خیانت جعل اینکه بت بزرگ کعبه مجسمه حضرت ابراهیم ع

                        أنساب‏ الأشراف،ج‏1،ص:344(چاپ‏زكار،ج‏1،ص:428)

731- قالوا: و كثر كلام المرتابين و ظنوا الظنون. و كتب أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم: «باسمك اللهم. أحلف باللات و العزّى و ساف و نائلة و هبل! لقد سرت إليك أريد استيصالكم. فأراك قد اعتصمت بالخندق، و كرهت(چاپ‏زكار،ج‏1،ص:429) لقاءنا. و لك منى يوم كيوم أحد [9]». و بعث بالكتاب مع أبى أسامة الجشمى.

فقرأه على النبي صلى الله عليه و سلم أبىّ بن كعب، و كتب إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم: «قد أتانا كتابك، و قديما غرّك يا أحمق بنى غالب. و سفيههم باللّه الغرور. و سيحول الله بينك و بين ما تريد، و يجعل لنا العاقبة. و ليأتين عليك يوم أكسر فيه اللات و العزّى و ساف و نائلة و هبل يا سفيه بنى غالب [10]».

                        تاريخ‏ الطبري،ج‏2،ص:157

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: فيزعمون ان عبد المطلب اخذه فدخل به على هبل في جوف الكعبه، فقام عنده يدعو الله و يشكر ما اعطاه، ثم خرج به الى أمه فدفعه إليها، و التمس له الرضعاء، فاسترضع له امراه من بنى سعد بن بكر، يقال لها حليمه ابنه ابى ذؤيب، و ابو ذئيب عبد الله، بن الحارث، بن شجنه، بن جابر، بن رزام، بن ناصره، بن فصيه، بن سعد، بن بكر، بن هوازن، بن منصور، بن عكرمه، بن خصفه، بن قيس، بن عيلان، بن مضر.

                        تاريخ‏ اليعقوبى،ج‏1،ص:254

[العرب‏]

أديان العرب‏

و كانت أديان العرب مختلفة بالمجاورات لأهل الملل، و الانتقال إلى البلدان، و الانتجاعات، فكانت قريش، و عامة ولد معد بن عدنان، على بعض دين إبراهيم، يحجون البيت، و يقيمون المناسك، و يقرون الضيف، و يعظمون الأشهر الحرم، و ينكرون الفواحش و التقاطع و التظالم، و يعاقبون على الجرائم، فلم يزالوا على ذلك ما كانوا ولاة البيت. و كان آخر من قام بولاية البيت الحرام من ولد معد: ثعلبة بن أياد بن نزار ابن معد، فلما خرجت أياد وليت خزاعة حجابه البيت، فغيروا ما كان عليه الأمر في المناسك، حتى كانوا يفيضون من عرفات قبل الغروب، و من جمع بعد أن تطلع الشمس. و خرج عمرو بن لحي، و اسم لحي ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر، إلى أرض الشام، و بها قوم من العمالقة يعبدون الأصنام، فقال لهم: ما هذه الأوثان التي أراكم تعبدون؟ قالوا: هذه أصنام نعبدها، نستنصرها، فننصر، و نستسقي بها، فنسقى، فقال: أ لا تعطونني منها صنما، فأسير به إلى أرض العرب، عند بيت الله الذي تفد إليه العرب؟ فأعطوه صنما يقال له هبل، فقدم به مكة، فوضعه عند الكعبة، فكان أول صنم وضع بمكة، ثم وضعوا به إساف و نائلة كل واحد منهما على ركن من أركان البيت، فكان الطائف، إذا طاف، بدأ بإساف، فقبله، و ختم به، و نصبوا على الصفا صنما يقال له مجاور الريح، و على المروة صنما يقال له مطعم الطير، فكانت العرب إذا حجت البيت، فرأت تلك الأصنام، سألت قريشا و خزاعة، فيقولون: نعبدها لتقربنا إلى الله زلفى، فلما رأت العرب ذلك اتخذت أصناما، فجعلت كل‏ قبيلة لها صنما يصلون له تقربا إلى الله، فيما يقولون، فكان لكلب بن وبرة و أحياء قضاعة ود منصوبا بدومة الجندل، بجرش، و كان لحمير و همدان نسر منصوبا بصنعاء، و كان لكنانة سواع، و كان لغطفان العزى، و كان لهند و بجيلة و خثعم ذو الخلصة، و كان لطيئ الفلس منصوبا بالحبس، و كان لربيعة و أياد ذو الكعبات بسنداد، من أرض العراق، و كان لثقيف اللات منصوبا بالطائف، و كان للأوس و الخزرج مناة منصوبا بفدك، مما يلي ساحل البحر، و كان لدوس صنم يقال له ذو الكفين، و لبني بكر بن كنانة صنم يقال له سعد، و كان لقوم من عذرة صنم يقال له شمس، و كان للأزد صنم يقال له رئام، فكانت العرب، إذا أرادت حج البيت الحرام، وقفت كل قبيلة عند صنمها، و صلوا عنده، ثم تلبوا حتى تقدموا مكة، فكانت تلبياتهم مختلفة. و كانت تلبية قريش: لبيك، اللهم، لبيك! لبيك لا شريك لك، تملكه، و ما ملك. و كانت تلبية كنانة: لبيك اللهم لبيك! اليوم يوم التعريف، يوم الدعاء و الوقوف. و كانت تلبية بني أسد: لبيك اللهم لبيك! يا رب أقبلت بنو أسد أهل التواني و الوفاء و الجلد إليك. و كانت تلبية بني تميم: لبيك اللهم لبيك! لبيك لبيك عن تميم قد تراها قد أخلقت أثوابها و أثواب من وراءها، و أخلصت لربها دعاءها. و كانت تلبية قيس عيلان: لبيك اللهم لبيك! لبيك أنت الرحمن، أتتك قيس عيلان راجلها و الركبان. و كانت تلبية ثقيف: لبيك اللهم! إن ثقيفا قد أتوك و أخلفوا المال، و قد رجوك. و كانت تلبية هذيل: لبيك عن هذيل قد أدلجوا بليل في إبل و خيل.

