جابر بن حيان الكوفي(000 - 200 هـ = 000 - 815 م)

رسائل جابر بن حیان، ص 79

القول فى تقسيم الأشياء الأشياء كلها تنقسم قسمين: إمّا نطق و إمّا معنى، و الكلام الذى لا معنى تحته فلا فائدة <* فيه>. و المعنى كالجوهر، و الكلام فى المعنى عند ذلك المعنى كالعرض. و كذلك حدّ البلاغة أيضا 7 و الحروف ثمانية و عشرون حرفا ليس فى قوة العربيّة استخراج أكثر منها إلى الفعل، بل فى القوة استخراج مكان الحروف المشبهة <حروفا غير مشبهة> لتكون بدلا منها لأجل التصحيف. فإن عملت هذه الحروف فى صورتها كالباء <و التاء> و الثاء و النون و الياء، و الجيم و الحاء و الخاء، و الدال و الذال و ما أشبه ذلك فإنها إنما تعود * من الثمانية و عشرين حرفا إلى ستة عشر حرفا. و ذلك أنّ حرف ا واحد، و الباء و التاء و الثاء و النون و الياء حرف واحد ثان. و الجيم و الحاء و الخاء حرف واحد ثالث و الدال و الذال حرف رابع، و الزاى و الراء حرف واحد خامس،

رسائل جابر بن حیان، ص 461-464

3 القول فى اختلاف الأسماء و قد ينبغى أن تعلم هذا الكتاب و تستقصى النظر فيه إذ كان أصلا مناطا لما سلف من القول فيه. و ذلك أنّا نجد الأشياء باللغات المختلفة تختلف. و إذا وجد اختلافها فى الكتب وجب اختلاف ما علّمناك و انتقض الأصل الذى رتّبناه على الطبائع قياسا بها. و فيه علل سنذكرها إذا بلغنا الى الموضع الذي يستحقّ ذكرها فيه فأمّا هذا الذى قدّمناه فأوّل ذلك أنّا نجد الأحجار السبعة التى هى قانون الصنعة يعبّر عنها باللغة العربيّة أنها الذهب و الفضة و النحاس و الحديد و الزيبق و الأسرب. و وجدنا يعبّر عنها باللسان الرومىّ ما يوجب نقض الأوّل او نقض بعضه و ائتلافه مع بعض فى حروف و أشخاص لا فى أنواع و أجناس فاعلمه. و ذلك أنّى وجدتها يعبّر عنها بأن يقال للذهب + رصافى و للفضة اسمى و للنحاس + هركما و للحديد سيداريا و للرصاص قسدروا و للزيبق + برسرى و للاسرب + رو، و هذه بينها و بين العربىّ بون ليس باليسير إمّا لطول كلامها و كثرة حروفها و إمّا لاختلاف مواقع الحروف بين نطق العرب بالسين و الرومىّ بها و لعلل أخر ممّا جانس ما ذكرناه. و وجدت هذه الأحجار باللسان الاسكندرانىّ تخالف الاثنين أعنى العربىّ و الرومىّ ايضا و كان ذلك أزيد فى إيقاع الشكّ فى نفوس المبتدئين و المتعلّمين. و ذلك أنهم وجدتهم يسمّون الذهب قربا و الفضة كوما و النحاس جوما و الحديد ملكا و الرصاص سلسا و الزيبق خبتا و الأسرب قدرا. و وجدت هذه ايضا ربّما وافقت الشىء من ذلك فى الخاصّ لا فى العامّ. و وجدت الفارسىّ ايضا يخالف الثلثة بأسرها، و ذلك أنّى وجدتهم يدعون الذهب زر و الفضة سيم و النحاس رو و الحديد آهن و الرصاص ارزيز كلهى و الزيبق 110 ب جيبا و الاسرب ارزيز + بلبل و لقد تعبت فى استخراج الحميرىّ تعبا ليس بالسهل لأنّى لم <أو> أحدا يقول إنه سمع من يقرأ به فضلا عن أن أرى من يقرأ به الى أن رأيت رجلا له أربعمائة سنة و ثلث و ستين سنة فكنت و لنعد الآن الى غرضنا الذى كنّا به و أقول: إنّى وجدت الحميرىّ ايضا أشدّ خلفا لسائر اللغات ممّا تقدّم و ذلك أنّى وجدت الذهب فى لغتهم على ما علّمنى الشيخ يدعى اوهسمو، و الفضة هلحدوا ، و النحاس و سقدر، و الحديد بلهوكت، و الرصاص سملاخو، و الزيبق حوارستق ، و الأسرب خسحدعزا. فياليت شعرى كيف يصل العالم من كتب الفلاسفة فى علم الموازين الى إيضاح هذا الخلف مع تعمية ما اتّفق فى رمزهم فضلا عن التعليم إذ كانت الشفقة إنما تقع على المتعلّمين و لكن اللّه جلّ جلاله أحبّ أن يجعل لى بذلك + أوعدنى إن شاء اللّه. و نحن نريد ذلك:

اعلم - عافاك اللّه - أنّ الوصول الى ذلك شديد و فيه تعسّف على سالكه بعيد إلاّ أن يكون من أهل العزم و التمسّك بما وعده اللّه جلّ اسمه على الصبر. فإذا قدم ذلك فى نفسه و استشعر بها ما قلناه فذلك دليل على رشده، إن شاء اللّه تعالى. فأمّا العلم بذلك و الوصول الى كنهه فأن تمتحن الأدوية و العقاقير فى العربىّ ثم فى الفارسىّ و لسان لسان ممّا ذكرناه و لا تعد الى غيره فلك فى ذلك مقنع. فأيّها صحّ فألزمه فى سائر تدبيراتك و سمعت بعض الفلاسفة من فلاسفة زماننا يقول فى ذلك الوجه أن يعمل فى كل عمل بلسانه. و ليس القول كما ظنّ هذا الرجل إذ كان الحقّ لا يكون فى وجهين مختلفين و لم تكن الأنواع موافقة للجنس، فاعلم ذلك إن شاء اللّه. و سنذكر ذلك حتى لا يعولا يعوزك فيه شىء البتّة.

