الكافي (ط - دار الحديث)، ج‌9، ص: 309‌مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ حَتّىٰ تَصِيرَ إِلىٰ بَابِ الْحَيْرِ «1»، ثُمَّ تَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللّٰهِ وَ ابْنَ حُجَّتِهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا مَلَائِكَةَ اللّٰهِ وَ زُوَّارَ قَبْرِ ابْنِ نَبِيِّ اللّٰهِ.ثُمَّ اخْطُ عَشْرَ خُطُوَاتٍ «2»، ثُمَّ قِفْ وَ كَبِّرْ «3» ثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً، ثُمَّ امْشِ إِلَيْهِ حَتّىٰ تَأْتِيَهُ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ، فَاسْتَقْبِلْ وَجْهَكَ بِوَجْهِهِ «4»، وَ تَجْعَلُ الْقِبْلَةَ بَيْنَ كَتِفَيْكَ، ثُمَّ قُلِ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللّٰهِ وَ ابْنَ حُجَّتِهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلَ اللّٰهِ «5» وَ ابْنَ قَتِيلِهِ «6»، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ثَارَ اللّٰهِ وَ ابْنَ ثَارِهِ «7»، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَتْرَ اللّٰهِ الْمَوْتُورَ «8» فِي السَّمَاوَاتِ‌

(1). في «بخ» وحاشية «بف» والفقيه والتهذيب، ح 131 وكامل الزيارات، ص 197: «الحائر». وفي هامش الوافي‌عن المحقّق الشعراني رحمه الله: «المستفاد من هذا الحديث أنّ الحائر كان أعظم من الحرم الحالي، أعني تحت القبّة والرواق الواقع على أطرافه، وذلك لأنّ الفاصلة بين الباب وما يقف فيه الزائر حول القبر الشريف كان أكثر من عشر خطوات، ولا يبعد أن يستفاد منه أنّ باب الحائر كان في الضلع الجنوبي من جدار الحائر، وإلّا لوجب التصريح بأنّك تدور، أو تطوف، أو تحول حتّى تأتيه من قبل وجهه عليه السلام، ولكن اكتفى بقوله: امش حتّى تأتيه».

و يستحب الإتمام في أربعة مواطن في السفر، في نفس المسجد الحرام، و في نفس مسجد المدينة، و في مسجد الكوفة، و الحائر على متضمنة السلام، و المراد بالحائر ما دار سور المشهد، و المسجد عليه، دون ما دار سور البلد عليه، لأنّ ذلك هو الحائر حقيقة، لأنّ الحائر في لسان العرب، الموضع المطمئن الذي يحار الماء فيه، و قد ذكر ذلك شيخنا المفيد في الإرشاد، في مقتل الحسين عليه السلام، لمّا ذكر من قتل معه من أهله، فقال: و الحائر محيط بهم، إلا العباس رحمة اللّٰه عليه، فإنّه قتل على المسناة «3» فتحقق ما قلناه، و الاحتياط أيضا طريقته تقتضي ما بيّناه، لأنّه مجمع عليه، و ما عداه غير مجمع عليه.و ذهب بع

