السفياني

تفسير مقاتل بن سليمان نویسنده : مقاتل بن سليمان    جلد : 3  صفحه : 70؛ «(ولو ترى إذ فرغوا فلا فوت) * يقول: إذا فزعوا عند معاينة العذاب، نزلت في السفياني، وذلك أن السفياني يبعث ثلاثين ألف رجل من الشام مقاتلة إلى الحجاز عليهم رجل اسمه بحير بن بجيلة، فإذا انتهوا إلى البيداء خسف بهم، فلا ينجو منهم أحد غير رجل من جهينة اسمه ناجية يفلت وحده، مقلوب وجهه وراء ظهره، يرجع القهقري، فيخبر الناس بما لقى أصحابه. قال: * (وأخذوا من مكان قريب) * [آية: 51] من تحت أرجلهم».

قتل السفياني

تفسير العياشي، ج‏1، ص: 64
117 عن جابر الجعفي عن أبي جعفر ع يقول الزم الأرض لا تحركن يدك و لا رجلك أبدا- حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة، و ترى مناديا ينادي بدمشق، و خسف بقرية من قراها، و يسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأيت الترك جازوها فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة و أقبلت الروم حتى نزلت الرملة، و هي سنة اختلاف في كل أرض من أرض العرب، و إن أهل الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات الأصهب و الأبقع و السفياني، مع بني ذنب الحمار مضر، و مع السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني و من معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلا، لم يقتله شي‏ء قط و يحضر رجل بدمشق فيقتل هو و من معه قتلا لم يقتله شي‏ء قط- و هو من بني ذنب الحمار، و هي الآية التي يقول الله تبارك و تعالى «فاختلف الأحزاب من بينهم- فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم» و يظهر السفياني و من معه- حتى لا يكون همه إلا آل محمد ص و شيعتهم، فيبعث بعثا إلى الكوفة، فيصاب بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلا و صلبا- و تقبل راية من خراسان حتى تنزل ساحل دجلة يخرج رجل من الموالي ضعيف و من تبعه، فيصاب بظهر الكوفة، و يبعث بعثا إلى المدينة فيقتل بها رجلا و يهرب المهدي و المنصور منها، و يؤخذ آل محمد صغيرهم و كبيرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس- و يخرج الجيش في طلب الرجلين- و يخرج المهدي منها على سنة موسى خائفا يترقب‏

__________________________________________________
 (1)- البرهان ج 1: 161 البحار ج 18: 153. الصافي ج 1: 148.
 (2)- البرهان ج 1: 161. البحار ج 18: 149.
                        

تفسير العياشي، ج‏1، ص: 65
حتى يقدم مكة و تقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء و هو جيش الهملات «1» خسف بهم- فلا يفلت منهم إلا مخبر- فيقوم القائم بين الركن و المقام فيصلي و ينصرف و معه وزيره، فيقول:
يا أيها الناس- إنا نستنصر الله على من ظلمنا و سلب حقنا- من يحاجنا في الله فأنا أولى بالله و من يحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم، و من حاجنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح، و من حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم، و من حاجنا بمحمد فأنا أولى الناس بمحمد ص، و من حاجنا في النبيين فنحن أولى الناس بالنبيين- و من حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس ب كتاب الله، إنا نشهد و كل مسلم اليوم- إنا قد ظلمنا و طردنا «2» و بغي علينا- و أخرجنا من ديارنا و أموالنا و أهالينا و قهرنا، ألا إنا نستنصر الله اليوم و كل مسلم- و يجي‏ء، و الله ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة- يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف «3» يتبع بعضهم بعضا- و هي الآية التي قال الله «أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا- إن الله على كل شي‏ء قدير» فيقول رجل من آل محمد ص و هي القرية الظالمة أهلها- ثم يخرج من مكة هو و من معه الثلاثمائة و بضعة عشر- يبايعونه بين الركن و المقام، و معه عهد نبي الله و رايته و سلاحه و وزيره معه، فينادي المنادي بمكة باسمه و أمره من السماء- حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي، ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله ص و رايته و سلاحه و النفس الزكية من ولد الحسين، فإن أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه و أمره و إياك و شذاذ من آل محمد، فإن لآل محمد و علي راية و لغيرهم رايات، فالزم الأرض و لا تتبع منهم رجلا أبدا- حتى ترى رجلا من ولد الحسين، معه عهد نبي الله و رايته و سلاحه- فإن عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين، ثم صار عند محمد بن علي و يفعل الله ما يشاء فالزم هؤلاء أبدا و إياك و من ذكرت لك- فإذا خرج رجل منهم معه‏
__________________________________________________
 (1)- الهلاك خ ل.
 (2)- طرحنا خ ل.
 (3)- قال الجزري في النهاية: و منه حديث علي «يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف» أي قطع السحاب المتفرقة و إنما خص الخريف لأنه أول الشتاء و السحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم و لا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.
                        

