولده ووفاته وعدد تصانيفه الفه الشيخ الإمام الأجل الحافظ أبو زكريا يحيى عبد الوهاب بن الإمام الحافظ أبي عبد الله بن منده رحمهما الله رواية أبي جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني رحمه الله عنه إجازة رواية الشيخ أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي عنه
بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الشيخ الإمام العالم الحافظ شمس الدين أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بقراءتي عليه في يوم الأربعاء ثالث شعبان من سنة أربع وثلاثين وستمائة بحلب قال ابنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر الصيدلاني قال أنبأ الإمام الحافظ أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن الإمام الحافظ أبي عبد الله بن منده رحمة الله عليه إجازة قال الحمد لله......
....
جزء فيه ذكر أبى القاسم الطبراني (ص: 347)
واما ما قال أبو العباس بن عقدة الحافظ الكوفي لأبي القاسم الطبراني من فضائله وشمائله فقد رأيت بخط معروف قال سمعت أبا القاسم عمر بن محمد بن عبد الله بن الهيثم الوراق قال سمعت أبا جعفر بن أبي السري الديميري واسمه محمد بن عبد الله بن الهيثم قال لقيت أبا العباس بن عقدة الكوفة في سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة فسألته أن يعيد ما فاتني من المجلس فامتنع وشددت عليه فقال من أي البلد أنت قلت من أهل أصبهان فقال لماذا تضمرون العداوة لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له لا تقل هذا يا شيخ الآن أهل أصبهان فيهم متفقهة ومتقون وفاضلون ومتشيعة فقال شيعة معاوية قلت لا والله الا شيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وما فيهم أحد الا وعلي أعز عليه من عينه وأهله وولده فأعاد علي ما فاتني ثم قال لي سمعت من سليمان بن أحمد الطبراني فقلت لا أعرفه فقال يا سبحان الله أبو القاسم ببلدكم وأنت لا تسمع منه وتؤذيني هذا الأذى بالكوفة ما أعرف لأبي القاسم نظير سمعت منه وسمع مني وسمعنا من مشائخنا ثم قال لي سمعت مسند أبي داود فقلت لا فقال لي ضيعت الحزم لان مسند أبي داود منبعه من أصبهان وقال لي تعرف محمد بن حمزة بن عمارة فقلت شديدا رجل من أهل الفضل قال فتعرف ابنه إبراهيم قلت نعم قال كان عندنا ورأيته حافظا للحديث وقل ما رأيت مثله في الحفظ سمعت أبا الحسين أحمد بن أبي القاسم يقول سمعت أبا بكر بن أبي علي العدل يقول سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن الهيثم المعروف بابن أبي السري يقول سمعت أبا العباس بن عقدة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وأنا أسمع منه فضائل أهل البيت فسالني عن أبي القاسم الطبراني فقال تعرفه قلت لا قال يا سبحان الله يكون مثل ذلك الرجل ببلدكم ولا تسمعون منه وتؤذيني هذا الأذى بالكوفة في الفائت سمعت أنا وإياه من مشائخ جلة وسمع مني وسمعت منه ولا أعلمني رأيت أحدا أعرف بالحديث ولا أحفظ للاسانيد منه
البداية والنهاية ط إحياء التراث (11/ 261)
وفيها زلزلت همذان زلزالا شديدا تهدمت البيوت وانشق قصر شيرين بصاعقة، ومات تحت الهدم خلق كثير لا يحصون كثرة، ووقعت فتنة عظيمة بين أهل أصبهان وأهل قم بسبب سب الصحابة من أهل قم، فثاروا عليهم أهل أصبهان وقتلوا منهم خلقا كثيرا، ونهبوا أموال التجار، فغضب ركن الدولة لأهل قم، لأنه كان شيعيا، فصادر أهل أصبهان بأموال كثيرة.
الإصابة في الذب عن الصحابة - رضي الله عنهم - (ص: 175)
المؤلف: الشيخ الدكتور مازن بن محمد بن عيسى
قال الإمام ابن كثير: وقعت فتنة عظيمة بين أهل أصبهان وأهل قم، بسبب سبّ الصحابة من أهل قم، فثاروا عليهم أهل أصبهان وقتلوا منهم خلقاً كثيراً، ونهبوا أموال التجار، فغضب ركن الدولة لأهل قم، لأنه كان شيعياً، فصادروا أهل أصبهان بأموال كثيرة (1).
وكان هذا في سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، وتوالت بعدها سنين الفتن بسبب سب الصحابة الكرام والوقوع في أعراضهم، فقال رحمه الله: ودخلت سنة ست وأربعين وثلاثمائة وفيها: وقعت فتن بين أهل الكرخ وأهل السنة، بسبب السب (2).
ودخلت سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وفيها: كانت فتن بين الرافضة وأهل السنة، وقتل فيها خلق كثير (3)
وفي سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة: وقعت فيها فتن عظيمة بين أهل البصرة، بسبب السب أيضاً. (4).
بل وصل الأمر لأشد من ذلك، فقد كتبت العامة من الروافض على أبواب المساجد: لعنة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وكتبوا أيضاً: لعن الله من غصب فاطمة حقها. وكانوا يلعنون أبا بكر، ومن أخرج العباس من الشورى، يعنون عمر ومن نفى أبا ذر، يعنون عثمان رضي الله عنهم.
وكذا كتب لعن الشيخين على أبواب الجوامع والمساجد، ولم تزل كذلك، حتى أزالت ذلك دولة الأتراك والأكراد نور الدين الشهيد صلاح الدين بن أيوب (1).
كنوز المعزمين، مقدمه، ص: 21
تالیف ابن سینا
تحقیق جلال الدین همائی
امّا مقايسه با ساير نوشتههاى شيخ: اگر نثر اين كتاب با دانشنامه و رساله نبض همانندى و هم آهنگى نداشته باشد با بعض رسائل ديگر كه بدو نسبت دادهاند، از قبيل رساله فارسى نفس كه اصل عربى آن موسوم بفصول است و رساله ظفرنامه وجوديّه و معراجنامه و قراضه طبيعيّات و مبدأ و معاد و جرّ ثقيل و غيره، چندان مباينت ندارد، سهل است كه نثر اين كتاب از امثال رساله جرّ ثقيل كه تصحيح آن نيز بر عهده اين جانب بود بسيار كهنهتر و اصيلتر است. ضمنا از اين نكته غافل نبايد بود كه ممكن است نوشتههاى فارسى خود شيخ همه بيك سبك و يكدست و يكنواخت نباشد و طول اقامت او در عراق و آميزش وى با عراقيان «1» سبك انشاء خراسانى او را تدريجا آميخته باسلوب عراقى كرده باشد چه همان طور كه سبك خراسانى و عراقى در نظم اثر داشت در نثر نيز مؤثّر بود و اختلاف دو سبك از اختلاف لهجه و لغات و تركيبات دو ناحيه سر چشمه مىگرفت.
---------------
( 1)- شيخ مدتى حدود چهارده سال متوالى بعهد حكومت علاء الدّوله ابو جعفر ابن كاكويه در اصفهان اقامت داشت كه آنجا را مهد و صرّه عراق مىگفتند.