| رقم المشاركة : 357 | |||||||||||||||||||||||||
|
|
نعوذ باللّه تعالی من الشرك و من هذا الذنب الکبیر و الظلم العظیم و من الموبقات التی تذکرنا الآیات المبارکات التی سردتها لنا ایها الاخ الکریم. لکنی اثنا عشری أختلف معك فی معنی (دون) الذی ذکرته فی کلامك هذا:
و لتبیین موضع الاختلاف معك أذکر لك آیتین، و أتمنّي من جنابك أن تجمع لي بینهما: مثل الذین اتخذوا من دون الله اولیاء کمثل العنکبوت اتخذت بیتا و ان اوهن البیوت لبیت العنکبوت لو کانوا یعلمون انما ولیکم الله و رسوله و الذین امنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون. هل رسول الله و الذین آمنوا هم الله أم دون الله؟ و هل مثل الذین اتخذوا رسول الله و الذین آمنوا اولیاء کمثل العنکبوت؟ (نعوذ بالله تعالی) |
| رقم المشاركة : 362 | |||||||||||||||||||||||||
|
|
و شکرا لك جزیلا أخی العزیز، قرأت کلامك جیدا فلم أجد فیه جواب سؤالی: هل الرسول و الذین آمنوا هم الله ام دون الله؟ ان کانوا دون الله فکیف نفسّر قوله تعالی مثل الذین اتخذوا من دون الله اولیاء کمثل العنکبوت؟ |
| رقم المشاركة : 369 | |||||||||||||||||||||||||
|
|
لعلّني ما استطعت أن أوضح سؤالي، إن مقصودي بحث تفسیري قرآني یحاول توضیح رفع التناقض الذی یتراءی من آیتین من القرآن. أخي العزیز، ما الفرق عندك بین هاتین الآیتین: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) هل کلمة (دون) فیهما لمعنیین مختلفین؟ دو ن الله دون الله، فلا یفرق فیه بین الآیتین، و هو سبحانه و تعالی یذمّ اتخاذ دونه اولیاء علی حدّ ذمّه أن تدعوا دونه، و تؤکده آیة اخری: قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم مندونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا و السؤال هو وجود التناقض الظاهري بین هذه الآیات و الآیة الاخري التی تامرنا باتخاذ النبي (ص) و الذین آمنوا اولیاء!! انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا أخي أستدعي من جنابك أن ترفع هذا التناقض بتوضیح تفسیري یقنع الاذهان. |
| رقم المشاركة : 372 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
أشکرك أخی علی المتابعة، و فهمت من کلامك أنك في جمیع الآیات قد فسّرت الولایة بولایة النصرة کما لوّنت مواضع من کلامك.
فمعنی الآیة مثل الذین اتخذوا من دون الله مناصرین کمثل العنکبوت، فالسؤال کان: من اتخذ رسول الله و المؤمنین مناصرین هل تشمله هذه الآیة أم لا؟ و لما ذا لا تشملهم و هم دون الله؟
کلمة ولیکم فی الآیة واحدة، فلما ذا صاروا هم فقط ینصرون؟ و الولی هو الرسول هو ایضا ینصر، و أمرنا القرآن أن نتخذ رسوله ناصرا، هل یجوز أن نتخذ دون الله ناصرا؟ و هل یجوز للرسول أن یخذهم ناصرا و هم دون الله؟
هل التناصر الا اتخاذهم ناصرین؟ و قد قال الله تعالی مثل من اتخذ من دون الله ناصرا فمثله کمثل العنکبوت؟!
أخي و الله ما خطر ببالی ابدا ذرة من التناقض فی هذه الآیات الشریفة، و لکني قلت یتراءی منها التناقض علي مبناك فی معنی دون الله، و لذا أسألك أن توضح الآیات و ترفع تناقضها علی مبناك. فانك قلت:
فکیف یصیر علي (ع) دون الله فی هذه الآیة و لا یصیر دون الله فی المناصرة؟ و الحال أن الآیة الاخری تصرّح بان من اتخذ من دون الله مناصرا فمثله کمثل العنکبوت؟ .
|
| رقم المشاركة : 374 | |||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي المکرم العزیز، لیس في قلبي شك و لا وسواس، بل سألت سؤالا بسیطا تفسیریا، و هو ما معنی (دون الله) في قوله تعالی مثل الذین اتخذوا من دون الله اولیاء کمثل العنکبوت؟ هل تشمل اتخاذ رسول الله ولیا أم لا؟ و لما ذا لا تشمل؟ و اما معنی الآیة بنحو لا یبقی فیها شائبة التناقض فأوضحه بمثال: یقول عالم واعظ لمستمعیه: ایها الناس من اتخذ مرجعا لنفسه و کتابا یرجع الیه دون القرآن فهو فی النار، فغدا یسمع هذا العالم أن احدا من مستمعیه راح الی بیته و أحرق کل کتبه من التفاسیر و کتب الادعیة و الادب و اللغة و ما الی ذلك!!! ما ذا یقول هذا العالم له؟ هل یقول له أحسنت؟!! أم یقول له ما فهمت مقصودي من قولي: دون القرآن؟ إن القرآن الکریم نفسه یبین مراده من (من دون الله) فی آیة بیت العنکبوت بکلمة رائعة في آیة اخری (و هی کلمةحزب) فيما بعد آیة الولایة(۵۵)، یقول سبحانه(فی آیه۵۶): و من یتولی الله و رسوله و الذین آمنوا فان حزب اللههم الغالبون نسأل من القرآن الکریم: هل حزب الله هم الله أم دون الله؟ نحن نعلم انهم لیسوا هم الله، فکیف نتولی حزب الله و القرآن یقول مثل الذین اتخذوا من دون الله اولیاء کمثل العنکبوت اتخذت بیتا؟! فالجواب واضح، نقول إن أردت من حزب الله أشخاصهم و وجوداتهم فهم لا ریب انهم غیر الله و دون الله، و إن اردت من حزب الله سمتهم و واجهة أمرهم و سبیل شأنهم و اتجاههم فهم لله و بالله و في الله و من الله و الی الله، ای لیس فیهم الا صبغة الله، یقول سبحانه: و من أحسن من الله صبغة. و من المعجب أن القرآن الکریم یوضح هذا الامر أکثر فأکثر فی الآیة التی تلیها(آیة۵۷): إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(۵۵) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون(۵۶) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفارأولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين(۵۷) إن مفاد آیة ۵۷ بعینها آیة بیت العنکبوت، تنهانا عن أن نتخذ الذین اتخذوا دیننا هزوا اولیاء، لما ذا؟ لانهم فی غیر سبیل الله، لا لان وجوداتهم غیر وجود الله، بل لان اتجاههم و واجهة امرهم الی غیر الله سبحانه. فالآیة تقول إن المراد من دون الله، هو دونیة و غیریة تکون اتجاهية ثقافیة لا وجودیة، و الا فنفس کلمة الجلالة (الله) لیس نفس ذات الله سبحانه بل اسمه، فاسم الله غیر الله وجودا، یتلفظ به کل عباده، لکنه مرءاة لذات الله، و من هذه الجهة لیس دون الله. و الحاصل أنا نجد فی القرآن کلمات مفتاحیة توضح لنا الله من دون الله، ۱- القرآن کتاب الله لا یعدّ دون الله، ۲- أسماء الله لا تعدّ دون الله، و لله الاسماء الحسنی فادعوه بها، ۳- رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ۴- حزب الله، ۵- الکعبة و المسجد الحرام و سایر المساجد، ۶- صبغة الله ۷- سبیل الله و صراط الله، ۸- شعائر الله، ۹- الوسائل الی الله، و ابتغوا الیه الوسیلة، ۱۰- عهد الله و میثاقه الذی واثق عباده به اذ قالوا سمعنا و أطعنا. فهل نری بعد ذلك کله، أن الرجل الضریر (سنن ابن ماجه 1/ 441 - حكم الألباني صحيح) اذا قال: یا محمد انی قد توجهت بك الی ربي، هل تشمله قوله تعالی ان الذین تدعون من دون الله؟! و الذین یدعون من دونه؟! کلا! و کذا هل نری الصحابي الجلیل من السابقین عثمان بن حنیف حینما یعلّم (بعد وفاة رسول الله ص) من کان له الی عثمان بن عفان حاجة، یعلّمه أن یدعو: (المعجم الصغير للطبراني 1/ 306) يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك عز وجل فيقضي لي حاجتي، فهل نراه تشمله: و الذین یدعون مندونه؟! کلا ثم کلا، لان قوله یا محمد یعني یا من أرسله الله، یا من هو من حزب الله، یا من یعادي أعداء الله الذین هم دون الله. |
