پست حذف شده از سايت دفاع

hosyn

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     الخلاصه تجدها في عنوان الموضوع : الرافضي طارف يناقض نفسه ويقول : من يكذّب الله كافر ,,, ومن يعتقد بتحريف القرآن ليس بكافر !! فـتفضّل وقم بحل هذا اللغز المحيّر .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     وفيك استاذي الحبيب (يونس) بل مشاركتكم وتساؤلاتكم هي أساس نقطة بحثنا هنا وهذا ماكنت اطالب به الاخوه وفقنا الله واياهم .. وجميع ماطرحته من تساؤلات تتلخّص في أول ركن من أركان الاسلام ... الشهادتين . فمن يشهد أن لااله الا الله وأنّ محمد رسول الله .. فهذا يعني أنه آمن بوجود الرب وان محمد رسول .. والايمان هو التصديق فكيف لشخص يدّعي أنه مصدق بأن محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله .. وفي نفس الوقت يكذب ماجاء به او ببعض ماجاء به ؟؟ هذه خلاصة الموضوع التي أردنا منهم أن يجيبونا عليها والى الآن لم نجد تعقيباً شافيا

أخی العزیز، ما عندي الا نکتة واحدة، و هی أن هناك بحثین:

بحث القرآن الکریم الذی یعتقد المسلمون أنه کتاب سماوی انزل علی رسولهم صلی الله علیه و آله وسلم ما علّمه بشر و ما هو بالکهانة و ما الی ذلک.

و بحث المصاحف الذی هو متواتر أمامنا لا یمکننا الا التثبّت فیه، بل اعلی المروّجین لاختلاف المصاحف هم المفسرون جمیعا عبر تاریخ الاسلام من الشیعة و السنة.

hosyn

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     سأتغاضى عن تجاهلك لسؤال الموضوع ,,, منتظراً منك بعد ذلك الاجابه عليه مباشره :

أخی العزیز، و اللّه ما تجاهلت لسؤال الموضوع علی قدر فهمی و وسعی، إنك قلت:

فكيف لشخص يدّعي أنه مصدق بأن محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله .. وفي نفس الوقت يكذب ماجاء به او ببعض ماجاء به ؟؟

فقلت: من تکلّم فی خصوص مصحف الامام العثمانی، ما یعدّ عند عرف العقلاء (من المسلم و الکافر) مکذّبا بما جاء به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ،و بما نزله فی کتابه من قوله تعالی و انا له لحافظون، لا یاتیه الباطل من بین یدیه، لان الآیتین الشریفتین قد صدقتا قبل جمع عثمان للمصحف ایضا و لو لم یجمع عثمان المصحف الامام او لم یحرق غیرها.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     المصحف الذي بين ايدينا اليوم ,,, هل هو بتمامه كما أنزل على رسولنا صلى الله عليه وسلّم دون زياده أو نقصان ؟!

نعم، هو بتمامه بحروفه و کلماته الشریفة، كما أنزل على رسولنا صلى الله عليه وسلّم من دون زياده من بشر او جن او ملک، و کذا نقصان في نفس الآیات القرآنیة دون تفسیراته او تاویلاته.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     ثانياً : المصحف في عهد الصحابه ليس بمعناه المتعارف عليه الآن وهو القرآن ,, بل كانت مصاحف الصحابه رضوان الله تعالى عليهم تحتوي على أدعية وقراءات تفسيرية وأحاديث قدسية ونبوية ولهذا كان حرق المصاحف الذي ارتضاه كل الصحابة رضوان الله عليهم. فوجود نص معين في مصحف صحابي معين لا يعني بالضرورة كون ذلك الصحابي يعده من القرآن الكريم.

یردّ هذا بصراحة الامام النووي فی شرح صحیح مسلم:

صحيح مسلم (1/ 437)
207 - (629) وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي، قال: قرأت على مالك، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس، مولى عائشة، أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} فلما بلغتها آذنتها فأملتعلي: " {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} وصلاة العصر، {وقوموا لله قانتين} "، قالت عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم



شرح النووي على مسلم (5/ 130)
[629] قوله في حديث عائشة فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر هكذا هو في الروايات وصلاة العصر بالواو واستدل به بعض أصحابنا على أن الوسطى ليست العصر لأن العطف يقتضي المغايرة لكن مذهبنا أن القراءة الشاذة لا يحتج بها ولا يكون لها حكم الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ناقلها لم ينقلها إلا على أنها قرآن والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر بالإجماع وإذا لم يثبت قرآنا لا يثبت خبرا والمسئلة مقررة في أصول الفقه وفيها خلاف بيننا وبين أبي حنيفة رحمه الله تعالى

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     ثالثاً : ينبغي الإشارة إلى اتفاق كل المسلمين على تعريف القرآن الكريم بأنه: " كلام الله المعجز المتعبد بتلاوته المنقول بالتواتر ". وضابط النقل بالتواتر ـ بصفته أحد شروط القرآن الكريم ـ يمنع الاعتراف بقرآنية أي رواية تدل على كون آيات أو آية أو كلمة أو حرف أو حركة إعرابية جزءاً من القرآن الكريم، المتعبد بتلاوته إن لم تكن متواترة.

