هو: عاتق بن غيث بن زوير البلادي الحربي،الأديب،النسابة،المؤرخ،الجغرافي،الشاعر

ولد في بادية شمال مكة المكرمة في مكان يدعى (مسـر) بسفح جبل يدعى (أَبْيض) سنة 1352هـ وفيها نشأ

درس في مدارس مكة المكرمة النظامية غير أن تركيزه كان على الدراسة في المسجد الحرام

فأخذ عن مشايخ فضلاء , وقد تحصل على دبلوم في فن الصحافة من معهد دار عمان العالي .

أسس دار مكة للنشر والتوزيع التي لا زالت تنشر مؤلفاته العلمية وغيرها .

تُرجم كتابه ( المعالم الجغرافية في السيرة النبوية) إلى اللغة الأردية

حصل على جائزة أمين مدني للبحث في تاريخ الجزيرة العربية سنة 1421هـ

أطلقت أمانة محافظة جـده اسمه على أحـد شوارع مدينة جـدة سنة 1425هـ

تقديراً لجهوده وإسهاماته في خدمة الأدب والعلم .

معجم الكلمات الأعجمية والغريبة في التاريخ الإسلامي

رسائل ومسائل في الأنساب والتاريخ والجغرافية

مجموعه مؤلفین

10 - المنهج الشرعي في بيان حقيقة الجهاد وضوابطه

29 - تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير

30 - المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة

37 - دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة

آمال بنت عبد العزيز العمرو

العمل في الجامعة: وكيلة مركز دراسة الطالبات للشؤون التعليمية - فرع النفل

دكتوراه - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 19/02/1427

الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية جمع ودراسة

ماجستير - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 28/03/1416

بكالوريوس - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 25/11/1410

بحث بعنوان الشيخ عبدالظاهر ابو السمح وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف 25/11/1428

بحث بعنوان اسم الله السلام معناه وأحكام استعمالاته 25/11/1429

بحث بعنوان أثر فهم التقسيمات اللفظية في الرد على نفاة الصفات 21/07/1430

المشاركة ضمن الفريق البحثي للموسوعة الشاملة في العقيدة والأديان والفرق والمذاهب المعاصرة

مرشدة اكاديمية لطالبات الدراسات العليا 20/08/1428

1 - الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية

آمال صادق

1 - نمو الإنسان من مرحلة الجنين إلى مرحلة المسنين

آمنة محمد نصير

1 - الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في مباحث العقيدة

أ. د. محمود بن يوسف فجال

أبو إسحق الحويني

* بدأ طلب العلم وهو في الحادية عشر من عمره وحضر دروس الشيخ محمد نجيب المطيعي في الفقه الشافعي

* تخرج في كلية الألسن قسم الأسباني وكان الأول على دفعته كل الأعوام عدا العام الأخير كان الثاني .

* رابط في مكتبة المصطفي مدة طويلة للاجتهاد في طلب العلم وكان يطلبه نهارا ويعمل ليلا لينفق علي نفسه .

* سافر للأردن لطلب العلم علي يد الشيخ الألباني رحمه الله وهو معدود من أوائل طلبته .

* مدحه الشيخ الألباني حينما سئل عمن يخلفه في المنهج العلمي فبدأ بالشيخ مقبل بن هادي ثم بالشيخ الحويني .

4- بذل الإحسان بتخريج سنن النسائي أبي عبد الرحمن .

9- تنبيه الهاجد إلي ما وقع من النظر في كتب الأماجد .

10- شرح وتحقيق المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب .

4- كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء.

والشيخ أبو إسحاق الحويني من المجتهدين في الدعوة الي الله عز وجل لإرشاد الناس إلي دين الله رب العالمين

2 - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر فى كتب الأماجد

أبو المجد سيد نوفل

ڑأبو المنذر محمود بن محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف المنياوي™معاصر

ترجمة الشيخ المؤلف - حفظه الله تعالى - كما كتبها بنفسه:

بدأت طلب العلم وحفظ القرآن وأنا في السنة العاشرة من عمري ، ولكن الدراسة المنتظمة بدأت بعد الانتهاء من الدراسة الجامعية .

وكانوا هم أهل العلم والفتيا في بلدي ، وما زالوا والحمد لله .

وقد اتبعت نظام الدراسة الأكاديمي المتبع في بلدتنا وهو حضور بعض المحاضرات والشروح لبعض الكتب ، وهذا بالإضافة لدراسة بعض الكتب في شتى العلوم الشرعية ، ثم الاستفسار عما أشكل فيها ، ثم في نهاية دراسة كل كتاب يعقد فيه امتحان تحريري ، ثم ينتقل لكتاب أوسع منه ، وهكذا .

في علم العقيدة (200 سؤال وجواب في العقيدة) للشيخ حافظ حكمي مع الثمرات الزكية للشيخ أحمد فريد ، وقد كان للشيخ إبراهيم بن زكريا تعليقات نافعة وزيادات ماتعة على هذا الكتاب بما يضبط بعض عباراته ، ويحرر بعض مسائلة . ثم درست رسالة : بعض مسائل الإيمان للشيخ سيد الغباشي ، تلا ذلك دراسة لبعض الكتب ومنها : كتاب التوحيد لابن خزيمة مع القواعد المثلى ، وشرح الواسطية للشيخ العثيمين ، وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالرحمن آل الشيخ مع كتاب فضل الغني الحميد للشيخ ياسر برهامي ، ومختصر الصواعق المرسلة للشيخ محمد الموصلي ، ومختصر اللوامع لعلي بن سلوم ، ثم اللوامع للسفاريني ، والعقيدة الطحاوية ، ثم بدأت في تلخيص مجلدات العقيدة من فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية فلخصت المجلد الأول والثاني وجزء من الثالث في أوراق محفوظة عندي .

وتخلل ذلك قراءة لبعض الكتب منها : معارج القبول للشيخ الحكمي ، وشرح السفارينية للشيخ العثيمين مع بعض الرسائل الأخرى التي يطول الكلام بذكرها .

وأما علم أصول الفقه ، فقد بدأت بدراسة الأصول من علم الأصول للشيخ العثيمين ، ثم أصول الفقه للشيخ عبدالكريم زيدان ، ثم القواعد الفقهية للشيخ الندوي، ثم إرشاد الفحول للشوكاني ، وتخلل ذلك دراسة وقراءة بعض الكتب مثل : تعليق الشيخ العثيمين على كتاب الشيخ السعدي : القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة ، ولطائف الإشارات وهو شرح الشيخ عبدالحميد بن محمد على قدس على نظم العمريطي على الورقات ، وعلم أصول الفقه للشيخ خلاف ، والمستصفى للغزالي ، وشرح الكوكب المنير لابن النجار ونزهة الخاطر العاطر لابن بدران ، الموافقات للشاطبي ، وإعلام الموقعين لابن القيم .

وقد كان شيخي في الأصول لا يسير على وفق منهج معين في الدراسة إلا أنني بعد ذلك اتجهت لدراسة أصول المذهب الحنبلي ، وقد توسعت في شرح الأصول من علم الأصول على مذهب الحنابلة ، وتوسعت من خلال ذلك في دراسة كتب المذهب الحنبلي .

وأما علم أصول البدع ، فقد بدأت بدراسة البدعة وأثرها السيئ في الأمة للشيخ سليم الهلالي ، ثم أصول في البدع للشيخ محمد أحمد العدوي ، ثم الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ ، عقب ذلك قراءة في بعض الكتب كالاعتصام وحقيقة البدعة وأحكامها للشيخ الغامدي ، وبعض الكتب التي تكلمت على فروع البدع والتحذير منها كالجزء الثاني من الإبداع ، والسنن والمبتدعات للشقيري .

وأما علم مصطلح الحديث ، فقد بدأت بدراسة تيسير مصطلح الحديث، وأصول التخريج ودراسة الأسانيد كلاهما للشيخ الطحان ثم نزهة النظر للحافظ ابن حجر ، ثم الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر ، ثم تدريب الراوي للسيوطي ، ثم توضيح الأفكار للصنعاني ، وتخلل ذلك دراسة لبعض الكتب ككفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة للشيخ سليم الهلالي والنكت على ابن الصلاح لابن حجر والزركشي وغيرها .

وأما علم الفقه ، فقد قمت بدراسة الجزء الأول من فقه السنة للشيخ سيد سابق مع تعلقات الشيخ الألباني في تمام المنة ، ثم الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوي ثم الروضة الندية لصديق حسن خان ، وتخلل ذلك دراسة لبعض كتب شروح الحديث ومنها : سبل السلام للصنعاني ، ثم نيل الأوطار ، والسيل الجرار للشوكاني ، وقد قارنت بين ترجيحات والشوكاني في الكتابين .

وكما قلت فلم يكن شيخي مهتما بالدراسة على مذهب بل كان يدخل كتب الفقه مع كتب شروح الأحاديث ، ولكنني تمكنت بفضل الله من دراسة في العدة شرح العمدة ثم منار السبيل لابن ضويان ، وتخلل ذلك قراءة في مطولات كتب الفقه كالمغني وكشاف القناع ، وغيرهما .

وأما علوم القرآن فقد قمت بدراسة الفوز الكبير في أصول التفسير للدهلوي ، ثم مباحث في علوم القرآن للشيخ صبحي الصالح ، ثم مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ، ثم الإتقان للسيوطي ، وتخلل ذلك القراءة في مناهل العرفان للزرقاني ، وغيره .

وأما سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد قمت بدراسة الرحيق المختوم للمباركفوري ، ثم فقه السيرة للبوطي مع الرد على جهالاته للشيخ الألباني ثم الجزء الخاص بالغزوات من زاد المعاد ، ثم عقب ذلك قراءة في سبل الهدى والرشاد لصالح الشامي ، وبعض شروح كتب الشمائل .

وأما التفسير فقد قمت بدراسة موسعة لأضواء البيان للشنقيطي - رحمه الله - وكنت أقيد الفوائد التي استخرجها من الكتاب ثم رتبتها على العلوم الشرعية ، وكان من نتاج ذلك كتاب : الجموع البهية ، والكشاف التحليلي لأضواء البيان ، والأساليب والإطلاقات العربية وسوف يأتي الكلام عليهم - بإذن الله - إلى غير ذلك من العلوم المستخرجة من هذا السفر الجليل كأصول الفقه والفقه وعلوم القرن واللغة وغير ذلك من المتفرقات .

وتخلل ذلك قراءة في تفسير السعدي وابن كثير والقرطبي ، وغيرها .

وأما علم الآداب والأخلاق فقد قمت بدراسة غذاء الألباب للسفاريني ، وقراءة كتاب البحر الرائق للشيخ أحمد فريد ، وقراءة في كتاب مدارج السالكين لابن القيم ، والآداب الشرعية لابن مفلح ، ومختصر منهاج القاصدين ، وغير ذلك .

وأما في اللغة فقد درست كتاب ملخص القواعد العربية لفؤاد نعمة ، ثم قطر الندي وبل الصدى ، وتخلل ذلك قراءة في القواعد الأساسية في النحو والصرف .

وقد سرت في هذه الطريقة لفترة طويلة حتى شهد لي شيوخي بالصلاحية للتصدر في التدريس وعهدوا لي بمجموعة من الدارسين لمتابعتهم ، فضلا من الله ومنّة .

بدأت ممارسة العمل الدعوي منذ بضعة عشر عاما ، وما زلت مستمرا - بفضل الله ومنته - في طلب العلم والدراسة والتدريس ، وأسأل الله التوفيق والسداد .

وقمت بتدريس ومتابعة الدارسين في عدة متون في المسجد الرئيس للدعوة السلفية في بلدتي ، ومن هذه المتون :

2- تدريس وتعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ أحمد فريد .

1- شرح المقدمة المنطقية التي ذكرها ابن قدامة في صدر روضة الناظر .

3- كفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة للشيخ سليم الهلالي .

1- شرح رسالة البدعة وأثرها السيئ في الأمة لسليم الهلالي.

3- أبحاث عبارة عن شرح وتلخيص لكتاب الاعتصام للشاطبي .

إلى غير ذلك من الدروس العامة ، وأسأل الله التوفيق والقبول والسداد .

1- الجموع البهية للعقيدة السلفية التي ذكرها العلامة الشِّنقيطي محمد الأمين بن محمد المختار الجَكَنِي في تفسيره أضواء البيان . وقد طبع في مجلدين بدار ابن عباس ، وأعيد طبعة للمرة الثانية .

2- تحقيق وتعليق على مخطوط ( نهج الرشاد في نظم الاعتقاد ) للعلامة السرمري . - يطبع لأول مرة - وهو تحت الطبع ، بمراجعـة شيخنـا محمد بن عبدالحكيم القاضي - حفظه الله - .

3- الأساليب والإطلاقات العربية التي ذكرها العلامة الشنقيطي في أضواء البيان. وهو تحت الطبع بمراجعة شيخنا محمد بن عبدالحكيم القاضي - حفظه الله - .

4- كشاف تحليلي لتفسير أضواء البيان ، وهو تحت الطبع بدار الراية للنشر والتوزيع بالسعودية .

5- المشاركة في تحقيق نيل الأوطار للشوكاني وهو مقدم للطبع لدار الراية للنشر والتوزيع بالسعودية .

6- مقارنة ترجيحات الشوكاني في نيل الأوطار، والسيل الجرار ، وإثبات الفروق في حاشية نيل الأوطار .

7- تحقيق الإعانة في الحق لمن ولي شيئا من أمور الخلق لابن شطي ، وهي في طور المراجعة لتقديمها للطبع بإذن الله تعالى بمراجعة شيخنا إبراهيم بن زكريا - حفظه الله - .

8- تحقيق وتخريج حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم وقد انتهيت منه وهو مقدم للطبع - بإذن الله - .

9- اختصار وشرح الأصول من علم الأصول للشيخ العثيمين في مجلد كبير .

10- المعتصر ، وهو اختصار للكتاب السابق ، وقد طبع طبعة أولى خاصة بالمكتبة الشاملة ، ولله الفضل والمنة .

11- موسوعة الصيام بالتعاون مع شيخي الفاضل الشيخ إبراهيم بن زكريا ، وهي تحت الطبع .

12- تحقيق رسالة (نصح المحب الشفيق لمن توهم عدم جواز الاستنابة في حج بيت الله العتيق) تأليف الشيخ : عبدالله بن حسين المخضوب (1318هـ) وهي مقدمة للطبع .

1- منح العلي في شرح سنن الدارمي ، وهو شرح موسع لسنن الدارمي مع تخريج وتحقيق الأحاديث ، وقد شرعت فيه منذ فترة وتوقفت عند الحديث الخامس والأربعين ، وراجعت جزءا منه على شيخنا محمد بن القاضي ، ثم بدا لي أن أعيد صياغته فشرعت في ذلك ، وأسأل الله أن يهيئ لي الوقت لإتمام ذلك .

2- تحقيق قضاء الوطر من نزهة النظر لللقاني ، وقد شرعت في التحشية عليه وأسأل الله التوفيق لإتمامه .

3- شرح بعض المتون العلمية في الفقه ومصطلح الحديث ، والعقيدة ، وغير ذلك - بإذن الله - .

هذا ما يحضرني الآن من الأعمال التي تمت أو التي أعمل فيها الآن ، وأسأل الله أن يوفقني لمزيد من العطاء وخدمة هذا الدين ، وأن يرزقني الإخلاص والقبول .

والله أسأل أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، وأن يدخر لنا أجرها يوم لا ينفع مال ولا ينون إلا من أتى الله بقلب سليم .

وقد كتبت هذه الترجمة تلبية لطلب بعض الإخوان ، وإن كنت لا أرى نفسي أهلا لأن يترجم له .

كتبه : أبو المنذر محمود بن محمد بن مصطفى المنياوي

مصر - المنيا في 10 من ذي القعدة 1431 هـ الموافق 18 أكتوبر 2010م

أبو بكر أحمد السيد

ڑجابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري™معاصر

الاسم : جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري

ولد في قرية ليرة جنوب بلاد الجزائر عام 1921م ، وفي بلدته نشأ وتلقى علومه الأولية ، وبدأ بحفظ القرآن الكريم وبعض المتون في اللغة والفقه المالكي ، ثم انتقل إلى مدينة بسكرة ، ودرس على مشايخها جملة من العلوم النقلية والعقلية التي أهلته للتدريس في إحدى المدارس الأهلية.

ثم ارتحل مع أسرته إلى المدينة المنورة ، وفي المسجد النبوي الشريف استأنف طريقه العلمي بالجلوس إلى حلقات العلماء والمشايخ حيث حصل بعدها على إجازة من رئاسة القضاء بمكة المكرمة للتدريس في المسجد النبوي. فأصبحت له حلقة يدرس فيها تفسير القرآن الكريم ، والحديث الشريف ، وغير ذلك.

كما عمل مدرساً في بعض مدارس وزارة المعارف ، وفي دار الحديث في المدينة المنورة ، وعندما فتحت الجامعة الإسلامية أبوابها عام 1380هـ كان من أوائل أساتذتها والمدرسين فيها ، وبقي فيها حتى أحيل إلى التقاعد عام 1406هـ.

صاحب الترجمة أحد العلماء النشطين الذين لهم جهودهم الدعوية في الكثير من البلاد التي زارها. وما يزال حتى إعداد هذه الترجمة عام 1423هـ يقوم بالوعظ والتدريس في المسجد النبوي الشريف ، ويجتمع إليه عدد كبير من المستفيدين.

رسائل الجزائري وهي ⁽²³⁾ رسالة تبحث في الإسلام والدعوة.

منهاج المسلم ـ كتاب عقائد وآداب وأخلاق وعبادات ومعاملات.

عقيدة المؤمن ـ يشتمل على أصول عقيدة المؤمن جامع لفروعها.