رسالة فى سر الحروف(رسالتان فى سر الحروف و معانيها)، ص: 16
التركيب، و هو بمعنى مفرد، و ذلك أن جميع النتائج لا تكون إلا من الفردية. ألا ترى أن المقدمتين عند المنطقى مركبة من ثلاثة تكرار الواحد فى المقدمتين فتظهر أربعة و هى ثلاثة، فلو لا هذا الواحد الذى أعطى الفردية لهذين الاثنين ما صح نتاج و كذلك الذكر و الأنثى اثنان لا ينتجان أصلا ما لم تقم بينهما صورة حركة الجماع و هى الفردية. و لهذا يقول أصحاب العدد أول الأفراد ثلاثة فبالأحدية ظهرت الأشياء لأنها ظهرت عن اللّه تعالى الواحد من جميع الوجوه و عند ظهور الموجد صدر بثلاث اعتبارات و هى أصل النتيجات كلها و هو موجد الذات و كونها قادرة و كونها متوجهة، فبهذه الثلاثة الوجود ظهرت الأعيان فتأمل هذه الإشارات تنفعك إن شاء اللّه. و لنرجع إلى ما كنا بسبيله فنقول: للحروف ثلاثة مراتب من وجه ما: و هى الحروف الفكرية، و الحروف اللفظية و الحروف الرقمية فى الوضع على رتبتين: وضع المفرد و هى حروف أبجد و الوضع المزدوج و هو أ ب ت ث. فالوضع المفرد سقط منه الحرف المركب و هو لام ألف فبقى ثمانية و عشرين حرفا على عدد المنازل و عندنا أن الألف ليست من الحروف و عند جابر بن حيّان «1» أن الألف نصف الحرف و الهمزة النصف الآخر،
__________________________________________________
 (1) جابر بن حيّان من علماء العرب فى الكيمياء. عاش فى الكوفة فى أوائل العصر العباسى. أنظر دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الثانية، الجزء الثانى، صفحة 357- 359.
                       

رسالة فى سر الحروف(رسالتان فى سر الحروف و معانيها)، ص: 17
فالألف و الهمزة حرف واحد. و قد بينا هذا كثيرا فى غير هذا الموضع.

هزار و يك كلمه، ج‏5، ص: 77
كلمه 448
ابن خلّكان در وفيات الأعيان (معروف به تاريخ ابن خلّكان)، در ضمن نام حضرت امام جعفر صادق عليه السّلام ابو موسى جابر بن حيّان صوفى را كه مؤسّس علم شيمى در اسلام است، و در بين اروپائيها به نام EREBEG معروف است، ذكر كرده و گويد:
و كان تلميذه ابو موسى جابر بن حيّان الصوفى الطرطوسى قد ألّف كتابا يشتمل على ألف ورقة يتضمّن رسائل جعفر الصادق و هي خمسمائة رسالة.
جناب استاد علامه آية اللّه شعرانى (روحى فداه) در اثر گرانقدر فلسفه أولى، يا ما بعد الطبيعة پس از نقل مذكور از ابن خلّكان فرمود:
در كتاب تاريخ دزبرى به فرانسه او را- يعنى جابر را- نام برده بعد از اين كه مى‏گويد: «كتاب او قديم‏ترين كتاب شيمى است كه در تاريخ بشر به دست ما رسيده» و تفاصيل ديگرى مى‏نويسد. كتاب جابر هنوز مقام مهمى را در طريقه جديد علم شيمى حائز است و در سنه 1682 در شهر دانتزيك ترجمه لاتينى آن را كه از روى نسخه واتيكان برداشته شده طبع كرده‏اند».

هزار و يك نكته، ص: 697
نكته 861
كتاب‏شناسى فهرست نويس برايم حكايت كرد كه در سنه نهصد و بيست. و شش هجرى قمرى كه ده سال بعد از اختراع چاپ است رساله صنائع جابر بن حيان را در خارجه به آلمانى و فرانسوى و انگليسى ترجمه و چاپ كرده‏اند. در آن رساله آمده است كه شخصى در معيت امام صادق عليه السلام از آن جناب سؤالاتى مى‏كرد تا وقتى به بازار مسگرها رسيدند از امام سؤال كرد مس چيست؟ فرمود نقره فاسد شده است و دوايى دارد كه چون آن را به مس زنند نقره خالص شود. سائل نپرسيد كه آن دوا چيست، مترجم آلمانى خيلى به سائل عصبانى شده است كه چرا نپرسيدى دواى آن چيست.

مقاله مسئله جابری ( نوع شناسی اشارات جابربن حیان به امام جعفرصادق (ع) )