تتميم و فائدة في بيان وقت صلاه المغرب

11/9/1392

• ریخت این قسمت با معمول ایشان تفاوت دارد و بیشتر رنگ تتبع اقوال دارد و قبلی، بیشتر صبغه تحقیق (بررسی خود بحث و ادله آن) داشته است

تتميم و فائدة في بيان وقت صلاه المغرب‌

إشارة إلى آراء العلماء في وقت المغرب‌

لا يخفى أنّ الروايات الواردة في الاعتبار في وقت المغرب و الإفطار، بزوال الحمرة‌

______________________________
(1) المعتبر، ص 140.

بهجة الفقيه، ص: 58‌

المشرقية، كما هو المشهور، كما عن عدّة كتب بل عن «السرائر»: «إنّه إجماع»، و عن «المعتبر»: «إنّه عليه عمل الأصحاب»، و عن «التذكرة»: «إنّه عليه العمل»، و عن «الشرائع» و «الذكرى»: «إنّه أشهر»، و عن «كشف اللثام»: «إنّه مذهب المعظم»، و عن «المنتهىٰ» و «جامع المقاصد» و «المدارك» و «المفاتيح»: «إنّه مذهب الأكثر»، و عن «الاستبصار» و «الصدوق» [در جواهر ج7 ص110 دارد: الصدوقین] في الرسالة [رسالة الشرایع] و «المقنع»: اختياره؛ أو بغيبوبة الشمس، كما عن «المرتضى» و «ابن الجنيد» و عن «المبسوط» و «الحدائق» [؟ ظاهراً ایشان ذهابی هستند و احتمالاً در خط چیز دیگری است. در خط «ق» آمده که احتمال دارد که فقیه یا فقه القرآن راوندی یا ... باشد؟ در لباب الالقاب آمده: رمز الصدوق فی الکتب «ق» (فقیه را به «یه» رمز می کنند) ولی ایشان در خطشان صدوق را به همین شکل کامل آن نوشته اند و احتمال «فقیه» قوی است (16/9/92 و 17/9/92)] و صاحب «المنتقى» [منتقی الجمان از صاحب معالم] و تلميذه [شیخ نجیب الدین علی بن محمد مکی در شرح رساله اثنی عشریه که کتاب دیگری از صاحب معالم است] في شرحه [أی شرح التلمیذ] و صاحبي «الكفاية» [مرحوم سبزواری] و «المفاتيح» [مرحوم فیض] و هو محتمل «الهداية»، كما أنّه مختار صاحبه في «العلل» و «سلّار» و «السيد» في «الميافارقيّات» [در رسائل شریف مرتضی] و هو محكي عن ظاهر «القاضي» [ابن براج] في «المهذب» و شرح الجمل و كذا عن «أبي على» [ابن جنید ظاهراً]، كما عن «كشف اللثام» و عن صاحب «مجمع البرهان» [مقدس اردبیلی] و «المدارك» [سید محمد] تقويته و عن «الحبل المتين» نفي البعد عنه و استظهر اختياره في حاشية الوحيد [حاشیه بر مدارک] و عن «الكافي» [للکلینی ج3 ص280] و جماعة ممّن تأخّر أنّه ينبغي التأخير [در کافی نیست بلکه برداشت کاشف اللثام از کافی است] إلى ذهاب الحمرة من ربع الفلك المشرقي [الشرقی]، أي ذهابها من الأُفق إلى أن تجاوز سمت الرأس.

12/9/1392

• جمل العلم و العمل از سید مرتضی است و تمهید الاصول، شرح شیخ طوسی بر بخش جمل العلم آن است که بخش اعتقادات و کلام آن است و شرح الجمل قاضی ابن براج، شرح بخش جمل العمل آن که در فقه است می باشد. الجمل و العقود (خلاصه شماره گذاری شده) از شیخ طوسی است و با جمل العلم و العمل فرق دارد.

• خبر «الروایات الواردة ...» در ص63: « و إن كثرت من الجانبين و صحّت ...» آآمدآمده است

الكافي (ط - دارالحديث) ؛ ج‏6 ؛ ص52

... وَ لَيْسَ هذَا مِمَّا يُخَالِفُ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ، إِنَّ لَهَا وَقْتاً وَاحِداً؛ لِأَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْحُمْرَةُ، وَ لَيْسَ بَيْنَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ وَ بَيْنَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ إِلَّا شَيْ‏ءٌ يَسِيرٌ، وَ ذلِكَ أَنَّ عَلَامَةَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ‏ بُلُوغُ الْحُمْرَةِ الْقِبْلَةَ، وَ لَيْسَ بَيْنَ بُلُوغِ الْحُمْرَةِ الْقِبْلَةَ وَ بَيْنَ غَيْبُوبَتِهَا إِلَّا قَدْرُ مَا يُصَلِّي الْإِنْسَانُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَ نَوَافِلَهَا إِذَا صَلَّاهَا عَلى‏ تُؤَدَةٍ وَ سُكُونٍ، وَ قَدْ تَفَقَّدْتُ ذلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَ لِذلِكَ‏ صَارَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ ضَيِّقاً.

كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام؛ ج‌3، ص: 35

... و ينبغي التأخير إلى ذهاب الحمرة من ربع الفلك الشرقي، أي ذهابها عن الأفق إلى أن يتجاوز سمت الرأس كما في الكافي للكليني «3» و المسالك «4» و الروض «5» و الروضة البهية «6»، ...