هذا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.. يا محب ـ في السيرة.

المصدر : موقع طريق الإسلام
¶
1 - الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف
2 - أيسر التفاسير للجزائري
3 - عظات وعبر من أحاديث سيد البشر صلى الله عليه وسلم
4 - المدينة المنورة النبوية فضلها، فضل ساكنيها، زيارتها
5 - النكاح والطلاق أو الزواج والفراق
6 - حقيقة الجهاد في سبيل الله ومحرمة الخروج على حاكم المسلمين
7 - اقتربت الساعة فتوبوا أيها المذنبون
8 - النجاة النجاة يا عباد الله
9 - عباد الله اسلمو تسلموا
10 - نداءات الرحمن لأهل الإيمان

الدكتور أبو بكر كافي ، من بلدة "تقرت" بالجزائر

أستاذ في جامعة قسنطينة بالجزائر ، حصل على درجة الماجستير في الحديث وعلومه، من جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة الجزائر 1418 هـ - 1998 م عن موضوعه منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها (من خلال الجامع الصحيح) بإشراف الدكتور حمزة عبد الله المليباري ، وطبعت الأطروحة في كتاب صدر عن دار ابن حزم بيروت (الطبعة : الأولى، 1422 هـ / 2000 م)

أبو بكر محمد زكريا

1 - الإهتمام بالسيرة النبوية باللغة البنغالية

ڑأبو ذر القلموني، عبد المنعم بن حسين بن حنفي بن حسن بن الشاهد™معاصر

حاصل على ليسانس الحقوق وهو لا يعتز بذلك أبدا

الشيخ من بلدة القلمون وهى إحدى قرى الواحات الداخلة وبدأ طريقة بترك منصب وكيل نيابة وهو من أعلى المناصب التى يسعى اليها ويتمناها المصريين ولكنة فر منها إلى الله والف كتابة ففروا الى الله وهو كثير الانتشار والنفع نحسبه من المخلصين فيه حيث دام نفع كتابة واتصل وله كتب اخرى اقل انتشارا

وهو معروف بالورع والزهد والشدة فى الحق ولا ينازع أحدا على ساحة الدعوة (من أهل السنة) ولا يدعى لنفسة ما ليس فيه

آثر الخمول والابتعاد عن الشهرة ويعرف أنه قوام لليل جداً ,ويتسابق الشباب للصلاة خلفه في رمضان مع شهرته بالإطالة في القيام والركوع والسجود ,ومحب للقرآن ويقدم من يحفظه, تتعلم من سمته وسكوته قبل كلامه, كما يعرف عنه أنه من أشد الناس اتباعاً للسنة , حتى يحكى أنه كان يسير مرة في الشارع برفقة بعض طلبته فاراد أن يتوقف عند محل لشرب عصير قصب وعندما أراد أن يشرب العصير لم يجد كرسياً ليجلس عليه فجلس على الأرض وشرب, وكان هذا سبباً أن أحضر صاحب المحل كراسي ووضعها لمن أراد أن يشرب جالساً,وكذلك هو مربي فاضل لكل من حوله يعلمهم والسنة ويحرص عليها حرصاً شديداً,وهو كذلك زاهد آثر الحياة البسيطة المتواضعة مع قدرته على بسط العيش أكثر من ذلك, فإن بيته متواضعاً جداً أكثر مما قد تتخيل وذلك بشهادة كل من زاره من الشيوخ, وكانت له مقرأة في مسجده يوزع فيه كتابه ففروا إلى الله مجاناً على الطلبة وكان يحضر لهم عصائر من منزله ليروح عنهم في المجلس, ومواقف الشيخ كثيرة جداً, كان يسكن في منطقة ميت عقبة التابعة لقسم العجوزة بمحافظة الجيزة وضيق عليه فيها كثيراً, فانتقل إلى منطقة البراجيل بنفس المحافظة وبنى مسجداً فضيق عليه أيضاً وأخذ منه المسجد فبنى الشيخ مسجداً آخر نسأل الله له الحفظ والعافية, يقولون إن الشيخ سقط من عصر السلف الصالح إلى عصرنا ومكانه معهم, ولا نزكي على الله أحدا

الشيخ حفظه الله أمة وحده ونموذج فذ في الزهد والورع والعبادة والإزراء على النفس والبعد عن الشهرة وإيثار الخمول وهو نسيج وحده في حب الدعوة إلى الله وإيثار الخير للناس والحرص على هدايتهم

وكم أتمنى ممن تتلمذ على الشيخ وحضر دروسه وتعلم من لفظه وسمته وحاله ومقاله أن يسطر بعض كلمات في التعريف بهذا الشيخ الجليل وفاء ببعض حقه علينا وتعريفا للأجيال التي لا تعرف قدره ويكفي أن أقول لكم إن رؤية هذا الرجل تذكر بالله وبالآخرة وكلما قرأت قول من قال (( كنت إذ اعترتني فترة من العبادة نظرت إلى وجه محمد بن واسع فعملت على ذلك أسبوعا)) إلا جاءت في نفسي سيرة الشيخ وسمته

1 - أشهرها طبعا كتاب ففروا الى الله كما له ايضا

أبو عبد الرحمن المصري

1 - شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة

أبو لبابة بن الطاهر حسين

1 - السنة النبوية وحي - أبو لبابة بن الطاهر حسين

أحمد أبو الوفا

1 - تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية

أحمد أحمد غلوش

أحمد إبراهيم الشريف

1 - مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم

هذا حوار أجراه "محمد صالح حمزة" مع الأديب الفلسطيني أحمد الجدع . . عن موقع (رابطة أدباء الشام) على الإنترنت:

الأستاذ أحمد الجدع الذي قدّم للمكتبة العربية ألواناً من العطاء شملت الأدب والفكر والتراجم واللغة.. وأبرزها الجهد الذي تميّز بطيف واسع من المعرفة، ويمثّل كنزاً ذهبياً من المعلومات العامة، والذي لا غنى لأيّ مكتبة عنه وهو "قاموسك الثّقافي".

لقد عرف أحباب وإخوان أستاذنا الجدع دأبه الشّديد على التأليف: فمعظم أوقاته موقوف إما على التأليف وإما على تشييد وإغناء مكتبته العامرة التي تنشر ضياءها العلمي بصورة لافتة وهي "دار الضّياء للنشر والتوزيع". ولعلّ استقامته في عمله وخلقه، وتواضعه الذي ينفذ إلى القلوب كانت من أبرز عدّته في النّجاح الذي يسجّله باستمرار ودأب.

طفنا معه في رحلة نجاحاته.. واغترفنا من بحرها الزّاخر.. فكانت هذه الحصيلة المباركة.

1- هل لكم أن تقدّموا للقراء بطاقتكم الشّخصيّة.. دراستكم الشّهادة التي نلتموها...؟

أحمد عبد اللطيف الجدع، ولدتُ في مدينة جنين، إحدى مدن شمال فلسطين عام 1941، وفي مدارسها درستُ حتّى نلتُ شهادة الدّراسة الثانوية الأردنية (المترك) عام 1958، وفي كلية النّجاح الوطنية بنابلس درستُ الثانوية العامّة على النّظام المصري (التوجيهية) عام 1959 وفي عام 1970 حصلتُ على الشّهادة الجامعيّة الأولى الليسانس) في اللغة العربية، في جامعة بيروت العربية، وفي عام 1977م حصلتُ على دبلوم عام في التربية وعلم النّفس من جامعة قطر، وفي عام 1982م حصلتُ على دبلوم خاص في التربية وعلم النّفس من جامعة قطر أيضاً.

2- نبذة عن مجالات العمل السابقة.. وعملكم الحالي

عملتُ في مجال التّدريس في مدارس جنين لمدّة سنتين، وفي مدارس مدينة الطّائف بالسّعودية لمدة ثلاث سنوات وفي مدارس قطر لمدّة ثلاثين عاماً.. وأعمل مديراً لدار الضياء للنشر والتوزيع في عمّان.

ألّفتُ العديد من الكتب في مجال الأدب العربي الإسلامي، كما ألّفتُ عدداً من الكتب في مجال الدّعوة الإسلامية، وأخرى في مجال التراجم.

ففي مجال الأدب العربي الإسلامي ألّفتُ الكتب التالية:

1- شعراء الدّعوة الإسلامية في العصر الحديث في عشرة أجزاء بالاشتراك مع الأخ الأديب حسني جرّار.

2- أناشيد الدّعوة الإسلامية في أربعة أجزاء بالاشتراك مع الأخ حسني جرّار.

3- أجمل مائة قصيدة في الشّعر الإسلامي المعاصر، من المُقرّر أن يصدر في أربعة أجزاء، صدر الجزء الأول منه، ويضمّ خمساً وعشرين قصيدة.

4- دواوين الشّعر الإسلامي المعاصر - دراسة وتوثيق.

5- المطارحات الشّعرية: قوانينها ومعجمها الشّعري.

7- شعراء العرب المعاصرون، صدر منه أحد عشر جزءاً.

وفي مجال المعرفة العامّة: صدر كتابي: قاموسك الثّقافي: الكنز الذّهبي في المعلومات العامّة، صدر منه حتّى الآن خمسة عشر جزءاً.

كما اشتركتُ في تأليف كُتب قواعد اللغة العربية لدولة قطر.

أمّا عن الكتب المخطوطة والتي في طريقها إلى الطّباعة إن شاء الله فهي:

1- النّحو القريب في قواعد اللغة العربية-مرحلة التّأسيس.

2- معلّقات الشّعر النسائيّة، وهي عشر قصائد لعشر شواعر من شواعر العرب في العصر الجاهلي هي في نظري أجمل القصائد النسائيّة، لذا شبّهتها بالمعلّقات، وقد شرحتها شرحاً وافياً.

3- ألقاب الصّحابيات، ويضمّ أكثر من خمسين لقباً لصحابيّات الرّسول صلى الله عليه وسلم - مع مناسباتها ولمحات عن حياة أصحابها.

نشرتُ مقالات كثيرة في عدد من الصّحف والمجلاّت أهمّها المجتمع الكويتيّة والأمان اللبنانية في عهدها القديم، وعندما انصرفتُ إلى تأليف الكتب تركتُ الكتابة في الصّحف.

4 - الإنتاج الذي تعتزّون به أكثر من غيره.. ولماذا؟

إنتاج المؤلّف جزء منه، عزيز عليه، فالمؤلّف لا يُقدّم إنتاجه للقارئ إلاّ إذا كان هذا الإنتاج في رأيه جيّداً وذا فائدة..

وعلى الرّغم من تفاوت حظّ مؤلّفاتي في الانتشار-والقبول لدى القرّاء، إلاّ أن هناك كتاباً -هو أقلّها انتشاراً- له في نفسي تقدير خاص، ذلك لأنّه -في نظري- وحيد في بابه، وله قيمة علمية كبيرة ذلك هو: دواوين الشعر الإسلامي المعاصر: دراسة وتوثيق، فقد وثّقت فيه مائة ديوان وديوان من دواوين الشعر الإسلامي المعاصر في عام 1984 في الوقت الذي لم يكن أحد يتحدّث عن الشّعر الإسلامي ودواوينه، فكان لهذا الكتاب وقعه الحسن لدى الدّوائر الأكاديمية والعلمية فقط، أما لدى الأفراد فكان انتشاره محدوداً.

5- الآمال التي عزمتم على تحقيقها، ماذا تحقّق منها، وما الذي لم يتحقّق بعد؟

الآمال والطّموحات كثيرة وكبيرة.. وهي دائماً أكثر وأكبر من الأعمار.

كثير من مؤلفاتي كانت آمالاً وأصبحت حقيقة.. وكثير من المشاريع في مجال التأليف لا زالت آمالاً، وأسعى لتحقيقها، وأسأل الله أن يُحقّقها على يدي.. وأهم هذه الآمال التي أتمنّى أن أُحقّقها قبل حلول الأجل إن شاء الله:

معجم المعارك الإسلامية، وهو عمل جليل وكبير ومتشعّب، يحتاج إلى جهد ووقت ومال.. أسأل الله أن يُيسّرها ويُعين عليها..

6- السّاحة تعجّ بأدعياء الأدب، ورافعي راية الحداثة، كيف تنظرون إلى هذا الواقع، وماذا تقولون لهؤلاء؟

أدعياء الأدب كُثر، ليس في عصرنا هذا، بل في كلّ عصر، فليس عصرنا بدعاً في هذا المجال، فكبار الشّعراء والأدباء في العصور الأدبية العربية كلّها شكوا من هذه الظّاهرة.. ولأنّ الزّبد -دائماً- يذهب ويتلاشى ولا يبقى إلاّ ما ينفع ويفيد، فإنّ كل أدعياء الأدب ذهبوا وتلاشوا، ولم يبق إلاّ هؤلاء الذين قدّموا النافع والمفيد، وعصرنا هذا لا يختلف عن سائر العصور..

أمّا عن الحداثة بالمعنى الذي أفهمه، وهو تفاعل الأديب مع عصره، فهو مطلوب، ونحرص عليه، وندعو له ولا يكون الأديب أديباً في نظري إلاّ إذا كان حداثيّاً بهذا المفهوم.

أما الحداثة بمعنى تنحية القيم الإسلامية وإحلال القيم المستوردة محلّها، فهذا لا يقبل به عاقل، فإذا وجدنا عاقلاً يقبل به ويدعو إليه، فلا نشكّ عندئذٍ أنه مدخول الفكر، مأجور لغير أمّته.. وإلاّ فماذا نكون إذا حملنا فكر غيرنا وتغنّينا بأمجاد أعدائنا، وأنشدنا أشعار قاتلينا؟.

الواقع الأدبي في عالمنا العربي في تغيّر مستمر إلى الأفضل، والأدب الإسلامي يتقدّم بثبات وثقة رغمّ كل ما يعترضه من عقبات، وأدعياء الأدب والحداثة في تراجع مستمر رغم ما يُلاقونه من تأييد على أوسع مدى، فالأدب الإسلامي أدب الواقع والحداثة وأدب السّمو والرّفيع وأدب التّراث المجيد، والواقع الأليم، والمستقبل المشرق، إن شاء الله..

وأنا أشدّ على أيدي أولئك الذي يُجاهدون بالكلمة النّظيفة الهادفة، وأقول لأولئك الذين انساقوا وراء التّيار المعادي لأمّتهم: رويدكم.. راجعوا أنفسكم، انضمّوا إلى صفوف شعبكم وانصروا عقيدتكم.. هذا هو الخلود الأبدي.. أما التّلميع المصطنع والدّعايات الزّائفة فهي إلى زوال.. وقريباً تنكشف الأغطية وتزول الأصباغ.

7- أعداء الإسلام يتّهمون الإسلاميين باحتكار الحقيقة، وبالتالي نفي الآخر.. كيف تردّون على هذه الفرية، وما هو حكم الإسلام تجاه الرّأي الآخر؟

بالرّغم من اعتقادنا بأنّ الإسلام هو الحقيقة الكبرى، إلاّ أن الإسلام هو العقيدة الوحيدة التي أبت أن تحتكر التّفكير، فأعلنت في محكم التّنزيل: } لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ {، وليس هناك من دليل أقوى وأظهر من وجود أتباع للدّيانات المختلفة في بلاد المسلمين على مرّ العصور، بل إنّ الفِرَقَ المختلفة لها وجود في كلّ بلد إسلامي، وكان بإمكان الدّول الإسلامية في أوج عظمتها أن تتخلّص من هؤلاء وهؤلاء دون اعتراض من أحد، ولكنّها لم تفعل لأنّ احتكار التّفكير ليس من طبيعة الإسلام.

والإسلاميون المعاصرون.. وهم حملة الفكر الإسلامي الأصيل لا يخرجون في تفكيرهم وتعاملهم مع الآخرين عن هذا الإطار، وأسمحُ لنفسي أن أذهب بعيداً فأقول بأنّ من مصلحة أبناء الدّيانات الأخرى أن يحكم الإسلاميون، ذلك لأنّهم الوحيدون الذين سوف يتيحون لهم حرية التّدين الأصيل، ولستُ مبالغاً إذا قلتُ بأنّ انحراف أتباع الدّيانات عن دياناتهم لم يستفحل إلاّ عندما حكمت الدّول الغربية بلاد المسلمين..

وعندما حكم أتباع الأفكار التي سادت عالمنا الإسلامي في هذا القرن احتكروا هم الحقيقة.. بل احتكروا كلّ شيء، وقد ساموا الإسلاميين من سوء العذاب ما لا ينكره أحد، وقد علّقوا على أعواد المشانق خيرة المفكّرين المسلمين.. وهذا لا يحتاج منّي إلى برهان..

وعندما يرفع الآخرون عقيرتهم ويتّهمون الإسلاميين باحتكار الحقيقة فإنّهم يسقطون ذلك على غيرهم إسقاطاً نفسيّاً، فيخشون أن يعاملهم الإسلاميون إذا ما استلموا زمام الأمور كما عاملوهم.. وأنا أُطمئن هؤلاء فأقول لهم: إنّ ذلك لن يحدث، وفي التاريخ شواهد، فما ساد المسلمون في وقت من الأوقات، أو في مكان من الأمكنة، إلاّ ونشروا فيه حرية الفكر وعدالة الحكم والمساواة بين الشّعوب.