كتاب المزار (للشيخ المفيد)، ص: 140‌61 باب فضل الحائر و حرمته و حده‌

و حده خمسة فراسخ من أربع جنبات قبره ع و من دونه مواطن بعضها أشرف من بعض لدنوها من محله ع من المكان و قربها منه‌1 حَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنِي حَكِيمُ بْنُ دَاوُدَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ حَرِيمُ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ع خَمْسُ فَرَاسِخَ مِنْ أَرْبَعِ جَوَانِبِ الْقَبْرِ‌2 حَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَ جَمَاعَةُ مَشَايِخِي عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ الْيَقْطِينِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبَصْرِيِّ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ حُرْمَةُ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ع فَرْسَخٌ فِي فَرْسَخٍ مِنْ أَرْبَعَةِ جَوَانِبِ الْقَبْرِ‌كتاب المزار (للشيخ المفيد)، ص: 141‌3 حَدَّثَنِي أَبُو الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ لِمَوْضِعِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع حُرْمَةً مَعْرُوفَةً مَنْ عَرَفَهَا وَ اسْتَجَارَ بِهَا أُجِيرَ قُلْتُ فَصِفْ لِي مَوْضِعَهَا جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ امْسَحْ مِنْ مَوْضِعِ قَبْرِهِ الْيَوْمَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ نَاحِيَةِ رِجْلَيْهِ وَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ خَلْفِهِ وَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ذِرَاعاً مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ وَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ نَاحِيَةِ رَأْسِهِ وَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ مُنْذُ يَوْمَ دُفِنَ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ وَ مِنْهُ مِعْرَاجٌ يُعْرَجُ مِنْهُ بِأَعْمَالِ زُوَّارِهِ إِلَى السَّمَاءِ فَلَيْسَ مَلَكٌ وَ لَا نَبِيٌّ فِي السَّمَاوَاتِ وَ لَا فِي الْأَرْضِ إِلَّا وَ هُمْ يَسْأَلُونَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ع فَفَوْجٌ يَنْزِلُ وَ فَوْجٌ يَعْرُجُ‌4 وَ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَبْرُ الْحُسَيْنِ ع عِشْرُونَ ذِرَا

تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (8/ 355)

وذكر عَلِيّ بْن مُحَمَّدٍ عن عَبْد اللَّهِ، قَالَ: أخبرني القاسم بْن يحيى، قَالَ: بعث الرشيد إلى ابن أبي داود والذين يخدمون قبر الحسين بْن علي في الحير، قَالَ: فأتى بهم، فنظر إليه الحسن بْن راشد، وقال: ما لك؟

قَالَ: بعث إلي هذا الرجل- يعني الرشيد- فأحضرني، ولست آمنه على نفسي، قَالَ له: فإذا دخلت عليه فسألك، فقل له: الحسن بْن راشد وضعني في ذلك الموضع فلما دخل عليه قَالَ هذا القول، قَالَ: ما أخلق أن يكون هذا من تخليط الحسن! أحضروه، قَالَ: فلما حضر قَالَ: ما حملك على أن صيرت هذا الرجل في الحير؟ قَالَ: رحم الله من صيره في الحير، أمرتني أم موسى أن أصيره فيه، وأن أجري عليه في كل شهر ثلاثين درهما فقال: ردوه إلى الحير، وأجروا عليه ما أجرته أم موسى- وأم موسى هي أم المهدي ابنة يزيد بْن منصور.

الأعلام للزركلي (8/ 30)

الحَائِري

(1109 - 1166 هـ = 1697 - 1753 م)

نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري، أبو الفتح: فاضل إمامي. كان مدرسا في " الحائر " (3) مغرى بجمع الكتب.

__________

(1) الضوء اللامع 10: 198 و 206: 2 , Brock S وهدية العارفين 2: 493 وأخطأ في تسمية أبيه ومذهبه. وحسن المحاضرة 1: 276 والصادقية: الرابع من الزيتونة 4: 38، 403.

(2) الذريعة 4: 462 - 463 و 825: 2 Brock S

(3) الحائر: هو قبر الحسين الشهيد، سمّي الحائر، لانه لما خربه المتوكل وأرسل عليه الماء، حار عنه الماء ولم يعل عليه، فسمّي الحائر من ذلك الحين - المشرف.

معجم البلدان (2/ 208)

الحايرُ:

بعد الألف ياء مكسورة، وراء، وهو في الأصل حوض يصبّ إليه مسيل الماء من الأمطار، سمي بذلك لأن الماء يتحير فيه يرجع من أقصاه إلى أدناه، وقال الأصمعي: يقال للموضع المطمئن الوسط المرتفع الحروف حائر وجمعه حوران، وأكثر الناس يسمون الحائر الحير كما يقولون لعائشة عيشة.