إن کان المراد التواتر بعد جمع عثمان المصحف الامام فصحیح، و الا فهذا صحیح البخاری یعلن بان الملاك کان شهادة رجلین و اکتفي في مورد خاص بشهادة واحد:



صحيح البخاري (4/ 19)
2807 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، ح وحدثنا إسماعيل، قال: حدثني أخي، عن سليمان، أراه عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن خارجة بن زيد، أن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: «نسخت الصحف في المصاحف، ففقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم [ص:20] يقرأ بها، فلم أجدها إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين» ، وهو قوله: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23]
__________
[تعليق مصطفى البغا]
2652 (3/1033) -[ش (الصحف) جمع صحيفة وهي قطعة من ورق أو غيره كتبت عليها بعض آيات القرآن أو سوره. (المصاحف) جمع مصحف وهو الكراسة أو مجمع الصحف. (فقدت آية) أي لم أجدها مكتوبة في الصحف. (شهادة رجلين) أي قبلها بدل شهادة رجلين. قال العيني وسبب كون شهادته بشهادتين أنه صلى الله عليه وسلم كلم رجلا في شيء فأنكره فقال خزيمة أنا أشهد فقال صلى الله عليه وسلم (أتشهد ولم تستشهد) . فقال نحن نصدقك على خبر السماء فكيف بهذا؟ فأمضى شهادته وجعلها بشهادتين وقال له (لا تعد) . وهذا من خصائصه رضي الله عنه]



و کذا صرّح عمر فیما نقله الامام البخاری بعدم کفایة شهادة واحد و لو کان والیا في ثبوت القرآن:


صحيح البخاري (9/ 69)
وقال شريح القاضي، وسأله إنسان الشهادة، فقال: «ائت الأمير حتى أشهد لك» وقال عكرمة: قال عمر لعبد الرحمن بن عوف: لو رأيت رجلا على حد، زنا أو سرقة، وأنت أمير؟ فقال: شهادتك شهادة رجل من المسلمين، قال: صدقت قال عمر: «لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله، لكتبت آية الرجم بيدي» وأقر ماعز عند النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربعا، فأمر برجمه، ولم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أشهد من حضره وقال حماد: «إذا أقر مرة عند الحاكم رجم» وقال الحكم «أربعا»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
[ش (الشهادة. .) أي إذا كان الحاكم شاهدا للخصم الذي هو أحد المتحاكمين عنده هل يحكم بشهادته أم لا؟ سواء تحملها زمن توليه القضاء أم قبله
(ائت الامير) أي تقاض عند غيري من سلطان أو غيره. (على حد) على معصية توجب حدا. (أمير) حاكم أو قاض أي وشهدت عندك بهذا (شهادة رجل) أي كشهادة رجل واحد فلا تقبل ما لم يشهد معك غيرك تتمة العدد المطلوب في الشهادة حسب الحد. وفي رواية (لو رأيت. .) والمعنى أنه لا يحكم حتى يشهد على ذلك غيره. سدا للذريعة أي لئلا يتخذ حكام السوء وسيلة للظلم فيدعوا العلم بالحال إذا أرادوا أن يحكموا بشيء لمن مالوا إليه. (آية الرجم) وهي الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. والشيخ والشيخة الثيب والثيبة. واستدل بقوله هذا على أنه يشهد أنها لم تنسخ ولكن لم يلحقها بالمصحف بشهادته وحده. [فتح] . والجمهور على نسخ تلاوة هذه الآية وبقاء حكمها.]




فتح الباري لابن حجر (13/ 159)
قال المهلب استشهد البخاري لقول عبد الرحمن بن عوف المذكور قبله بقول عمر هذا أنه كانت عنده شهادة في آية الرجم أنها من القرآن فلم يلحقها بنص المصحف بشهادته وحدهوأفصح في العلة في ذلك بقوله لولا أن يقال زاد عمر في كتاب الله فأشار إلى أن ذلك من قطع الذرائع لئلا تجد حكام السوء سبيلا إلى أن يدعوا العلم لمن أحبوا له الحكم بشيء