• ادامه بهجة الفقیه:

... و عن «الكافي» [للکلینی ج3 ص280] و جماعة ممّن تأخّر أنّه ينبغي التأخير [در کافی نیست بلکه برداشت کاشف اللثام از عبارت خود مرحوم کلینی در کافی است] إلى ذهاب الحمرة من ربع الفلك المشرقي [الشرقی]، أي ذهابها من الأُفق إلى أن تجاوز سمت الرأس.

13/9/1392

و قال في «المبسوط»: «و وقت المغرب غيبوبة الشمس و آخره غيبوبة الشفق و هو الحمرة من ناحية المغرب و علامة غيبوبة الشمس [که اول وقت است] هو أنّه إذا رأى الآفاق و السماء مضحيّة [در مبسوط: مصحیة] و لا حائل بينه و بينها و رآها قد غابت عن العين علم غروبها. و في أصحابنا من يراعي زوال الحمرة من ناحية المشرق و هو الأحوط؛ فأمّا على القول الأوّل إذا غابت الشمس عن البصر و رأى ضوأها على جبل يقابلها أو مكان عالٍ، مثل منارة إسكندرية أو شبهها؛ فإنّه يصلّي و لا يلزمه حكم طلوعها [که شعاعش بر آن باشد. طلوع به معنی بودنِ شعاع است] بحيث طلعت و على الرواية الأخرى لا يجوز ذلك حتى تغيب في كلّ موضع تراه و هو الأحوط.

و قال في «الجمل و العقود»: «و أوّل وقت المغرب غيبوبة الشمس و آخره غيبوبة الشفق و هو الحمرة من ناحية المغرب».

و قال في «النهاية»: «و أوّل وقت صلاة المغرب، عند غيبوبة الشمس و علامته‌

بهجة الفقيه، ص: 59‌

سقوط القرص و علامة سقوطه عدم الحمرة من ناحية المشرق». [ظاهراً خیلی نزدیک عبارت مقنعه است]

و قال في «الغنية»: «فإذا غربت الشمس، خرج وقت العصر و دخل وقت المغرب».

و قال في «المراسم» [یکی از خوش نظم ترین و زیباترین کتب فقهی است]: «و وقت المغرب عند غروب الشمس و عبّر عنه في وقت العصرين بقوله: «إلى أن يبقى إلى مغيب الشمس مقدار أداء ثمان». و قال في «الوسيلة»: «و وقت المغرب غروب الشمس و علامته زوال الحمرة من ناحية المشرق؛ و قال في «الناصريات» بعد قول الناصر للمغرب وقتان كسائر الصلوات، عندنا: «إنّ أوّل وقت المغرب مغيب الشمس و آخر وقتها مغيب الشفق الذي هو الحمرة».

و قال في «الخلاف» [توجه شود که شیخ این کتاب را برای اختلاف شیعه و سنی نوشته اند و ذکری از اختلافی بین شیعه و سنی در مورد وقت مغرب نکرده اند]: «أوّل وقت المغرب، إذا غابت الشمس و آخره إذا غاب الشفق و هو الحمرة.» و ذكر في الدليل: «أنّ ما اعتبرناه مجمع عليه بين الفرقة المحقّة أنّه من الوقت و إنّما اختلفوا في آخره».

16/9/1392

• منتقی الجمان ج1 ص413 به بعد:

وروى الشيخ بإسناده، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن ذريح، عن أبي عبد الله عليه السلام أن جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الوقت الثاني في المغرب قبل سقوط الشفق. وروى هذا المعنى بعين الاسناد في جملة حديث آخر يتضمن تفصيل إتيان جبرئيل بالمواقيت بنحو ما مر في خبر معاوية بن وهب، ولو صحت هذه الرواية لم يكن عن حمل أخبار الوحدة على التقية معدل، ويتبعه حكم الفوت بسقوط الشفق، ولعل انضمام الاخبار المفيدة للتوسعة في الجملة إلى هذه الرواية مغن عن الالتفات إلى تصحيح طريقها مع أنه ظاهر الجودة بعد ما عرف من كلامنا السابق في نظيرة . فأما ما تضمنه خبر بكر بن محمد أن آخر الوقت غيبوبة الشفق ، فهو وإن كان صالحا لإرادة الفضيلة والاجزاء من حيث إطلاق لفظ الوقت فيه ، إلا أن لتعين إرادة وقوت الفضيلة وجها قريبا غير ما سلف ، وذلك أنه جعل الأول فيه جنون الليل ، وقد دلت الأخبار الكثيرة على أن أول وقتها للاجزاء سقوط القرص ، ومر منها جملة في الصحيح الواضح ، ويأتي في الحسان منها خبر ، فيكون المراد في هذا الحديث أول وقت الفضيلة ، ولا مجال معه لإرادة غيرها في الاخر لظهور كون التعريف في مثله للمعهود الخارج القريب الصريح . ولا بأس بإيراد نبذة من الأخبار الدالة على أن أول وقت المغرب للاجزاء سقوط القرص وأن التأخير عنه للفضيلة ، وليست على أحد الوصفين ، إذ فيها ما هو قوي الاسناد فيؤنس بالوجه الذي ذكرناه ويشهد بقربه كما قلناه . فمنها ما رواه الشيخ بإسناده ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن ابن رباط ، عن جارود ، أو إسماعيل بن أبي سمال ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن جارود قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا جارود ينصحون فلا يقبلون وإذا سمعوا بشئ نادوا به ، أو حدثوا بشئ أذاعوه ، قلت لهم : مسوا بالمغرب قليلا فتركوها حتى اشتبكت النجوم فأنا الان أصليها إذا سقط القرص.