والحائر: قبر الحسين بن عليّ، رضي الله عنه، وقال أبو القاسم عليّ بن حمزة البصري رادّا على ثعلب في الفصيح: قيل الحائر لهذا الذي يسميه العامة حير وجمعه حيران وحوران، قال أبو القاسم: هو الحائر إلا أنه لا جمع له لأنه اسم لموضع قبر الحسين ابن عليّ، رضي الله عنه، فأما الحيران فجمع حائر، وهو مستنقع ماء يتحير فيه فيجيء ويذهب، وأما حوران وحيران فجمع حوار، قال جرير:

بلّغ رسائل عنّا خفى محملها ... على قلائص، لم يحملن حيرانا

قال: أراد الذي تسمّيه العامّة حير الإوزّ فجمعه حيران، وأما حوران وحيران كما قال، إلا أنه يلزمه أن يقول حير الإوزّ فإنهم يقولون الحير بلا إضافة إذا عنوا كربلاء. والحائر أيضا: حائر ملهم باليمامة، وملهم مذكور في موضعه، قال الأعشى:

فركن مهراس إلى مارد، ... فقاع منفوحة فالحائر

مراصد الاطلاع على اسماء الامكنة والبقاع (1/ 373)

(الحاير)

بعد الألف ياء مكسورة، وراء: الحير «6» والحاير: موضع قبر الحسين رضى الله عنه؛ لأنه فى موضع مطمئنّ الوسط مرتفع الحروف. والحائر أيضا: حائر ملهم باليمامة «7» .

وحائر الحجّاج: بالبصرة معروف يابس لا ماء فيه.

تاج العروس (11/ 109)

(و) الحائر: (ع) بالعراق (فيه مشهد) الإمام المظلوم الشهيد أبي عبد الله (الحسين) بن علي بن أبي طالب. رضي الله عنهم؛ سمي} لتحير الماء فيه. (ومنه نصر الله بن محمد) الكوفي، سمع أبا الحسن بن غيرة. (و) الإمام النسابة (عبد الحميد بن) الشيخ النسابة جلال الدين (فخار) بن معد بن الشريف النسابة شمس الدين فخار بن أحمد بن محمد أبي الغنائم بن محمد بن محمد بن الحسين بن محمد الحسيني الموسوي، ( {الحائريان) وولد الأخير هاذا علم الدين علي ابن عبد الحميد الرضي المرتضى النسابة إمام النسب في العراق، كان مقيما بالمشهد. ومات بهراة خراسان، وهو عمدتنا في فن النسب، وأسانيدنا متصلة إليه. قال الحافظ ابن حجر: والثاني من مشيخة أبي العلاء الفرضي. قال: وممن ينتسب إلى الحائر الشريف أبو الغنائم محمد بن أبي الفتح العلوي} - الحائري، ذكره منصور.

تاج العروس (11/ 117)

(و) الحائر: (كربلاء) ، سميت بأحد هاذه الأشياء، (} كالحيراء) ، هاكذا في النسخ بالمد. والذي في الصحاح وغيره: الحير، أي بفتح فسكون، بكربلاء، أي سمي لكونه حمى. (و) الحائر: (: ع، بها) ، أي بكربلاء، وهو الموضع الذي فيه مشهد الإمام الحسين رضي الله عنه، وقد تقدم في حور ذالك.

إسفار الفصيح (2/ 905)

(وهو الحائر) بالألف أيضا: (للذي تسميه العامة الحير) 4، وهو مجتمع الماء، وهو المكان الواسع الذي تسيل إليه الأمطار، وربما ذهب الماء منه ويبس، ويبقى اسم الحائر عليه، كما بقي على حائر الحجاج بالبصرة1، وبهذا سمي الموضع الذي بناحية الكوفة الذي دفن فيه الحسين بن علي - رضوان الله عليهما ورحمته وبركاته - الحائر2. والعامة تسميه الحير. وقال العجاج3:

سقاه ريا حائر روي

(وجمعه حوران وحيران)

