بسم الله الرحمن الرحیم
جلسات تفسیر-بحث تعدد قراءات-سال ۹۵
فهرست جلسات مباحثه تفسیر
تقریر سابق آقای صراف، در ذیل صفحه است
تقریر مختصر آقای سوزنچی، در ذیل صفحه است
************
تقریر جدید:
************
تقریر مختصر آقای سوزنچی:
فایل‌های صوتی بهمن و اسفند1395 (النشر فی القرائات العشر)
http://www.hoseinm.ir/forum/index.php?topic=540.0
سه‌شنبه 1395/11/05
النشر، ص3-4: رواه البیهقی فی شعب الایمان ... بفهمٍ و غیرفهمٍ+ بحثی درباره خواب دیدن خدا توسط بزرگان اهل سنت! از ابن حنبل تا آلوسی (قرن13)
************
تقریر آقای صراف:
سه‌شنبه 5/11/1395
· اعملوا ما شئتم هم می‌تواند به این معنی باشد که هر کاری انجام دهی خدا از تو قبول می‌شود
· یک معنای دیگر اینکه هر کاری انجام می‌دهید حسابش محفوظ است
· معنای دیگر هم اینکه بر تو آسان می‌گیریم نه به این معنی که هر معصیتی می‌خواهی انجام بده بلکه اینکه بر دیگران سخت‌تر می‌گیریم تا تو.
· تعبیر حسن غریب که ترمذی به کار برده، بین خود عامه محل بحث زیاد است که مقصود او چه بوده.
... وَعَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمَّانِيِّ: سَأَلْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَغْزُو أَحَبُّ إِلَيْكَ أَوْ يُقْرِئُ الْقُرْآنَ؟ فَقَالَ: يُقْرِئُ الْقُرْآنَ ; لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ، وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: " مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا " وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ [در این روایت احسن تقویم را دوران جوانی تفسیر کرده است] إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا قَالَ: إِلَّا الَّذِينَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ، وَعَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ: " أَبْقَى النَّاسِ عُقُولًا قُرَّاءُ الْقُرْآنِ ".
· از اینجا سندی متصل به احمد بن حنبل ذکر می‌کند که خوابی دیده است که نقل می‌کند.
وَأَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبَنَّا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ، أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ الْغَنِيِّ بْنَ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سُرُورٍ الْمَقْدِسِيَّ الْحَافِظَ أَخْبَرَهُ قَالَ: أَنَا [خلاصه انبأنا یا أخبرنا که دومی محتمل‌تر است] عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْقُوسِيَانِيُّ سَمَاعًا، أَنَا أَبُو شُجَاعٍ الدَّيْلَمِيُّ الْحَافِظُ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَعْمَرٍ الْأَثْوَابِيُّ الْوَرَّاقُ، أَنَا أَبُو الْحَسَنِ طَاهِرُ بْنُ حَمَدِ بْنِ سَعْدَوَيْهِ الدِّهْقَانُ بِهَمَذَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ النَّيْسَابُورِيُّ بِهَا [در خود نیشابور]، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ (ح) [تحویل السند که تا خود این ابوبکر الرازی یک طریق دیگر هم هست] وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الصَّالِحِيُّ شِفَاهًا عَنْ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ الْفَقِيهِ قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ الْحَافِظُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيٍّ السَّلَامِيُّ، أَنَا ابْنُ نَاصِرٍ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْخَلَّالُ، أَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ، أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَمٍ [پسر همان ابن مقسمی است که او را تأدیب کردند] قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الرَّازِيَّ [رسیدیم به ابابکر رازی از طریق دوم] قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ مُحَمَّدٍ النَّهَاوَنْدِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ - يَقُولُ: رَأَيْتُ رَبَّ الْعِزَّةِ فِي النَّوْمِ فَقُلْتُ: يَا رَبِّ، مَا أَفْضَلُ مَا يَتَقَرَّبُ الْمُتَقَرِّبُونَ بِهِ إِلَيْكَ؟ فَقَالَ: بِكَلَامِي يَا أَحْمَدُ، فَقُلْتُ: يَا رَبِّ بِفَهْمٍ أَمْ بِغَيْرِ فَهْمٍ؟ فَقَالَ: بِفَهْمٍ وَبِغَيْرِ فَهْمٍ.
· ابن جزری که محدث است این خواب ابن حنبل را در کنار روایات دیگر می‌آورد و با دو سند طویل و مفاد خواب این است که خدا را خواب دیده است. این در ذهن یک تکانی ایجاد می‌کند.
· یک خواب دیگری هم نقل شده که یکی از شاگردان احمد بن حنبل او را خواب دید که چه شد؟ جواب داد که خدا مرا تکریم کرد و گفت که لقد قدّستَ کلامی ثم عاتبنی فی عثمان لماذا رویت عن عثمان؟ که جواب دادم که عثمان فقط راوی بوده و مانعی ندارد ولی خوا جواب داد که نعم لکنه عدو علی و عدو علی عدوی.
· اولین کتابی که خواب احمد بن حنبل را آورده، المجالس العشرة حسن خلال (متوفای 439) معروف به امالی حسن خلال ص50 با سند احمد بن محمد بن المقسم
· کتاب دوم از ابویعلی ابن الفراء ابطال التأویلات ص126 (متوفای 458) که کتابش جالب است که می‌گوید تأویل نکنید که خدا دست دارد را به قدرت تأویل کنید و ... که پیامبر(ص) فرموده رأیت ربّی فی منامی ...
