بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۷
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
************
تقریر جدید:
************
تقریر آقای صراف:
یکشنبه 2/10/1397
· در هیچ جایی یک قرائت وجود ندارد که نام شیخین در آن آمده باشد و ملک وحی آورده باشد و اهل سنت در کتب خودشان نسبت قرائت ولو شاذ داده باشند
· در تعلیقه گفت که ابن تیمیه گفته اصلاً قتالی نشده
· در کتاب تاریخ بغداد (ت بشار) ج14 ص546:
تاريخ بغداد ت بشار (14/ 546)
6930 - لؤلؤ بْن عبد اللَّه، أَبُو مُحَمَّد القيصري حدث عَنْ قاسم بْن إبراهيم الملطي، وإبراهيم بْن مُحَمَّد النصيبي الصوفي، وأحمد بْن إبراهيم بْن غالب البلدي، وهشام بْن أَحْمَد بن عبد اللَّه بْن كثير، والحسن بْن حبيب الدمشقيين.
حَدَّثَنَا عنه علي بْن عبد العزيز الطاهري، وأبو بكر البرقاني، والقاضي أَبُو العلاء الواسطي، ومحمد بْن عمر بْن بكير المقرئ.
(4339) -[14: 546] أَخْبَرَنَا الطَّاهِرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا لُؤْلُؤُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَيْصَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّصِيبِيُّ الصُّوفِيُّ بِالْمَوْصِلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الْحَنْظَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " لَمُبَارَزَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِعَمْرِو بْنِ عَبْدِ وَدٍّ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " سألت البرقاني عَنْ لؤلؤ القيصري، فقال: كان خادما حضر مجلس أصحاب الحديث، فعلقت عنه أحاديث، قلت: فكيف حاله؟ قَالَ: لا أخبره، قلت: ولم أسمع أحدا من شيوخنا يذكره إلا بالجميل.
· ابن عساکر در تاریخ دمشق ج50 ص333 آورده و البته رد کرده
· سیره حلبیه ج2 ص428:
السيرة الحلبية = إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون (2/ 428)
أي وذكر بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك قال «قتل علي لعمرو بن عبدود أفضل من عبادة الثقلين» قال الإمام أبو العباس بن تيمية: وهذا من الأحاديث الموضوعة التي لم ترد في شيء من الكتب التي يعتمد عليها ولا بسند ضعيف، وكيف يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين الإنس والجن ومنهم الأنبياء. قال: بل إن عمرو بن عبدود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة.
أقول: ويردّ قوله إن عمرو بن عبدود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة قول الأصل. وكان عمرو بن عبدود قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد يوم أحد فلما كان يوم الخندق خرج معلما: أي جعل له علامة يعرف بها ليرى مكانه، أي ويرده أيضا ما تقدم من أنه نذر أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمدا صلى الله عليه وسلم، واستدلاله بقوله وكيف يكون إلى آخره فيه نظر، لأن قتل هذا كان فيه نصرة للدين وخذلان للكافرين.
وفي تفسير الفخر أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي كرم الله وجهه بعد قتله لعمرو بن عبدود «كيف وجدت نفسك معه يا علي؟ قال: وجدته لو كان أهل المدينة كلهم في جانب وأنا في جانب لقدرت عليهم» .
وفي كلام السهيلي رحمه الله: ولما أقبل علي كرم الله وجهه بعد قتله لعمرو بن عبدود على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متهلل، قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هلا سلبته درعه، فإنه ليس في العرب درع خير منها؟ قال: إني حين ضربته استقبلني بسوءته فاستحيت يابن عمي أن أسلبه، هذا كلامه.
وعندي أن هذا اشتباه من بعض الرواة، لأن هذه الواقعة لعلي كرم الله وجهه إنما كانت في يوم أحد مع طلحة بن أبي طلحة كما تقدم وعمرو بن عبدود لم يشهد أحدا كما تقدم عن الأصل فليتأمل.
· مرحوم امین در اعیان الشیعة ج1 ص265:
أعيانالشيعة، ج1، ص: 265
... في الحديث الأول أنه حديث موضوع و كيف يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين الأنس و الجن و منهم الأنبياء بل أن عمرو بن عبد ود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة" اه" و قال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد نقل الحديث الثاني قبح الله رافضيا أ فتراه (و أقول) قبح الله ناصبيا يرد حديث رسول الله ص بالهوى و العداوة لأخيه و ابن عمه و يزعم في ميزانه أن النصب قد ارتفع في عصره و ليس عجيبا أن يتكلم الذهبي بذلك و هو تلميذ ابن تيمية.
· ابن ابی الحدید در شرح نهج البلاغة ج19 ص60 اشاره به حدیث «برز الایمان کله فی قبال الشرک کله» کرده
· نه به خاطر کشتن عمرو بن عبد ود و نه حتی به خاطر نیت خالص امیرالمؤمنین(ع) و علو نیت حضرت، بلکه آنچه هر عاقلی می‌فهمد به خاطر شرایط خارجی در آن موقعیت بوده
· تفسیر فخر رازی ج32 ص231
· حسکانی در شواهد التنزیل ج2 ص14
· شرح مقاصد ج3 ص466 و مواقف ج3 ص628 هم نقل کرده‌اند