الدر المصون في علوم الكتاب المكنون (3/ 210)

{إنه ظن أن لن يحور} [الإنشقاق: 4] أي: لن يرجع، فكأنهم الراجعون إلى الله تعالى، يقال: حار يحور حورا أي: رجع، وحار يحور حورا إذا تردد في مكان، ومنه: حار الماء في الغدير، وحار في أمره وتحير فيه وأصله: تحيور، فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل، إذ لو كان تفعل لقيل: تحور نحو: تجوز،

اللباب في علوم الكتاب (5/ 261)

وقيل: اشتقاقه من حار يَحُور - أي: رَجَع. قال تعالى: {إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ} [الانشقاق: 14] . أي لن يرجع، فكأنهم الراجعون إلى الله تعالى حار يحور حَوَراً - أي: رجع - وحار يحور حَوَراً - إذا تردَّد في مكانه ومنه: حار الماء في القدر، وحار في أمره، وتحيَّر فيه

تاريخ دمشق لابن عساكر (66/ 47)

فذكر له أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) وقف على ماء يحير (1) في عين تبوك

_________

(1) حار الماء وتحير: تردد

أساس البلاغة (1/ 225)

ح ي ر

حار الرجل في أمره فهو حائر وحيران، وامرأة حيرى، وهم وهن حيارى، وحيرته فتحير. وحار بصره.

ومن المجاز: حار الماء في المكان وتحيّر واستحار إذا اجتمع ووقف، كأنه لا يدري كيف يجري.

تاج العروس (11/ 116)

(و) من المجاز: حار (الماء) في المكان: وقف و (تردد) كأنه لا يدري كيف يجري، {كتحير} واستحار.

( {والحائر: مجتمع الماء) ،} يتحير الماء فيه يرجع أقصاه إلى أدناه، أنشد ثعلب:

في ربب الطين بماء حائر

وقد {حار} وتحير، إذا اجتمع ودار. قال: والحاجر نحو منه، وجمعه حجران. وقال العجاج:

سقاه ريا {حائر روي

(و) } الحائر: (حوض يسيب إليه مسيل ماء) من (الأمطار) يسمى هاذا الاسم بالماء.

(و) قيل الحائر: (المكان المطمئن) يجتمع فيه الماء {فيتحير لا يخرج منه. قال:

صعدة نابتة في} حائر

أينما الريح تميلها تمل

وقال أبو حنيفة: من مطمئنات الأرض الحائر، وهو المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف. (و) من ذالك سموا (البستان) {بالحائر، (} كالحير) ، بطرح الألف، كما عليه أكثر الناس وعامتهم، كما يقولون لعائشة. عيشة يستحسنون التخفيف (وطرح الألف) . قيل: هو خطأ، وأنكره أبو حنيفة أيضا، وقال: ولا يقال حير، إلا أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة:

الكافي (ط - دار الحديث)، ج‌3، ص: 111‌الْحَائِرِ «1» الَّذِي كُنَّا فِيهِ نُزُولًا، فَجِئْتُ- وَ أَنَا بِحَالٍ- فَرَمَيْتُ بِنَفْسِي، فَبَيْنَا «2» أَنَا كَذٰلِكَ إِذَا «3» أَنَا بِأَبِي عَبْدِ اللّٰهِ عليه السلام قَدْ أَقْبَلَ، قَالَ: فَقَالَ: «قَدْ أَتَيْنَاكَ»، أَوْ قَالَ: «جِئْنَاكَ «4»»، فَاسْتَوَيْتُ جَالِساً، وَجَلَسَ «5» عَلىٰ صَدْرِ فِرَاشِي، فَسَأَلَنِي عَمَّا «6» بَعَثَنِي لَهُ «7»، فَأَخْبَرْتُهُ، فَحَمِدَ اللّٰهَ.ثُمَّ جَرىٰ ذِكْرُ قَوْمٍ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، إِنَّا نَبْرَأُ «8» مِنْهُمْ؛ إِنَّهُمْ لَايَقُولُونَ مَا نَقُولُ «9»، قَالَ «10»: فَقَالَ: «يَتَوَلَّوْنَا «11» وَلَا يَقُولُونَ مَا تَقُولُونَ، تَبْرَؤُونَ «12» مِنْهُمْ؟» قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَهُوَ ذَا عِنْدَنَا مَا لَيْسَ عِنْدَكُمْ، فَيَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَبْرَأَ مِنْكُمْ؟» قَالَ: قُلْتُ: لَا «13»، جُعِلْتُ فِدَاكَ، قَالَ «14»: «وَ «15» هُوَ ذَا عِنْدَ اللّٰهِ مَا لَيْسَ عِنْدَنَا، أَ فَتَرَاهُ اطَّرَحَنَا «16»؟» قَالَ: قُلْتُ: لَاوَاللّٰهِ‌