| رقم المشاركة : 377 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
و کذلك نهی الله سبحانه عن اتخاذ غیر الآلهة اولیاء بمعنی عدم طلب النصر منهم: تفسير الطبري (10/ 428) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم، يعني اليهود والنصارى الذين جاءتهم الرسل والأنبياء، وأنزلت عليهم الكتب من قبل بعث نبينا صلى الله عليه وسلم، ومن قبل نزول كتابنا، أولياء، يقول: لا تتخذوهم، أيها المؤمنون، أنصارا أو إخوانا أو حلفاء، فإنهم لا يألونكم خبالا وإن أظهروا لكم مودة وصداقة. و السؤال السابق هو هل تشمل قوله تعالی مثل الذین اتخذوا من دون الله اولیاء کمثل العنکبوت، من اتخذ دیننا هزوا و لعبا أم لا؟ و بعبارة اخری هل تفرق معنی کلمة (اولیاء) فی هاتین الآتین: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) لما ذا تشمل آیة العنکبوت ولایة المتخذین دیننا لعبا، و لا تشمل ولایة الرسول صلی الله علیم آله و سلم؟ و معنی الولایة فیهما واحد هو النصرة و المحبة و الاطاعة؟
(أشکرك أخي هنا علی استدلالك المحض بدون أیّة کلمة خارجة عن الحوار العلمي الذي ینبغي فیه العبارات المشتملة علی الاستدلال فحسب.) لما ذا بنیت علی أن الولایة فی آیة العنکبوت لا تکون بمعنی الطاعه والمحبّه والنصره بل بمعنی أتخاذه معبوداً من دون الله؟! ألیس نفسك لوّنت عبارة الطبری: أَوْلِيَاء يَرْجُونَ نَصْرهَا؟! ألیس أخونا صرّح بأن معنی الولایة فی آیة العنکبوت هو المناصرة؟:
و کذلك الولایة فی آیة ۵۷ من المائدة لا تکون بمعنی اتخاذهم معبودا من دون الله، بل بمعنی النصرة و الاخوة کما مرّ فی کلام الطبری: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) و الحال أن اتخاذهم اولیاء مثل بیت العنکبوت فی الضعف لا یغنیهم شیئا. فالسؤال کان هو: ما الفرق بین ولایة الرسول (ص) لا تشمله آیة بیت العنکبوت، و بین ولایة من اتخذ دیننا هزوا تشمله آیة العنکبوت، و الحال أن الولایة فی کلیهما بمعنی النصرة و المحبة و الاطاعة؟ (و واضح أنه لا یحتمل هنا کون معنی الولایة هو اتخادهم آلهة) و الجواب المقترح الذی ذکرته یوضح معنی (دون) أنه لیس وجودیا بل اتجاهیا ثقافیا.
اولا صحیح أن موالاة المؤمنين لله بالتعظيم والخضوع له لکن لا ینافی ذلك المناصرة، قال تعالی إن تنصروا الله ینصرکم، هل هذا الا الولایة؟ ثانیا کان السؤال أن المؤمنین هم دون الله، فکیف أمر الله بموالاة بعضهم لبعض و الحال أنه نهی عن موالاة غیره؟ و الولایة تکون بمعنی النصرة لا الالوهیة کما مرّ.
یظهر من کلامك هذا أنك ما نظرت الی کلامي و مقصودي، و کنت من اول الامر فی صدد الرد، و لذا تقول هذا هذیان! و تصدق فیما فهمته من کلامی، لان من قال مثلا الکعبة لیست دون الله فلا ریب أنه یهجر، لان كل مخلوق فهو دون الله بلاشك، لکني قلت: اذا قال عالم مثلا: تعظیمك دون الله حرام، قلا یشمل قوله (دون) ، الکعبة المعظّمة و إن کانت دون اللّه، لانه لا یقصد دونیة وجودیة، بل دونیة اتجاهیة، فان تعظیم الکعبة من تعظیم الله سبحانه. و نظیر ذلك في طرفیه کثیر، ای في طرف الدونیة الاتجاهیة و طرف العینیة الاتجاهیة، قال تعالی: إن الذین یبایعونك انما یبایعون الله(۱۰)، و الحال لا ریب أنهم یبایعون الرسول (ص) و قد أکده فی آیة (۱۸) :لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فالمؤمنون ما کانوا یبایعون دون الله بل المشرکون هم الذین بایعوا دون الله، لان معنی کلمة (دون) هنا لیس دونیة وجودیة. |
| رقم المشاركة : 378 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي العزیز، ارجع البصر الی عبارتي حتی تری ما دعوتك الی الروایات، بل کان بحثي بحثا قرآنیا تفسیریا محضا، و فی الختام فرّعت علی کلامي أنه إن وجد حدیث فی ذلك فلیس مخالفا للقرآن، قلت: فهل نري بعد ذلك کله، أن الرجل الضرير الخ.
أنشدك بالله أخي أن تجیب سؤالي: هل المعنی الذی تفهمه من آیات دعاء غیر الله و تنذر مخاطبیك من عذاب الشرك، لا التباس فیها علی أحد؟ هل تعلم أن هذا المعنی الذی تذکره حینما ابرزه شیخ الاسلام ابن تیمیة خالفه کثیر من علماء اهل السنة (لا الروافض!) و ردوه فی حیاته فأجاب هو ثانیا و ردوه ثالثا الی زماننا هذا؟ فکیف هذا المعنی لا التباس فیها علی أحد؟ و لابن المفسر الآلوسي کتاب سماه جلاء العینین في محاکمة الأحمدین، کتبه للدفاع عن ابن تیمیة، فواضح لمن راجعه أن هناك نزاعا عظیما بین علماء اهل السنة، و لو کان معنی الآیات الشریفة واضحا و کانت من المحکمات لا التباس فیها علی أحد فلما ذا هذا التنازع الذي کل من الطرفین یدافع عن دینه و کتاب ربه؟
هل ینکر هذه الآیات ابن حجر الهیتمي و من سبقه و من لحقه فی الرد علی ابن تیمیة؟ هل هؤلاء یتخذون نبیا ربا من دون الله؟! لما ذا التاکید علی هذه الآیات و إخماد ذکر آیات اخری توضح تفرقة دون الله من صبغة الله؟
کیف بیّن الله الشرك و لم یفهمه المسلمون! حتی جاء القرن الثامن فبیّنه ابن تیمیة؟ هذا ابن تیمیة نفسه یقول: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (ص: 554) وكان بعض أكابر الشيوخ من اصحابنا يقول: هذه أعظم ما بينته لنا لعلمه بأن هذا أصل دين الإسلام، وكان هذا وأمثاله يدعون الأموات ويسألونهم، ويستجيرون بهم ويتضرعون إليهم عجیب! من أکابر شیوخ أهل السنة لم یفهم الشرك من القرآن نفسه و کان مشرکا حتی بیّن له ابن تیمیة!! فهل هذا معنی کون هذه الآیات محکمات لا التباس فیها علی أحد؟ هل القرآن یحتاج فی بیان اصل اصول الدین الی توضیح ابن تیمیة فی القرن الثامن؟!
في جنب هذا نری قوله تعالی: (و اذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول الله لووا رؤسهم و رأیتهم یصدون و هم مستکبرون) ، قد کشفت لنا هذه الآیة الشریفة عن نکتة لاشعوریة، و هی سرّ إعراضهم عن طلب الاستغفار من النبی (ص)، ها هی الاستکبار فی صمیم قلوبهم، لا لانهم کانوا یحذرون أن یتخذوا النبی ربا من دون الله.
نعوذ بالله تعالی من أن نکون علی شاکلة الیهود و جمیع الکفار، و لعنة الله تعالی علی من یکذّب الآیات المحکمات، و عذاب الله الخالد علی من رغب أن یدعو من دون الله أحدا.
کیف أتغافل عن دعاء ربي و قد جرّبت مرارا استجابة الدعاء، لکني لا أتغافل عن قوله تعالی ایضا: وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله ننظر اسناد الابراء الیه علیه السلام لکنه باذن الله، و کان الناس یاتونه و یلتمسون منه الابراء، و لا یقول ادعوا الله و لا ترجعوا الیّ، و هذا الامر اوضح من أن یخفی الا أن تخفیه الدواعي النحلویة.