· در پیش آنها دیدن پیامبر(ص) در خواب خدا را مطرح است:
إبطال التأويلات (ص: 126)
113 - وروى أَبُو القسم عبيد الله بن أَحْمَد الصيرفي فيما خرجه من أخبار الصفات بإسناده، عن معاذ، عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " رأيت ربي فِي منامي " وذكر الخبر أعلم أن الكلام فِي هَذَا الخبر يتعلق به فصول: أحدها: جواز إطلاق الصورة عليه، وقد تقدم الكلام فِي ذَلِكَ
إبطال التأويلات (ص: 127)
الثاني: جواز رؤيته فِي منامه، وهذا غير ممتنع فِي حق النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفي حق غيره من المؤمنين
114 - وقد نص أَحْمَد عَلَى هَذَا فيما رواه عبد الله، سمعت أَبِي، يَقُول: رأيت رب العزة فِي النوم، فقلت: يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك؟ قَالَ: فقال: كلامي يا أَحْمَد، قلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ قَالَ: بفهم وبغير فهم فأخبر عن نفسه بالرؤية فدل عَلَى جوازه
115 - والوجه فِي جوازه ما روى أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " فوجه الدلالة أنه أخبر أن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما كان من النبوة لا يكون إلا حقا، ولا يكون باطلا، فوجب أن تكون رؤية الله حقا
إبطال التأويلات (ص: 128)
ولأنه إجماع أهل الأعصار وذلك أن عصرا بعد عصر من لدن التابعين ومن
إبطال التأويلات (ص: 129)
بعدهم يخبر أنه رأى ربه، ولا ينقل عن أحد من أهل العصر الإنكار عليه فدل سكوتهم عَلَى جواز ذَلِكَ
116 - من ذَلِكَ رقبة بن مسقلة، قَالَ: رأيت رب العزة فِي المنام فقال: لأكرمن مثوى سُلَيْمَان يعني التيمي [چون چهل سال شب تا صبح احیاء داشت]
117 - وعن عطاء السليمي أنه رأى ربه فِي المنام فقال: ما هَذَا الخوف الشديد الذي تخافني ألم تعلم أني أرحم الراحمين
118 - وعن حمزة بن حبيب الزيات [یکی از قراء سبعة] أنه رأي فِي المنام كأنه عرض عَلَى الله، فقال له: اقرأ القرآن كما علمتك، وذكر القصة بطولها ولا يصح حمل ذَلِكَ عَلَى أنهم رأوا بشارة ربهم لأن فِي الأخبار ما يسقط ذَلِكَ وهو قوله: لأكرمن مثوى سُلَيْمَان، وقوله: ما هَذَا الخوف، وقوله: اقرأ الثالث: جواز الإتيان عليه، وهذا غير ممتنع إطلاقه إذا لم يوصف بالانتقال، ومثل هَذَا قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} يجوز إطلاق هَذِهِ الصفة عليه لا عَلَى وجه الانتقال والحدوث، وإن كان حرث ثم يقتضي ذَلِكَ فِي
· در جاهای دیگری هم نقل شده از جمله:
· مناقب الامام احمد از ابوالفرج جوزی ص583
· التبصرة
· سیر اعلام النبلاء از ذهبی
· ابراز المعانی ابوشامة
· آلوسی که از علمای بغداد در ذیل آیه قال لن ترانی مفصل بحث می‌کند که آیا رؤیت ممتنع است؟ در ج5 ص50 کار را به جایی می‌رساند که و اذا صح ما قاله المشایخ و افهمه کلام السیوطی فأنا و لله تعالی الحمد ... که سه بار در خواب دیدم که بار سوم در سال 1246 دیدم که نوری از خدا ساطع بود به جهت مشرق که چند کلمه با من صحبت کرد که فراموش کردم و یک بار هم در یک خواب بسیار طولانی در بهشت بین یدیه تعالی قرار گرفتم و بینی و بینه ستر رقیق من لؤلؤ ...
تفسير الألوسي = روح المعاني (5/ 50)
... وأن الآية لا تصلح دليلا على امتناع الرؤية على ما يقوله المعتزلة بل دلالتها على إمكانها في الجملة أظهر وأظهر، بل هي ظاهرة في ذلك دون ما يقوله الخصوم ...
تفسير الألوسي = روح المعاني (5/ 50)
... وظاهر كلام السيوطي أن الكيفية فيها لا تضر وهو الذي سمعته من المشايخ قدس الله تعالى أسرارهم، والمسألة خلافية، وإذا صح ما قاله المشايخ وأفهمه كلام السيوطي فأنا، ولله تعالى الحمد، قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات وكانت المرة الثالثة في السنة السادسة والأربعين والمائتين والألف بعد الهجرة، رأيته جل شأنه وله من النور ما له متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حين استيقظت، ورأيت مرة في منام طويل كأني في الجنة بين يديه تعالى وبيني وبينه ستر حبيك بلؤلؤ مختلف ألوانه فأمر سبحانه أن يذهب بي إلى مقام عيسى عليه السلام ثم مقام محمد صلّى الله عليه وسلّم فذهب بي إليهما فرأيت ما رأيت ولله تعالى الفضل والمنة.
· در موسوعة الالبانی فی العقیدة در ج7 ص765 چهار تا سؤال آمده ولی ظاهر کلام او نفی نمی‌کند امکان رؤیت در منام را