(1). «الحائر»: المكان المطمئنّ الوسط المرتفع الحروف، ومجتمع الماء، وحوض يُسَيَّبُ إليه مسيل ماء الأمطار، والبستان. والمراد هنا البستان، على ما يظهر من الوافي. راجع: لسان العرب، ج 4، ص 223؛ القاموس المحيط، ج 1، ص 541 (حير).

البداية والنهاية ط إحياء التراث (12/ 6)

ثم دخلت سنة سبع وأربعمائة في ربيع الأول منها، احترق مشهد الحسين بن علي [بكربلاء] وأروقته، وكان سبب ذلك أن القومة أشعلوا شمعتين كبيرتين فمالتا في الليل على التازير، ونفذت النار منه إلى غيره حتى كان ما كان.

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (15/ 120)

ثم دخلت سنة سبع وأربعمائة

[احتراق مشهد الحسين عليه السلام]

فمن الحوادث فيها [1] :

أنه في شهر ربيع الأول احترق مشهد الحسين عليه السلام والأروقة، وكان السبب في ذلك أن العوام اشعلوا شمعتين كبيرتين فسقطتا في جوف الليل على التأزير فأحرقتاه وتعدت النار.

وفى عشر بقين من هذا الشهر: احترق نهر طابق ودار الركن اليماني من البيت الحرام، وسقوط حائط بين يدى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ووقوع القبة الكبيرة على الصخرة ببيت المقدس وأن حريقا وقع في بعض الجامع بسامراء.

[اتصال الفتنة بين الشيعة والسنة]

وفى هذا الشهر [2] : اتصلت الفتنة بين الشيعة والسنة بواسط، ونهبت محال الشيعة والزيدية بواسط، واحترقت وهرب وجوه الشيعة والعلويين، فقصدوا علي بن مزيد واستنصروه.

[خلع على أبي الحسن بن الفضل الرامهرمزي خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة]

وفي ربيع الآخر: خلع على أبي الحسن بن الفضل الرامهرمزي [3] خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة، وهو الذي بنى سور الحائر بمشهد الحسين.

الكامل في التاريخ (7/ 640)

ذكر عدة حوادث

في هذه السنة، في ربيع الأول، احترقت قبة مشهد الحسين والأروقة، وكان سببه أنهم أشعلوا شمعتين كبيرتين، فسقطتا في الليل على التأزير، فاحترق، وتعدت النار، وفيه أيضا احترق نهر طابق ودار القطن، وكثير من باب البصرة واحترق جامع سر من رأى.

وفيها تشعث الركن اليماني من البيت الحرام وسقط حائط بين يدي حجرة النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت القبة الكبيرة على الصخرة بالبيت المقدس.

وفيها كانت فتنة كبيرة بين السنة والشيعة بواسط، فانتصر السنة وهرب وجوه الشيعة والعلويين إلى علي بن مزيد فاستنصروه.

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (13/ 283)

قال المحسن: ويدل على هذا أن أبا طاهر القرمطي دخل الكوفة دفعات، فما دخل إلى قبر علي عليه السلام واجتاز بالحائر فما زار الحسين.