                        الطبقات‏الكبرى،ج‏1،ص:57

قال: أخبرنا هشام بن محمد عن أبيه قال: إنما سموا قريشا لأن بني فهر الثلاثة كان اثنان منهم لأم و الآخر لأم أخرى. فافترقوا فنزلوا مكانا من تهمة مكة. ثم اجتمعوا بعد ذلك. فقالت بنو بكر: لقد تقرش بنو جندلة. و كان أول من نزل من مضر مكة خزيمة بن مدركة. و هو الذي وضع لهبل الصنم موضعه فكان يقال له صنم خزيمة. فلم يزل بنوه بمكة حتى ورث ذلك فهر بن مالك. فخرجت بنو أسد و من كان من كنانة بها فنزلوا منازلهم اليوم.

                        الطبقات‏الكبرى،ج‏2،ص:104

و كارهين. و طاف رسول الله. ص. بالبيت على راحلته و حول الكعبة ثلاثمائة و ستون صنما. فجعل كلما مر بصنم منها يشير إليه بقضيب في يده و يقول: جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. فيقع الصنم لوجهه. و كان أعظمها هبل. و هو وجاه الكعبة. ثم جاء إلى المقام و هو لاصق بالكعبة فصلى خلفه ركعتين. ثم جلس ناحية من المسجد و أرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة أن يأتي بمفتاح الكعبة فجاء به عثمان فقبضه رسول الله. ص. و فتح الباب و دخل الكعبة فصلى فيها ركعتين و خرج فأخذ بعضادتي الباب و المفتاح معه. و قد لبط بالناس حول الكعبة. فخطب الناس يومئذ و دعا عثمان بن طلحة فدفع إليه المفتاح و قال: خذوها يا بني أبي طلحة تالده خالدة لا ينزعها منكم أحد إلا ظالم! و دفع السقاية إلى العباس بن عبد المطلب و قال:

                        مروج‏ الذهب،ج‏2،ص:225

ذكر البيوت المعظمة، و الهياكل المشرفة و بيوت النيران و الأصنام‏

و ذكر الكواكب، و غير ذلك من عجائب العالم‏

عبادة الهند و اتخاذهم الأصنام:

قال المسعودي: كان كثير من أهل الهند و الصين و غيرهم من الطوائف يعتقدون أن الله عز و جل جسم، و أن الملائكة أجسام لها أقدار، و أن الله تعالى و ملائكته احتجبوا بالسماء، فدعاهم ذلك إلى أن اتخذوا تماثيل و أصناما على صورة الباري عز و جل، و بعضها على صورة الملائكة: مختلفة القدود و الأشكال، و منها على صورة الإنسان و على خلافها من الصور، يعبدونها، و قربوا لها القرابين، و نذروا لها النذور، لشبهها عندهم بالباري و قربها منه، فأقاموا على ذلك برهة من الزمان و جملة من الأعصار.