تفسير العياشي، ج‏1، ص: 66
ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا- و معه راية رسول الله ص عامدا إلى المدينة حتى يمر بالبيداء، حتى يقول هكذا «1» مكان القوم الذين يخسف بهم- و هي الآية التي قال الله «أ فأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض- أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون- أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين» فإذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري على سنة يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث- ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها: ثم يسير حتى يأتي العذراء «2» هو و من معه- و قد لحق به ناس كثير و السفياني يومئذ بوادي الرملة، حتى إذا التقوا و هم يوم الأبدال- يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد، و يخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم- و يخرج كل ناس إلى رايتهم و هو يوم الأبدال.
قال أمير المؤمنين ع: و يقتل يومئذ السفياني و من معه حتى لا يترك منهم مخبر- و الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب، ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها، فلا يترك عبدا مسلما إلا اشتراه و أعتقه، و لا غارما إلا قضى دينه، و لا مظلمة لأحد من الناس إلا ردها، و لا يقتل منهم عبد إلا أدى ثمنه دية مسلمة إلى أهلها- و لا يقتل قتيل إلا قضى عنه دينه- و ألحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا و عدوانا، و يسكنه هو و أهل بيته الرحبة و الرحبة إنما كانت مسكن نوح و هي أرض طيبة- و لا يسكن رجل من آل محمد ع و لا يقتل إلا بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطيبون «3».

تفسير العياشي، ج‏2، ص: 56
49- عن عبد الأعلى الجبلي [الحلبي‏] قال: قال أبو جعفر ع يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب، ثم أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى، حتى إذا كان قبل خروجه بليلتين- انتهى المولى الذي يكون بين يديه- حتى يلقى بعض أصحابه، فيقول: كم أنتم هاهنا فيقولون نحو من أربعين رجلا، فيقول:
كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم فيقولون: و الله لو يأوي بنا الجبال لآويناها معه، ثم يأتيهم من القابلة [القابل‏] فيقول لهم- أشيروا إلى ذوي أسنانكم و أخياركم عشيرة- فيشيرون له إليهم فينطلق بهم حتى يأتون صاحبهم، و يعدهم إلى الليلة التي تليها.
ثم قال أبو جعفر: و الله لكأني أنظر إليه- و قد أسند ظهره إلى الحجر، ثم ينشد الله حقه ثم يقول: يا أيها الناس- من يحاجني في الله فأنا أولى الناس بالله- و من يحاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم، يا أيها الناس من يحاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح، يا أيها الناس من يحاجني في إبراهيم، فأنا أولى بإبراهيم يا أيها الناس من يحاجني في موسى فأنا أولى الناس بموسى، يا أيها الناس من يحاجني في عيسى فأنا أولى الناس بعيسى يا أيها الناس من يحاجني في محمد فأنا أولى الناس بمحمد ص، يا
__________________________________________________
 (1)- و في نسخة البرهان رواه عن أبي جعفر (ع).
 (2)- و في نسخة «مشرك» و في آخر «شرك» و في ثالث «مشركا» بدل «فتنة».
 (3)- البرهان ج 2: 81. الصافي ج 1: 667 و زاد فيه بعد قوله: كما قال الله «يعبدونني لا يشركون بي شيئا» و نقله المحدث الحر العاملي في كتاب إثبات الهداة ج 7: 99 عن هذا الكتاب أيضا.
                        