وما رواه بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن شهاب بن عبد ربه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا شهاب إني أحب إذا صليت المغرب أن أرى في السماء كوكبا. ومنها ما رواه الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه عن أبيه، ومحمد ابن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة، عن أبي أسامة زيد الشحام قال: صعدت مرة جبل أبي قبيس والناس يصلون المغرب فرأيت الشمس لم تغب إنما توارت خلف الجبل عن الناس، فلقيت أبا عبد الله عليه السلام فأخبرته بذلك، فقال لي: " ولم فعلت ذلك؟ بئس ما صنعت إنما تصليها إذا لم ترها خلف جبل غابت أو غارت ما لم تجللها سحاب أو ظلمة تظلها، وإنما عليك مشرقك ومغربك وليس على الناس أن يبحثوا.

ومنها ما رواه الشيخ أبو جعفر الكليني، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا غربت الشمس دخل وقت الصلاتين إلا أن هذه قبل هذه. وقد مر في أخبار الظهرين حديثان بهذا المضمون أحدهما عن زرارة بطريق الصدوق والاخر عن عبيد بن زرارة بإسناد فيه جهالة. وروى الشيخ بإسناده، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفون بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لي: مسوا بالمغرب قليلا فإن الشمس تغيب من عندكم قبل أن تغيب من عندنا. وقد عول القائلون بأن أول الوقت ذهاب الحمرة المشرقية، على روايات بعضها قاصرة عن إفادة ذلك متنا، وكلها غير ناهضة بإثباته طريقا، وقابلة للحمل على الفضيلة جمعا.

فمنها ما رواه الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا غابت الحمرة من هذا الجانب - يعني من المشرق - فقد غابت الشمس من شرق الأرض وغربها. وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق، وتدري كيف ذلك؟ قلت: لا، قال: لان المشرق مطل على المغرب هكذا - ورفع يمينه فوق يساره - فإذا غابت ههنا ذهبت الحمرة من ههنا.

ومنها ما رواه الشيخ بإسناده، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف، عن محمد بن علي قال: صحبت الرضا عليه السلام في السفر فرأيته يصلي المغرب إذا أقبلت الفحمة من المشرق - يعنى السواد -. وما رواه بإسناده، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنما أمرت أبا الخطاب أن يصلي المغرب حين زالت الحمرة، فجعل هو الحمرة التي من قبل المغرب وكان يصلي حين يغيب الشفق.

وبإسناده، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن سليمان بن داود، عن عبد الله بن وضاح، قال: كتبت إلى العبد الصالح: يتوارى القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الليل حمرة ، ويؤذن عندنا المؤذنون فأصلي حينئذ وأفطر إن كنت صائما؟ أو أنتظر حتى تذهب الحمرة التي فوق الليل؟ فكتب إلي: أري لك أن تنتظر حتى تذهب الحمرة وتأخذ بالحايطة لدينك. ومن العجيب ادعاء بعض المتأخرين دلالة الأخبار الصحيحة على هذا القول، والحال أن الصحة غير متحققة في شئ من الاخبار التي يظن دلالتها عليه، ولكن العلامة صحح الخبر الأول مما أوردناه منها في المختلف. وهو توهم ناش من العطف الواقع في أثناء السند على ما يظهر وإلا فجهالة حال القاسم بن عروة غير خفية ولم يذكره هو في الخلاصة أصلا، ثم إنهم حملوا أخبار غيبوبة القرص على إرادة الغيبوبة التي علامتها ذهاب الحمرة وليس بخاف أن الخروج عن ظاهر الاخبار المعتمدة مع فقد ما ينهض للمعارضة وقرب ما يتخيل ذلك فيه إلى الحمل على إرادة الفضيلة دخول في ربقة المجازفة.

قال في «المنتقى»: «و قد دلّت الأخبار الكثيرة على أنّ أوّل وقتها للإجزاء سقوط القرص و مرّ منها جملة في الصحيح الواضح و يأتى في الحسان منها خبر» إلى أن قال: «و لا بأس بإيراد نبذة من الأخبار الدالّة على أنّ أوّل الوقت المغرب للإجزاء سقوط القرص و أنّ التأخّر عنه للفضيلة و ليست [نبذة] على أحد الوصفين، إذ فيها ما هو قويّ الإسناد، فهو نصّ [فیونس] بالوجه الذي ذكرناه [که استتار باشد] و يشهد بقربه كما قلناه»؛ ثم أورد رواية «جارود» «1» [و روایة شهاب بن عبد ربّه و] و رواية «زيد الشحام» «2» و رواية «عبيد بن زرارة» «3» و رواية «يعقوب بن شعيب» «4»، ثم ذكر التعويل للقول الآخر على روايات بعضها قاصرة عن إفادة ذلك متناً و كلّها غير ناهضةٍ بإثباته طريقاً و قابلة للحمل على الفضيلة جمعاً و ذكر روايات‌

______________________________
(1) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 15.

(2) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 18، ح 1 و 8.