8- الأمة العربية والإسلامية تمرّ بمرحلة غاية في الدّقة والخطورة.. كيف تنظرون إلى ذلك، وما هو في رأيكم الدّاء.. وما هو الدّواء؟

بدأت الانتكاسة الكبرى في حياة الأمّة الإسلامية المعاصرة بسقوط الدولة العثمانية وتشرذم الأمة إلى دويلات لا حول لها ولا طول، وكان من نتيجة هذا السّقوط تمكّن الدّول الاستعمارية من شعوب المسلمين. ومما ساعدهم على هذا التّمكن الجهل المطبق بالإسلام وأحكامه وأهدافه لدى عامّة المسلمين وخاصّتهم. وعندما ظهر المصلحون الذين يُنادون بالعودة إلى الجذور والتّمسّك بالإسلام لاقوا من شعوبهم قبل حكّامهم عداءً وحرباً، وذلك بسبب ما أشرنا إليه من جهل بهذا الدّين.. ومما زاد هذا السّقوط استشراءً انجراف شعوبنا خلف الدّعوات القادمة من الغرب ظنّاً منهم أنّها المنقذ من الضّلال.

وبسبب من الجهود الهائلة التي بذلها الدّعاة إلى الله، وبسبب من النّكبات التي أنزلها أصحاب الدّعوات المستوردة بالبلاد والعباد، بدأ النّاس يفيقون من نومهم، ويأرزون إلى دينهم، ونحن على يقين بأن المدّ الإسلامي في تزايد ونمو.. ولابدّ للمدّ أن يبلغ مداه..

9- ماذا يجول في الخاطر وتودّون أن تقولوه للقارئ؟

أقول للذين عرفوا الطّريق وساروا فيه: استمرّوا، فسوف تصلون إلى المبتغى، وإن لم تصلوا اليوم فسوف تصلون غداً.. وإن لم تصلوا أنتم فسوف يصل أبناؤكم أو أحفادكم. النّصر آتٍ وقريب، ودولة الإسلام الكبرى ليست ما مضى وإنما هي ما سوف يأتي، وقد بشّرتْ بذلك آيات الكتاب الكريم وأحاديث رسولنا الكريم.. ويُبشّر بذلك واقع الأعداء اليوم.. فهو واقع مظلم، شديد الظّلام، ويُبشّر بذلك طلائع الزّحف الإسلامي القادم كالسّيل المنهمر.. وإن غداً لناظره قريب.

وأقول لأولئك الذين تأخروا عن الانضمام للركب السائر في طريق الحقيقة: انزعوا عن أنفسكم ثياب التّردّد، وانضمّوا إلى الرّكب.. ركب النّجاح والفلاح.

وأقول لأولئك الذي يُعلنون عداءهم ويسرّونه: لن ينفعكم كيدكم مهما عظم، وعداؤكم مهما طال، فمدّنا يزحف، والعميان لا تراه

أحمد الخراط

أ.د. أحمد بن محمد الخراط ، أبو بلال : أستاذ النحو في جامعة الإمام محمد بن سعود في المدينة المنورة

2 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن الكريم - أحمد محمد الخراط

3 - منهج ابن الأثير الجزري في مصنفه النهاية في غريب الحديث والأثر

أحمد الريسوني

ولد الدكتور أحمد الريسوني سنة 1953م بناحية مدينة القصر الكبير، بالمملكة المغربية·وبهذه المدينة تابع تعليمه الابتدائي والثانوي.

- حصل على الإجازة في الشريعة من جامعة القرويين بفاس سنة 1978م.

- أتم دراسته العليا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية "جامعة محمد الخامس" بالرباط، فحصل منها على:

- عمل عدة سنوات أستاذا بالتعليم الثانوي الأصيل (1978 ـ 1984)

- عمل أستاذا لعلم أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ جامعة محمد الخامس، وبدار الحديث الحسنية ـ بالرباط ، ( 1986 إلى سنة 2006)

- خبير أول لدى مجمع الفقه الاسلامي بجدة (معلمة القواعد الفقهية )

- عضو مؤسس للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وعضو سابق بمجلس أمنائه

- عضو المجلس التنفيذي للملتقى العالمي للعلماء المسلمين ، برابطة العالم الإسلامي.

- مستشار أكاديمي لدى المعهد العالمي للفكر الإسلامي.

- شارك في تأسيس وتسيير عدد من الجمعيات العلمية والثقافية.

- أمين عام سابق لجمعية خريجي الدراسات الإسلامية العليا.

- رئيس لرابطة المستقبل الإسلامي بالمغرب (1994ـ1996).

- رئيس لحركة التوحيد والإصلاح بالمغرب (1996ـ2003).

- المدير المسؤول لجريدة " التجديد " اليومية (2000ـ2004).

- تدريس أصول الفقه ومقاصد الشريعة منذ سنة 1986.

- الإشراف على أكثر من خمسين أطروحة جامعية، أكثرها يندرج في إطار مشروع متكامل وشامل في مجال مقاصد الشريعة والفكر المقاصدي.

- المشاركة في التقويم والمناقشة لأكثر من مائة رسالة وأطروحة ( ماجستير ودكتوراه ).

* نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي (ترجم إلى الفارسية، والأردية والإنجليزية).

* نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم الإسلامية.

* الاجتهاد: النص والمصلحة والواقع (ضمن سلسلة حوارات لقرن جديد)

* الوقف الإسلامي، مجالاته وأبعاده ( نشرته منظمة الإيسيسكو وترجم إلى الإنجليزية والفرنسية).

* بحوث كثيرة منشورة في المجلات العلمية وضمن أعمال الندوات.

أحمد الشايب

كان كتابه "مباحث في الحديث المسلسل " هو البحث التكميلي الأول لنيل درجة الماجستير في الدعوة والخطابة، بإشراف الأستاذ المساعد د. مكي حسين حمدان الكبيسي

وطبع الكتاب في (دار الكتب العلمية 2007) مع تحقيقه لكتاب المسلسلات المختصرة للعلائي

أحمد بن حمدان الشهري

أحمد بن حمود الخالدي

• نسبه :- هو أبو خالد أحمد بن حمود بن مفرج بن محمد بن جاسم بن عبدالله بن مطلق الجبري من قبيلة بني خالد وهي القبيلة المعروفة

كويتي المنشأ والموطن ولد في منطقة جليب الشيوخ هكذا بالجيم كما هي لهجة أهل الكويت سنة1389هـ .

وقد حفظ القرآن الكريم ومتن كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثم الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية والبيقونية لمحمد بن طه البيقوني والأصول من علم الأصول لابن عثيمين رحمه الله وملحة للحريري والمقدمة الآجرومية للآجرومي في النحو ونخبة الفكر للحافظ ابن حجر وبلوغ المرام لابن حجر وكتاب الطهارة من سنن أبي داود ثم اللؤلؤة والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان وطائفةً كبيرة من صحيح البخاري ومتن عمدة الفقه للموفق ابن قدامة في المذهب الحنبلي .

وفي سنة 1413 هـ هاجر من الكويت إلى المدينة المنورة هجرة لأخف الضررين ثم انتقل إلى القرية العليا حيث موطن قبيلته وعشيرته ثم انتقل إلى الأحساء في سنة 1421 هـ في شهر ذي القعدة حيث استقر بها .

1- وقد درس على علامة الأحساء ومفتيها الشيخ عبدالعزيزبن يحي آل يحي الحنبلي[1] شرح الواسطية للفوزان ، ومتن الطحاوية ، وأصل الدين وقاعدته ، والقواعد الأربع ، وكشف الشبهات ومفيد المستفيد ، ورسالة في معنى لا إله إلا الله كلها للشيخ محمد بن عبد الوهاب ورسالة في معنى الشهادتين للشيخ العلامة سليمان بن سمحان ، وتكفير المعين للشيخ إسحاق آل الشيخ وحكم موالاة أهل الإشراك للشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ وحاشية الأصول الثلاثة لعبد الرحمن بن قاسم ورسالة لكمال الدين البغدادي الحنبلي في أصول الفقه وشرح البيقونية والروض المربع في المذهب وقرأ عليه منظومته في العقيدة المسماه بالألئ المنظومة.

2- وقرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد بن سعد الحصين[2] إبطال التنديد في شرح كتاب التوحيد وسبيل النجاة والفكاك للشيخ حمد بن عتيق وأوثق عرى الإيمان وحكم موالاة أهل الإشراك للشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ ومفيد المستفيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب وتكفير المعين للعلامة إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن وشرح أصل الدين وقاعدته والمرد العذب الزلال للشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ وتحكيم القوانين الوضعية للشيخ محمد بن إبراهيم والعبودية والانتصار لحزب الله الموحدين للعلامة عبدالله أبابطين وأسباب نجاة السؤول من السيف المسلول لبعض علماء نجد .

3 - و قد يسر الله له القراءة على الشيخ المجاهد حمد بن ريس الريس مؤخرا ً تحكيم القوانين الوضعية للشيخ محمد بن إبراهيم وست مواضع من السيرة للإمام محمد بن عبدالوهاب .

4 - وقرأ على الشيخ المجاهد علي بن خضير الخضير رسالة في معنى الطاغوت للشيخ محمد بن عبدالوهاب وتقريرات في أصل الدين للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وحكم موالاة أهل الإشراك للشيخ سليمان بن عبدالله وقد قَرَأ بعض مصنفات الشيخ عليه ومنها : قواعد وأصول في المقلدين والجهال وقيام الحجة و الشرك الأكبر والكفر الأكبر والبدع ، وجزء الجهل والتباس الحال ، وجزء أصل دين الإسلام .

5 - وقرأ على الشيخ عبدالعزيز بن عاني السعدون القرشي الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد وكتاب النقض على بشر المريسي للإمام عثمان بن سعيد الدارمي ، وشرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان والجزء الأول من معارج القبول للحكمي وتلقى عنه بعض أصول العقيدة والتوحيد .

6 - وقرأ على الشيخ عبدالرحمن بن طلاع الشمري العدة بشرح العمدة لبرهان الدين والإرشاد إلى معرفة الإحكام والقواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة للسعدي وكتاب الإحكام في أصول الأحكام وحاشية الرحبية في الفرائض للشيخ عبدالرحمن بن قاسم الحنبلي وتحفة الأحوذي بشرح الترمذي من المجلد الأول إلى السادس _ أبواب الشهادات_ وأغلب كتاب الإستذكار لإبن عبد البر وتفسير إبن كثير وغريب القرآن وجزء من تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة والناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة المقري ، وفصول في أصول التفسير للطيار ، وشرح ابن عقيل على الألفية عدا أبواب الصرف والتطبيق الصرفي لعبده الراجحي وشرح الورقات لعبدالله الفوزان وحفظ عليه بلوغ المرام وفقه اللغة للثعالبي .

7 - وقرأ على بعض طلبة العلم منهم : عبدالله بن ذياب الجروان ، وشرح ملحة الإعراب ، والتحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية لمحي الدين ، وقطر الندى لابن هشام والجزء الأول من شرح بن عقيل للألفية وغيره ..

1- التبيان لما وقع في الضوابط منسوباً لأهل السنة بلابرهان .

2- إنجاح حاجة السائل في أهم المسائل ( وهو عبارة عن متن في مسائل التوحيد ) .

3- الإيضاح والتبيين في حكم من شك أو توقف في كفر بعض الطواغيت والمرتدين .

4- التنبيهات على ما في كلام الريس من الورطات والأغلوطات .

6- وله تعليقات لطيفة على رسالة تكفير المعين للعلامة إسحاق ورسالة العذر بالجهل لعبدالله أبابطين والدلائل لسليمان بن عبدالله وسبيل النجاة للعلامة حمد بن عتيق .

8- إيضاح الدلائل والمسائل في شرح إنجاح حاجة السائل ( مسودة ) .

10- عقود الجواهر المنـثورة في شرح اللآلي المنظومة في اعتقاد الفرقة المرحومة ( ولازال يشرحها)

11 - وله مراسلات ومذاكرات مع بعض المشايخ وطلبت العلم وتقريرات في قيام الحجة وبيان التوحيد ومسألة الحاكمية ومايتعلق بها .

12- وأقام دروساً في العقيدة والتوحيد والفقه والتفسير والنحو ومصطلح الحديث وقد شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب ثلاث مرات ولازال يشرحه لطلابه وأعلام السنة المنشورة للحكمي ورسائل أئمة الدعوة دائماً تقرأ عليه في الحضر والسفر ومنهاج السالكين للسعدي وشرح البيقونية وقرأت عليه بعض مصنفاته كإنجاح حاجة السائل فقد قرأت عليه خمس مرات وشرح البيقونية وغيرها وأقام عدة دورات علمية وله طلاب في مناطق متعددة . وله بيانات في نصرة المجاهدين والإغلاظ على الكافرين والمنافقين ولا زال و فقه الله يطلب العلم ويقرأ على مشايخه إلى وقت كتابة هذه السطور ويقول لازلنا في وقت الطلب بعد . -]] ومن جهوده حفظه الله اعتنائه بأصل الدين وكثرة تقريراته لمسائل التوحيد في كل مجلس يجلسه وفي كل مكان يقيم فيه فأصبح له في كل مقام مقالاً وفي كل جمع بياناً وكأنه عَلمٌ على رأسه نارٌ حتى استفاد منه الكثير من طلاب العلم بل المشايخ وخاصة ًالمسائل التي كثر فيها الخلط بين طلاب العلم مثل : مسألة قيام الحجة وفهمها ، ومسائل الأسماء والأحكام وما يُلحق بها وهذه المسائل كانت غريبة جداً عند الكثيرحتى جددها وأحيا الله به هذه المسائل فهو كالمطر حيثما حلّ بأرضٍ أتى من بعده زرع واسأل الله أن يجعل له نصيباً من قول النبي صلى الله عليه وسلم(( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها..)) ومن قوله: (( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ...)) . -ثناء العلماء ومشايخه عليه : وقد أثنى عليه العلماء ومنهم :

أ- الشيخ العلامة وفريد العصر حمود العقلاء الشعيبي رحمه الله لما سئل عنه فقال : (هو محقق متقن )

ب- وقال الشيخ عبدالعزيز اليحيى لما سئل عنه: ( عنده اطلاع قوي وخاصة في كتب أئمة الدعوة حتى إن المتخرجين من الجامعات لايتقنونها مثله ) أوكلاماً نحوه .

والخالديُّ كَمنْ سَبقْ *** في َدْرسِهِ وفي الحِلقْ

ـ وقال الشيخ إبراهيم الحصين عندما اطلع على بعض مؤلفاته فليهنك العلم يا أبا المنذرأنت طالب علم ليس ببسيط وفقك الله وزادك الله علما ً ) .

ـ وقال عنه العلامة عبد الله الغنيمان حفظه الله في تقديمه لكتابه [ التبيان ]: ( فالأخ أحمد بن حمود الخالدي لم يأت ببدع من القول بل ترسم طريق أهل الحق وحاول جهده ببيان الصواب ورد ما خالفه , فالله يثيبه ويزيده علما وقياما بأمر الله تعالى حسب المكنة والاستطاعة ) .

ـ وقال أيضا عندما اطلع على [ إنجاح حاجة السائل في أهم المسائل ]: ( تصلح أن تقرر كمتن ) .

ـ وقال الشيخ علي الخضير عنه في تزكيته له : (فإن الشيخ " أحمد بن حمود الخالدي " من خيرة المشايخ ، و لقد عرفته عن مخالطة ، و مزاملة ، و قد رزقه الله بصيرة و فهم في علم التوحيد و العقيدة و غيرها من العلوم ، و كنت دائماً أحرص على مذاكرته و محاورته ، لما ألمس فيه من الفهم و العلم و لقد استفدت منه كثيراً .

كما أنني أحرص على قراءة كتبه لما فيها من الفوائد النادرة ، و الأصول المفيدة ، و التقييدات العزيزة.

و كنت أعرض عليه بعض كتبي ليطلع عليها و يُلاحِظ عليها قبل نشرها ، و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم .

ومما امتاز به وفقه الله تجريد الأصول ورد مفردات العلم إلى أصولها وهذا من إتيان العلم من أبوابه الصحيحة كما لمست منه الاهتمام بالدليل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والسلف وعدم الخروج عنها وعدم التعصب الفقهي المذموم .

و إني أحث إخواني المسلمين على قراءة كتبه و التعلم و التتلمذ عليه .

ـ وقال أيضا : ( إنه مليئٌ بالفوائد ) . كتبها : أحد طلابه : عبدالله بن محمد بن فهيد الدوسري .

[1] - رئيس محاكم الأحساء سابقاًوهو أحد تلاميذ العلامة محمد بن إبراهيم وعبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ ومحمد الأمين الشنقيطي وعبدالله الخليفي وعبدالله بن عمر الدهيش وعبد الرزاق عفيفي رحمهم الله .
[2] - نائب رئيس محاكم الأحساء سابقاًوهو أحد تلاميذ محمدبن إبراهيم وعبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ وعبدالله بن غديان وصالح الأطرم وعبدالرزاق عفيفي والعلامة حمود العقلاء
¶
1 - إنجاح حاجة السائل في أهم المسائل

أحمد بن سعد حمدان الغامدي

1 - أثر العقيدة الإسلامية في تضامن ووحدة الأمة الإسلامية

أحمد بن سعيد قشاش

1 - الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث

أحمد بن سيف الدين تركستاني

1 - الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه

أحمد بن عبد الرزاق الدويش

أحمد بن عبد العزيز الحصين

1 - دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب سلفية لا وهابية

ڑأحمد بن عبد العزيز السليمان الحمدان™معاصر

1- تلقى تعليمه الإبتدائي والمتوسط والثانوي في مدينة جدة.

2- تعليمه الشرعي كان في جامعة أم القرى/كلية الشريعة/قسم الفقه وأصوله، وتخرج في الجامعة عام 1414هـ. الفصل الأول

3- تلقى العلم الشرعي على أيدي عدة مشايخ؛ فمنهم:

* سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز عامي 1400و1401هـ

في الكتب التالية: (كتاب التوحيد) و (فتح الباري شرح صحيح البخاري) و (بقية الكتب الستة)

و (مختصر السيرة النبوية) و (إعلام الموقعين عن رب العالمين) و (تفسير ابن كثير) و (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدريّة) و (عدة الباحث في أحكام المواريث) و (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) .

* فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (عضو هيئة كبار العلماء) : في كتاب عمدة الأحكام.

* فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان (عضو هيئة كبار العلماء) : في (العقيدة الواسطية) و (الرسالة السديدة المفيدة) و (أخصر المختصرات) .

* فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام (عضو هيئة كبار العلماء) : في كتاب (أخصر المختصرات) .

* فضيلة الشيخ محمد الأمين العوضي من 1400هـ0 إلى 1404هـ في الكتب التالية:

(الروض المربع) و (جامع العلوم والحكم) و (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) و (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) و (التقريرات السنية على المنظومة البيقونية) .

* فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن علي بن إبراهيم كتاب (نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول) .

2- المشرف على المكاتب التعاونية للدّعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة جدّة.

3- عضو مجلس إدارة المكتب التعاوني للدّعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في شرق جدّة.

4- عضو المجلس التأسيسي في الهيئة العالميّة لتحفيظ القرآن الكريم.

5- عضو المجلس التأسيسي لهيئة الإغاثة الإسلاميّة العالميّة.

6- المشرف على مستودع الإغاثة الخيري بمحافظة جدّة.

7- خطيب جامع عبد اللطيف جميل في حي الأمير عبد المجيد النموذجي.

8- عضو اللجنة العليا لرعاية السلوك بمحافظة جدة.

9- عضو مجلس إدارة لجنة توعية نزلاء السجون ومستشفى الأمل ودار الملاحظة بمحافظة جدّة.

أكثر من خمسين كتاباً، طبع منها إلى الآن خمسة وثلاثون كتاباً، عدا البحوث التي لم تخرج إلى الآن، وهذه قائمة أسماء هذه

2- أحكام الموسيقى والغناء في الكتاب والسنة وأقوال العلماء: تُرجم إلى عدّة لغات.

3- أخلاقنا: صدر منها ثنتا عشرة حلقة، طبعت في كتاب.

4- الأدلة المطمئنة على أنّ الحجاب عزّ وطهر للمؤمنة: طبع طبعتين.

7- أنوار التوحيد: صدر منها خمس عشرة حلقة، طبع منها مجموعة منتخبة في كتاب.

8- البيان الموجز الصدوق فيما لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم من حقوق.

9- التحصينات الشرعية من كيد الجنّ والشياطين: طبع طبعتين.

11- تحفة العابد من فضائل وآداب الجلوس في المساجد.

12- تذكرة أُلي الألباب بمراعاة حرمات المسلمين ووجوب الاتفاق وذم الافتراق: طبع.

14- تنبيه الأخيار إلى خطر السحرة الأشرار: طبع طبعتين.

17- جولة في مكتبة طالب العلم، تم منها إحدى عشرة جولة.

20- خلاصة الكلام من أحكام الصيام: طبع أربع طبعات.

21- دليل السالك لأداء المناسك وآداب الزيارة: طبع أربع طبعات.

22-دليل مكتبة المرأة المسلمة: انتهى من كتابة ستة مجلدات منه، طبع منها أربعة مجلدات

25- رمضانيّات: صدر منها ثنتان وثلاثون حلقة، طبعت في كتاب، ونشرت في شريط كاسيت.

26- سلاح المؤمن في الدعاء من الكتاب والسنة: طبع ثلاث طبعات.

27- شرح أصول السنة: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

28- شرح دليل الطالب في فقه الإمام أحمد: درس خاص للطلاب.

29- شرح زاد المستقنع في فقه الإمام أحمد إلى نهاية كتاب الجنائز: للطلاب في جامع سعيد بن جبير.

30- شرح عمدة الأحكام من أحاديث الأحكام: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك عبد العزيز العلميّة.

31- شرح عمدة الفقه في مذهب الإمام أحمد: مذكرة شرح الكتاب للطلاب في جامع سعيد بن جبير وجامع عبد اللطيف جميل بجدّة.

32- شرح العقيدة الطحاوية: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

33- شرح القصيدة اللامية في العقيدة: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

34- شرح كفاية العابد في فقه الإمام أحمد: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

35- شرح لمعة الاعتقاد: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

36- شرح المنظومة البيقونية: مذكرة شرح الكتاب لطلاب درس خاص لبعض الطلاب.

37- الفقه الميسر: مجموعة حلقات صدر منها مائتان وخمس وثلاثون حلقة، طبعت منها مجموعة منتخبة في كتاب.

41- كيف تكون من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات: طبع ثلاث عشرة طبعة.

43- المختصر في فقه العبادات: طبع ست طبعات، عدا ما تُرجم إلى بعض اللغات.

44- مربية الأجيال: صدر منها أربع وعشرون حلقة، طبعت منها مجموعة منتخبة في كتاب.

45- المصطفى من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم: طبع طبعتين.

50- الموجز البديع في الصلاة والسلام على الحبيب الشفيع: طبع.

52- نيل المرام من أحكام الصيام: طُبع إحدى عشرة طبعة، وتُرجم إلى عدّة لغات.

- يشرف على إقامة مجموعة أنشطة دعوية في محافظة جدَّة وخارجها؛ فمنها:

1.الإشراف على برنامج طلاب العلم، يضم نخبة من الطلاب المتميزين ضمن برنامج علمي تأصيلي يستمر من عشرة إلى خمس عشرة سنة.

2.دورة الملك سعود العلميّة التأسيسيّة، ودورة الملك سعود العلميّة المتقدّمة التي تُعدّ الأكبر على مستوى السعوديّة: يحضرها ثلاثة آلاف طالب وطالبة، دُرِّس فيها ثلاثة وثلاثون متناً علميّاً إلى صيف عام 1423هـ. وشارك في تدريس الطلاب فيها نخبة من أعضاء هيئة كبار العلماء والأكاديميين المتخصصين.

3. المخيّم الشبابي التوعوي الذي يُعدّ الأكبر على مستوى السعوديّة: يحضره ثلاث مئة ألف مستفيد.

5. المخيّم التوجيهي: يحضره مائة وخمسون ألف مستفيد.

7. المخيّمات التّعليميّة الإغاثيّة في سهل تهامة الجنوبي والشمالي: يقام منها مخيمان في السنة.

8. مسابقة حفظ السنّة: يطبع منها خمسون ألف نسخة سنويّاً، تم حفظ أكثر من ألف وثلاث مئة حديث من صحيح البخاري سنداً ومتناً، وبلوغ المرام من أدلة الأحكام كاملاً، وعمدة الأحكام كاملاً، والأربعين النوويّة مع تكملتها للحافظ ابن رجب.

9. المسابقة النسوية الكبرى: يطبع منها ثلاث مئة ألف نسخة.

- له مشاركات في إلقاء المحاضرات العامة في المساجد، والمدارس، والشركات، والإدارات، والقطاعات العسكرية، وله أكثر من درس علمي أسبوعي؛ في ضاحية حداء وحي الصفا ومكتبته الخاصة.

- له مشاركات في إقامة الجولات الدعوية إلى المحافظات والمراكز والقرى النائية.

- له مشاركات عديدة في الكتابة في الصحف والبرامج التلفزيونيّة.

والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

أحمد بن عبد الله الزهراني

الشيخ الدكتور أحمد بن عبد الله العماري الزهراني

- درس المرحلة الإبتدائية بمدرسة النصباء الإبتدائية وتخرج فيها سنة 1384هـ.

- درس المرحلة المتوسطة والثانوية بالمعهد العلمي بمكة المكرمة وتخرج فيه سنة 1389هـ.

- حصل على البكالوريوس في الشريعة من كلية الشريعة بالرياض سنة 1394هـ .

- حصل على الماجستير من قسم الكتاب والسنة في جامعة أم القرى عن أطروحته في تحقيق كتاب ( إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث و منسوخه ).

- حصل على الدكتوراه عن أطروحته في تحقيق الجزء الأول من كتاب (تفسير القرآن العظيم مسنداً عن النبي صلى الله عليه وسلم ) لابن أبي حاتم .

- عُيِّن معيداً في الجامعة الإسلامية سنة 1395 هـ .

- عُيِّن محاضراً بكلية الدعوة في الجامعة الإسلامية .

- عُيِّن أستاذاً مساعداً بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية .

- عُيِّن وكيلاً لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية .

- عمل عميداً لكلية القرآن الكريم لمدة ثلاث سنوات بالجامعة نفسها.

- عُيِّن رئيساً لمجلس شئون الدعوة بالجامعة الإسلامية .

- عُيِّن عضواً في المجلس العلمي للجامعة الإسلامية .

- عُيِّن عضواً في هيئة تحرير مجلة الجامعة الإسلامية .

- تحقيق الجزء الأول من تفسير بن أبي حاتم ( رسالة الماجستير ).

- تحقيق كتاب إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه ( رسالة الدكتوراه ).

- شارك في عضوية العديد من اللجان العلمية والمجالس و الجمعيات .

- شارك في الإشراف و المناقشة لكثير من الرسائل العلمية لمرحلتي الماجستير والدكتوراه .

- شارك في الكثير من الندوات واللقاءات والدورات العلمية والدعوية داخل المملكة وخارجها

1 - التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ونماذج منه

أحمد بن عبد الله العمري

أحمد بن عبد الوهاب الشنقيطي

أحمد بن عطية بن علي الغامدي

حصل على رسالة الدكتوراة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الملك عبد العزيز عن موضوع : البيهقي وموقفه من الإلهيات

ثم طبعته عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

ڑأحمد بن عمر بن سالم بن أحمد بن عبود أبو عمر بازمول السلفي المكي الرحابي™معاصر

أحمد بن عمر بن سالم بن أحمد بن عبود أبو عمر بازمول السلفي المكي الرحابي. وبازمول قبيلة يرجع نسبها إلى كندة.

ولد في مكة المكرمة في 1/5/1391هـ، وبها نشأ، وطلب العلم على يد علمائها، فأخذ عن أخيه الشقيق الشيخ محمد بن عمر بازمول، ولازمه ملازمة تامة، وبه تخرج، وقد درس لديه العديد من الكتب، مثل كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب وكتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر، والورقات للجويني والعديد من رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في التوحيد، وغيرها من الكتب، ودرس مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية، كما درس لديه في مباحث من الإتقان في علوم القرآن وغيرها من الكتب والرسائل. وأجازه بجميع مروياته.

ومن شيوخه الشيخ الدكتور وصي الله عباس، درس عنده نزهة النظر، وحضر كثيراً من دروسه في عمدة الأحكام ودرس في مرحلة الماجستير التخريج ودراسة الأسانيد وغير ذلك.

أجازه جماعة من العلماء بالتدريس والرواية، وقد جاوز عدد شيوخه في الرواية أكثر من مائة شيخ من أماكن مختلفة من البلاد الإسلامية، وله ثبت ذكر فيه معجم شيوخه، وتفاصيل الرواية عنهم.

أثنى عليه جماعة من أهل العلم، وكتبوا له توصيات علمية تدل على أهليته للتدريس، فقد قال عنه الشيخ محمد بن عبد الله السبيل إمام وخطيب المسجد الحرام في تاريخ 20/10/1423هـ (إن الأخ الشيخ أحمد بن عمر بن سالم بازمول، أحد طلبة العلم الخيرين، وحاصل على شهادة الماجستير من جامعة أم القرى، وله جهود مباركة في الدعوة إلى الله، وتبصير الناس بأمور دينهم، وقد عرفناه بحسن معتقده، وسيره على منهج أهل السنة والجماعة، محذراً من أهل البدع والأهواء).

وقال عنه الشيخ وصي الله عباس في تاريخ 17/4/1415هـ (إن الطالب الأخ أحمد بن عمر بازمول، أحد طلاب كلية الدعوة، قد تخرج فيها، والتحق الآن بالدراسات العليا قسم الكتاب والسنة، قد عرفته منذ عدة سنوات، درسته في الكلية بعض مواد القسم.

وهو على ما عرفته طالب علم مجد ومجتهد، ذو خلق حسن، وسلوك مرضي، واطلاعه في تخصصه واسع بالنسبة لمستواه الدراسي، حسب ما ظهر لي، نرجو منه الاستمرار في الطلب والتحصيل، وندعو الله أن ينفع به.

وقد طلب مني هذه الكلمات لغرض تقديمها مع طلب وظيفة معيد في الجامعة، نتمنى أن يحقق الله له ما أراد فإنه إن شاء الله جدير لها).

وقرظ معالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان عضو لجنة الإفتاء لكتابه المدارج في 7/3/1425هـ قال فيها (الحمد لله وبعد: فقد قرأت هذا الكتاب الذي هو من تأليف الأخ في الله: أحمد بن عمر بن سالم بازمول، في موضوع كشف شبهات الخوارج فوجدته بحمد الله وافياً في موضوعه في رد شبهات هذه الفرقة المارقة المفسدة ...فجزى الله المؤلف لهذا الكتاب خير الجزاء فهو إسهام منه جيد منه في دفع خطر هؤلاء، وإبطال شبهاتهم، نفع الله بهذا الكتاب، ورد به كيد الأعداء).

وحصل على الماجستير عام 1419هـ بتقدير ممتاز، وكانت بعنوان (الحديث المضطرب دراسة وتطبيق على السنن الأربع).

وحصل على الدكتوراه عام 1427هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكانت بعنوان (تخريج الأحاديث والآثار المتعلقة بالتفسير من المعجم الأوسط للطبراني من سورة المائدة إلى آخر القرآن).

درَّس في العديد من المعاهد العلمية؛ فقد درس في معهد الحرم المكي الشريف عام 1418هـ حيث تم قبوله بعد اجتيازه امتحان المقابلة العلمية وكانت في القرآن وتجويده، وفي العقيدة والتفسير وعلومه والحديث وعلومه والفقه وأصوله، وفي المواريث وفي النحو والبلاغة لدى الشيخ يحيى بن عثمان المدرس والشيخ سيد صادق الأنصاري والشيخ موسى السكر والشيخ عبد الله التنبكتي والشيخ إكرام الله إمداد الحق، وقد وافقت اللجنة على ترشيحه وقبوله وأهليته لذلك، وبقي مدرساً في المعهد إلى عام 1422هـ، حيث انتقل إلى مكتبة الحرم المكي باحثاً فيها لحاجة المكتبة لباحث متميز مثله حسب خطاب الرئيس العام لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ صالح الحصين رقم (567/5/د) بتاريخ 19/6/1423هـ وفيه : نظراً لحاجة مكتبة الحرم المكي لباحث متميز، وحيث أن لديكم التأهيل والخبرة الكافيين للوفاء بهذه الحاجة لذا اعتمدوا انتقالكم من معهد الحرم المكي الشريف، ومباشرة مهام عملكم الجديد باحثاً بمكتبة الحرم المكي الشريف انتهى.

كما درَّس في معهد منابر السعداء والمعهد العلمي النسوي بجدة مادة التفسير والحديث والمصطلح والتخريج.

ودرَّس بجامعة الطائف متعاوناً مادة أحاديث الأحكام، والفقه، والمواريث، وقواعد أصولية، وتخريج الفروع على الأصول.

وقدم برنامجاً إذاعياً في إذاعة القرآن الكريم بعنوان ما لا يصح في الصيام.

وقدم برنامجاً إذاعياً في إذاعة نداء الإسلام بعنوان المنة في نشر السنة

وشارك في عدة دورات علمية درَّس فيها المواريث وأصول التفسير والنحو والتخريج ودراسة الأسانيد .

وشارك في إلقاء عدة محاضرات علمية في المساجد.

وهو الآن أستاذ مساعد بجامعة أم القرى كلية المعلمين قسم الدراسات الإسلامية. كما أنه خطيب احتياطي بوزاة الأوقاف والشئون الإسلامية.

له عدة مؤلفات : منها رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء وآدابه رواية ودراية، والمقترب في بيان المضطرب، والمدارج في كشف شبهات الخوارج، والسنة فيما يتعلق بولي الأمة، والدرر السنية في ثناء العلماء على المملكة العربية السعودية، ودولة ا لتوحيد والسنة، تحفة الألمعي بمعرفة حدود المسعى وأحكام السعي، وحجية الأحاديث النبوية الواردة في الطب والعلاج، وخطورة نقد الحديث، والنجم البادي في ترجمة الشيخ العلامة يحيى بن عثمان عظيم آبادي السلفي، وله غير ذلك من الكتب والرسائل.

منقولة من كتاب ((المدرسون بالمسجد الحرام)) للأستاذ منصور النقيب وهو قيد الطبع بإذن الله تعالى

• الوظيفة الحالية : أستاذ مشارك بجامعة الأزهر والقصيم .

• حصل على درجة الإجازة العالية في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين والدعوة بجامعة الأزهر سنة 1411 هـ الموافق سنة 1990 م بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف .

• حصل على درجة التخصص الماجستير في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين جامعة الأزهر سنة 1419هـ الموافق سنة 1998 م بمرتبة الشرف الأولى وكان موضوعها "المرأة في القصص القرآني " دراسة موضوعية مقارنة 0

• حصل على درجة العالمية " الدكتوراه " في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين جامعة الأزهر سنة 1419هـ الموافق سنة 1998 م بمرتبة الشرف الأولى وكان موضوعها "المرأة في القصص القرآني " دراسة موضوعية مقارنة 0

• عين معيدا بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق قسم التفسير وعلوم القرآن بتاريخ 9/4 /1992 .

• ثم رقي إلى درجة مدرس بتاريخ 2/12/1998 م وحتى 2002 0

• يعمل حاليا أستاذا مشاركا ، بكلية التربية للبنات القصيم .