أسألك سؤالا بسیطا و أجبني جوابا صافیا: اذا رأی شخص نبی الله عیسی علی نبینا و آله و علیه السلام فی المنام، و قال له یا نبی الله ان الله تعالی قال فی حقك: وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني، فأسألك أن تشفیني من مرضي هذا، فأبرءه عیسی (ع) و استیقظ و هو صحیح، هل یعدّ هذا عبادة لعیسی (ع) فی منامه؟ هل یخطر ببال أحد من المسلمین بل جمیع الموحدین أن هذا الشخص قد أشرك و عبد عیسی من دون الله؟ الدعوة دعوات، دعوة عبادة، و دعوة رسالة، و دعوة نداء لا تجعلوا دعاء الرسول کدعاء بعضکم بعضا، و دعوة التوسل یا ابانا استغفر لنا، و ...
أخي باءك تجرّ و بائي لا تجرّ؟! ألم تقل لي: ندعوك الى القول الفصل كلام الله لتؤمن به وتدعونا إلى الروايات ألیس هذا فی صحیح البخاري نفسه؟: صحيح البخاري (2/ 27) 1010 - حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثني أبي عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: «اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينافتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا» ، قال: فيسقون لما ذا لم یؤکد الخلیفة أنا کنا نتوسل بدعاء نبیك حتی یحذر المسلمین من اعظم هوادم اساس الدین و هو الشرك؟ و نری بنص صحیح البخاری أن الخلیفة بعد التوسل بعباس دعی نفسه و قال فاسقنا، و لم یوکل الدعاء الی عباس، و ان ورد فی بعض الروایات أن عباس دعی ایضا. و في الختام أذکرك أنك ما أجبت سؤالي: هل تشمل آیة العنکبوت ولایة الرسول (ص) أم لا؟ و لما ذا لا تشملها و تشمل ولایة الکافرین کما صرّحت انت ایضا سابقا؟ .
|
| رقم المشاركة : 381 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي المکرم العزیز، أشکرك علی متابعتك بالاستدلال، فان الاستدلال المحض مفتاح التفاهم. اما کلامك: (القول الفصل كلام الله والمتشابه يرد للمحكم)، فهو کلام صحیح حسن جید غایته، لکن فیه نکات یجب أن نقف عندها کما سنری، (والمحكم ينهاك عن دعاء غيرالله)، صحیح لکن لا مطلق دعاء غیر الله بل دعاء العبودیة و الالوهیة، و القرآن الکریم یجلل دعاء الرسول و یمتازها عن دعاء غیره (ص)، هل یتوهم أحد أن هذا الدعاء مما نهی الله عنها لانها من دعاء غیر الله؟! (ويأمرك بموالات المؤمنين) صحیح لا ریب فیه، لکن کان سؤالنا علی مبناك أنه کیف یامرنا بموالاتهم و هم دون الله و وصف موالاة دون الله فی آیة العنکبوت أوهن من بیت العنکبوت؟! (وينهاك عن موالات الكافرين) صحیح لکن السؤال أن الکافرین لما ذا یفترقون عن المؤمنین فی أنهم دون الله؟ و اما مسألة ردّ المتشابه الی المحکم فهي مما یقبله جمیع العقلاء، و اما ما تقول: (والمحكم ينهاك عن دعاء غيرالله) فالذی نتوافق أنه محکم فهو دعاء العبودیة، و الشواهد فی ذلك کثیرة و قد ذکرت بعضها ایضا: فمنها تبدیل لفظة الدعاء بالعبودیة فی موضع واحد: (ادعوني-یستکبرون عنعبادتي-غافر۶۰) (و أعتزلکم و ما تدعون من دون الله-فلما اعتزلهم و ما یعبدون من دون الله-مریم۴۸) ( ومن أضل ممن یدعو من دون الله-و کانوا بعبادتهم کافرین-احقاف۵) لکن موارد من الدعاء فی القرآن الکریم لا ریب انها لیست بمحرّم لانها لیست عبادة: ۱- دعوة النداء: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: 63] {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا} [البقرة: 260] {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ} [آل عمران: 153] {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [الإسراء: 71] {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5] ۲- دعوة التعاون و الاعانة: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} [آل عمران: 61] {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا} [البقرة: 282] {قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } [يونس: 38] {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} [إبراهيم: 22] ۳- دعوة الارشاد: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24] {وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} [الأعراف: 193] {أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 221] {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ } [آل عمران: 104] { لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا} [الأنعام: 71] ۴- دعوة الشفاعة و التوسل: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } [الزخرف: 86]
اصل الاساس لبحثنا هذا: الف: من المحکم أن الدعاء من دون الله اذا کانت دعوة عبودیة و الوهیة فتشمل دعاء من لا یشهد أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لا یصلي و لا یسجد لله سبحانه، بل {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا} [الفرقان: 60] ، و اذا سمعوا سبا لآلتهم سبوا الله: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام: 108] ، و .... ب: و من المحکم ایضا أن الدعاء اذا کانت دعوة شفاعة و توسل فهي قسمان: وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ -الزخرف 86 قسم لا یشهد بالحق، فلم ینزل الله لها من سلطان، (مثل اللاة و العزی و مناة - هل شفاعتهن لترتجی؟!!! کلا) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْسُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ -النجم 23 و قسم یشهد بالحق، ممن یشهد أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یصلي و یسجد لله سبحانه، فهم تنفعهم دعوة الشفاعة و التوسل، سواء قلنا بتقدیر اللام فی أحد قولي المفسرین ، (اي الا لمن شهد بالحق- یعني من یشهد بالحق هم المشفوع لهم) او قلنا بان من یشهد بالحق هم الشافعون کما في القول الآخر: تفسير الطبري (21/ 654) اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: ولا يملك عيسى وعزير والملائكة الذين يعبدهم هؤلاء المشركون بالساعة، الشفاعة عند الله لأحد، إلا من شهد بالحق، فوحد الله وأطاعه، بتوحيد علم منه وصحة بما جاءت به رسله. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة) قال: عيسى، وعزير، والملائكة. قوله: (إلا من شهد بالحق) قال: كلمة الإخلاص، وهم يعلمون أن الله حق، وعيسى وعزير والملائكة يقول: لا يشفع عيسى وعزير والملائكة إلا من شهد بالحق، وهو يعلم الحق. وقال آخرون: عني بذلك: ولا تملك الآلهة التي يدعوها المشركون ويعبدونها من دون الله الشفاعة إلا عيسى وعزير وذووهما، والملائكة الذين شهدوا بالحق، فأقروا به وهم يعلمون حقيقة ما شهدوا به. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) : الملائكة وعيسى وعزير، قد عبدوا من دون الله ولهم شفاعة عند الله ومنزلة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة (إلا من شهد بالحق) قال: الملائكة وعيسى ابن مريم وعزير، فإن لهم عند الله شهادة. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أنه لا يملك الذين يعبدهم المشركون من دون الله الشفاعة عنده لأحد، إلا من شهد بالحق، وشهادته بالحق: هو إقراره بتوحيد الله، يعني بذلك: إلا من آمن بالله، وهم يعلمون حقيقة توحيده، ولم يخصص بأن الذي لا يملك ملك الشفاعة منهم بعض من كان يعبد من دون الله، فذلك على جميع من كان تعبد قريش من دون الله يوم نزلت هذه الآية وغيرهم، وقد كان فيهم من يعبد من دون الله الآلهة، وكان فيهم من يعبد من دونه الملائكة وغيرهم، فجميع أولئك داخلون في قوله: ولا يملك الذين يدعو قريش وسائر العرب من دون الله الشفاعة عند الله. ثم استثنى جل ثناؤه بقوله: (إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) وهم الذين يشهدون شهادة الحق فيوحدون الله، ويخلصون له الوحدانية، على علم منهم ويقين بذلك، أنهم يملكون الشفاعة عنده بإذنه لهم بها، كما قال جل ثناؤه: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) فأثبت جل ثناؤه للملائكة وعيسى وعزير ملكهم من الشفاعة ما نفاه عن الآلهة والأوثانباستثنائه الذي استثناه.