(3) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 24 و الباب 17، ح 11.

(4) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 13.

بهجة الفقيه، ص: 60‌

«بريد بن معاوية» «1» و «ابن أشيم» «2» و «محمد بن على صاحب الرضا عليه السلام» «3» و «عمار الساباطي» «4» و «عبد اللّٰه بن وضّاح» «5»، ثم قال: «و من العجيب ادّعاء بعض المتأخّرين دلالة الأخبار الصحيحة على هذا القول و الحال أنّ الصحّة غير محقّقة في شي‌ء من الأخبار التي يظنّ دلالتها عليه؛ ثم ذكر توهّم العلّامة صحّة الأوّل مع أنّ جهالة «القاسم بن عروة» غير خفية. ثم إنّهم حملوا أخبار غيبوبة القرص على إرادة الغيبوبة التي علامتها ذهاب الحمرة و ليس يخاف [بخافٍ : مخفی نیست] أنّ الخروج عن ظاهر الأخبار المعتمدة مع فقد ما ينهض للمعارضة و قرب ما يتخيّل ذلك فيه إلى الحمل على إرادة الفضيلة، دخول في ربقة المجازفة [قول بلادلیل است].

قال في «المعتبر» بعد ما قدّمه في مسألة أُخرى [مسأله 7] من أوّل وقت المغرب غروب الشمس و هو إجماع العلماء.

و يعرف الغروب بذهاب الحمرة المشرقية و في هذا روايتان إحداهما استتار القرص و أومى إليه في «المبسوط» قال: «إذا غابت عن العين علم غروبها.»‌

قال: «و من أصحابنا من يراعي زوال الحمرة من المشرق و هو أحوط» رواه جماعة منهم «عمر بن أبي نصر» عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، قال: «إذا توارى القرص كان وقت الصلاة و أفطر «6».» و روى «إسماعيل بن الفضل الهاشمي» عنه عليه السلام قال: كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يصلّي المغرب حين تغرب الشمس حين يغيب حاجبها» «7» و في رواية «حريز» عن «أبي أسامة» أو غيره قال‌ صعدت مرّة جبل أبي قبيس و الناس يصلّون المغرب،

______________________________
(1) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 1، 7، 11.

(2) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 3.

(3) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 8.

(4) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 10.

(5) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 14.

(6) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 30.

(7) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 27.

بهجة الفقيه، ص: 61‌

فرأيت الشمس لم تغب و إنّما توارت بالجبل فأخبرت أبا عبد اللّٰه عليه السلام فقال:

بئس ما صنعت إنّما تصلّيها إذا لم ترها خلف الجبل غابت أو عادت و ليس على الناس أن يبحثوا حين تغيب الشمس حيث يغيب حاجبها «1»‌

و رواية أبي أُسامة الشحّام «2» بضميمة ما ورد من أنّه يبدو ثلاثة أو غارت و رواية صلاته صلى الله عليه و آله و سلم ثلاثة أنجم مع غروب الشمس، فيكون سقوط القرص في قبال استبانة النجوم، فلا يمكن دعوى ملازمة ذهاب الحمرة لاستبانة النجوم و إن كان لا يخلو عن تأمّل من جهة رمي الخطّابية الظاهر في إرادة اشتباك النجوم بذهاب الحمرة الغربية.

و رواية «عمر بن أبي نصر» في تواري القرص «3»، فإنّ الحمل لمثله و لمثل سقوط القرص على ما يقارن الذهاب لا لعلامتيته مع الجهل، لا يخلو بعده جدّاً.

و بالجملة، فنفي التصريح في روايات الغروب، كما في «الوسائل» كما ترى و مثله ما صنعه العلّامة الأنصاري قدس سره.

و ليس على الناس أن يبحثوا

17/9/1392

.. و الثانية إذا ذهب الشفق المشرقي و هو اختيار الشيخ و عليه عمل الأصحاب و رواه جماعة عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام منهم «محمد بن شريح» «4»‌ وقت المغرب إذا تغيّرت الحمرة في الأُفق و ذهبت الصفرة و قبل أن تشتبك النجوم.

و في رواية ابن أشيم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، قال: سمعته يقول‌ وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق، قال: ثمّ إنّ المشرق مطل على المغرب هكذا و رفع يمينه فوق يساره فإذا غابت الشمس من هنا، ذهبت الحمرة من هنا «5».

و «ابن أشيم» ضعيف و الرواية مرسلة، لكنّها مطابقة للأحاديث الكثيرة يعضدها عمل الأصحاب و الاعتبار. [بهجة الفقيه؛ ص: 70: و أمّا ما أشار إليه في المعتبر من الاعتبار فلعلّه ما ارتكز في الأذهان من الفرق بين صلاة الليل و النهار بالاسوداد المعتبر عند العرف في الليل.]

______________________________
(1) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 20، ح 2.

(2) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 18، ح 18 و 16.

(3) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 30.

(4) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 12.

(5) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 3.

18/9/1392

بهجة الفقيه، ص: 62‌

و قد روى عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنه قال‌ إذا أقبل الليل من هنا و أدبر النهار من هنا و غربت الشمس، أفطر الصائم «1».