عبادتهم الكواكب و اتخاذهم أصناما لها:

حتى نبههم بعض حكمائهم على أن الأفلاك و الكواكب أقرب الأجسام المرئية إلى الله تعالى، و أنها حية ناطقة، و أن الملائكة تختلف فيما بينها و بين الله، و أن كل ما يحدث في هذا العالم فإنما هو على قدر ما تجري به الكواكب عن أمر الله، فعظموها و قربوا لها القرابين لتنفعهم، فمكثوا على ذلك دهراً، فلما رأوا الكواكب تخفى بالنهار و في بعض أوقات الليل‏

                        مروج‏الذهب،ج‏2،ص:226

لما يعرض في الجو من السواتر أمرهم بعضُ من كان فيهم من حكمائهم أن يجعلوا لها أصناما و تماثيل على صورها و أشكالها، فجعلوا لها أصناما و تماثيل بعدد الكواكب الكبار المشهورة و كل صنف منهم يعظم كوكبا منها، و يقرب لها نوعا من القربان خلاف ما للآخر، على أنهم إذا عظموا ما صوروا من الأصنام تحركت لهم الأجسام العلوية من السبعة بكل ما يريدون، و بنوا لكل صنم بيتا و هيكلا مفرداً، و سموا تلك الهياكل بأسماء تلك الكواكب.

و قد ذهب قوم الى ان البيت الحرام هو بيت زُحَلَ، و انما طال عندهم بقاء هذا البيت على مرور الدهور معظما في سائر الاعصار لأنه بيت زُحَل، و أن زحل تولاه، لان زحل من شأنه البقاء و الثبوت، فما كان له فغير زائل و لا داثر، و عن التعظيم غير حائل، و ذكروا أمورا أعرضنا عن ذكرها لشناعة وصفها.

بوداسف أول الصابئة

و لما طال عليهم العهد عبدوا الأصنام على أنها تقربهم الى الله، و الفوا عبادة «1» الكواكب، فلم يزالوا على ذلك حتى ظهر بوداسف بأرض الهند و كان هنديا، و قد كان بوداسف خرج من أرض الهند الى السند، ثم سار الى بلاد سجستان و بلاد زابلستان، و هي بلاد فيروز بن كبك، ثم دخل السند ثم الى كرمان، فتنبأ و زعم أنه رسول الله و انه واسطة بين الله و بين خلقه، و أتى أرض فارس، و ذلك في اوائل ملك طهمورث «2» ملك فارس، و قيل: ذلك في ملك جم، و هو أول من أظهر مذاهب الصابئة على حسب ما قدمنا آنفاً فيما سلف من هذا الكتاب، و قد كان بوداسف أمَر

                        مروج‏ الذهب،ج‏2،ص:227

الناس بالزهد في هذا العالم و الاشتغال بما علا من العوالم، إذ كان من هنالك بدء النفوس، و إليها يقع الصدر من هذا العالم.

و جدد بوداسف عند الناس عبادة الأصنام، و السجود لها، لشُبَهٍ ذكرها، و قرب لعقولهم عبادتها بضروب من الحيل و الخدع.

جم أول من دعا الى عبادة النار:

و ذكر ذوو الخبرة بشأن هذا العالم و اخبار ملوكهم أن جَمَّ الملك أول من عظم النار، و دعا الناس الى تعظيمها، و قال: انها تشبه ضوء الشمس و الكواكب، لان النور عنده أفضل من الظلمة، و جعل للنور مراتب.

ثم تنازع هؤلاء بعده، فعظَّم كل فريق منهم ما يرون تعظيمه من الأسماء «1» تقرباً الى الله بذلك ثم تنازعوا برهة من الزمان.

عمرو بن لحى اظهر الأصنام بمكة:

و نشأ عمرو بن لحى فساد قومه بمكة «2»، و استولى على أمر البيت، ثم سار الى مدينة البلقاء من عمل دمشق من أرض الشام، فرأى قوماً يعبدون الأصنام، فسألهم عنها، فقالوا: هذه أرباب نتخذها، نستنصر بها فننصر، و نستسقي بها فنسقى، و كل ما نسألهم نعطى «3»، فطلب منهم صنما يدعونه هُبَلَ «4»

، فسار به الى مكة و نصبه على الكعبة و معه إساف و نائلة، و دعا الناس الى تعظيمها و عبادتها، ففعلوا ذلك، الى ان أظهر الله الاسلام و بعث محمداً عليه السلام، فطهر البلاد، و أنقذ العباد.

البيت الحرام:

و قد قال هؤلاء: إن البيت الحرام من البيوت السبعة المعظمة المتخذة على أسماء الكواكب من النيرين و الخمسة.