فظهر مما بیّنت لك أن مما لا یریبنا رجوعنا الی آیة محکمة تقول: الا من شهد بالحق و هم یعلمون، هل یمکن انکار هذا الاستثناء من القرآن الکریم؟ و هل معنی التوسل و الشفاعة معنی مجمل؟ أم واضح تعرفه العرف العام المسلمون و الکافرون؟! لکن شیخ الاسلام ابن تیمیة ترك ما لا یریب و تمسك بما یریب فقال: إن معنی التوسل معنی مجمل!!!: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (ص: 531) [مذهب ابن تيمية في التوسل] تتمه ولنذكر شيئاً من كلام الشيخ ابن تيمية ليستدل به على مرامه، وطويته في اعتصامه فاقول: قال في كتاب الاستغاثة في الرد على ابن السبكي ما نصه: وأما قول القائل: إن المتوسل إنما هو سائل لله تعالى، راج له، عالم أن النفع والضر بيده لا شريك له، وإنما توسل إليه بمن يحبه الله تعالى لشرف منزلته عنده، ليكون أقرب إلى الإجابة، وحصول المراد: كطلب الدعاء من الرجل الصالح فيقال: توسل العبد إلى الله تعالى بما يحب، لفظ مجمل، فان اريد بما يحب الله تعالى أن يتوسل به إليه فهذا حق، والله تعالى يحب ان يتوسل إليه بالإيمان والعمل الصالح، والصلاة والسلام على نبيه - صلى الله عليه وسلم -، ومحبته وطاعته وموالاته. فهذه ونحوها هي من الأمور التى يحب الله تعالى أن يتوسل بها إليه. وإن اريد أنه يتوسل إليه بما يحب ذاته، وإن لم يكن هناك ما يحب الله تعالى أن يتوسل به، فهذا باطل عقلاً وشرعاً. ادعی اجمال معنی التوسل و قسّمه الی الحق و الباطل، و بهذا الاجمال کفّر کثیرا ممن یشهدون الشهادتین!! فهل هذا معنی قولك: دع ما یریبك الی ما لا یریبك؟! أدع آیة واضحة: الا من شهد بالحق و هم یعلمون، و آخذ باجمال معنی التوسل الذی ادعاه ابن تیمیة؟! إخراج المسلم من الدین و تکفیره لیس امرا سهلا، ولا تقولوا لمن ألقی الیکم السلام لست مؤمنا، لکن ابن تیمیة یقول لمن یشهد الشهادتین و یصلی و یرکع و یسجد لله سبحانه و یتضرع و یبتهل و یتوسل الیه بمن یحبه، یقول إن توسلت الیه بذات محبوب الله فخرجت من الاسلام و أشرکت!! سبحان الله!! هل العرف العام یفهمون هذه الدقائق العلمیة؟ ألیس عمر قال کنا نتوسل بنبیك؟! هل العرف یواجهون من قول عمر معنی مجملا له قسمان احدهما طاعة و الآخر من أعظم هوادم الاسلام؟!
بل استثنی الله سبحانه فی محکم کتابه فقال الا من شهد بالحق و هم یعلمون، اي لیس کل دعوة دعاء عبودیة بل منها دعاء شفاعة و توسل التی أنزل الله بها من سلطان و یقبل الشفاعة لمن ارتضی، لکن ابن تیمیة ادعی اجمال معنی التوسل!
هذا عدول منك عن قولك الصریح:
هل امرنا الله فی المحکمات التی لیس فیها التباس علی احد ان نرجع الی سؤال اهل الذکر؟! و هل الاشخاص الذین لم یسمعوا من ابن تیمیة بیانه فی زمانه او قبله لم یتمکنوا من ردّ المتشابه الی المحکم؟! فکیف تقول یجب ردّ المتشابه الی المحکم؟! هنا تقول نعم یحتاج!
نعم رددتها الی المحکم و لذا قلت انها لا تشمل ولایة الرسول (ص) و تشمل ولایة الکفار، لکنك لیس عندك جواب لسؤالي: هل الرسول (ص) هو دون الله أم هو الله؟ ثم هل اذن الله لك أخي أن تقول: آیات دعاء دون الله التی نزلت في المشرکین الذین یابون الشهادتین و الصلاة، هی المحکمات التی تشمل المسلمین المصلین الساجدین لله سبحانه؟ و هو سبحانه یقول الا من شهد بالحق؟
أخی العزیز، ما کان کلامي في الحکم الشرعي لنومه حتی تقول انه غیر مکلف، بل کان مقصودي تبیین مفهوم الدعاء و العبادة، و انهما هل مساوقان فی جمیع الموارد ام لا؟ هل یقول الناس الموحدون اذا اخبر لهم نومه: قد أشرکت في نومك اذ قلت لعیسی (ع) اشفني، لکنك کنت فی المنام فما ذنب علیك و ما خرجت من الدین، هل یتوهم أحد أن طلب الشفاء من نبي یشفي الناس باذن الله هو عبادة له و شرك؟!
بل التوسل له معنی واضح غیر مجمل، و لذا عمل علی طبقه الصحابی الجلیل من السابقین عثمان بن حنیف و کان من العرب و لم یکن عقله منتکسا!!، أخی إن العلامة الالبانی یقول: التوسل أنواعه وأحكامه (ص: 87) ثالتاً: أن عثمان بن حنيف لو ثبتت عنه القصة لم يُعَلَّم ذلك الرجل فيها دعاء الضرير بتمامه، فإنه أسقط منه جملة "اللهم شفعه في وشفعني فيه"..... ثم خطّأ ابن حنیف بنقل کلام ابن تیمیة: لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها، بل غايته ان يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد، ومما تنازعت فيه الأمة، فيجب رده إلى الله والرسول. عجیب! علی قولك عثمان بن حنیف لا یفهم کلام العرب! و أهم من ذلك انه لا یعرف محکمات الآیات من القرآن و یوقع نفسه و الرجل فی الشرك! و عجیب قول شیخ الاسلام: ومما تنازعت فيه الأمة، و الحال أن السبکي یقول: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (ص: 495) وقد اتبع (ای ابن حجر) بهذا السبكى، فقد نقل عنه المناوى في شرحه الكبير للجامع الصغير أنه قال: ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفيع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ربه. ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف، حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم، وابتدع ما لم يقله عالم قبله، وصار بين الإسلام مثله . |
| رقم المشاركة : 385 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
أخی المکرم العزیز، انما قلت: القرآن یجلّل لا القرآنیحلّل!! و هذا واضح، لانه یقول لا تجعلوا ندائه (ص) کنداء بعضکم بعضا ای لا تقولوا یا محمد بل قولوا یا رسول الله، (کما هو احد الوجهین فی التفاسیر).
کلا، بل تعلّم الصحابة و جمیع الامة الی یوم القیامة الأدب عند دعاء الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ، و لاجل ذلك کتبوا علی جدار الحجرة المقدسة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ الحجرات:2 و لذا یقول ابن باز بأدب (ای عملا بالآیة لا تجعلوا یقول یا رسول الله) و خفض صوت (اي عملا بالآیة لا ترفعوا): مجموع فتاوى ابن باز (16/ 101) ثم بعد الصلاة يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبري صاحبيه: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فيقف تجاه قبر النبي صلى الله عليه وسلم بأدب وخفض صوت، ثم يسلم عليه - عليه الصلاة والسلام - قائلا: " السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته "؛ لما في سنن أبي داود بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام (1) » و یسرني أن اذکرك هذا الموضع في الموقع المسجد النبوي الشریف و کلام الشیخ محمد حسان: إلى الحجاج والمعتمرين ....لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=55161 http://www.youtube.com/embed/FDaQL-D-aJ0 و کذا راجع أخی هذا الموضع فی منتدی اهل الحدیث حتی لا تبادر الی الحکم علی الآیات الشریفة بانها محکمات علی زعمك: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232040
هل النائم عندنا هو بیننا أم عند ربه؟ و الله سبحانه یقول: اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَافَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الزمر:42 أخي هل ترغب أن أنقل لك موارد من کتب أهل السنة یقولون أن الرسول (ص) قد أجاب سلام المسلّم علیه بعد وفاته؟: فيض القدير (2/ 479) 3937 - إنّ لله تَعَالَى مَلائِكَةً سيَّاحِينَ فِي الأَرْضِ يُبَلِّغُونِي مِنْ أُمَّتِي السَّلامَ (حم ن حب ك) عن ابن مسعود. [حكم الألباني] (صحيح) انظر حديث رقم: 2174 في صحيح الجامع 3255 - (إن لله تعالى ملائكة) جمع ملك ونكره على معنى بعض صفته كذلك (سياحين) بسين مهملة من السياحة وهي السير يقال ساح في الأرض يسيح سياحة إذا ذهب فيها أصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط (في الأرض) في مصالح بني آدم وفي رواية بدله في الهواء (يبلغوني من) وفي رواية عن (أمتي) أمة الإجابة (السلام) ممن يسلم علي منهم وإن بعد قطره وتناءت داره أي فيرد عليهم سماعه منهم كما بين في خبر آخر وهذا التعظيم للمصطفى صلى الله عليه وسلم وإجلالا لمنزلته حيث سخر الملائكة الكرام لذلك. قال السبكي: قال ابن بشار تقدمت إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت فسمعت من داخل الحجرة الشريفة وعليك السلام
أخي العزیز، تخطأ في قراءتك کلامي (یجلّل) و تقرءه (یحلّل)! ثم تنسبني الی التدلیس و افتراء الکذب! و تترك تصریحي بأن الدعاء في الآیة الشریفة دعاء النداء! هل هذا انصاف یا أخي؟!