و إن كثرت من الجانبين و صحّت و اتضح دلالتها على القولين، فقد عدّ السيد [سید جواد از خصیصین مرحوم بحر العلوم] قدس سره في «المفتاح» خمسة من الصحاح و [کمّلها] عشرة من غيرها من الصراح بعد أن حكى عن «المنتقى» إنكار خبر صحيح يدلّ على المشهور و عن الشيخ نجيب الدين في شرح الرسالة [بحار ج107 ص111 در سلسله اجازات شیخ نجیب الدین آمده است. رساله اثنی عشریة]: «أنّ الأخبار الدالّة عليه قليلة على ضعفها» و تعجَّب من صاحب «التنقيح» حيث قال: «إنّ الروايات به كثيرة»، إلّا أنه یمکن أن یقال إن طریق الجمع العرفی بینهما واضح و معه لا تصل النوبة إلی علاج التعارض بما فی الأخبار العلاجیة و ذلک لأن الاعتبار بغیبوبة الشمس أو القرص أو الحاجب أو الکرسی و نحوها و ما یتعلق بها و یقاربها

طريق الجمع العرفي

في النتيجة ممّا لا يصحّ إلقاؤها مع عموم البلوى بها مع إرادة التقييد لها بمقیّدات منفصلة متأخّرة عنها و لو فرض کون التقیید بلسان یعبّر عنه بالحکومة فإنها [لسان حکومت] فی النتیجة کالتقیید لا یمکن ارتکاربها مع الحاجة إلی العمل بالمطلقات و ورودها [مطلقات] فی مقام بیان الوظیفة العملیة و هذا بخلاف ما إذا کان التقیید ندبیاً أو احتياطيّاً [احتیاط لزومی از طرف مکلف یا من الشارع ندبیاً. این شاید شاهدی باشد بر مختار ایشان که تأخیر از وقت حاجت لازم نیاید]؛ فإنّه ليس من القبيح تأخير مثل هذا البيان عن وقت الحاجة.، [<>]

20/9/1392

مع أنّ أخبار الاعتبار بالغروب، كالنص في عدم اعتبار شي‌ء آخر [غیر از غروب].، [><] و روايات زوال الحمرة، غاية ما فيها الظهور في اعتبار الزوال و كون الموضوع زوال الشمس عن أُفق المصلّي و ما جاوره من الآفاق، و النص يُحَكَّم على الظاهر، فيُحمل على استحباب مراعاة الآفاق المجاورة. [><] و يؤيد ما ذكرناه الجمع في الرواية [وسائل، باب 16 حدیث 4 مرسل ابن ابی عمیر] بين سقوط القرص و وجوب الإفطار و زوال الحمرة؛ فإنّه لا يظهر وجهه [وجه برای جمع ...] إلّا بالحمل على مرتبة من سقوط القرص أُشير إليها في رواية التعليل لِلأمر بالتمسية قليلًا بسبق المغيب عند طائفة عليه [علی المغیب] عند اخرى [باب 16 ح13]. [><] و في رواية التذييل لزوال الحمرة بغيبوبة الشمس في شرق الأرض و غربها [باب 16 ح1 غابت تذییل می شود برای ذهاب حمره] مع الدلالة [تکمیل برای روایت تذییل] في رواية أُخرى [باب 16 ح22] على عدم وجوب رعاية غير أُفق المصلّي نفسه و ما دلّ [باب 16 ح23] على أنّهم رأوه يصلّي و نحن نرى الشعاع،. [><] و قوله عليه السلام في أخرى: «فأنا أُصلّيها إذا سقط القرص» [باب 16 ح15] أو على الاحتياط الموضوعي لبيان ما هو المعرِّف لسقوط القرص عند الشك فيه.

______________________________
(1) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 20.

بهجة الفقيه، ص: 63‌

23/9/1392

و يؤيّد الأخير ما وقع من التصريح في الرواية [مکاتبه ابن وضاح باب 16 ح14] بأنّ الحكم برعاية زوال الحمرة كان احتياطاً. [><] و ما في التعبير بسقوط القرص فإنّ جعل العلامة على مرتبة منه [من السقوط] مع التعبير به [بالسقوط] بعيد، بخلاف التعبير بالغيبوبة من شرق الأرض و غربها. [که با مرتبه ای از سقوط همخوانی دارد. أی هو تعبیر لذکر علامة سقوط الشمس بمرتبة خاصة]

و بالجملة، فكثير من روايات زوال الحمرة، صريحة أو ظاهرة في جعل العلامة [قرار دادن علامت. جعل در اینجا تک مفعولی است] المنحصر في صورة الجهل بذي العلامة؛ و بعضها ظاهرة في مطلوبيّة التأخير حتى مع العلم بالغروب، كما ورد في تأخير الرضا عليه السلام في سفره الطويل [بهجة الفقیه ص54 سطر 3 و ص55 انتهای صفحه] «1». [><] و ما ورد من الأمر بالتمسية [روایت یعقوب بن شعیب باب 16 ح13] مع التعليل المتقدّم [تغیب ... قبل أن تغیب ...] ...