تفسير العياشي، ج‏2، ص: 57
أيها الناس من يحاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله، ثم ينتهي إلى المقام فيصلي [عنده‏] ركعتين، ثم ينشد الله حقه.
قال أبو جعفر ع: هو و الله المضطر في كتاب الله، و هو قول الله: «أمن يجيب المضطر إذا دعاه و يكشف السوء- و يجعلكم خلفاء الأرض» و جبرئيل على الميزاب في صورة طائر أبيض- فيكون أول خلق الله يبايعه جبرئيل، و يبايعه الثلاثمائة و البضعة العشر رجلا، قال: قال أبو جعفر ع: فمن ابتلي في المسير وافاه في تلك الساعة، و من لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه، ثم قال: هو و الله قول علي بن أبي طالب ع:
المفقودون عن فرشهم، و هو قول الله: «فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا- يأت بكم الله جميعا» أصحاب القائم الثلاثمائة و بضعة عشر رجلا، قال: هم و الله الأمة المعدودة التي قال الله في كتابه: «و لئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة» قال: يجمعون في ساعة واحدة قزعا كقزع الخريف «1» فيصبح بمكة فيدعو الناس إلى كتاب الله و سنة نبيه ص، فيجيبه نفر يسير و يستعمل على مكة، ثم يسير فيبلغه أن قد قتل عامله، فيرجع إليهم- فيقتل المقاتلة لا يزيد على ذلك شيئا يعني السبي، ثم ينطلق فيدعو الناس إلى كتاب الله و سنة نبيه عليه و آله السلام، و الولاية لعلي بن أبي طالب ع، و البراءة من عدوه- و لا يسمي أحدا حتى ينتهي إلى البيداء، فيخرج إليه جيش السفياني فيأمر الله الأرض فيأخذهم من تحت أقدامهم، و هو قول الله: «و لو ترى إذ فزعوا فلا فوت و أخذوا من مكان قريب و قالوا آمنا به» يعني بقائم آل محمد «و قد كفروا به» يعني بقائم آل محمد إلى آخر السورة، و لا يبقى منهم إلا رجلان- يقال لهما وتر و وتير من مراد: وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقرى، يخبران الناس بما فعل بأصحابهما، ثم يدخل المدينة فتغيب عنهم عند ذلك قريش، و هو قول علي بن أبي طالب ع: و الله لودت قريش أي عندها موقفا واحدا- جزر جزور بكل ما ملكت- و كل ما طلعت عليه الشمس أو غربت،
__________________________________________________
 (1)- القزع: قطع من السحاب متفرقة صغار. قيل و إنما خص الخريف لأنه أول الشتاء و السحاب فيه يكون متفرقا غير متراكم و لا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.
                        

تفسير العياشي، ج‏2، ص: 58
ثم يحدث حدثا فإذا هو فعل ذلك، قالت: قريش اخرجوا بنا إلى هذه الطاغية، فو الله أن لو كان محمديا ما فعل، و لو كان علويا ما فعل، و لو كان فاطميا ما فعل، فيمنحه الله أكتافهم، فيقتل المقاتلة و يسبي الذرية، ثم ينطلق حتى ينزل الشقرة «1» فيبلغه أنهم قد قتلوا عامله- فيرجع إليهم فيقتلهم مقتله- ليس قتل الحرة «2» إليها بشي‏ء، ثم ينطلق يدعو الناس إلى كتاب الله و سنة نبيه و الولاية لعلي بن أبي طالب ع و البراءة من عدوه، حتى إذا بلغ إلى الثعلبية «3» قام إليه رجل من صلب أبيه- و هو من أشد الناس ببدنه و أشجعهم بقلبه، ما خلا صاحب هذا الأمر، فيقول: يا هذا ما تصنع فو الله إنك لتجفل الناس إجفال النعم «4» أ فبعهد من رسول الله ص أم بما ذا فيقول المولى الذي‏