• قام بالتدريس في العديد من كليات جامعة الأزهر : كلية أصول الدين والدعوة ، وكلية اللغة العربية ، وكلية الشريعة ، وكلية الدراسات الإسلامية والعربية ، وكلية الدراسات الإنسانية ، كذلك العديد من المعاهد العلمية ودور التحفيظ وحلقات المساجد ، وعقد الكثير من الدورات العلمية في كتب العقيدة والفقه والتفسير وعلومه والحديث وعلومه .

• درَّس التفسير التحليلي والموضوعي ، وتاريخ التفسير ومناهجه ، وعلوم القرآن ، وأصول التفسير وقواعده ، ومادة الدخيل في التفسير ، وعلوم الحديث ، والحديث والسيرة النبوية ، ومقاصد التشريع ، وتاريخه ، والثقافة الإسلامية .

• أشرف على العديد من الرسائل العلمية بمصر والسعودية وبعض البلدان العربية والإسلامية .

• رُشِّح لتحكيم العديد من البحوث العلمية في جامعة القصيم والعديد من الجامعات الإسلامية .

• قام بالتدريس لطالبات الدراسات العليا بجامعة القصيم ، كلية التربية للبنات عديدا من المواد منها مادة مناهج البحث ومادة تحقيق التراث بالإضافة إلى مواد التخصص وغيرها .

• درَّس شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وذلك في معهد إعداد المعلمات التابع لجمعية تحفيظ القرآن بعنيزة .

• حَاضَر في الكثير من الدورات العلمية بمصر والسعودية وباكستان وماليزيا وتركيا في التفسير وعلوم القرآن والحديث وعلومه والفقه .

1. المرأة في القصص القرآني ط دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع 1420هـ

2. مناهج المفسرين مكتبة الرشد بالرياض 1425هـ مقرر معتمد على كليات البنات بالسعودية .

3. المقصد السني تفسير آية الكرسي ، و المنهل القدسي في فضائل آية الكرسي توزيع دار السلام بالقاهرة 1422هـ

4. يتيمة الدهر في تفسير سورة العصر . توزيع دار السلام بالقاهرة . 1422هـ ، وطبعة دار طيبة دمشق .

5. تأملات في قصة أصحاب الكهف حولية كلية أصول الدين . 1425هـ

6. نحو منهج أمثل لتفسير القرآن . مؤتمر مناهج المفسرين وشراح الحديث بماليزيا 1427هـ .

7. منهج الشيخ سعيد حوى في كتابه الأساس في التفسير "رسالة التخصص الماجستير" طبع الجزء الأول منها بمطبعة الفردوس بالزقازيق . 1421هـ .

8. نظرية الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم من خلال الأساس في التفسير. 1423هـ .

9. نظرات في علوم القرآن مطبعة الفردوس بالزقازيق 1423هـ .

10. موقف الإمام الشوكاني في تفسيره من المناسبات : محكم بكلية أصول الدين جامعة الأزهر 1425هـ ومنشور بمكتبة التفسير بملتقى أهل التفسير .

11. أوراق متناثرة في مناهج المفسرين المعاصرة مطبعة الفردوس بمصر 1423هـ

12. اختلاف المفسرين أسبابه وضوابطه حولية كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1426هـ.

13. التوثيق القرآني لغزوة الخندق مجلة مركز الدراسات بالمدينة المنورة.1427هـ

14. مباهج الزواج في ضوء البيان القرآني حولية كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1428هـ .

15. البيان القرآني للسيرة النبوية - جامعة بهاولبور - باكستان 1428هـ .

16. الوعي البيئي من منظور قرآني المؤتمر الوطني للبيئة بجامعة القصيم 1428هـ .

17. التفسير الموضوعي لسورة الأنعام . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

18. التفسير الموضوعي لسورة الكهف . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

19. التفسير الموضوعي لسورة مريم .موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

20. التفسير الموضوعي لسورة سبأ . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

21. التفسير الموضوعي لسورة فاطر . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

22. مدخل إلى الثقافة الإسلامية مكتبة الرشد بالرياض 1425هـ كتاب مقرر على كليات البنات بالمملكة العربية السعودية .

23. الوسيط في تاريخ التشريع والفقه الإسلامي ط مكتبة الصميعي بالرياض .

24. الصبر عند فقد الولد ط دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع ط 3 1420هـ

25. صلاة الاستخارة فضلها وأحكامها ط دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع 1420هـ .

26. الثقافة الإسلامية الجزء الثاني ط مكتبة الرشد 1428هـ .

28. فصل المقال في إمامة النساء للرجال . نشر على العديد من المواقع . 1426هـ

29. حقوق المرأة في السنة النبوية . مكتبة الصميعي بالرياض .

30. محاضرات في مناهج البحث والمكتبة الإسلامية مكتبة الرشد 1429 هـ .

31. ظاهرة الرعب من الإسلام ... وحقوق المرأة ط دار السلام بالقاهرة 1429هـ .

37. التفسير الموضوعي لسورة القيامة والإنسان والمرسلات. موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

42. النهوض بالعمل الخيري في ضوء الكتاب والسنة .

• والعديد من هذه البحوث منشور على ملتقى أهل التفسير وملتقى أهل الحديث وعضو بملتقى أهل القرآن وملتقى الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه وموقع صيد الفوائد وموقع لها أون لاين وموقع طريق الإسلام وموقع أم الكتاب وموقع مشكاة وموقع الإسلام اليوم ، وموقع المختار الإسلامي وغيره وعلى العديد من المنتديات .

• شارك في المؤتمر التأسيسي للمنظمات التطوعية في العالم الإسلامي .باسطنبول بورقة عمل حول " سبل النهوض بالعمل الخيري " . 1425هـ

• شارك في مؤتمر الثقافة الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء 23 شوال 1426هـ بورقة عمل عن : " الثقافة الإسلامية وقضايا المرأة " وقد طبع البحث ضمن أعمال المؤتمر كما نشر على العديد من المواقع العلمية والدعوية .

• شارك في المؤتمر العالمي لمناهج المفسرين وشراح الحديث بماليزيا . 1427هـ ببحث عنوانه : نحو منهج أمثل للتفسير .

• شارك في مؤتمر المدينة المنورة للتوثيق الميداني - ذو القعدة 1427هـ عنوان البحث : التوثيق القرآني لغزوة الخندق

• شارك في المؤتمر الوطني للبيئة بجامعة القصيم 28 صفر- 1 ربيع أول 1428

• شارك في المؤتمر الثالث للسيرة والسنة بالجامعة الإسلامية بباكستان - بهاولبور 21- 22 أبريل 2007 .

• شارك في مؤتمر الحوار مع الآخر بجامعة الشارقة 16 - 18 أبريل 2007

• شارك في المؤتمر العالمي للمنظمات التطوعية في العالم الإسلامي .باسطنبول بورقة عمل حول " ظاهرة الرعب من الإسلام وحقوق المرأة " 8 ، 9 /12/ 2007 م وطبع البحث ضمن أعمال المؤتمر كما طبعته دار السلام بالقاهرة .

• كما دعي للمشاركة في الكثير من المؤتمرات العالمية في العالم العربي والإسلامي وبلاد الغرب

• حصل على جائزة الطالب المثالي لجامعة الأزهر عام 1411 هـ الموافق 1990 م

• فاز بجائزة الشيخ الشعراوي العالمية في البحوث والدراسات عن بحثه شبهات حول حقوق المرأة في السنة .

• عضو مؤسس بالجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه .

• عضو مشارك بالهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم .

• عضو الجمعية العلمية لأبناء أبو كبير بالجامعات .

• عضو مؤسس في الاتحاد العالمي للمنظمات الإسلامية التطوعية باسطنبول .

• عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية للعاملين بالكتاب والسنة بمصر .

• كتب العديد من المقالات المتنوعة في الصحف والمجلات العربية وعلى بعض المواقع الإسلامية على شبكة الانترنت ومشرف على بعض المنتديات ومستشار لبعض المواقع الإسلامية .

أحمد بن محمد بن أحمد القرشي

أحمد بن محمد حميد

أحمد بن معبد عبد الكريم

ڑأحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى™

الاسم : أحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى

تاريخ ومكان الولادة : 6/11/1939 م موافق سنة 1359 هـ بقرية الشيخ سعد تبع بلدة العجميين ، مركز أبشواي ، محافظة الفيوم ، بجمهورية مصر العربية .

بدأت دراستى فى كُتَّاب القرية ، وكان أستاذى الأول فيه هو أحد أخوالى الشيخ / عبد الرحمن بن اسماعيل محمد خضرة - رحمه الله - وبعد تعلمى القراءة والكتابة على يديه ، شرعت فى حفظ القرآن الكريم وذلك فى الثامنة من العمر تقريباً ، ثم انتقلت من الكُتَّاب إلى المدرسة الابتدائية قسم حفاظ القرآن الكريم الذى كان يلحق ببعض المدارس الابتدائية فى ذلك الوقت ، وأتممت بفضل الله تعالى حفظ القرآن وتجويده برواية حفص فى قسم الحفاظ هذا مع الذهاب إلى معلمى بهذا القسم فى بيته خلال العطلات الصيفية لمواصلة الحفظ ، وبعد إتمام حفظ القرآن وتعلم بعض قواعد الحساب والإملاء والخط ، التحقت بالقسم الابتدائى بمعهد القاهرة الدينى التابع للأزهر الشريف ، وكان عمرى حينذاك ثلاث عشرة سنة فواصلت الدراسة فيه حتى حصلت على شهادة الابتدائية الأزهرية ومدة دراستها حينئذ أربع سنوات ، ثم انتقلت إلى دراسة المرحلة الثانوية الأزهرية بالمعهد نفسه ومدتها خمس سنوات حصلت بعدها على شهادة الثانوية الأزهرية وذلك عام 1961 م ، ثم التحقت بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر وحصلت على درجة الإجازة العالية ( الليسانس ) فى عام 1966 م قسم التفسير والحديث ، وذلك بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الثانية .

وبعد ذلك عُينت بوزارة الأوقاف - إماماً وخطيباً ومدرساً ، مع القيام بتدريس مادتى اللغة العربية والدين بمدارس العروبة الخاصة - بالقاهرة - منتدباً من وزارة الأوقاف . ثم التحقت بالدراسات العليا بقسم التفسير بكلية أصول الدين بالقاهرة وحصلت على درجة التخصص ( الماجستير ) فى التفسير وعلومه - بتقدير جيد جداً فى الامتحان التحريرى وتقدير مقبول فى الامتحان الشفهى ، فصار التقدير العام ( مقبول ) سنة 1969 م ولكن حرصى على مواصلة الدراسات العليا جعلنى أتجه إلى مواصلتها فى تخصص آخر هو الحديث وعلومه ، فكانت خيرة من الله ، فحصلت على درجة التخصص ( الماجستير ) فى الحديث وعلومه بتقدير عام ( جيد جداً ) وذلك سنة 1971 م ، ثم عُينت معيداً بقسم الحديث بكلبة أصول الدين بالقاهرة ، ثم مدرساً مساعداً ، وخلال ذلك حصلت على درجة العالمية ( الدكتوراه ) فى الحديث وعلومه من كلية أصول الدين بالقاهرة سنة 1978 م بمرتبة الشرف الأولى .

وخلال ذلك حصلت على دورة تدريبية فى مجال الدعوة والإدارة بوزارة الأوقاف ، وعلى مرحلة تثقيفية بمنظمة الشباب الاشتراكى ، وعلى دورة تدريبية فى مجال الحاسب الآلى . كما حصلت على عدة شهادات تقدير فى مجال عملى العلمى والعملى .

1- إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف ، والتربية والتعليم منذ سنة 1967 م .

2- معيد ، ثم مدرس مساعد ، ثم مدرس بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر وذلك فى الفترة من سنة 1971 إلى سنة 1979 م ، مع المساهمة فى الأنشطة الثقافية العامة من خلال لجان الاتحاد الاشتراكى .

3- أستاذ مساعد ثم أستاذ مشارك بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية - وذلك من سنة 1399 هـ وحتى سنة 1417 هـ وخلال ذلك قمت بالتدريس للمرحلة الجامعية ، ومرحلة الدراسات العليا لطلاب كلية أصول الدين بالرياض بأقسامها الثلاثة : وهى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ، والتفسير وعلومه ، والسنة وعلومها . كما قمت بتدريس مرحلة الدكتوراه بكلية التربية - برئاسة تعليم البنات بالرياض وذلك على سبيل الندب من جامعة الإمام . كما قمت خلال ذلك بالإشراف العلمى والمناقشة لرسائل التخصص ( الماجستير ) والعالمية ( الدكتوراه ) فى السنة وعلومها وذلك ما يزيد على المائة رسالة فى شتى فروع علوم السنة ، وتحقيق تراثها . كما كنت ولازلت بحمد الله عضواً فى تقويم أبحاث الترقية لدرجة أستاذ مساعد أو مشارك بجامعة الملك سعود بالرياض ، وبجامعة أم القرى بمكة ، وبجامعة الكويت . وكذلك شاركت فى التحكيم لمطبوعات تراث الحديث وعلومه ، وأبحاثها ، فى مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة المنورة ، التابع للجامعة الإسلامية .وفى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى ، بمكة المكرمة . وفى دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث فى دبى . كما شاركت ولازلت بحمد الله أشارك فى أنشطة الطلاب العلمية بالتوجيه والإلقاء لبعض المحاضرات والدروس لهم فى فترات الأنشطة الطلابية بين المحاضرات بكل من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وجامعة الأزهر وذلك فى مجال الحديث وعلومه .

4- أستاذ مساعد بكلية أصول الدين والدعوة - بالزقازيق - جامعة الأزهر منذ سنة 1999 م وحتى الآن .

1- " النفح الشذي في شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس اليعمرى المتوفى سنة 734 هـ تحقيق ودراسة الأجزاء 1 ، 2 " طبع ونشر دار العاصمة بالرياض - السعودية سنة 1409 هـ .

2- " إرشاد القارى إلى النص الراجح لحديث ( ويح عمار .. ) فى صحيح البخارى ، وأثر ذلك فى تحقيق معنى الحديث وفقهه " بحث منشور فى مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق العدد العاشر فى 30/5/1998 .

3- " سيف بن عمر التميمي ، وتحقيق الأقوال في حاله ، وفى درجة مروياته " بحث منشور في المجلة سالفة الذكر العدد العاشر في 30/5/1998 .

4- مجموعة فتاوى منشورة فى جريدة الأهرام بالقاهرة خلال سنوات تحت عنوان " اسألوا الفقيه " .

5 - ألفاظ الجرح والتعديل بين التكرير والتركيب .

1 - كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وأثرها في حفظ السنة النبوية

أحمد جمال العمري

1 - أبو بكر الباقلاني ومفهومه للإعجاز القرآني

3 - الصولي شاعرا دراسة فنية تحليلية لأهم أغراض الشعر عنده

أحمد حاج علي الأزرق

أحمد حسن فرحات

الأستاذ الدكتور أحمد فرحات، عالم، باحث، أديب، أخذه البحث العلمي والجامعة من الأدب، ولو تفرّغ بعض الوقت للأدب، لكان لنا منه أديب كبير، لشدة تعلّقه بالأدب، ولروحه الشاعرية، ولعنايته باللغة العربية ونحوها وصرفها وبلاغتها وعروضها.

ولد في بلدة التل، من ضواحي دمشق، في 11/9/1937م، وأنهى تعليمه الابتدائي في مدرسة التل، ثم انتقل إلى معهد العلوم الشرعية التابع للجمعية الغراء بدمشق، فدرس المرحلتين: الإعدادية والثانوية على أيدي كبار علماء دمشق، ثم انتقل إلى كلية الشريعة بجامعة دمشق، وتلمذ على العديد من علماء سورية، وخاصة الدكتور الشيخ مصطفى السباعي، عميد الكلية، والأستاذ محمد المبارك، والدكتور محمد أديب الصالح، وسواهم من العلماء الأعلام.

- ليسانس في الشريعة من كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960م.

- ماجستير في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1970م.

- دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1973م.

* مدرس للتربية الإسلامية في وزارة التربية السورية من عام 1960م إلى عام 1967م.

* مدرس معار للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة من عام 1967م إلى عام 1972م.

* مدرس في وزارة التربية السورية بعد انتهاء الإعارة من عام 1972م إلى عام 1975م.

* أستاذ مساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عام 1975م إلى عام 1981م.

* أستاذ مشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عام 1981م إلى عام 1982م.

* أستاذ مشارك بكلية الشريعة في جامعة الكويت من عام 1982م إلى عام 1990م.

* أستاذ مشارك بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية من عام 1990م إلى عام 1992م.

* أستاذ مساعد بكلية الآداب بجامعة الإمارات من عام 1992م إلى عام 1995م.

* أستاذ بكلية الآداب بجامعة الإمارات من عام 1995م إلى عام 2003م.

* أستاذ بكلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات من عام 2003م إلى عام 2004م.

1 - مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن - رسالة دكتوراه - طبعت في عمان عام 1983 في دار الفرقان ودار عمار ودار البيارق 1997م.

2 - الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة - تحقيق- طبع في دمشق عام 1973 دار الكتب العربية، وعمان عام 1984م دار عمار.

3 - شرح (كلا) و(بلى) -تحقيق- طبع في دمشق عام 1976م، دار المأمون للتراث/ في دار عمار عام 2003م.

4 - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه -تحقيق- طبع في الرياض عام 1976م، كلية الشريعة جامعة الإمام، وفي جدة 1986م، دار المنارة.

5 - مقدمة جامع التفاسير مع تفسير سورة الفاتحة ومطالع سورة البقرة -تحقيق- طبع في الكويت عام 1984م، في دار الدعوة.

6 - الياءات المشددات في القرآن وكلام العرب -تحقيق- طبع في الرياض عام 1982م، المكتبة الدولية، وفي دار عمار 2002م.