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     فالصحابة كانوا يعتمدون على الحفظ , وهناك منهم من كتب لنفسه ما سمعه من النبي ليكون عوناً له على تذكره, ولذا نسب إليهم فقيل مصحف ابن مسعود ومصحف أبي بن كعب باعتبار أنهم كتبوها, كمن يشتري مصحفاً من مكتبة و يقول : هذا مصحفي باعتبار أنه مالكه , وإلا فهو لا يخرج عما سمعوه من النبي , فهيئ الله أبا بكر فجمع القرآن في مصحف واحد مما استقر في العرضة الأخيرة التي عارض فيها جبريلُ أمين الوحي النبيَ في آخر سنة من حياته , وجعله عنده وترك ما بأيدي الناس معهم , ثم لما تولى عثمان الخلافة جمع الصحابة واستشارهم في كتابة مصحف موحد ليكون للناس إماماً وترك ما عداه مما كتبه الناس لأنفسهم فوافقوه على ذلك فكتب مصاحف ووزعها على الأمصار وأرسل معها القراء يعلمون الناس , وأمر الناس أن يدعوا ما معهم من المصاحف التي كتبوها لأنفسهم ويعتمدوا على مصحف كتب على أدق أنواع التحري وكان منهجهم في كتابته : 1 - لا يكتب شيء إلا بعد التحقق من أنه قرآن . 2- لا يكتب شيء إلا بعد العلم بأنه استقر في العرضة الأخيرة . 3- لا يكتب شيء إلا بعد التأكد أنه لم ينسخ . 4- لا يكتب شيء إلا بعد عرضه على جمع من الصحابة . 5- إذا اختلفوا في شيء من القرآن كتبوه بلغة قريش . 6- يحافظ على القراءات المتواترة ولا تكتب قراءة غير متواترة . وبهذا المنهج الدقيق والأسس السلمية كتب المصحف العثماني فكان في غاية الدقة والضبط والتحري ,وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم , ليس عندهم غيره ,ويسمى المصحف العثماني نسبة إلى عثمان باعتبار أنه هو الذي أمر بكتابته وكتب في عهده , وكان ذلك بإجماع الصحابة .

الغلول من ابن مسعود أشهر أن یذکر، هذا صحیح مسلم:


صحيح مسلم (4/ 1912)
114 - (2462) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبدة بن سليمان، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، أنه قال: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} ثم قال: على قراءة من تأمروني أن أقرأ؟ فلقد «قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أني أعلمهم بكتاب الله، ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه» قال شقيق: فجلست في حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه، ولا يعيبه
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ش(ای شرح النووي - حسین) (ومن يغلل يأت بما غل) فيه محذوف وهو مختصر مما جاء في غير هذه الرواية معناه أن ابن مسعود كان مصحفه يخالف مصحف الجمهور وكانت مصاحف أصحابه كمصحفه فأنكر عليه الناس وأمروه بترك مصحفه وبموافقة مصحف الجمهور وطلبوا أن يحرقوه كما فعلوا بغيره فامتنع وقال لأصحابه غلوا مصاحفكم أياكتموها ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم القيامة وكفى لكم بذلك شرفا ثم قال على سبيل الإنكار ومن هو الذي تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم (حلق) بفتح الحاء واللام ويقال بكسر الحاء وفتح اللام وقال الحربي بفتح الحاء وإسكان اللام وهو جمع حلقة كتمر وتمرة]



و کذا نقل ابن عبد البر تواتر قراءة اخری:



التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (8/ 297)
وأما وطلع منضود فقرأ به علي بن أبي طالب وجعفر بن محمد وروي ذلك عن علي بن أبي طالب من وجوه صحاح متواترة منها ما رواه يحيى بن آدم قال أنبأنا (يحيى بن أبي) زائدة عن مجالد عن الشعبي عن قيس بن عبد الله وهو عم الشعبي عن علي أن رجلا قرأ عليه وطلح منضود فقال علي إنما هو وطلع منضود قال فقال الرجل أفلا تغيرها فقال علي لا ينبغي للقرآن أن يهاج وهذا عندي معناه لا ينبغي أن يبدل وهو جائز مما نزل القرآن عليه وإن كان علي كان يستحب غيره مما نزل القرآن عليه أيضا

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم السهلي     ماذا تقصد بقولك (لايمكننا الا التثبت فيه ) ؟! هل القرآن بعد اجماع الصحابه عليه يحتاج الى تثبّت !!!

ما کان مرادی من التثبّت، التثبّت في القرآن او المصحف العثمانی الامام، فانه لا ریب فیه، بل مرادي التثبّت في مسألة وجود المصاحف و اختلافها، و أنها علی ايّ نحو کانت؟ فان التوضیح الذی ذکرت لا یوافقك علیه کثیر من العلماء و المحدثین و المفسرین عملا فی حین التحدیث او التفسیر، و هذا سیرتهم عبر تاریخ الاسلام، و یمکنك أن تبحث مثلا کلمة(مصحف أبي) فی التفاسیر حتی تری ما أقول.