زمیلي المکرم، هل یحزنك صیام الشیعة بالبهتان علیهم؟! الشیعة یقسمون بالله أنا لا ندعو أحدا من دون الله دعوة عبودیة و الوهیة، و نحکم بتاتا بکفر الغلاة و نجاستهم شرعا، و انما ندعو المعصومین علیهم السلام دعوة توسل و استشفاع، لکنك تقول کذبتم لعنکم الله، أنا أدري أنکم تدعون من دون الله و انکم مشرکون مشمولون للآیات المحکمات!! هل هیّأت لربك جوابا؟ الشیعة یقرءون زیارة عاشوراء المعروفة، و في ختامه طبق روایتها یسجدون و یقولون: (اللهمّ لك الحمد حمد الشاکرین لك علی مصابهم الحمد لله علی عظیم رزیتی اللهمّ ارزقنی شفاعة الحسین علیه السلام یوم الورود)، أنشدك بالله هل هذا شرك؟ من یسجد لله سبحانه و تعالی بعد الزیارة و یحمده بذاك الحمد و یسأله أن یرزقه شفاعة الحسین (ع) قد أشرك بزعمك؟
لعنة الله تعالی و ملائکته و رسله علی من اشمأزّ قلبه اذا ذکر الله وحده، و خزي الله في الدنیا و الآخرة علی من یستبشر اذا ذکر من دون الله، و عذاب الله الخالد علی من یدعو من دون الله أحدا.
اما دعاء الالوهیة و العبودیة فما یخطر ببالنا، و اما دعاء التوسل و الشفاعة فقوله تعالی: الا من شهد بالحق و هم یعلمون، الآیة التی ما أجبتني فیها حرفا واحدا! و کذا دعاء السلام فنقلت لك عبارة ابن باز فی قوله: فيقف تجاه القبر بأدب وخفض صوت، ثم يسلم قائلا: "السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته" مقتبسامن الآیتین.
سبحان الله! عجیب عجیب أخي! أنا أقرء هذه الآیة الشریفة سنوات من عمري و و الله ما خطر ببالي في معناه هذا المعنی الذي حرّفت به کتاب الله تعالی من مراده سبحانه، تقول: (هل سمعت بميت له أرجل يمشي بها وله أيدٍ يبطش بها أم له أعين يبصر بها كما كان حيَّاً)!! هل المراد من الآیة الاموات أم الاوثان و الاصنام؟ کنت طیلة سنوات أستشهد لاطلاق العبد علی الجماد بهذه الآیة! انظر آیة ۱۹۳، هل تری الآیة تقول إن تدعو الاموات الی الهدی لا یتبعوکم؟! و في آیة ۱۹۸ : و تراهم ینظرون الیك و هم لا یبصرون، هل تری یا أخی أحدا من المقبورین ینظر الیك و هو لا یبصر؟! (علی المعنی الذی قال ابن کثیر أنه اولی)، هل أحد من الاموات ینحته المشرکون؟! أتعبدون ما تنحتون و الله خلقکم و ما تعملون؟! تفسير ابن كثير (3/ 528) ثم قال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) وإنتدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) } هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره، من الأنداد والأصنام والأوثان، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة، لا تملك شيئا من الأمر، ولا تضر ولا تنفع، [ولا تنصر] (1) ولا تنتصر لعابديها، بل هي جماد لا تتحرك ولا تسمع ولا تبصر، وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم؛ ولهذا قال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} أي: أتشركون (2) به من المعبودات ما لا يخلق شيئا ولا يستطيع ذلك، كما قال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [الحج:73، 74] أخبر تعالى أنه لو اجتمعتآلهتهم كلها، ما استطاعوا خلق ذبابة، بل لو أستلبتهم (3) الذبابة شيئا من حقير المطاعم (4) وطارت، لما استطاعوا إنقاذ ذلك منها، فمن هذه صفته وحاله، كيف يعبد ليرزق ويستنصر؟ ولهذا قال تعالى: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} أي: بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال الخليل: {قال أتعبدون ما تنحتون * [والله خلقكم وما تعملون] (5) } [الصافات:95، 96] ثم قال تعالى: {ولا يستطيعون لهم نصرا} أي: لعابديهم {ولا أنفسهم ينصرون} يعني: ولا لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء، كما كان الخليل، عليه الصلاة والسلام، يكسرأصنام قومه ويهينها غاية الإهانة، كما أخبر تعالى عنه في قوله: {فراغ عليهم ضربا باليمين} [الصافات:93] وقال تعالى: {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء:58] وكما كان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن جبل، رضي الله عنهما -وكانا شابين قد أسلما لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة -فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها ويتلفانها ويتخذانها حطبا للأرامل، ليعتبر قومهما بذلك، ويرتئوا لأنفسهم، فكان لعمرو بن الجموح -وكان سيدا في قومه -كان له صنميعبده ويطيبه، فكانا يجيئان في الليل فينكسانه على رأسه، ويلطخانه بالعذرة، فيجيء عمرو بن الجموح فيرى ما صنع به فيغسله ويطيبه ويضع عنده سيفا، ويقول له: "انتصر". [ثم] (6) يعودان لمثل ذلك، ويعود إلى صنيعه أيضا، حتى أخذاه مرة فقرنا معه جرو كلب ميت، ودلياه في حبل في بئر هناك، فلما جاء عمرو بن الجموح ورأى ذلك، نظر فعلم أن ما كان عليه من الدين باطل، وقال: تالله لو كنت إلها مستدن ... لم تك والكلب جميعا في قرن (7)ثم أسلم فحسن إسلامه، وقتل يوم أحد شهيدا، رضي الله عنه وأرضاه، وجعل جنة الفردوس مأواه. ......... وقوله: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} كقوله تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم [ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (4) ] } [فاطر:14] وقوله: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} إنما قال: {ينظرون إليك} أي: يقابلونك بعيون مصورة كأنها ناظرة، وهي جماد؛ ولهذا عاملهم معاملة من يعقل؛ لأنها على صور مصورة كالإنسان، [فقال] (5) {وتراهم ينظرون إليك} فعبر عنها بضمير من يعقل. وقال السدي: المراد بهذا (6) المشركون وروي عن مجاهد نحوه. والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير، وقاله قتادة.
تعجبي منك أکثر، لان ابن تیمیة قال: (تنازعت فيه الأمة) فلا نرجع الی اجتهاد عثمان بن حنیف، لکنك تقول: لم تکن بین الامة نزاع اصلا و ما کان یخطر ببالهم أنه یاتي زمان مثل زماننا فیه المشرکون القبوریون! اي ابن تیمیة یقبل أن الآیات التی تذکرها لیست محکمات الدلالات لا التباس فیها علی أحد بل تنازعوا فیها من زمن الصحابة، و انت تقول هذه الآیات التی أذکرها محکمات فقط لم یخطر ببال الصحابة و من بعدهم معنی غیر المعنی الذی أقول! و غیرها التی یهدم اساس ما أتبنّاه فهی متشابهات!
أخي العزیز، اذکر عقیب الاستدلال، الاستدلال، لا تکرار الدعوی، أقول لك هل یستطیع أحد أن ینکر الاستثناء فی قوله تعالی: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } [الزخرف: 86] فأوضح لي المحکم من المتشابه، و اوضح لي معنی الاستثناء، کل ذلك بالاستدلال من نفسك او تفسیر معتبر.