7 - تفسير القرآن الكريم - الجزء 27- بالاشتراك، طبع في وزارة التربية الكويتية عام 1986، 1988م.

8 - الإسهام في الموسوعة العلمية التي أصدرتها مؤسسة الكويت للتقدم العلمي.

9 - في علوم القرآن - عرض ونقد وتحقيق- طبع في دار عمار 2001م.

10 - الإسهام في المدخل لقاموس القرآن الكريم الذي أصدرته مؤسسة الكويت للتقدم العلمي عام 1991م.

1 - الثقافة الإسلامية - مجلة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة - العدد الأول عام 1968م.

2 - إقبال شاعر الإسلام - نفس المجلة- العدد الثاني عام 1968م.

3 - في مناسبة الآيات والسور -نفس المجلة- العدد الثاني عام 1968.

4 - القرآن ومعركة المصطلحات -نفس المجلة- العدد الأول عام 1968م.

5 - المناسبات.. وترتيب الآيات والسور -المجلد الثالث- نفس المجلة- العدد الأول عام 1970م.

6 - آراء العلماء في المناسبات (1) -نفس المجلة- العدد الثاني عام 1970م.

7 - آراء العلماء في المناسبات (2) -نفس المجلة- العدد الرابع عام 1972م.

8 - نظرات في ما أخذه ابن الشجري على مكي في مشكل إعراب القرآن، مجلة مجمع اللغة العربية في دمشق عام 1976م على ثلاثة أعداد.

9 - رسالة (كلا) لابن رستم الطبري، ومقالة كلا لابن فارس، المكتبة الدولية بالرياض، عام 1982م.

10 - اختصار القول في الوقف على (كلا) و(بلى) و(نعم) المكتبة الدولية -الرياض- عام 1982م.

11 - الأمة في دلالتها العربية والقرآنية -الندوة العلمية للشباب الإسلامي بالرياض عام 1979م، ودار عمار في عمان عام 1983م.

12 - كتاب العمدة في غريب القرآن لا تصح نسبته إلى مكي القيسي - المجلة العربية في الرياض، العدد الحادي عشر السنة الخامسة عام 1982م.

13 - كتاب العمدة في غريب القرآن لا تصح نسبته إلى مكي القيسي (2) مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد الأول- الكويت عام 1984م.

14 - تمكين المد في "آتى" و"آمن" و"آدم" مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -الكويت- العدد الثاني عام 1984م.

15 - معاني المحكم والمتشابه في القرآن الكريم - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد الخامس عام 1986م.

16 - تأويل ثلاث آيات متشابهات (آيات الصابئين) - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد الثامن عام 1987م.

17 - تأويل آية الزخرف "قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - العدد الرابع عام 1989م.

18 - كتاب درة التنزيل وغرة التأويل لا تصح نسبته للراغب الأصفهاني - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - العدد الخامس عشر عام 1989م.

19 - تأويل آية النساء "لكن الراسخون في العلم" - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد التاسع عشر عام 1993م.

20 - الخلافة في الأرض -دار الأرقم- الكويت عام 1986م.

21 - فطرة الله التي فطر الناس عليها -دار البشير= عمان عام 1987م.

22 - الذين في قلوبهم مرض - دار البشير - عمان عام 1987م.

23 - افتتاحيات مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية في الكويت من العدد السابع حتى العدد السابع عشر من عام 1986 - 1990م.

24 - سنة الله التي لا تتبدل ولا تتحول - مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي - نشر في العدد الثامن عام 1994م.

25 - تأملات في سورة الرحمن - مجلة الأحمدية - العدد الثالث 1999م - دبي.

26 - نظرات نقدية في تحقيق المخطوطات -نشر ضمن كتاب "صناعة المخطوط العربي الإسلامي" الصادر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث عام 1997م.

27 - موازنة بين كتاب الناسخ والمنسوخ لابن العربي وكتاب الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لمكي - مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية -دبي العدد العشرون سنة 2001م.

28 - الفكر الإسلامي مفهومه ومعالمه -مجلة كلية الآداب- فاس- عدد خاص بعنوان الدراسات المصلحية والعلوم الإسلامية سنة 2001، وصدر عن دار عمار سنة 2003م.

29 - أثر المصطلح القرآني في التداخل والتكامل المصطلحي في العلوم الشرعية - المغرب - تحت الطبع.

30 - تحقيق المخطوطات في الرسائل الجامعية -رواية نقدية- مركز جمعة الماجد، نشر ضمن كتاب صناعة المخطوط العربي الإسلامي، ج2، سنة 1999م.

31 - المشاركة ببحث "الإسلام والحضارة" في كتاب "الفكر الإسلامي" لجامعة الإمارات عام 2003م.

32 - المشاركة ببحث "أصول الحضارة الإسلامية" في كتاب "الحضارة العربية الإسلامية" المقرر في جامعة الإمارات 2003م.

33 - بحث "نحو منهجية موحدة لتفسير القرآن" مقدم لمؤتمر الوحدة الإسلامية الذي عقد في الجامعة الإسلامية في ماليزيا -كوالالمبور من 1-2/10/2003م.

1 - شارك في معظم المؤتمرات التي عقدت في الرياض أثناء عمله هناك من عام 1975م وحتى 1982م.

2 - شارك في المؤتمر الذي دعت إليه الندوة العلمية للشباب الإسلامي بالرياض عام 1979م تحت عنوان "الإسلام.. الحضارة.. ودور الشباب المسلم".

3 - شارك في ملتقى الفكر الإسلامي المنعقد في الجزائر في مدينة تمنرست عام 1979م.

4 - شارك في مؤتمر "نحو جيل رباني" في مدينة سانت لويس في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1983م الذي دعت إليه رابطة الشباب المسلم العربي.

5 - شارك في عدد من المؤتمرات والندوات التي عقدت في الكويت أثناء عمله هناك من عام 1982م وحتى عام 1990م.

6 - شارك في ندوة "الدوريات الثقافية العربية" التي انعقدت في الكويت عام 1989م -1990م باعتباره رئيس تحرير مجلة "كلية الشريعة والدراسات الإسلامية" التي تصدر عن مجلس النشر العلمي بجامعة الكويت.

7 - شارك في ندوة عن الفكر الإسلامي التي دعت إليها جمعية البحوث والدراسات الإسلامية في عمان عام 1991م.

8 - شارك في ندوة عن "أبو بكر المعافري" -أصالة وامتداد- بدعوة من جامعة سيدي محمد بن عبد الله، التي انعقدت في مدينة فاس من 19 إلى 21 من شهر يناير عام 1993م.

9 - شارك في ندوة "الدراسة المصطلحية.. والعلوم الإسلامية" بدعوة من جامعة سيدي محمد بن عبد الله، التي انعقدت في مدينة فاس المغربية من 21-23/11/1993م.

10 - شارك في ندوة "التداخل والتكامل المصطلحي في العلوم" بدعوة من جامعة ابن زهر في أغادير ومعهد الدراسات المصطلحية في فاس، التي انعقدت في مدينة أغادير المغربية من 9 -11/ 3/1999م.

11 - شارك في مؤتمر "علوم الشريعة في الجامعات" الذي انعقد بمدينة عمان الأردنية بدعوة من المعهد العالمي للفكر الإسلامي وجمعية البحوث والدراسات الإسلامية وذلك من 23 - 25/8/1994م.

* محكم للمكتب التنفيذي للجنة التأليف والتعريب والنشر بجامعة الكويت عام 1999م.

* استشارة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في بيان الرأي حول "المعجم القرآني" -ثلاثي اللغات- الذي تقدم به إلى الجامعة مؤلفة عبد الله العمراني عام 1979م.

* استشارة من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حول تقويم "كتب نواسخ القرآن لابن الجوزي" عام 1980م.

* عضوية اللجنة الاستشارية لكلية الدراسات العليا بجامعة الكويت منذ عام 1987م إلى عام 1990م.

* استشارة من الجامعة الأردنية في تقويم نتاج علمي من أجل الترفيه عام 1990م.

* استشارات كثيرة في تقويم بحوث علمية للنشر في مجلات محكمة وبخاصة مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية في الكويت منذ عام 1983م.

* استشارات من الجامعة الأردنية في تحكيم بحوث لترفيه أعضاء هيئة التدريس.

* عضوية المعهد العالمي للفكر الإسلامي -واشنطن/ أمريكا - ومحكم للبحوث التي ينشرها منذ عام 1992م.

* عضوية جمعية البحوث والدراسات الإسلامية - عمان/ الأردن.

* عضوية شرف في رابطة الأدب الإسلامي - لكنؤ/ الهند.

* محكم لبحوث وحدة البحث العلمي بجامعة الكويت منذ عام 1995م.

* محكم لبحوث الترقية في مجلة كلية الشريعة - جامعة الكويت.

* محكم لبحوث الترقية في حولية كلية الشريعة - جامعة قطر.

* محكم لبحوث مجلة كلية الدراسات الإسلامية - دبي.

* محكم لمجلة دراسات التي تصدرها الجامعة الأردنية - عمان.

* محكم لمجلة جامعة الزرقاء الأهلية - الزرقاء - الأردن.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في جامعة أم القرى - مكة المكرمة.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- الرياض.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في الجامعة الأردنية - عمان.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في جامعة اليرموك - الأردن.

* عضو استشاري لمجلة "دراسات مصطلحية" - المغرب.

* شارك في وضع مناهج الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -الرياض.

* شارك في وضع برنامج الدراسات العليا الخاص بالتفسير وعلوم القرآن -جامعة الكويت.

* شارك في إعادة النظر ببرامج قسم التفسير بجامعة الكويت -على مستوى الكلية-

* وضع تصورات لمجلة علمية قرآنية بطلب من وزارة الأوقاف الكويتية.

* شارك في وضع خطة الدراسات العليا للتفسير والحديث بجامعة الإمارات -وهي قيد الدراسة-.

* نظام القرآن في سور الفاتحة والبقرة وآل عمران -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1983م -الرياض.

* في ظلال القرآن دراسة وتقويم -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1983م - الرياض.

* منهج ابن تيمية في تفسير القرآن -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1985م - الرياض.

* لباب التفسير للكرماني تحقيق ودراسة -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1984م - الرياض.

* الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* الأدفوي مفسراً -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1977م - الرياض.

* البرهان في متشابه القرآن للكرماني -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1977م - الرياض.

* إمعان النظر في نظام الآيات والسور -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1981م - الرياض.

* نظرية التصوير الفني في القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* غرر البيان في مبهمات القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* إعراب القرآن بين النحاس ومكي وابن الأنباري -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الأسلوب الإعلامي في القرآن الكريم -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الإعلام الإسلامي في العهد الأموي -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* المنهج الإعلامي في قصص القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الإعلام الحربي في القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الكلمة وسيلة إعلامية مكانتها ووظيفتها في الإسلام -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

المشاركة في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه

* مناقشة رسالة "اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري" -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1985م - الرياض.

* مناقشة رسالة "عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ" - ماجستير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - 1981م.

* مناقشة رسالة "منهج ابن كثير في التفسير" - ماجستير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1981م - الرياض.

* مناقشة رسالة "اليهود والنصارى في ضوء سورة المائدة" -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* مناقشة رسالة "غزوة الأحزاب في ضوء القرآن" -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* مناقشة رسالة "سورة الشورى معانيها وأهدافها" -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1981م - الرياض.

* مناقشة رسالة "الناسخ والمنسوخ" للنحاس -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1985م - الرياض.

* مناقشة رسالة "ابن عاشور ومنهجه في التفسير" -ماجستير- الجامعة الأردنية - عمان.

* عضوية مجلس إدارة مجلة الشريعة بجامعة الكويت.

* عضوية هيئة تحرير مجلة الشريعة بجامعة الكويت.

* رئاسة تحرير مجلة الشريعة بجامعة الكويت لأربع سنوات.

* عضوية مجلس كلية الدراسات العليا بجامعة الكويت.

* عضوية اللجنة الاستشارية لكلية الدراسات العليا بجامعة الكويت.

* عضوية مجلس النشر العلمي بجامعة الكويت لأربع سنوات.

* عضوية لجنة تطوير مقرر التربية الإسلامية بوزارة التربية الكويتية.

* عضوية لجنة التعيين والترقية بكلية الشريعة بجامعة الكويت.

* عضوية لجنة المكتبات بكلية الشريعة بجامعة الكويت.

* عضوية لجنة وضع برنامج الدراسات العليا بجامعة الكويت.

* عضوية لجنة التطوير بقسم الدراسات الإسلامية جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة المكتبات بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الإمارات.

* رئاسة لجنة المكتبات بكلية الآداب بجامعة الإمارات.

* عضوية لجنة الكتب الدراسية بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الإمارات.

* عضوية لجنة البحث العلمي بقسم الدراسات جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة وضع محتويات لمساق "حلقة بحث" بقسم الدراسات جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة استقطاب أعضاء هيئة التدريس بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية - جامعة الإمارات 2001 -2003م.

* عضوية لجنة الترقيات العلمية بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات 2001 - 2003م.

* عضوية لجنة دراسة طلبات أعضاء هيئة التدريس الجدد بجامعة الإمارات 2000 - 2003م.

* عضوية تطوير مساق "الفكر الإسلامي" جامعة الإمارات.

* عضوية في هيئة تحرير مجلة العلوم الإنسانية - جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة صياغة توصيات المؤتمر السنوي لكلية العلوم الإنسانية بجامعة الإمارات 2000 - 2001م.

* عضوية اللجنة التوجيهية للدراسات العليا بجامعة الإمارات 2000 - 2002م.

* عضوية لجنة الأداء التدريسي بجامعة الإمارات 2003م.

* عضوية لجنة البحث العلمي بكلية العلوم الإنسانية بجامعة الإمارات 2001 - 2003م.

* عضوية لجنة الترقيات بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الإمارات 1998 - 2003م.

* عضوية لجنة تنظيم مؤتمر العولمة المنعقد بجامعة الإمارات 2003م.

* مهمة علمية بتكليف من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لحصر المخطوطات القرآنية في كل من تونس، والجزائر والمغرب عام 1979م.

* مهمة علمية بتكليف من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لإلقاء عدد من المحاضرات في المراكز العلمية اليمنية عام 1979م.

* مجموعة من المحاضرات والندوات والأحاديث الإذاعية والتلفزيونية في كل من السعودية والكويت والإمارات.

* حلقات إذاعية في إذاعة أبو ظبي وإذاعة القرآن الكريم.

* حلقات متفرقة في التفسير وعلوم القرآن وموضوعات أخرى على الشاشات الفضائية في كل من تلفزيونات دبي، والشارقة، وأبو ظبي.

* محاضرات متعددة في المراكز الثقافية في لوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية.

* محاضرات حول "دراسة المصطلح القرآني" في جامعة سيدي محمد بن عبد الله بمدينة فاس المغربية. ألقيت على طلبة الدراسات العليا بمشاركة أعضاء هيئة التدريس.

* المشاركة في ندوة عن الاستشراق بجامعة الإمارات وكان البحث بعنوان "مغالطات المستشرقين في المصطلحات القرآنية في دائرة المعارف الإسلامية.

* محاضرة بجامعة الإمارات بعنوان "قراءة في فكر مالك بن نبي".

* المشاركة في ندوة "الأمة الوسط" بجامعة الإمارات.

* مساعدة كثير من طلبة الدراسات العليا بخطط البحوث واختبار الموضوعات وتعريفهم بالمصادر والمراجع المخطوطة والمطبوعة.

* حلقات بحث متعددة في قسم الدراسات الإسلامية، وفي كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات.

أحمد زكي صفوت

أحمد سعيد الدمرداش

1 - علم الفيزياء عند العرب مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

ڑأبو محمد أحمد محمد شحاته الألفى السكندرى™معاصر

كتب تلميذ الشيخ / أبو الأشبال ناصر الهوارى السكندرى ما يلي

نشأته: نشأ محباً للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى ووقوفه داعياً للتوحيد ومحذراً الناس من البدع والخرافات وحثهم على لزوم السنة ولبس عباءة التوحيد.

شيوخه: الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أخذ عنه الحديث والفقه الشافعى , وأخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد وحفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ، والشيخ محمد على عبد الرحيم الرئيس السابق لجماعة أنصار السنة المحمدية، والشيخ محمد عائش عبيد صاحب كتاب " تغريدة السيرة النبوية " وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية..

منهجه فى الدعوة: يرى الشيخ أن دعوتنايجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر,وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة. ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة) .

دروسه: يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالأضافة الى أبحاثه القيمة مثل (بحثه فى الفاظ الجرح والتعديل ومراتبها عند الحافظ بن حجرو منها بحثه الماتع "المنهج المامول فى بيان معنى قول بن حجر مقبول"، "الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة برويات بالمجاهيل " وغيرها من الأبحاث القيمة.

وهو الآن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد المغرب، وبعد العشاء.. شرح الباعث الحثيث إختصار علوم الحديث.. ويوم السبت بعد صلاة المغرب شرح كتاب الشريعة للأجرى، بالإضافة إلى خطبة الجمعة. وذلك بمسجد الإمام البخارى.

مذهبه: الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل وهو ينهى أشد النهى عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى) .

له مولفات كثيرة تبلغ قرابة الأربعين مولفا",معظمها لم ينشر ومنها:

(3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب.

(5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى.

(6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة

(8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود.

(9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى.

(11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال.

(2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة.

(3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود.

تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى.

(6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول.

(7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر.

(8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق.

(2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول.

(3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل.

(4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى.

(5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار.

(8) الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد.

(10) إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر.

(11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار.

(1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة.

(3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود.

(4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات.