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (15/ 120)

[خلع على أبي الحسن بن الفضل الرامهرمزي خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة]

وفي ربيع الآخر: خلع على أبي الحسن بن الفضل الرامهرمزي [3] خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة، وهو الذي بنى سور الحائر بمشهد الحسين.

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (15/ 160)

وزر لسلطان الدولة، وبني سور الحائر من مشهد الحسين عليه السلام في سنة ثلاث وأربعمائة، وقتل في شعبان هذه السنة عن ثلاث وخمسين سنة.

تاريخ الإسلام ت تدمري (28/ 26)

وفيها خلع علي أبي الحسن بن الفضل الرامهرمزي خلع الوزارة من قبل سلطان الدولة. وهو الذي بنى سور الحائر بمشهد الحسين [1] .

تاريخ الإسلام ت تدمري (29/ 319)

[زيارة جلال الدولة المشاهد]

وخرج الملك جلال الدولة لزيارة المشهدين بالحير والكوفة، ومعه أولاده والوزير كمال الملك، وجماعة من الأتراك فبدأ بالحائر [2] . ومشي حافيا من العلمي. ثم زار مشهد الكوفة فمشي حافيا من الخندق، وقدر ذلك فرسخ [3] .

__________

[1] المنتظم 8/ 104، 105، (الطبعة الجديدة لدار الكتب العلمية ببيروت) 15/ 273، 274، الكامل في التاريخ 9/ 471، وانظر: تاريخ ابن خلدون 3/ 450، والبداية والنهاية 12/ 47.

[2] في الأصل: «فيهم أبا الخير» ، وهذا وهم، والتصحيح من: المنتظم 8/ 105 (الطبعة الجديدة) 15/ 274.

و «الحائر» هو قبر الحسين بن علي رضي الله عنه. (معجم البلدان 2/ 208) .

[3] المنتظم 8/ 105 (15/ 274) ، نهاية الأرب 26/ 259.

تاريخ الإسلام ت تدمري (44/ 465)

[حرف النون]

639- نصر الله بن محمد [1] بن الحسين.

أبو منصور الكوفي، الحائري، الزيدي، المعروف بابن مدلل [2] .

ولد في حدود سنة سبع وعشرين وخمسمائة.

وسمع بالكوفة من: أبي الحسن محمد بن غبرة، وابن ناقة، والحسين بن محمد الدواتي. وببغداد من أبي الفتح ابن البطي.

وحدث بالكوفة.

وهو زيدي النحلة.

والحائري: نسبة إلى الموضع الذي فيه مشهد الحسين عليه السلام.

البداية والنهاية ط إحياء التراث (12/ 20)

وفيها توفي من الأعيان ... الحسن بن الفضل بن سهلان أبو محمد الرامهرمزي، وزير سلطان الدولة، وهو الذي بنى سور الحائر عند مشهد الحسين، قتل في شعبان منها (1) .

البداية والنهاية ط إحياء التراث (12/ 100)

ثم ركب إلى زيارة المشهد بالكوفة، وعزم على عبور نهر جعفر ليسوق الحائر لوفاء نذر كان عليه، وأمر بأن تنقل جثة ابن مسلمة إلى ما يقارب الحريم الظاهري، وأن تنصب على دجلة.

البداية والنهاية ط إحياء التراث (12/ 187)

وفيها أغارت خفاجة على بلاد سيف الدولة صدقة بن مزيد بن منصور بن دبيس وقصدوا مشهد الحسين بالحائر، وتظاهروا فيه بالمنكرات والفساد، فكبسهم فيه الأمير صدقة المذكور، فقتل منهم خلقا كثيرا عند الضريح.

ومن العجائب أن أحدهم ألقى نفسه وفرسه من فوق السور فسلم وسلمت فرسه.

النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة (4/ 259)

وفيها توفّى الحسن «1» بن الفضل بن سهلان أبو محمد وزير سلطان الدولة، وهو الذي بنى [سور «2» ] الحائر بمشهد الحسين بكربلاء، وكان من كبار الشيعة، كان رافضيّا خبيثا، قبض عليه وصودر وسمل وحبس حتى مات.

تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية (15/ 355)

1360- نصر الله بن محمد بن الحسين الحائري أبو منصور الكوفي يعرف بابن مدلل:

والحائر هو مشهد الحسين. شيخ صالح. سمع من أبي الحسن بن غبرة وأبي العباس ابن ناقة. أخبرنا نصر الله، أخبرنا ابن البطي. فذكر حديثا. ولد سنة

الفرج بعد الشدة للتنوخي (4/ 186)

قضى ليلة مع الأسد في حجرة مغلقة الباب

بلغني عن قاضي القضاة المعروف بأبي السائب، ولم أسمع ذلك منه، قال: وافيت من همذان أريد العراق، وأنا فقير، وزرت قبر الحسين رضي الله عنه.

فلما انصرفت أريد قصر ابن هبيرة، قيل لي: إن الأرض مسبعة، وأشير علي أن ألحق بقرية فيها حصن سميت لي، فآوى إليها قبل المساء.

وكنت ماشيا، فأسرعت في المشي، إلى أن وافيت القرية، فوجدت باب الحصن مغلقا.

فدققت الباب، فلم يفتح لي، وتوسلت للقائمين بحراسته، بمن انصرفت من زيارته.

فقالوا: قد أتانا منذ أيام من ذكر مثل ما ذكرت، فأدخلناه، وآويناه، فدل علينا اللصوص، وفتح لهم باب الحصن ليلا، وأدخلهم، فسلبونا، ولكن الحق بذلك المسجد، وكن فيه، لئلا تمسي فيأتيك السبع.

فصرت إلى المسجد، فدخلت بيتا كان فيه، وجلست.

فلم يكن بأسرع من أن جاء رجل على حمار، منصرفا من الحائر، فدخل المسجد، وشد حماره في غلق الباب، ودخل إلي.

وكان معه كراز فيه ماء، وخرج، فأخرج منه سراجا فأصلحه، ثم أخرج قداحة، فقدح، وأوقد، وأخرج خبزه، وأخرجت خبزي، واجتمعنا على الأكل.

فما شعرنا إلا والسبع قد حصل في المسجد فلما رآه الحمار، دخل إلى البيت الذي كنا فيه، فدخل السبع وراءه، فخرج الحمار وجذب باب البيت بالرسن، فأغلقه علينا وعلى السبع، وصرنا محبوسين فيه، فحصلنا في أخبث محصل.

وقدرنا أن السبع ليس يعرض لنا، بسبب السراج، وأنه إذا طفئ، أكلنا، أو أخذنا.

وما طال الأمر أن فني ما كان في السراج من الدهن، وطفئ، وحصلنا في الظلمة، والسبع معنا، فما كان عندنا من حاله شيء إلا إذا تنفس، فإنا كنا نسمع نفسه.

وراث الحمار من فزعه، فملأ المسجد روثا، ومضى الليل ونحن على حالنا، وقد كدنا نتلف فزعا.

ثم سمعنا صوت الأذان من داخل الحصن، وبدا ضوء الصبح، فرأيناه من شقوق الباب.

وجاء المؤذن من الحصن، فدخل المسجد، فلما رأى روث الحمار، لعن وشتم، وحل رسن الحمار من الغلق، فمر يطير، من الفزع، في الصحراء، لعلمه بما قد أفلت منه.

وفتح المؤذن باب البيت ينظر من فيه، فوثب السبع إليه، فدقه، وحمله إلى الأجمة، وقمنا نحن، وانصرفنا سالمين.

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (2/ 322)

169 عيافة أعرابي

حدّثنا أبو الحسين بن عيّاش، قال:

أخبرني صديق لي أنّه خرج إلى الحائر «1» [على ساكنيه السلام] «2» ليزور.

فاجتاز في طريقه بموضع قريب من الأعراب،