و الله أخی ما کنت أتوهم أن مرادك من عباد أمثالکم، الاموات! حتی أجیبك، ایتني بکلام مفسر واحد من الکتب المعتبرة صرّح بان المراد الاموات او یشمل الاموات، کما اتیتك بکلام ابن کثیر.
لا یشك في هذا مؤمن، عزیزي أنا منتظر لجوابك بعد فی معنی (دون) فلم توضح لی معنی (دون) بکلمة واحدة، ههنا انظر: هل القرآن الکریم نعوذ بالله تعالی یتناقض فی اقواله؟ فکیف یقول: { وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعً} [يونس: 65] {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} [فاطر: 10] ثم یقول: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [المنافقون: 8] فکیف لله العزة جمیعا و فی نفس الحالة و لرسوله و للمؤمنین؟ و الجواب الذی ذکرته فی معنی دون و یرتفع به التناقض، القرآن نفسه یبیّنه بیان اوضح من الشمس: {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا } [النساء: 139] انظر أخی یفهم کل الناس من هذه الآیة أن الذین یتخذون المؤمنین اولیاء فلهم العزة التی هی عزة الله سبحانه، و کذا آیة انما ولیکم الله، فان الذین یتخذون الرسول و المؤمنین اولیاء انما اتخذوا الله اولیاء، ان الذین یبایعونك انما یبایعون الله، و کذا ننظر فی قوله تعالی: فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم و ما رمیت اذ رمیت و لکن الله رمی، إن کان المراد خلق افعال العباد فکذلك الکافرون الذین قتلوا المسلمین کانوا مخلوقین لله تعالی لکن غیر صحیح أن نقول فلم تقتل الکافرون مسلمین و لکن الله قتل المسلمین! کل هذا یبین بوضوح معنی دون الله فی الايات الشریفة.
أخي لیس ینبغی لنا أن نبحث في الواضحات!، في دعاء یوم عرفة لسید الشهداء الحسین علیه السلام: الهی انا الفقیر في غنای فکیف لا أکون فقیرا في فقری ....الی قوله:الهی کیف أستعزّ و في الذلّة أرکزتني أم کیف لا أستعزّ و الیك نسبتني. تقول: هل تدعو الذليل وتترك العزيز فلم يجب؟ کیف أجیب و أنا ما ترکت العزیز الذی له العزة جمیعا و أولياؤه بعزه يعتزون (کما فی نفس الدعاء یوم عرفة)، لکنك کأنك أعلم بي من نفسي! تقول و تکرر و تنتظر الاجابة! هل أجیب علی البهتان؟! بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج95، ص: 220 أنت كهفي حين تعييني المذاهب في سعتها و تضيق علي الأرض برحبها و لو لا رحمتك لكنت من المفضوحين و أنت مؤيدي بالنصر على الأعداء و لو لا نصرك لي لكنت من المغلوبين يا من خص نفسه بالسمو و الرفعة و أولياؤه بعزه يعتزون يا من جعلت له الملوك نير المذلة على أعناقهم فهم من سطواته خائفون بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج95، ص: 227 إلهي كيف أخيب و أنت أملي أم كيف أهان و عليك متكليإلهي كيف أستعز و في الذلة أركزتني أم كيف لا أستعز و إليك نسبتني إلهي كيف لا أفتقر و أنت الذي في الفقراء أقمتني أم كيف أفتقر و أنت الذي بجودك أغنيتني و أنت الذي لا إله غيرك تعرفت لكل شيء فما جهلك شيء و أنت الذي تعرفت إلي في كل شيء فرأيتك ظاهرا في كل شيء و أنت الظاهر لكل شيء يا من استوى برحمانيته فصار العرش غيبا في ذاته محقت الآثار بالآثار و محوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار يا من احتجب في سرادقات عرشه عن أن تدركه الأبصار يا من تجلى بكمال بهائه فتحققت عظمته من الاستواء كيف تخفى و أنت الظاهر أم كيف تغيب و أنت الرقيب الحاضر- إنك على كل شيء قدير و الحمد لله وحده
أحسن الحوار ما کان مستندا الی نص معین معتبر یمکن البحث و الفحص و النقاش فیه.
ملئت کتب اهل السنة من آداب الزیارة و التوسل برسول الله (ص)، و لا یخطر ببالهم أن ذلك دعاء غیر الله سبحانه.
هات هذه الروایات حتی یکون الحوار مستندا. علی أنك لو أشکل علیك کافر فقال: ایها المسلمون انکم تعبدون الکعبة و تدورون حوله و تتخذونها الها من دون الله، و کذا الحجر الاسود تقبلونه و تخاطبونه و ... فما ذا عندك من الجواب؟ خصوصا اذا اتی لك من کتب التواریخ ان حجر اسماعیل مقبرة الاموات! و انتم تدورون حوله و لا تدخلونه؟
و هنا یتکرر بحثنا الماضي المهم، و هو معنی (دون) فی هذه الآیة الشریفة، و السؤال بقی بلا جواب: هل اتخاذ الرسول (ص) ولیا هل هو اتخاذ وليّ من دون الله أم لا؟ و هل هو عبادته أم لا؟ و الآیة تقول علی زعمك من اتخذ من دون الله اولیاء فهو یعبدهم لان الآیة تقول ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی، هل المسلمون الذین اتخذوا الرسول (ص) ولیا لا یقصدون بهذا الاتخاذ التقرب الی الله تعالی؟ سل کل واحد منهم یقول: یجب علیّ أن أتخذ الرسول (ص) ولیا و أن أتقرب بذلك الی الله تعالی، فما تقول حتی توضح أن الاولیاء فی هذه الآیة لا یشمل المسلمین؟ |
| رقم المشاركة : 387 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي العزیز، ان لم نفهم فرق موارد الدعاء فلا ینفعنا ذکر الآیات. تفضل، إن القرآن یامرنا أن ندعو غیر الله او یجوز (و قد قلت سابقا): {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} [الأحزاب: 5] {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} [آل عمران: 61] {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا} [البقرة: 282] و سریعا یقول أخونا قد دلّست! و ذکرت مرارا الاستثناء فی هذه الآیة الشریفة:
. |
| رقم المشاركة : 392 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي المكرم، الخطأ فی استدلالك یكون فی الصغری و الكبری: اما الصغری فتقول: (مستدلا بما تفعلونه) ألیس علماء الاصول یقولون الفعل لا لسان له؟ المسلمون یطوفون بالكعبة المعظمة هل یعبدونها لتقربهم الی الله زلفی؟ كلا، یجب علی ناظر فعل أحد أن یسأله عن وجه فعله، لا أن یعیبه بظاهر فعله و ینسب الیه ما هو یصرح بانه بريء منه! و اما الكبری فتقول (مطبقا علیه كلام الله) ألیس كلام الله له معنی یعرفه كل أحد من العرف العام؟ فكیف تدعي لكلام الله معنی لا یعرفه الامام البخاری و مسلم و سائر الائمة؟! كیف تدعي لكلام الله معنی لا یعرفه الصحابی من السابقین عثمان بن حنیف فیعلّم رجلا أن یفعل ما هو خلاف القرآن فیصیر هو و معلّمه عثمان و جمیع ناقلی تعلیمه من المشركین؟!! ألیس یفهم الطبرانی الكبیر من أعظم علماء اهل السنة فی القرن الثالث أن ما ینقله هذا شرك صریح مخالف لمحكم كتاب الله كما تزعم؟! فینسبه الی أحد من السابقین الاولین من الصحابة و یبقیه للمسلمین الی یوم القیامة فی كتابیه الدعاء و المعجم؟! هل یقبل منك هذا اطفال المسلمین فضلا عن كبرائهم؟ ألیس عند المسلمین امر محرّم یسمّونه التفسیر بالرأی؟ و الذی لا یمكن انكاره تداول المحدثین و مشایخ الحدیث هذا الخبر قبل الطبرانی، فكیف یتداولون ما هو خلاف محكم كتاب الله علی زعمك؟!!
لم یكن هذا الكلام منی ابتداءً، بل كان جوابا لقولك (الشیعة جعلوا لله اندادا یحبونهم كحب الله)، فلذا قلت استند الی نص نناقش فیه، و اما كلام الله سبحانه و تعالی هو الفصل لكنك تاتی بالبعض و تعرض عن بعض! ألیس من القرآن (الا من شهد بالحق)؟! الی الآن فررت أن تبین لنا معنی شهد بالحق، ثم استثنائهم.