تفسير العياشي، ج‏2، ص: 59
ولي البيعة: و الله لتسكنن أو لأضربن الذي فيه عيناك، فيقول له القائم ع: اسكت يا فلان، إي و الله إن معي عهدا من رسول الله ص، هات لي يا فلان العيبة «1» أو الطيبة «2» أو الزنفليجة «3» فيأتيه بها فيقرؤه العهد من رسول الله ص، فيقول: جعلني الله فداك أعطني رأسك أقبله- فيعطيه رأسه فيقبله بين عينيه- ثم يقول: جعلني الله فداك جدد لنا بيعة، فيجدد لهم بيعة قال أبو جعفر ع: لكأني أنظر إليهم- مصعدين من نجف الكوفة ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا، كان قلوبهم زبر الحديد، جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن يساره يسير الرعب أمامه شهرا و خلفه شهرا، أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة- مسومين حتى إذا صعد النجف، قال لأصحابه: تعبدوا ليلتكم هذه- فيبيتون بين راكع و ساجد- يتضرعون إلى الله حتى إذا أصبح، قال: خذوا بنا طريق النخيلة «4» و على الكوفة جند مجند «5» قلت: جند مجند قال: إي و الله حتى ينتهي إلى مسجد إبراهيم ع بالنخيلة، فيصلي فيه ركعتين- فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجئها و غيرهم من جيش السفياني، فيقول لأصحابه: استطردوا لهم ثم يقول كروا عليهم.
قال أبو جعفر ع: و لا يجوزوا لله الخندق منهم مخبر- ثم يدخل الكوفة فلا يبقى‏
__________________________________________________
 (1)- العيبة: ما يجعل فيه الثياب.
 (2)- كذا في الأصل و في نسخة البرهان «الطبقة» و لم أظفر فيه و لا فيما يضاهيه في الكتابة في اللغة على معنى يناسب المقام و قد خلت نسخة البحار من اللفظة رأسا.
 (3)- الزنفليجة: شبه الكنف و هو وعاء أدوات الراعي فارسي معرب.
 (4)- النخيلة- تصغير نخلة: موضع قرب الكوفة على سمت الشام و هو الموضع الذي خرج إليه علي (ع) لما بلغه ما فعل بالأنبار من قتل عامله عليها و خطب خطبة مشهورة ذم فيها أهل الكوفة و قال: اللهم إني لقد مللتهم و ملوني فأرحني منهم، فقتل بعد ذلك بأيام.
 (5)- جند مجند أي مجموع. و قد اختلفت النسخ هاهنا ففي نسخة «خنذق مخندق» في و أخرى «جند مجندخ» و في ثالثة «جنة مجنة» و لعل الظاهر ما اخترناه ثم الثاني.
                        

تفسير العياشي، ج‏2، ص: 60
مؤمن إلا كان فيها أو حن إليها «1» و هو قول أمير المؤمنين علي ع ثم يقول لأصحابه سيروا إلى هذه الطاغية، فيدعوه إلى كتاب الله و سنة نبيه ص فيعطيه، السفياني من البيعة سلما فيقول له كلب: و هم أخواله [ما] هذا ما صنعت و الله ما نبايعك على هذا أبدا، فيقول: ما أصنع فيقولون: استقبله فيستقبله، ثم يقول له القائم ص: خذ حذرك «2» فإنني أديت إليك و أنا مقاتلك، فيصبح فيقاتلهم فيمنحه الله أكتافهم. و يأخذ السفياني أسيرا، فينطلق به و يذبحه بيده، ثم يرسل جريدة خيل «3» إلى الروم فيستحضرون بقية بني أمية، فإذا انتهوا إلى الروم قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملتنا عندكم، فيأبون و يقولون و الله لا نفعل، فيقول الجريدة: و الله لو أمرنا لقاتلناكم، ثم ينطلقون إلى صاحبهم فيعرضون ذلك عليه، فيقول: انطلقوا فأخرجوا إليهم أصحابهم، فإن هؤلاء قد أتوا بسلطان [عظيم‏] و هو قول الله: «فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون- لا تركضوا و ارجعوا إلى ما أترفتم فيه و مساكنكم- لعلكم تسئلون» قال: يعني الكنوز التي كنتم تكنزون، «قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين- فما زالت تلك دعواهم- حتى جعلناهم حصيدا خامدين» لا يبقى منهم مخبر- ثم يرجع إلى الكوفة فيبعث الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا- إلى الآفاق كلها، فيمسح بين أكتافهم و على صدورهم، فلا يتعايون «4» في فضاء و لا تبقى أرض إلا نودي فيها- شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له- و أن محمدا رسول الله، و هو قوله: «و له أسلم من في السماوات و الأرض- طوعا و كرها و إليه يرجعون» و لا يقبل صاحب هذا الأمر الجزية- كما قبلها رسول الله ص و هو قول الله: «و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة- و يكون الدين كله لله».
__________________________________________________
 (1)- حن إليه: اشتاق إليه.
 (2)- الحذر: التحرز و مجانبة الشي‏ء خوفا منه و قالوا في تفسير قوله تعالى «خذوا حذركم» أي خذوا طريق الاحتياط و اسلكوه و اجعلوا الحذر ملكة في دفع ضرر الأعداء عنكم و الحذر و الحذر بمعنى واحد كالإثر و الأثر.
 (3)- الجريدة: خيل لا رجالة فيها.
 (4)- تعاياه الأمر: أعجزه.
                        