**وأزف لكم بشرى فإن (دار ابن حزم) قد طبعت كتابين للشيخ. الأول: " طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة "والثانى " النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة "، (وقامت دار الصفا والمروة بالإسكندرية) بطباعة.. (تحقيق _ التعليق المأمول على كتاب النزول) ، (المقالات القصار فى فتاوى الأحاديث والأخبار) ، (تحقيق _ أخلاق أهل القرأن للأجري) ، (الإلمام بفضائل الشام) .. وللشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الألبانى، شبكة سحاب، ومنتدى شباب الإسلام وغيرها) .

للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة أنصار السنة المحمدية) وكذلك التقاء الشيخ بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج والعمرة منهم الشيخ المحدث / محمد على آدم الأثيوبى التقاه ودارت بينهم مباحثات نافعة.

للشيخ تلامذة كثيرون ممن استفادوا من دروسه وخطبه,أما أبرز تلاميذه وكذا أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف:

أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى. نزيل الشارقة,صاحب كتاب (زوائد الأدب المفرد على الصحيحين) .

*عنوان الشيخ: الإسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مساكن الضباط _مسجد الأمام البخارى.

وكتبه تلميذه المحب/ أبو الأشبال ناصر الهوارى السكندرى.

1 - دقائق التنبيه والتعريف بما في «الأحاديث المختارة» من الأخطاء والتصحيف

2 - الحجة بضعف حديث من صلى ركعتين بعد الصبح فله أجر عمرة وحجة

3 - شذرات من إتحاف الأريب بأحكام مراتب تقريب التهذيب

أحمد شلبي

1 - كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة

أحمد صالح محايري

أحمد ضليمي

د. أحمد بن عبد الفتاح ضليمي أستاذ مساعد بقسم التربية بكلية الدعوة وأصول الدين

1 - السؤال في القرآن الكريم وأثره في التربية والتعليم

أحمد عبد الرحيم السايح

أحمد عبد الوهاب

1 - النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام

أحمد عبيد الكبيسي

1 - الحكم بقطع يد السارق في الشريعة الإسلامية

2 - حقوق الحيوان والرفق به في الشريعة الإسلامية

1 - الإدارة في عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

أحمد علي طه ريان

2 - رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار

أحمد علي عبد الله

الأستاذ بكلية الشريعة والقانون - جامعة بايرو- نيجيريا

أحمد عمر هاشم

ڑأحمد بن عمر بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن هاشم™

أحمد بن عمر بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن هاشم

أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر، وعضو مجمع البحوث الإسلامية.

تخرج قي كلية أصول الدين جامعة الأزهر الشريف عام 1961.

ثم عُين معيداً بقسم الحديث بكلية أصول الدين،

حصل على درجة الماجستير قي الحديث وعلومه عام 1969م،

ثم عُين عميداً لكلية أصول الدين بالزقازيق عام 1987م،

* عضو مجلس الشعب معين بقرار من رئيس الجمهورية.

* عضو قي المكتب السياسى للحزب الوطني الديمقراطى.

* رئيس لجنة البرامج الدينية بالتليفزيون المصرى.

* الشفاعة في ضوء الكتاب والسنة والرد على منكريها.

1 - كتابة السنة النبوية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأثرها في حفظ السنة النبوية

- ولدت في شهر يوليو سنة اثنين وخمسين وغالب ظني في تحديد اليوم أنه يوم الثورة أو قبلها بيوم أو يومين أو بعدها كذلك، وذلك بمدينة منيا القمح

- كان والدي رحمه الله رجلاً صلاحاً محافظاً على الصلاة في المسجد وقيام الليل وكان يختم القرآن كل أسبوع تقريباً، وكان محبوباً بين جيرانه وأصدقائه وتردد على مكة لأداء العمرة عدة سنوات ومات على أحسن أحواله بعد أن أطلق لحيته. والوالدة رحمها الله كانت طيبة السيرة والسريرة محافظة على الصلاة هادئة الطباع محبة للخير وفقت لأداء فريضة الحج في آخر سنة من عمرها وطلبت مني أن أصحبها إلى العمرة كل عام في رمضان ولكنها لم يدركها رمضان لأنها بعد عودتها من الحج بشهر أو شهرين أصابها داء السرطان وتوفيت في أقل من شهرين بداء البطن فأرجو أن تكون شهيدة وقد رأيتها في المنام في حالة طيبة وكذلك والدي رحمهما الله وجميع أموات المسلمين.

- وقد أخبرت بأنني أصابني مرض في الصغر أوشكت منه على الهلاك وكان في هذا العام خروج والدي إلى الحج وودعني على أنني سوف أموت وهو في رحلة الحج فرزقني الله عز وجل العافية ثم انتقلت تبعاً لوالدي رحمه الله في بعض البلاد ثم أقمت بمدينة السنبلاوين بمحافظة الدقهلية فأمضيت بها دراستي حتى الثانوية العامة ثم التحقت بكلية طب المنصورة فأمضيت بها السنة التمهيدية (إعدادي طب) وخلال هذه المدة من حياتي كنت بحمد الله مستقيماً محافظاً على الصلاة أحس بعاطفة دينية وكنت أتطلع كما يتطلع كثير من الناس إلى تحقيق المجد فكنت أفكر في حياتي وما أتمناه لنفسي وما كانت لي رغبة قوية في مجد دنيوي فلم أكن أتمنى أن أكون طبيباً مشهوراً أو مهندساً ناجحاً أو أديباً ولكن الأمل الذي كان يراودني في الصبا أن أكون خطيباً في المساجد فكنت أرى أرفع الناس منزلة هذا الخطيب الذي ينتظره الناس حين يصعد درجات المنبر و يذكر الناس بالله عز وجل. ولم أكن أعرف عند ذلك قول سفيان: أشرف الناس منزلة من كان بين الله وبين عباده وهم الأنبياء والعلماء، فكنت أخرج من خطبة الجمعة بشحنة إيمانية قوية استمر عليها أياماً. وكنت أجد رقة طبيعية في قلبي فإذا سمعت طفلاً يبكي أكاد أبكي لبكائه، وكنت بحمد الله باراً بوالدي محبوباً من أصدقائي وأقاربي وأذكر أنني يوماً ذهبت إلى أحد أصدقائي في المرحلة فلم أجده، فقالت له أخته الصغيرة: (صاحبك أبو وش سمح سأل عنك) ولله الحمد والمنة....

- وبعد أن قضيت السنة التمهيدية بطب المنصورة انتقلت تبعاً لوالدي وأسرتي إلى الإسكندرية والتحقت بطب الإسكندرية وذلك في بداية السبعينيات. وتعرفت في هذه الفترة على إخواني في الله الذين بدأوا الدعوة إلى الله عز وجل بالجامعة ، وكان على رأسهم أخي الحبيب الدكتور إبراهيم الزعفراني، ثم كثرت اللقاءات بيننا بالكلية وخاصة إبراهيم الزعفراني وكان من أسرة طيبة، يغلب عليه التمسك بالسنة، وكان يرتدي ملابس تشبه ملابس الباكستانيين، وترددت عليه كثيراً في بيته، وصارت بيننا صداقة وأخوة ومحبة، وبدأنا سوياً طريق الدعوة، وكانت هذه بداية الصحوة بالنسبة لنا، وكذا بجامعة الإسكندرية، وبدأ النشاط بالجامعة بعد تكوين الجماعة الإسلامية التي كانت في الظاهر خاصة بالجامعة وفي الواقع ممتدة إلى خارج الجامعة....

وتعرفنا على الشيخ محمد بن إسماعيل وكان في السنة الثالثة أو الرابعة وكان الشيخ محمد نابهاً من صغره حريصاً على طلب العلم إلا أنه لم يبدأ الدعوة حتى وصل إلى مرحلة معينة من العلم. وكنت دونه في العلم والعمل ولكنني كنت قد بدأت الدعوة إلى الله عز وجل بعاطفتي الإسلامية وبضاعتي المزجاة من العلم ويكفي في إثبات هذه العاطفة شهادة أحد أعداء الدعوة في هذا الوقت وهو الأستاذ صبري نور رحمه الله فقد كان في هذا الوقت يخالف الجماعة الإسلامية في الفكر ويميل إلى فكر التكفير وأرجو أن يكون رجع عن ذلك فقد رأيته في مساجد الدعوة قبل وفاته بقليل واستقبلني استقبالاً حسناً. فقال في هذه الأثناء: الأخ أحمد فريد قلبه ينبض بحب الإسلام والحمد لله الواحد العلام....

وكان الذي يضع برنامج المعسكرات الشيخ محمد بن إسماعيل، فقد كان وما زال أعلمنا ونحسبه أتقانا لله عز وجل، ولم يكن ظهر اسم السلفية وكذا لم يكن هناك تواجد لمنهج الإخوان، فكان العمل تحت اسم الجماعة الإسلامية، ولكن الكتب التي نَدْرُسُهَا ونُدَرِّسُهَا سلفية كتب ابن تيمية وابن القيم، وأذكر أنه في سنة من السنوات تم تدريس كتاب: الأصول العلمية للدعوة السلفية للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق....

وإلى هذا الوقت لم يكن للإخوان أثر على الصحوة الإسلامية سواء بالإسكندرية أو القاهرة وكان ذلك سنة (1976) أو (1977) وكانت الصحوة تعمل تحت اسم الجماعة الإسلامية أما الاتجاه هو على الفطرة والفطرة في اتجاهات الدعوة هي السلفية كما أن الإسلام هو دين الفطرة بالنسبة للشرائع المختلفة. لأن السلفية هي إتباع سلف الأمة وهم الصحابة ومن بعدهم من أهل القرون الخيرية الثلاثة الأول عدا أهل البدع الذين يرون ظلام الظلم نور واعتقاد الحق ثبور وسيصلون سعيراً ولا يجدون لهم من دون الله ولياً ولانصيراً: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاوَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [يوسف: 108] وكان نشاط الدعوة يتمثل في المعسكرات السنوية حيث تم أكثر من معسكر بمبنى اتحاد الجامعة أمام كلية الهندسة. وكان آخرها بأبي قير. وكذلك خروج رحلات للعمرة يتفق عليها اتحاد الجامعة واشتراكات الطلاب، وكذا عمل الأيام الإسلامية واعتكافات رمضان وطبع بعض الكتيبات باسم الجامعة الإسلامية كرسالة "يا قومنا أجيبوا داعي الله" للشيخ محمد إسماعيل ورسالة "دقائق الأخبار في رقائق الأخيار" للعبد الفقير. وكانت أول رسالة بعنوان "العقل وثلاثة أسئلة" وكان من نشاط الدعوة أيضاً في هذه المرحلة قوافل الدعوة على طريقة التبليغ داخل الجامعة..

- حدث في هذه الفترة ظهور جماعة التكفير على يد شكري مصطفى وكان فتنة بالفعل حيث اغتر بفكره وذكائه كثير من الناس وقتل الذهبي وزير الأوقاف المصري وكان ذلك ونحن في أحد المعسكرات الإسلامية فخرجنا إلى المواصلات العامة ونحن نرتدي فانلة مكتوب عليها الجامعة الإسلامية ندعو الله عز وجل ونتبرأ من جماعة التكفير وقتل الذهبي. حتى لاتستغل الفرصة لضرب الصحوة. ....

- في هذا الوقت كنت أمارس الدعوة إلى الله عز وجل داخل الجامعة وخارجها وكنت أخطب في مساجد الإسكندرية بروح قوية بفضل الله عز وجل، وأذكر أن أول خطبة خطبتها كانت بمسجد أهالي العصافرة وهو مسجد كبير لا يقل عن 400 متر وخطبت ساعة عن يوم القيامة وأبكيت الناس مع أنها كانت أول خطبة. أما عن حياتي الخاصة في هذه الفترة -وهي آخر فترات الدراسة- فقد استأذنت أبواي في أن أسكن في غرفة عرضت عليهم بأنها بجوار مسجد السلام بأرض الحمرة بسيدي بشر القطار وكان باني المسجد عرض علي المسجد للخطابة فاشترطت عليه أن يتحول المسجد من البدعة إلى السنة فأذن لي في ذلك، فكنت أبيت في هذه الحجرة وأذهب إلى البيت كل يومين أو ثلاثة وكان ذلك يرضي والداي، حيث كانت الوالدة هادئة الطبع محبة للخير وكذا الوالد رحمه الله كان محب للإخوة مستعداً للترقي حتى ختم له عمره في أحسن أحواله، واجتهدت في هذه الفترة في تعريف أهل المسجد معنى السنة وحذرتهم من البدع وصار هناك محبة وولاء شديد بيني وبينهم. وفي بعض الجُمعات أعلنت أن الأذان سيكون واحداً بعد ذلك وليس هناك قراءة قرآن قبل الأذان. وتقبل الناس ذلك بفضل الله وكانت مساجد السنة في الإسكندرية قليلة ونادرة، وكانت هذه الفترة من أحسن وأسعد فترات حياتي من حيث التفرغ للطاعة والعبادة ومخالطة من أحبهم من إخواني وكذا الرؤا الصالحة التي رأيتها في هذه الحجرة والتي رؤيت لي وأذكر من هذه الرؤا أن أحد شباب المسجد وكنت أكنيه أبو إسحاق رأى في المنام أن النبي صلى الله عليه سلم دخل المسجد وكنت نائماً بالحجرة وكنت في هذا الوقت مريضاَ فسلم عليَّ وجلس إلى جواري صلى الله عليه وسلم ثم جاءت سيارات نقل كبيرة تحمل لحماً وكوسة "دباء" ، فطبخ الإخوة وخرجنا من الحجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسجد ووصف الأخ على صغر سنه وقلة علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بما ثبت من صفته. وأعلنت هذه الرؤيا في حفل زواج الشيخ محمد بن إسماعيل بمسجد السلام بإستانلي.. وطلبت أن يجتمع الأخوة في المسجد على الطعام كما حدث بالرؤيا وأخذ الإخوة يقولون أين جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يجلسوا في المكان الذي جلس فيه إن جاز التعبير تبركاً وليس بجائز وحضر الأستاذ محمد حسين وغيره هذا الحفل.. وصلت في هذه الفترة إلى أحوال إيمانية طيبة فكنت أجلس في مجالس العلم فإذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكيت وكنت أحس بشوق شديد إلى القرآن كلما مكثت فترة دون تلاوته أجد ما يدفعني إليه وحفظت ما يقرب من ربع القرآن وأنا في هذه الفترة ولا أكتم أنني كذلك كنت أشتاق إلى رؤية الله عز وجل؛ وأذكر أنني خلال هذه الفترة عندما كنت أذهب من بيتي (بيت والدي) بالعصافرة إلى مسجدي بسيدي بشر القطار كنت أحب القمر حباً شديداً وأستأنس بالنظر إليه وهو مكتمل ثم خشيت أن يكون في ذلك حرج شرعي فكلما نظرت إلى القمر غضضت بصري خوفاً أن يكون في ذلك شيء من العبادة ثم بدا لي في أحد الأيام أن القمر آية من آيات الله ولا حرج في النظر إليه والاعتبار به ومحبته.. وفي نفس الليلة رأيت أن أسير أنا وأحد الإخوة الذين كانوا من أحب الناس إليَّ في هذه الفترة في طريق طويل متسع كنت أشير له إلى القمر وأقول له إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فأحسست أن هذه الرؤيا تشير إلى جواز النظر إليه وتذكر رؤيته عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية وليس المرأي بالمرأي. فقال صلى الله عليه وسلم "إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا -وأشار إلى القمر ليلة البدر- كما ترون هذا" كنت في هذه الفترة أحس بقرب شديد من الله عز وجل وأجد ذلك في حسن ظني بالله عز وجل وقبول دعائي. أذكر أن بعض الإخوة كان يبيت عندي بالمسجد وأردنا أن نقوم من الليل للصلاة فقلت لهم متى تريدون أن تقوموا فقال بعضهم: الواحدة والنصف، وقال بعضهم: الثانية،فقلت لهم: نقوم الثانية إلا الربع ودعوت الله أن يوقظني في الثانية إلا الربع وأنا موقن بالإجابة، فاستيقظت بالفعل في الثانية إلا الربع وأيقظت الإخوان؛ ومن الطريف أني مرضت في بعض الأيام وكنت أحب أن أرى إخواني وأن يعودوني في مرضي ففكرت أن أخبرهم ثم قلت لو أخبرتهم لتكلفوا الحضور وركبوا المواصلات وكان في ذلك مشقة عليه مفدعوت الله عز وجل أن أراهم في المنام فرأيتهم في الليل وأنا في غاية السرور وذلك قبل الفجر وبعد الفجر قلت أنا لم أر أخي إبراهيم الزعفراني وفلان فدعوت الله أن أراهم فرأيتهم بعد صلاة الفجر وأنا أذكر ذلك تحدثاً بنعمة الله عز وجل ومن علامات إيماني ومحبتي لله عز وجل في هذه الفترة وشدة محبتي لإخواني الذين أحبهم في الله عز وجل، فقد أحببت أحد إخواني من جيران المسجد وكنيته أبو سعيد وتأخر عليَّ مدة وأنا في شوق شديد إليه ولم يحضر حتى قرب إقامة صلاة الفجر فقلت بلساني أو بقلبي يا رب أرسل إليه ملكاً يوقظه ويأتي به إلى المسجد وبعد دقائق معدودة حضر الأخ إلى المسجد وأدركنا في صلاة الفجر فأخبرته بما حدث فقال: أنا بالفعل كأن أحداً يوقظني وأتى بي إلى المسجد وكان الأخ يعيش مع أمه فكانت إذا تأخرت أمه بعد ذلك يقول: يا رب أرسل إليها ملكاً يأتي بها. في هذه الفترة أيضاً رأيت رؤيا فيها تبشير بالشهادة وتأكدت هذه البشارة برؤا أخرى ورآني أخي الحبيب حامد الزعفراني في الجنة، وأنا أتحرج من قص هذه الرؤا إلا أنها رفعت محبتي للجنة والسعي إليها.. وحفظت قصيدة ابن القيم في بداية حادي الأرواح وأطلق عليَّ الشيخ محمود عيد رحمه الله لقب عاشق الجنة من كثرة ذكري لها وتذكيري بها. في هذه الفترة كذلك تعرفت على أحب الأخوة إلى قلبي وهو الدكتور عادل عبد الغفور.. وكانت بداية محبتي له ومعرفتي به رؤيا رأيتها في حجرة مسجد السلام وتحقق ما رأيته.. رأيت كأنني أقول له: يا عادل أنا أحبك جداً وأتمنى أن تبقى معي في المسجد يومين، فقال لي في الرؤيا سوف أستأذن والدتي وأحضر وكان إذن والدته من أصعب الأمور لأنها أسرة طيبة متدينة وكانت والدته وهي سيدة فاضلة كريمة حريصة عليه وعلى أخيه عماد ولكن بقدر الله عز وجل وافقت والدته وبقي معي في المسجد يومين وتأكدت محبتنا في الله عز وجل. وأذكر أنني كنت عائداً من الكلية وفي غاية الفرح لرؤية قميص أخي عادل الذي نساه بالحجرة وتجددت معاني كثيرة مما نقرأه في محبة السلف وإيثارهم وكلما امتد بنا العمر تزداد هذه المحبة بفضل الله عز وجل والشيخ عادل ممن يشهد له بالعلم والعمل نحسبه ممن يتقي الله عز وجل أسأل الله أن يديم محبتنا فيه وهو الآن من أفراد أهل العلم بالقاهرة.