عجیب أخی المكرم العزیز! أنا ارقم بعض ما حاورنا علیه فأجبه فی سطر واحد خلاصة فكرتك فیه و ارقم: ۱- لما ذا لا تشمل آیة بیت العنكبوت اتخاذ الرسول (ص) ولیا و الحال أنه (ص) دون الله؟ ۲- كیف یقول سبحانه إن الذین یبایعونك انا یبایعون الله و الحال أنه (ص) دون الله؟ ۳- لما ذا كتبوا علی جدار حجرة النبی (ص) لا ترفعوا اصواتكم و الحال أنها للصحابة فقط علی زعمك؟ أتعجّب جدا من قولك: (فلم أترك نقطةواحدة) هل أجبت ما نقلته من فتوی ابن باز؟ هل أجبت ما نقلته من موقع المسجد؟! و ....
هل من المضحك جوابی هذا أم قولك: (من المضحك)؟! أنت ادعیت (الشیعة... مستدلين بروايات مكذوبة على آل البيت)، فاذا استدعیت منك: (هات هذه الروایات) فلم أصدّق كلام الله؟!
سبحان الله! ألم أقل لك أخی إنك تحرف كلام الله بجرأة و تكذب علی الله بوضوح؟! ما هو مرجع ضمیر (هم) فی قوله تعالی فما تنفعهم شفاعة الشافعین؟ ألیس قال قبل ذلك:ما سلككم فی سقر قالوا لم نك من المصلّین؟ بأیّة جرأة تقول لمن یصلّی و یصوم (و انت فی هذا الموضع یحزنك صیامهم!) و یشهد الشهادتین تقول له ما تنفعك شفاعة الشافعین بنص القرآن؟!!! و القرآن یقول لا تنفعهم الشفاعة لانهم لا یصلون! و یكذبون بیوم الدین!
اللهمّ اشهد أنا غیر معرضین عن اوامرك و نواهیك، و لم نتخذ معك أحدا شریكا و ندا، و لم ندعو معك أحدا، و لم نكذب بآیاتك البینات، بل شهدنا الشهادتین نشهد أن لا اله الا الله و أن محمدا صلی الله علیه و آله رسول الله أرسله بالحق و أمرنا أن نأخذ بما آتانا و ننتهی عما نهانا و أن نتخذه ولیا هو عین ولایة الله و لیس من اتخاذ دون الله ولیا. انت تقول علی الله و تقول لا تنالكم الشفاعة و القرآن یقول الا من شهد بالحق، فعلیك أخی أن تثبت أن بعض من یشهد الشهادتین لا تناله الشفاعة، هات دلیلك.
دلیل معجب! آیة سورة فاطر لیوم القیامة: و یوم القیامة یكفرون بشرككم، هل انت تخبر حوادث یوم القیامة؟ هل تقسم بالله سبحانه أنی مشرك و من توسلت بهم الی الله یكفرون بشركی یوم القیامة؟! ألیس فی القرآن: و قالوا ما لنا لا نری رجالا كنا نعدّهم من الاشرار أتخذناهم سخریا ام زاغت عنهم الابصار؟ ألیس: و بدا لهم من الله ما لم یكونوا یحتسبون؟ نعوذ بالله تعالی من خزی یوم القیامة.
إن الحَكَم یوم القیامة هو الله سبحانه یحكم بین عباده و نعم الحكم هو، و الیوم السنتنا تتكلم و ایدینا تكتب، لكن یاتی: الیوم نختم علی افواههم و تكلمنا ایدیهم، إنه سبحانه ما أوكل امر الحكم فی إشراك عباده الیك او الی امثالك من عباده الذین لا یستطیعون أن یجمعوا بین آیتین من كتابه او لا یشاءون!
هذا دلیل واضح بیّن جدا علی رد دعواك، و نقض منك لما تدعیه علی القرآن الكریم، إن القرآن یخبر عن ظاهرة الهیة لا عن شخص واحد او نحلة خاصة او زمانهم دون زماننا، یقول سبحانه: اذا مسهم الضر فی البحر(ایّ شخص انسانی كان) دعو الله بفطرتهم الاصلیة التی كانت فی غفلتهم، فاذا رأینا من تدّعی أنهم یشركون فی الشدة و الرخاء فلابد إما أن نكذّب القرآن (نعوذ بالله) او نخطئك فی تسمیتهم مشركین!
عجیب استدلالاتك! هذه الآیة الشریفة فی كفر النعمة لا الكفر المقابل للایمان! قبلها و بعدها نری: أنزل لكم من الانعام ثمانیت ازواج -- ثم اذا خوله نعمة منه، و فی نفس الآیة: إن تكفروا فإن الله غنی عنكم و لا یرضی لعبادهالكفر و إن تشكروا یرضه لكم، انظر كیف قابل الكفر بالشكر!
بل أطلب منك أن تجمع بین جمیع آیات الله و لا تنسی بعضها.
بل انتم یاأخی معاشر الوهابیین اذا وصلت النوبة الی شیخ الاسلام ابن تیمة تجوزون له و لاحترامه كل شیء! و تنسون الشرك! هذا صاحب كتاب جلاء العینین یقول تبركوا بماء غسله: (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين (ص: 26) وبكى الناس بكاء شديداً وتبركوا بماء غسله)، و هذا ابن كثیر كتب لنا شرب جماعة ماء غسله: البداية والنهاية ط هجر (18/ 297) وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله، و كذا التبرك بما یتعلق به: واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، وقيل: إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم، وقيل: إن الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل، دفع فيه مائة وخمسون درهما، و البكاء و التضرع له: وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء وتضرع، وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية والبلد، و أعجب من ذلك كله تردد الناس الی قبره ایاما كثیرة لیلا و نهارا: وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا، ورئيت له منامات كثيرة صالحة، ورثاه جماعة بقصائد جمة.
اولا ذكرت أن قوله تعالی (لا یرضی لعباده) فی الكفر المقابل للشكر، و ثانیا قد ذكرت نحن نشهد الشهادتین و نشهد بالحق و لا تشملنا الآیات التی للوثنیین الذین یمتنعون من قول لا اله الا الله بل تشملنا الآیة التی تذكر الاستثناء (الا من شهد بالحق).
و كذا العبادة أحد أنواع الدعاء، و للدعاء انواع أخر لیست بدعاء العبودیة و الالوهیة، ثم ادعهن یاتینك سعیا، هل هذا عبادة من ابراهیم للطیور؟!
نعم الوثن یشمل القبر بعنایة لكن لا یشمل البدن البرزخی الذی هو اقوی من البدن الدنیوی، أخی فی نفس المسند للامام أحمد نری قوله (ص): مسند أحمد ط الرسالة (14/ 403) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تجعلوا بيوتكم قبورا، وحيثما كنتم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني هل تقبل قوله (إن صلاتكم تبلغنی)؟! هل من لیس له رجل یمشی به علی زعمك یفهم السلام؟! لكنا نقول: إن البدن البرزخی له رجل یمشی به و یفهم و یعمل ما یشاء باذن الله تعالی. هل سمعت قوله تعالی: و لو أن قرآنا سیرت به الجبال او قطعت به الارض او کلّم به الموتی، و کذا: و کلّهم الموتی
كل ذلك مبنی علی فهم كلمة (دون الله) و ما أجبتنی الی الآن! نحن نقول ولایة الرسول عین ولایة الله و لیست دون الله، نحن نقول التوسل الی اولیاء الله عین دعوة الله سبحانه و لیس دون الله، لما ذا؟ لانهم لیسوا اسماء سمیناها نحن وآبائنا ما أنزل الله بها من سلطان، بل عباد مكرمون لا یسبقونه بالقول و هم بامره یعملون.
إن المشی و البطش و السمع و البصر انتقل الی ابدانهم البرزخیة التی هی أقوی بمراتب من الابدان الدنیویة، أسمع بهم و أبصر یوم یاتوننا، و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم الآیة، و كذا سائر الايات التی تبین بوضوح الحیاة البرزخیة لجمیع الاموات، النار یعرضون علیها غدوا و عشیا و یوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، و من ورائهم برزخ الی یوم یبعثون. هذا مع غض النظر عما یقبله ابن تیمیة ایضا من ردّ الروح الی البدن الدنیوی عند السلام علیه (ص). و أهم من ذلك تجاهلك ما نقلت من المفسرین و طلبت منك قول أحد منهم یؤید کون المراد من الآیة الاموات او تشملهم.