                        مروج‏ الذهب،ج‏2،ص:228

بيت للمجوس بأصبهان:

و بيت ثان معظم على رأس جبل بأصبهان يقال له مارس، و كانت فيه أصنام الى ان أخرجها منه يستأسف الملك لما تمجَّس و جعله بيت ناره، و ذلك على ثلاثة فراسخ من أصبهان، و هذا البيت معظم عند المجوس «1» الى هذه الغاية.

بيت بالهند:

و البيت الثالث يدعى مندوسان «2» ببلاد الهند و هذا البيت تعظمه الهند و له قرابين تقرب، و فيه احجار المغناطيس الجاذبة و الدافعة و المنفرة من أوصاف لا يسعنا الاخبار عنها، فمن اراد أن يبحث عن ذكرها فليبحث، فإنه بيت مشهور ببلاد الهند.

بيت البرامكة ببلخ:

و البيت الرابع هو النوبهار الذي بناه منوشهر بمدينة بَلْخَ من خراسان على اسم القمر، و كان من يلي سدانته تعظمه الملوك في ذلك الصقع، و تنقاد الى امره و ترجع الى حكمه، و تحمل اليه الأموال، و كانت عليه وقوف، و كان الموكل بسدانته يدعى البرمك. و هو سمة عامة لكل من يلي سدانته، و من أجل ذلك سميت البرامكة، لان خالد بن برمك كان من ولد من كان على هذا البيت، و كان بنيان هذا البيت من أعلى البنيان تشييداً، و كان تنصب على أعلاه الرماح عليها شقاق الحرير الأخضر طولُ الشقة مائة ذراع فما دونها قد نصب لذلك رماح و خشب تدفع قوة الريح بما عليها من الحرير، فيقال و الله أعلم: ان الريح خطفت يوماً بعض تلك الشقاق و رمت به، فأصيب على مسافة خمسين فرسخاً، و قيل أكثر من تلك المسافة، و هذا يدل على زيادته في الجو و تشييد بنيانه، و كان الحيز «3» المحيط بهذا البنيان أميالا لم نذكرها، إذ كان أمر ذلك‏

                        مروج ‏الذهب،ج‏2،ص:229

مشهوراً من وصف علو السور و عرضه.

قال المسعودي: و قد ذكر بعض أهل الرواية و التنقير «1» أنه قرأ على باب النوبهار ببلخ كتاباً بالفارسية ترجمته «قال بوداسف: أبواب الملوك تحتاج الى ثلاث خصال: عقل، و صبر، و مال» و إذا تحته بالعربية «كذب بوداسف، الواجب على الحر إذا كان معه واحدة من هذه الثلاث الخصال أن لا يلزم باب السلطان».

غمدان بصنعاء:

و البيت الخامس بيت غُمْدَانَ الذي بمدينة صنعاء من بلاد اليمن، و كان الضحاك بناه «2» على اسم الزهرة، و خرَّبه عثمان بن عفان رضي الله عنه، فهو في وقتنا هذا- و هو سنة اثنتين و ثلاثين و ثلثمائة- خراب قد هدم فصار تلًّا عظيما، و قد كان الوزير علي بن عيسى بن الجراح- حين نفي الى اليمن و صار الى صنعاء- بنى فيه سقاية و حَفَر فيه بئراً.

و رأيت غمدان ردماً و تلًّا عظيما قد انهدم بنيانه، و صار جبل تراب كأنه لم يكن، و قد كان أسعد بن يعفر صاحب قلعة كحلان النازل بها و صاحب مخاليف اليمن في هذا الوقت، و هو المعظم في اليمن، أراد أن يبني غمدان، فأشار عليه يحيى بن الحسين الحسني أن لا يتعرض لشي‏ء من ذلك، إذ كان بناؤه على يدي غلام يخرج من أرض سبأ و أرض مأرب يؤثر في صقع من هذا العالم تأثيراً عظيما.

                        مروج‏ الذهب،ج‏2،ص:272

قريش تبني الكعبة

: و قد كان السيل هدم الكعبة فسُرِق منها لما انهدمت غزال من الذهب و حلي و جواهر، فنقضتها قريش، و كان‏ في حيطانها صُوَر كثيرة بأنواع من الأصباغ عجيبة: منها صورة إبراهيم الخليل في يده الأزلام، و يقابلها صورة إسماعيل ابنه على فرس يُجِيز بالناس مُفِيضاً، و الفاروق قائم على وفد من الناس يقسم فيهم، و بعد هذه الصور صور كثير من أولادهم إلى قصي بن كلاب و غيرهم، في نحو من ستين صورة مع كل واحد من تلك الصور إله صاحبها، و كيفية عبادته، و ما اشتهر من فعله.