24/9/1392

• نکاتی درباره غنا و موسیقی

... و لا يأبى عن الحمل على ذلك [مطلوبیة التأخیر] بعض أخبار الزوال مثل ما فيه الغيبوبة عن شرق الأرض و غربها [روایت برید بن معاویة] [از اینجا تا فإن ما ذکر حاشیه ای بوده که بعداً اضافه شده] مع ما في دلالته [دلالة بعض ...] على أصل الاعتبار زيادة على الغروب العرفيّ من عدم معلوميّة الكبرى فيها لو أُريد الاعتبار حيث لم يعلم لزوم رعاية الغيبوبة من الشرق و الغرب الملازمة لرعاية الآفاق المجاورة، بل المعلوم رعاية أُفق المصلّي الملازمة لاعتبار الغيبوبة عن النظر، كما في الخبر الآخر؛ فإنّ ما ذكر يكشف عن تحقّق ملاك المطلوبية في التأخير، مؤيّدة بروايات النجم أو النجوم إلّا أنّها قابلة للحمل على الفضل في رعاية الذهاب عن الآفاق المجاورة لُافق المصلّي الملازم لغيبوبة الشمس بتمام آثارها المشرقيّة، لما في روايات الغروب في من [صفحه ب از نسخه خطی] قوّة الظهور في كفاية مجرّده مؤيّدة بما فيه قوله عليه السلام‌ [در مورد فعل حضرت چه به فرمایش خودشان و چه رؤیت دیگران فعل ایشان را] فإنا أُصلّيها إذا سقط القرص «2»‌ و رؤيته عليه السلام يصلّي و هم يرون الشعاع.

حاصل الجمع العرفي

و الحاصل أنّ العمل على ظهور روايات زوال الحمرة لو سلّم ظهورها في اعتبار أمر زائد على الغروب تعبّداً لا أمارة على المجهول، يوجب الحمل على ما يشبه اللغوية‌

______________________________
(1) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 8.

(2) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 15، مع اختلاف يسير.

بهجة الفقيه، ص: 64‌

في روايات الغيبوبة، بخلاف العكس، فإنّ تأخير بيان مكمّلات الفرائض و ما فيه الاحتياط لها، لا بأس به؛ بل الاعتبار بالغروب بما له من الظهور في الغيبوبة عن النظر ممّا لا يحتاج إلى البيان؛ فالتصدّي لبيانه تقريراً لما هو المرتكز في الأذهان في مواقيت الصلوات الخمس؛ فإنّ المرتكز هو هذا المتبادر من الغروب كالمتبادر من الزوال كما لا يخفى في قوّة التنصيص على جواز العمل على المعهود المألوف لولا بيان زوال الحمرة. [در اینجا روایت امام رضا (ع) که فرمودند مشهور معروف ... مناسبت دارد]

25/9/1392

فانظر إلى صحيح «زرارة» «1» [إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ الْوَقْتَانِ الظُّهْرُ وَ الْعَصْرُ وَ إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ دَخَلَ الْوَقْتَانِ الْمَغْرِبُ وَ عِشَاءُ الْآخِرَة]؛ فإنّه يدلّ على أنّ الحكم في العشائين مثله في الظهرين، إلّا أنّ مبدأه الزوال، في الثاني؛ و غيبوبة الشمس، في الأول؛ فهل يمكن ارتكاب النقص في هذا البيان و ارتكاب التقييد [اشراب و تضمین ... در تقیید] بأيّ لسان كان إلى مقام آخر و لراو آخر مع عموم الابتلاء و تأكّد الحكم المتبيّن بالتسوية في كون كلّ من الزوال و الغيبوبة تمام الموضوع. [><] و مثله ما أرسله «الصدوق» من قوله عليه السلام‌ إذا غابت الشمس، فقد حلّ الإفطار و وجبت الصلاة. «2». [><] و مثلهما [در اینکه حالت منتظره برای قید و مثل آن نداریم] «مرسلة داود بن فرقد» [باب 17 ح4]، و مثل الأوّل [صحیحه زراره] في قوة الدلالة صحيح «عبد اللّٰه بن سنان» حيث إنّ فيه‌ إذا غربت الشمس، فغاب قرصها «3». [><] و مثله صحيح زرارة‌ وقت المغرب إذا غاب القرص «4». [بخصوص با ملاحظه ذیل روایت که إن رأیت ... أعدت خیلی عجیب به نظر می آید که بعد از ذهاب حمره قرص دیده شود] [><]

26/9/1392

• ذکر خیری از مرحوم آقا مصطفی ردانی پور

و ما أرسله الصدوق‌ وقت المغرب إذا غاب القرص «5»‌، و مثله ما أسنده إلى جابر عن أبي جعفر عليه السلام «6». [><]

______________________________
(1) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 10، ح 3. [آدرس صحیح نیست. آدرس: باب 17 ح1]

(2) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 19.

(3) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 16.

(4) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 17.

(5) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 18.

(6) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 20.

بهجة الفقيه، ص: 65‌

و رواية عبيد اللّٰه بن زرارة و فيها‌ و كنت أنا أُصلّي المغرب إذا غربت الشمس «1»‌ في مقابل عمل الغير كان يمسّي بالمغرب؛ فإنّه يصدق التمسية بذهاب الحمرة المشرقيّة. [><] و رواية «أبان بن تغلب» في صلاته عليه السلام في زمان نظرهم إلى شعاع الشمس المتأكّد بقوله على طبق عمله‌ إذا غابت الشمس فقد دخل الوقت «2»‌؛ [<>] ففي هذا الطرف الظهور الإطلاقي القويّ من جهة تأكّد التعبير بعبارات متقاربة و موافقة العمل للقول و مخالفة العمل للمخالف [با ذهاب حمره] مع التصريح في تصحيح العمل بأنّ كلّ مصلّ يراعي أُفق نفسه من جهة [تأکید بر قوت ظهور اطلاقی] عموم البلوى بالحكم المانع عن كلّ تصرّفٍ مخالف.