تفسير العياشي، ج‏2، ص: 61
قال أبو جعفر ع: يقاتلون و الله حتى يوحد الله و لا يشرك به شيئا، و حتى تخرج العجوز الضعيفة- من المشرق تريد المغرب- و لا ينهاها أحد، و يخرج الله من الأرض بذرها، و ينزل من السماء قطرها، و يخرج الناس خراجهم على رقابهم- إلى المهدي ع، و يوسع الله على شيعتنا و لولاه ما يدركهم [ينجز لهم‏]. من السعادة لبغوا، فبينا صاحب هذا الأمر- قد حكم ببعض الأحكام و تكلم ببعض السنن، إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه: انطلقوا فتلحقوا بهم في التمارين فيأتونه بهم أسرى ليأمر بهم فيذبحون- و هي آخر خارجة تخرج على قائم آل محمد ص «1».

سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان عج، النص، ص: 65
و عنه عليه السلام أنه قال: يهزم المهدي السفياني و جيشه و يقتلهم أجمعين، و يذبح السفياني تحت شجرة أغصانها مدلاة في بحيرة طبرية مما يلي الشام، و الحديث مختصر «7».
و من ذلك بالطريق المذكور يرفعه «8» إلى بشير النبال، عن أبي عبد الله عليه السلام «9»، قال «10»: هل تدري ما أول ما يبدأ به القائم؟ قلت: لا. قال: يخرج هذين‏
__________________________________________________
 (1) في البحار: «و يعمل هو»، و في منتخب الأنوار المضيئة: «و تعمل».
 (2) في البحار: فوهة النهر.
 (3) ليست في البحار.
 (4) في النسخة: مكيل. و المثبت عن منتخب الأنوار المضيئة.
 (5) ليست في منتخب الأنوار المضيئة.
 (6) منتخب الأنوار المضيئة: 335- 336. و في البحار 100: 385/ ح 4 «و بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال:
إذا دخل المهدي عليه السلام الكوفة قال الناس: يا ابن رسول الله» ... إلى قوله «في السبيل».
و رواه الطوسي في الغيبة: 468- 469/ ح 485 عن أبي محمد المحمدي، عن محمد بن علي بن الفضل، عن أبيه، عن محمد بن إبراهيم بن مالك، عن إبراهيم بن بنان الخثعمي، عن أحمد بن يحيى بن المعتمر، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن الباقر عليه السلام في حديث طويل قال: يدخل المهدي الكوفة ... و عنه مختصرا في الصراط المستقيم 2: 264.
و هو في الإرشاد 2: 380 في رواية عمرو بن شمر عن الباقر عليه السلام، و عنه في كشف الغمة 2: 463، و هو في إعلام الورى 2: 287، و روضة الواعظين: 263.
 (7) منتخب الأنوار المضيئة: 336- 337. و في البحار 52: 386/ ح 199 «و بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: يهزم المهدي السفياني تحت شجرة أغصانها مدلاة في الحيرة طويلة».
 (8) في البحار: «و بإسناده إلى» بدل «و من ذلك بالطريق المذكور يرفعه إلى».
 (9) في منتخب الأنوار المضيئة: عن علي بن الحسين.
 (10) في منتخب الأنوار المضيئة: «قال يا بشير هل تدري».
                       

منتخب الأنوار المضيئة في ذكر القائم الحجة عليه السلام، النص، ص: 192
و من ذلك قال: يهزم المهدي السفياني و جيشه و يقتلهم أجمعين و يذبح السفياني تحت شجرة أغصانها مدلاة في بحيرة طبرية مما يلي الشام و الحديث مختصر «1».