قد ذكرت لك صریح عبارة ابن باز: یا رسول الله، ألیس هذا دعاء؟ و انت لم تفرق الی الآن بین انواع الدعاء بل قلت الدعاء من أحد انواع العبادة، فقل علی زعمك كل من قال یا رسول الله فقد عبده! هذه هی الزیارة التی نجدها فی الفتاوی الهندیة، التوسل بالشیخین للتوسل الی رسول الله (ص): الفتاوى الهندية (1/ 266) جئناكما نتوسل بكما إلى رسول الله ليشفع لنا ويسأل ربنا أن يتقبل سعينا ويحيينا على ملته ويميتنا عليها ويحشرنا في زمرته و هذا الاستفتاء من الوهابیین لما یعمله اهل السنة، و لا ینقضی عجبی من قوله: لقوله تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا}، كأنها لم تكن سواها فی القرآن: فتاوى اللجنة الدائمة - 1 (1/ 521) الفتوى رقم (8879) : س: ما حكم القراءة في كتاب [دلائل الخيرات] للإمام محمد بن سليمان الجزولي والمشتمل على أحزاب وأوراد يومية تتضمن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاعة منه، مثل: يا حبيبنا يا محمد، إنا نتوسل بك إلى ربك فاشفع لنا عند المولى العظيم، وأيضا اللهم إنا نستشفع به إليك إذ هو أوجه الشفعاء إليك ونقسم به عليك إذ هو أعظم من أقسم بحقه عليك ونتوسل إليك إذ هو أقرب الوسائل إليك. وأشرفهم جرثومة. ج: إذا كان الواقع ما ذكرت من اشتمال أوراد وأحزاب هذا الكتاب على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستشفاع به إلى الله تعالى في قضاء حاجته فلا تجوز لك القراءة فيه؛ لقوله تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا} (1)
عجیب! القرآن یقول: یا ایها الذین آمنوا، و انت تذهب الی الروایات و تخصصها بسبب النزول؟! ألست كنت تعیبنی أذهب الی الروایات و أترك القرآن؟! علی أننی ذكرت كتابة هذه الآیة علی جدار الحجرة الشریفة و ذكرت ارجاعا الی موقع المسجد النبوی الشریف و توضیح الشیخ حسان الذی صرح بان الآیة لنا و للمسلمین الی یوم القیامة، و كذا معروف عن عمر عاتب من رفع صوته فی المسجد بعد وفاة الرسول (ص). أخی العزیز، أنا أجهل الناس بالسنة، و لا أدافع عن نفسی، و لكنك تنكر العشرات من المستندات من اهل السنة! و تقول إن الآیة لخصوص زمان الصحابة و لتعلیمهم فحسب!
و كذا الكافر اذا سأل عن التوسل و الشفاعة و الحیاة البرزخیة فیعلّم بكلام الله فنراهم یدخلون فی دین الله أفواجا متوسلین باولیاء الله سبحانه و تعالی، و لا یعدّونه شركا بوجه من الوجوه. لكن هذا فرار منك من الجواب، لان الكافر یستشهد بكلام الله و یقول: ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی، و انتم تعبدون الكعبة للتقرب الی الله زلفی، فلابد لك من أن تجیب!
أقول له سبحانه یا ربّ انت تعلم أنی صرفت برهة من عمری فی فهم ضمیر (أیّهم) فی كلامك: اولئك الذین یدعون یبتغون الی ربهم الوسیلة ایّهم أقرب و یرجون رحمته و یخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا هل الضمیر یرجع الی الابعد ای اولئك؟ ام الی الاقرب ای الوسیلة؟ هل الضمیر المناسب كان (أیّها أقرب) فصار نظیر قوله تعالی: فعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم علی الملائكة، و المناسب كان (ثم عرضها)، أم إیّهم أقرب بمعنی أقربهم وسیلة و قربة؟ البحر المحيط في التفسير (7/ 70) واختلفوا في إعراب أيهم أقرب وتقديره. فقال الحوفي: أيهم أقرب ابتداء وخبر، والمعنى ينظرون أيهم أقرب فيتوسلون به ويجوز أن يكون أيهم أقرب بدلا من الواو في يبتغون انتهى انظر أخی الی كلام النحاس من أعلام القرن الرابع فی هذه الآیة كیف یفرق بین توسل الموحدین و الكافرین: إعراب القرآن للنحاس (2/ 275) [سورة الإسراء (17) : آية 57] أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) أولئك مبتدأ. الذين يدعون من نعته، والخبر يبتغون إلى ربهم الوسيلة وفي قراءة ابن مسعود رحمه الله أولئك الذين تدعون «1» لأن قبله قل ادعوا، والتقدير: يبتغون الوسيلة إلى ربهم ينظرون. أيهم أقرب فيتوسلون:والفرق بين هؤلاء وبين من توسل بعبادة المسيح عليه السلام وغيره أن هؤلاء توسلوا وهم موحدون وأولئك توسلوا بعبادة غير الله جل وعز فكفروا وأيهم رفع بالابتداء وأقرب خبره، ويجوز أن يكون «أيهم» بدلا من الواو ويكون بمعنى الذي، والتقدير يبتغي الذي هو أقرب الوسيلة وأضمرت «هو» و الطریف أن العلامة الآلوسي أفصح بمراد الآیة علی رأی الحوفی و الزجاج لكن تأوّلها لما یری فی التوسل بالذوات ما یراه ابن تیمیة: تفسير الألوسي = روح المعاني (8/ 95) وجوز الحوفي والزجاج أن يكون أَيُّهُمْ أَقْرَبُ مبتدأ وخبر الجملة في محل نصب بينظرون أي يفكرون، والمعنىينظرون أيهم أقرب فيتوسلون به وكأن المراد يتوسلون بدعائه وإلا ففي التوسل بالذوات ما فيه. و روایة سلوا الله لي الوسیلة معروفة مفیدة هنا لفهم المعارف المطویة فی الكتاب و السنة. . |
| رقم المشاركة : 394 | |||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي لم یغتسل به ابن تیمیة! بل غسّل به جسده بعد وفاته غسل المیت، فشرب جماعة ما فضل من تغسیله. . |
| رقم المشاركة : 399 | |||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي العزیز، إني مشتاق الی نقاش الأسئلة التی ذکرتها (مع قلة الفراغ) لکنه مشروط بشرط واحد و هو أن تجیب سؤالي الواحد بجواب لا یزید علی خمس کلمات او ست: هل ولایة الرسول (ص) هی ولایة الله أم ولایة دون الله؟ و أطلب منك أحد جوابین لا غیر: ولایة الرسول هي ولایة الله ولایة الرسول هي ولایة دون الله إن أجبت سؤالي بأحد هذین الجوابین فیمکن استمرار المفاهمة و التفاهم، و الا إن أتیتنا بجمیع المصحف الشریف بدون أن نلاحظ قوله تعالی افلا یندبرون القرآن، و قوله لقوم یعقلون فنکون ممن یفترون علی الله الکذب و هم لا یعلمون. . |
| رقم المشاركة : 402 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي المکرم، إن تبعیة ولایة الرسول (ص) لولایة الله لا تكفي، لان ولایة المشركین للاوثان ایضا تبعیة بتصریح القرآن الکریم: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ فإنهم اتخذوهم اولیاء لیقربوهم الی الله، ألیست هذه الولایة تبعیة؟ خصوصا نری یعبر عن اتخاذ دون الله اولیاء بالعبادة، فهنا یاتی السؤال الذي سألتك من قبل:
فهل ولایة الرسول (ص) فی عین الحالة التي تقول إنها تابعة هل هی اتخاذ وليّ مندون الله أم لا؟ هل الرسول (ص) هو الله أم دون الله؟ و لا ثالث لهما علی زعمك!! . |
| رقم المشاركة : 404 | |||||||||||||||||||||||||||
|
|
أخي العزیز، فکذلك الله سبحانه سمّی الولایة من دون الله عبادة: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ فاذن علی زعمك: إن اتخذتَ رسول الله (ص) ولیا فیکون الرسول (ص) عدوا لك یوم القیامة!! و یجحد تولیّك ایاه (ای عبادتك)!! . لکني أقول: من بایع رسول الله (ص) فقد بایع الله و لم یبایع دون الله. من تولّی رسول الله (ص) فقد تولّی الله و لم یتولّ دون الله. من دعی رسول الله للتوسل فقد دعی الله و لم یدع دون الله. .
|
||||||||||||||||||||||||||