و في الطرف الآخر ظهورات قابلة لرفع اليد و الحمل على الندب أو على الاحتياط في الشبهة الموضوعيّة، كرواية بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام «3»؛ فإنّ الكبرى [کلما غابت الشمس عن شرق الارض و غربها فـ...] غير مذكورة، فيمكن أن تكون ما يفيد الندب؛ و يمكن أن يكون [تکون] حصول الاحتياط؛ و أنّه لا يُتوقّف معه [مع الغیبوبة من شرق الارض و غربها] لشي‌ء و الداعي إلى بيان المواظبة على ذهاب الحمرة متأكّد في الأمصار [که دیوارها و ...] و في ما يكشف یکتنف [صفحه ج از نسخه خطی] به الجبال الغربيّة من [بیان ما یکتنف] الأراضي كما يمكن كون الداعي مجموع الأمرين، أعني الاحتياط الموضوعي و التعبّد الندبي [احتیاطی است موضوعی برای مکلفین به لسان ندب]؛ و لعلّ هذا أقرب، ...

27/9/1392

... و لعلّ هذا أقرب، لثبوت المواظبة من الإمام الرضا عليه السلام في السفر «4» [چون امام معصوم (ع) احتیاط موضوعی معنا ندارد لذا ندب تعبدی است]؛ و لما نراه من كثرة مواقع الشبهة الموضوعيّة مع التصريح بالاحتياط في بعض الروايات؛ و بالأمر بالتمسية قليلًا في بعضها «5»؛ كما يمكن [فی الکبری] ارادة الوجوب التعبّدي باعتبار الغيبوبة عن جميع الأراضي المتجاورة. و على أيّ، يمكن التوفيق و الحمل على ما يوافق الظهور الأقوى الذي هو بمنزلة النصّ.

15/10/1392

وسائل الشيعة ؛ ج‏4 ؛ ص173

4828- 2- وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي وَلَّادٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ حِجَاباً مِنْ ظُلْمَةٍ مِمَّا يَلِي الْمَشْرِقَ وَ وَكَّلَ بِهِ مَلَكاً فَإِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ اغْتَرَفَ ذَلِكَ الْمَلَكُ غُرْفَةً بِيَدَيْهِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَ بِهَا الْمَغْرِبَ يَتْبَعُ الشَّفَقَ وَ يُخْرِجُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ قَلِيلًا قَلِيلًا وَ يَمْضِي فَيُوَافِي الْمَغْرِبَ عِنْدَ سُقُوطِ الشَّفَقِ فَيُسَرِّحُ الظُّلْمَةَ ثُمَّ يَعُودُ إِلَى الْمَشْرِقِ فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ نَشَرَ جَنَاحَيْهِ فَاسْتَاقَ الظُّلْمَةَ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهَا الْمَغْرِبَ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ.

و مثلها رواية أبي ولّاد «6» المعلّلة بالإطلال [صفحه د سطر اول خط ایشان نیز اینگونه است اما مفاد با روایت ابن اشیم همخوانی دارد] القابلة للحمل على الأمارية في صورة‌

______________________________
(1) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 22.

(2) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 23.

(3) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 7.

(4) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 8.

(5) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 13.

(6) الوسائل 3، أبواب المواقيت، الباب 16، ح 2.

بهجة الفقيه، ص: 66‌

الجهل و للحمل على الندب في إضافة الوقت إلى المغرب [مثل روایت 3 همین باب] و في ما ينتبه ینتجه إطلال المشرق على المغرب الظاهر بقرينة الوقوع في مقام تعليل الحكم السابق في عدم التعبّد به و في بقائه على ارتكازيته؛ و لازمه عدم التعبّد في المعلَّل به [أی الاطلال]، فافهم.

16/10/1392

... و في ما ينتبه ینتجه إطلال المشرق على المغرب الظاهر بقرينة الوقوع في مقام تعليل الحكم السابق في عدم التعبّد به [بالتعلیل] و في بقائه على ارتكازيته؛ و لازمه عدم التعبّد في المعلَّل به [أی الحکم المعلل بالاطلال]، فافهم.

17/10/1392

و من هذا القبيل ما ورد في وقت الإفاضة من عرفات، كموثّقة [بخاطر ابن فضال. حسن بن علی بن فضال. اشاره به توبه عند الموت] «يونس بن يعقوب» [کان فطحیاً ثم رجع] المروية في الكافي، قال‌ قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: متى الإفاضة من عرفات؟، قال عليه السلام: إذا ذهبت الحمرة «1»‌ يعني من الجانب المشرق. [رجال‏الكشي ص : 345 639 - قال محمد بن مسعود عبد الله بن بكير و جماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا منهم ابن بكير و ابن فضال يعني الحسن بن علي و عمار الساباطي و علي بن أسباط و بنو الحسن بن علي بن فضال علي و أخواه و يونس بن يعقوب و معاوية بن حكيم و عد عدة من أجلة العلماء.]

18/10/1392

(فایل گرفته شود)

21/10/1392

• نکاتی در مورد دماء ثلاثه

• آیا بین حیض و استحاضه هست؟ و ...