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏52، ص: 388
206- و بإسناده رفعه إلى جابر بن يزيد عن أبي جعفر ع قال: إذا بلغ السفياني أن القائم قد توجه إليه من ناحية الكوفة يتجرد بخيله حتى يلقى القائم فيخرج فيقول أخرجوا إلي ابن عمي فيخرج عليه السفياني فيكلمه القائم ع فيجي‏ء السفياني فيبايعه ثم ينصرف إلى أصحابه فيقولون له ما صنعت فيقول أسلمت و بايعت فيقولون له قبح الله رأيك بين ما أنت خليفة متبوع فصرت تابعا فيستقبله فيقاتله ثم يمسون تلك الليلة ثم يصبحون للقائم ع بالحرب فيقتتلون يومهم ذلك ثم إن الله تعالى يمنح القائم و أصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتى يفنوهم حتى إن الرجل يختفي في الشجرة و الحجرة فتقول الشجرة و الحجرة يا مؤمن هذا رجل كافر فاقتله فيقتله قال فتشبع السباع و الطيور من لحومهم فيقيم بها القائم ع ما شاء قال ثم يعقد بها القائم ع ثلاث رايات لواء إلى القسطنطينية يفتح الله له و لواء إلى الصين فيفتح له و لواء إلى جبال الديلم فيفتح له.

كتاب الفتن لنعيم بن حماد، ص 283

-حدثنا رشدين، عن ليث، عمن حدثه عن تبيع، قال: «إذا كانت هدة بالشام قبل البيداء فلا بيداء ولا سفياني» قال الليث: كانت الهدة بطبرية، فاستيقظت لها بالفسطاط، وتخلع لها أجنحة فإذا هي طبرية

كتاب الفتن لنعيم بن حماد، ص 711

قال١٩٩٦ - حدثنا نعيم قال ثنا رشدين، عن ليث، عمن حدثه عن تبيع، قال: " إذا كانت هدة بالشام قبل البيداء فلا بيداء ولا سفياني قال ليث: قد كانت الهدة بطبرية فاستيقظت لها بالفسطاط، وتخلع لها أجنحة فإذا هي ليلة طبرية"

التشريف بالمنن في التعريف بالفتن، ص: 113
الباب 84 فيما ذكره نعيم من أن بين خروج الراية السوداء و شعيب بن صالح و بين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان و سبعون شهرا.
98- قال: حدثنا نعيم، حدثنا الوليد عن أبي عبد الله عن عبد الكريم عن ابن الحنفية، قال: بين خروج الراية السوداء من خراسان و شعيب بن صالح و خروج المهدي و بين أن يسلم الأمر للمهدي اثنان و سبعون شهرا «1».
الباب 85 فيما ذكره نعيم من خروج السفياني ثم المهدي.
99- قال: حدثنا نعيم، حدثنا الوليد و رشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل، قال: يملك رجل من بني هاشم فيقتل بني امية، فلا يبقى منهم إلا اليسير لا يقتل غيرهم، ثم يخرج رجل من بني امية، فيقتل بكل رجل رجلين حتى لا يبقى إلا النساء ثم يخرج المهدي «2».
الباب 86 فيما ذكره نعيم: إذا كانت هدة بالشام قبل البيداء فلا سفياني و لا بيداء.
100- حدثنا نعيم، حدثنا رشدين عن ليث عمن حدثه عن تبيع، قال: إذا كانت هدة بالشام قبل البيداء فلا بيداء و لا سفياني- قال الليث:
__________________________________________________
 (1) الفتن 1: 278/ 804، و يأتي نحوه في الحديث رقم 110.
 (2) الفتن 1: 282/ 821 و 335/ 968، و أخرجه في عقد الدرر. 56.
                        

التشريف بالمنن في التعريف بالفتن، ص: 114
كانت الهدة بطبرية «1»، فاستيقظت لها بالفسطاط «2»- و تخلع لها أجنحة، فإذا هي ليلة طبرية «3».
الباب 87 فيما ذكره نعيم: أن الهدة في زمان السفياني الثاني.
101- قال: حدثنا نعيم، حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن أرطأة، قال: في زمان السفياني الثاني تكون الهدة حتى يظن كل قوم أنه قد خرب ما يليهم «4».

التشريف بالمنن في التعريف بالفتن، ص: 140
الباب 134 في أنه إذا كانت بالشام هدة قبل البيداء فلا بيداء و لا سفياني.
162- حدثنا نعيم، حدثنا رشدين عن ابن لهيعة عمن حدثه عن تبيع، قال: إذا كانت هدة بالشام قبل البيداء فلا بيداء و لا سفياني- قال ليث: قد كانت الهدة بطبرية، فاستيقظت لها بالفسطاط- و تخلع لها أجنحة، فإذا هي ليلة طبرية «1».