• فطحیه زمینه شبهه­شان ریشه دار نیست ولی مشکل واقفیه آنها را از خط عصمت جدا می­کند و از امامیه بطور جدی جدا می­کند

• نکته­ای زیبا در تعبیر «أنا من شروطها» از حضرت رضا (ع) و بروز علم امامت ایشان در این تعبیر

22/10/1392

خاتمة المستدرك؛ ج‌5، ص: 12

قال الشيخ البهائي في شرح الفقيه: و عمّار الساباطي و ان كان فطحيّا الّا انّه كان ثقة جليلا من أصحاب الصادق و الكاظم (عليهما السلام) و حديثه يجري مجرى الصحاح، و قد ذكر الشيخ في العدة: ان الطائفة لم تزل تعمل بما يرويه عمّار، و قول الكاظم (عليه السّلام): انّي استوهبت عمّارا من ربّي، فوهبه لي، مشهور. و سؤاله الصادق (عليه السّلام) ان يعلّمه الاسم الأعظم و قوله (عليه السّلام): انّك لا تقوى على ذلك، و إظهار بعض علامات ذلك عليه يدلّ على كمال قربه و اختصاصه، فقد ثبت بنقل الشيخ و تقرير هؤلاء الفضلاء له فيكون المخالف مسبوقا بالإجماع، انتهى.

و أغرب صاحب التكملة حيث قال- بعد نقل هذا الكلام-: و امّا ما ذكر من اقترانه بالقرائن كخبر الكشي عن الكاظم (عليه السّلام)، فانا في عجب من ذلك، فإنّك تحقّقت انه فطحي الى ان مات، فكيف يستوهبه الكاظم (عليه السّلام) من اللّه، و يوهبه له، و هو فطحي ملعون من الكلاب الممطورة؟!، و لو كان من الصادق (عليه السّلام) لكان له وجه، فالأولى‌ الطرح لذلك و لضعف السند أو حمل عمّار على غير الساباطي، و ان كان نقل المصنف لفظ الساباطي، انتهى.

قلت: اعلم أوّلا ان الفطحيّة أقرب المذاهب الباطلة إلى مذهب الإمامية و ليس فيهم معاندة و إنكار للحق و تكذيب لأحد من الأئمة الاثنى عشر (عليهم السلام) بل لا فرق بينهم و بين الإماميّة أصولا و فروعا أصلا، إلّا في اعتقادهم امامة امام بين الصادق و الكاظم (عليهما السلام) في سبعين يوما، لم تكن له راية فيحضروا تحتها، و لا بيعة لزمهم الوفاء بها، و لا أحكام في حلال و حرام، و تكاليف في فرائض و سنن و آداب كانوا يتلقونها، و لا غير ذلك من اللوازم الباطلة، و الآثار الفاسدة الخارجية المريبة [المرتّبة] غالبا على امامة الأئمة الذين يدعون الى النار، سوى الاعتقاد المحض الخالي عن الآثار، الناشئ عن شبهة حصلت لهم عن بعض الاخبار، و انّما كان مدار مذهبهم على ما أخذوه من الأئمة السابقة و اللاحقة صلوات اللّه عليهم كالإماميّة.

و من هنا تعرف وجه عدم ورود لعن و ذمّ فيهم، و عدم أمرهم (عليهم السلام) بمجانبتهم كما ورد ذمّ الزيديّة و الواقفة و أمثالهما و لعنهم، بل في الكشي أخبار كثيرة، و فيها انّهما و النّصّاب عندهم (عليهم السلام) بمنزلة سواء، و أنّ الواقف عاند عن الحقّ و مقيم السيئة، و أن الواقفة كفّار زنادقة مشركون، و نهوا (عليهم السلام) عن مجالستهم و انّهم داخلون في قوله تعالى وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اللّٰهِ يُكْفَرُ بِهٰا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلٰا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ قال: يعني الآيات الأوصياء الذين كفروا بها الواقفة و آل أمرهم الى ان أذنوا (عليهم السلام) في الدعاء عليهم في القنوت، و لشدّة عنادهم و تعصّبهم لقّبوا بالكلاب الممطورة، و الممطورة كما مرّ‌ في (قمد) في ترجمة سماعة.

هذا و لم نعثر الى الآن على ورود ذمّ في الفطحيّة، بل كانت معاملتهم (عليهم السلام) معهم في الظاهر كمعاملتهم مع الإماميّة، و قد أمروا بأخذ ما رووه بنو فضّال و هم عمدهم، و رواياتهم لا تحصى كثرة.

رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال ؛ النص ؛ ص565

1067 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قُولَوَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقُمِّيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ، قَالَ‏، كُنَّا فِي جِنَازَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ الْهَيْثَمِ التَّمِيمِيِّ، فَقَالَ لَنَا أَ لَا أُبَشِّرَكُمَا! فَقُلْنَا لَهُ وَ مَا ذَاكَ قَالَ حَضَرْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ قَبْلَ وَفَاتِهِ وَ هُوَ فِي تِلْكَ الْغَمَرَاتِ وَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ تَشْهَدُ! فَتَشَهَّدَ اللَّهَ فَسَكَتَ عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ الثَّانِيَةَ: تَشْهَدُ! فَتَشَهَّدَ فَصَارَ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ (ع)، فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فَأَيْنَ عَبْدُ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ قَدْ نَظَرْنَا فِي الْكُتُبِ فَلَمْ نَجِدْ لِعَبْدِ اللَّهِ‏ شَيْئاً.