- المهم ، هذه الفترة وهي نهاية الدراسة بالجامعة وكذا سنة الامتياز كانت مرحلة فاصلة في حياتي وإلى هذا الحد كان العمل ما يزال تحت اسم الجماعة الإسلامية والكل يعمل تحت هذه الراية ولكن العقيدة هي عقيدة السلف والذين يوجهون الفكر بالجماعة الإسلامية هم أعلم الناس بفكر ومنهج السلف.. ثم كان من تقدير الله عز وجل أن بدأ الشيخ محمد بن إسماعيل في إنشاء المدرسة السلفية وذلك بعد أن رأى أنه تأهل للدعوة والتصدي لتعليم الناس وكانت بداية المدرسة السلفية درس عام يوم الخميس في مسجد عمر بن الخطاب وذلك قبل أن يكتمل بناؤه وكانت هناك حلقة بمسجد عباد الرحمن ببوكلى صبح الجمعة وكان الحضور في هذه الحلقة لا يتجاوز العشرة أفراد ولم يكن معنا أحد قادة الدعوة السلفية الآن وكان الشيخ محمد يحفظنا متن العقيدة الطحاوية وكذا تحفة الأطفال وكلفني بتدريس مدارج السالكين شرح منازل السائرين. ثم توقفنا عن ذلك خشية ترويج مصطلحات الصوفية ....

- في هذه الأثناء دخلت الجيش ولي فيه قصة قد يطول شرحها ولكن أرجو أن يكون في ذلك عبرة وعظة وأسأل الله أن يرزقني حسن النية في عرضها وأن يكون ذلك بقصد الفائدة لا فخراً ورياءاً.

- قدر الله عز وجل أنني رشحت لضباط الاحتياط لأن الكليات العملية خاصة طب وهندسة يرشحون للاحتياط فقلت لمسجل الكلية أنا لن أحلق لحيتي ... وكانت سيارات الكلية واقفة فتم نقلنا إلى كلية الاحتياط بفايد دون أن نخبر أهلنا أننا ذاهبون إلى الكلية؛ وذهبت إلى كلية الاحتياط بالزي الرسمي للجماعة الإسلامية أقصد القميص والغطرة؛ وبت ليلة واحدة بعنبر الطلبة وأحسست بالاختناق في هذا الجو الذي لم أتعود عليه حتى أنني كنت أعيش بالمسجد وأخالط إخواني وأستمع للقرآن وأشتغل بطلب العلم والحرص على سلامة قلبي ولكن بحمد الله لم تكرر هذه الليلة التي بتها في عنبر الطلبة بكلية الاحتياط. وفي الصباح وبعد صلاة الفجر جلست على سرير وكان في الدور الأول أقرأ القرآن فأتى الشاويش المسئول. عن العنبر يقول هيا للطابور فقلت له: أنا رافض الجيش من أوله إلى آخره ورفضت الخروج معه. فذهب من أجل أن يبلغ المسئولين وأتاني أحد الطلبة الذين في الدفعة السابقة لدفعتنا وأخبرني في دفعتهم أخ رفض حلق اللحية وهو الآن بالسجن المركزي وإن شئت أن تذهب إليه فهيا بنا. فقلت له: نعم نذهب إليه. وكان هذا الأخ يسمى رفعت وقد حكم عليه بخمسة أشهر وكان من جماعة التبليغ والدعوة ومن أقرب الناس إلى الشيخ إبراهيم عزت رحمه الله أمير الجماعة ولم يكن للكلية أسوار حتى نعلوها وذهبنا إلى السجن المركزي بفايد وخرج إلينا الشيخ رفعت وكان وسيماً جميلاً والنور يشع من وجهه وهو متعمم عمامة لطيفة فسلم علينا وقال له رفيقي: الأخ أحمد فريد من الدفعة الجديدة وهو يرفض حلق اللحية ويطلب منك النصيحة. فنصحني حفظه الله عدة نصائح أغلى من الدنيا وما فيها، فقال لي:

- إن أمرك أحد المسلمين بأمر فإن كان معصية فلا تطيعه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإذا أمرك من ليس بمسلم فلا تطيعه على كل حال خالفوا المشركين.

- والنصيحة الثانية: قال: لا تفتر عن ذكر الله عز وجل فإن الله عز وجل لما أرسل هارون وموسى إلى فرعون قال (اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) [طه: 42]، فالذكر يقوي القلب على مواجهة الشدائد والدخول على الظالمين.

- والنصيحة الثالثة: قال لي إذا كلمك فلا تنظر إليه لأن النظر إلى وجه الفسقة يقسي القلب ولا تناقشه في كلامه بل دعه يقل ماعنده ثم بلغه دعوتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه أبو الوليد بمكة أن يجمعوا له من المال حتى يكون أكثرهم مالاً وأن يملكوه عليهم لم يناقشه ولكنه قال له: أفرغت يا أبا الوليد؟ فاسمع مني ثم تلا عليه القرآن. خرجت من هذه المقابلة وأنا أشد عزماً وتصميماً على المواصلة والثبات على الحق وعدت إلى كلية الاحتياط فرأيتهم قد حلقوا لهم رؤوسهم وصرفوا لهم الملابس العسكرية فكانوا يلبسونها قبل أن تفصل عليهم وكانوا في طابور الميز (يعني المطعم) لطعام الغذاء. وأتى الشاويش الذي كلمني في الصباح وقد تعب في البحث عني وقال: أين كنت؟ وعلمت أنه ليس على ملتنا، فقلت: أنت بالذات لا تكلمني. فأخبر أحد الضباط بخبري فقال له: يقف في الطابور. ووقفت في الطابور وأنا أرتدي القميص

ثم يحكي الشيخ (أحمد فريد) قصته عن رفضه - حفظه الله - لحلق لحيته في الجيش ، نقتطف مما جاء فيها :

*... وكانوا يرغبوني تارة ويهددوني تارة أخرى ويقولون بحمية وعصبية القوانين العسكرية والنظم العسكرية فأقول لهم (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ) [البقرة: 165] فيقولون نحن لسنا كفاراً، فأقول أنا لا أكفركم ولكنها الغيرة على الشرع كلما وجدت غيرتهم على القوانين العسكرية.

*... وتم تحويلي إلى السجن المركزي في سجن الطلبة حيث الخلوة وممارسة الدعوة مع الذين يمن الله عليهم بالسجن ، وكان الوقت شتاءاً فكنت أخرج بالبالطو والغطرة وأرى إخواني وهم في البرد القارص بالشورتات وبلغ من فتنة بعضهم ممن كان من الجماعة الإسلامية قبل دخوله الجيش أنه ترك الصلاة. وقد تعجبت كيف دخل الإخوة هذه الكلية وفيها ما فيها وتخرجوا ضباط وكيف سمح لهم إيمانهم بذلك؟! وأحببت أن أترك بالكلية كلمة حق تتوارثها الأجيال وتشهد لي يوم يقوم الأشهاد فقلت في نفسي الجيش كله ظلم.. ظلم النفس وظلم العباد والظلم والظلم هو أظلم الظلم الشرك بالله عز وجل فجهزت خطبة في تفسير الحديث القدسي "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا". وقلت في خلال خطبتي ما ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يلتفون حول خشبة في آخرها خرقة يعظمونها من دون الله عز وجل، ما ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يعظم بعضها بعضاً وكان قد دخل على أصحابه فقاموا فقال: لا تعظموني كما تعظم الأعاجم ملوكها وقلت لهم: تقولون الجيش يربي الرجال وتأمرون بحلق اللحية والتشبه بالنساء؟! وكان الأولى بكم أن تقولوا الجيش يربي الرجال وتأمرون من يحلق لحيته بإعفاء اللحية لأن الجيش يربي الرجال؟! فقلت ما في نفسي في خطبة الوداع وبعد إقامة الصلاة قلت: كل أخ يلبس باريه: (ما يوضع على الرأس) فيه صنم (النسر) يداريه فإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة وصليت بهم الجمعة، وقد قامت القيامة بالكلية فمن موافق ومشجع لما قلت ومن خائف وعلى كل حال حصل المقصود من إقامة الحجة وترك كلمة الحق بالكلية. ومن رحمة الله بي أنه كان يجعل لي دائماً مخرجاً ويضيق عليهم كما وعد عز وجل (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) [الطلاق: 2]

* ... فجهزت للانتقال من الكلية إلى السجن المركزي بفايد وكانت هذه المنطقة كأنها فتحت فتحاً إسلامياً بدعوة أخي الشيخ رفعت فكان أول من سن هذه السنة الحسنة وكان قائد المحطة العسكرية تاركاً للصلاة وكان يسب دين الله والعياذ بالله فلما رأى رجلاً يترك زوجته وأولاده ويرضى بالسجن (يعني الشيخ رفعت) لأنه يرفض حلق اللحية بكى على نفسه وكان ثبات الشيخ رفعت سبباً في هدايته

*... ثم أتى أمر بنقلي إلى السجن الحربي وهو أكبر من السجن المركزي؛ حيث يقضي فيه العسكر الذين حكم عليهم بأكثر من ستة أشهر؛ والمركزي لستة أشهر فما دونها. وبالفعل نقلت إلى السجن الحربي، وكان الذي استقبلني بالسجن الحربي قائد ثاني السجن، وكان نقيباً؛ وكان يراني كثيراً مع العقيد عبد الفتاح ويعلم أنني متخصص في الرقائق وذكر الجنة والنار. فقال لي: لن أكلمك عن اللحية ولكن السجن له نظام فلا بد من لبس ملابس السجن. فقلت له ببراءة الفطرة: هل أنا سارق؟! أنا مسجون في طاعة الله عز وجل واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فأنا في طاعة وهذا اللبس لبس ذلة ومهانة والذي يكون في طاعة لا يناسبه لبس الذلة والمهانة. وكان يكلمني تارة ويتصل بقيادة الجيش الثاني تارة. وأنا أقول له وأسمعه (وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ) [النمل: 50-51]

* ... فأدخلت على قائد السجن فقال: يا شيخ أحمد أحلق وأنا أحمل وزرك يوم القيامة جزاه الله خيراً على هذا التبرع ولكنني رددت عليه وقلت: أنت تحمل وزري يوم القيامة وتلوت قول الله عز وجل: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) [البقرة: 166-167] فكانت هذه الآيات بمثابة الضربة القاضية فلم يرد علي وقال : الأوامر ، واكتفى بكتابتها دون أن ينطق بها. وخرجت من مكتب قائد السجن وذهبوا بي إلي عنبر الحرس ... (ثم يحكي الشيخ مقاومته لمحاولة الحرس حلق لحيته بالقوة ...) : ثم فوجئت بعدد من الحرس يتوجه نحوي وكان اختيارهم مقصوداً فهم أجسام ضخمة ... فمن تمكنت منه بيدي ضربته بيدي ومن تمكنت منه برجلي ضربته ... ثم تمكنوا مني بعد أن جمعوا صفوفهم مرة ثانية وكتفوني وأخذوا يضربوني وأنا أقول لا إله إلا الله - لا إله إلا الله؛ فأمرهم شاويش الأمن بالكف عن الضرب وحلقوا لي بالقوة وأنا أظن أنني بذلت كل طاقتي وأخرجت كل ما في جعبتي فأنا معذور وبقيت في هذا السجن الحربي أنتقل من سجن إلى سجن ولكن الله عز وجل مكنني من إلقاء خطبة بالمسجد بداخل السجن الحربي وتعرفت بداخله على إخوة أفاضل من الضباط والعساكر ومكثت فيه ستة أشهر ونصف وتم رفدي من الجيش بفضل الله عز وجل وخرجت بعد زملائي الذين جندوا عساكر بشهر واحد. وكانت هذه قصتي في القوات المسلحة.. وأذكر أن إخواني سألوا الشيخ ابن باز وأنا في غمار المعارك فقال: رحمه الله إن أطاعهم فهو معذور وإن عصاهم فهو مأجور فأسأل الله أن يتقبل مني هذا العمل وأن أجد بره وذخره يوم الورود عليه. وقد رأيت في هذه الفترة من الرؤا الصالحة بشرى بدخول الجنة من أوسع الأبواب وكذلك بشرى بمحبة الله عز وجل..

- وبعد أن خرجت من الجيش كانت الجماعة الإسلامية قد تميزت إلى فريقين الإخوان المسلمون والمدرسة السلفية .. فعملت في الدعوة السلفية لأنها الفكر الأصيل وإسلام الفطرة ..وكان جميع الإخوة القائمين على الدعوة محضرون وتم إنشاء معهد تابع للدعوة بمسجد الفرقان بباكوس وكان مدير المعهد الشيخ فاروق الرحماني رحمه الله وتنوعت أنشطة الدعوة وصار للدعوة مجلة وهي (مجلة صوت الدعوة) وصدرت لسنوات متتابعة إلى أن تم إيقافها مع بقية الأنشطة سنة 1994 كما كانت تصدر نشرات دورية لبيان موقف الدعوة من الأحداث العالمية؛ وكان قيم الدعوة على مدى هذه الفترة الشيخ أبو إدريس وكان من أنشطة الدعوة كذلك دورات مكثفة لتوحيد فكر الدعاة وخطباء المساجد وكذلك المخيم السنوي الذي يحضره الحاملين للدعوة بالإسكندرية والمحافظات. وتم تشكيل مجلس تنفيذي لمتابعة أنشطة الدعوة ومجلس للمحافظات ومسئول مالي للإنفاق على أنشطة الدعوة؛ وكذا جمع الزكوات وتوزيعها على مستحقيها.. وفي سنة 1994 أو بعد بداية القضايا العسكرية لجماعة الإخوان تعرضت هيكلة الدعوة وأنظمتها لضغوط فتم إيقاف المعهد وكذا مجلة صوت الدعوة وحل المجلس التنفيذي ومجلس المحافظات واللجنة الاجتماعية، واقتصرت الدعوة على الدروس والمحاضرات العامة والندوات الشهرية؟ ومع ذلك تم عمل قضية للإداريين بالدعوة وسجن فيها قيم الدعوة أبو إدريس والشيخ سعيد وغيرهم لمدة شهر بقسم اللبان ثم أفرج عنهم

- أذكر قصة اعتقالي السابق سنة 1987 وكان ذلك في جمع عشوائي بعد محاولة اغتيال وزير الداخلية السابق أبو باشا. وظروف هذا الاعتقال وأسبابه لا أعلم لها سبباً معيناً لأنني لم يتم استجوابي من الجهات القضائية أو الأمنية ومن حسن قضاء الله وتقديره أنني كنت قد نقلت أثاث بيتي من الظاهرية إلى شارع مسجد الهداية ببولكلي وكان أهلي وأولادي في بيت أصهاري وكنت أبيت هذه الليلة في مسجد ابن تيمية أمام المنزل الذي انتقلت منه وكان ذلك في بداية رمضان وبعد أن تسحرت فوجئت بطرق شديد على باب المسجد وطلبوا تفتيش المنزل. فقلت إن الشقة ليس فيها شيء وكانوا يتعجبون كأنني أعرف ميعاد حضورهم ورتبت أموري على ذلك ولكنه تقدير العزيز الحميد اللطيف بعباده؛ المهم نقلت إلى قسم ومكثت فيه ليلتين ثم التقيت بإخواني الشيخ ياسر برهامي وفاروق الرحماني -رحمه الله- في سيارة الترحيلات ... واستمرت بنا الرحلة إلى سجن الاستقبال وكانت هذه المرة الأولى التي اعتقل فيها مع الإخوة حيث كنت في السجون العسكرية وحيداً فريداً ويعلم الله أنني وجدت من السعادة ما لم أجده وأنا خارج للحج والعمرة. المهم كنا في زنزانة واحدة مع الشيخ ياسر والشيخ فاروق الرحماني ومكثنا عدة أيام ثم حصل تمرد في السجن أحد إخوة الجهاد أخذ مفتاح الزنازين وفتح عدة زنازين وكنت أنا أمير الزنزانة فاستأذنوني في فتح باب الزنزانة قلت ليس هذا من منهج السلف ما كسر الإمام أحمد باب الزنزانة ولا ضرب الحرس؛ وكذا شيخ الإسلام ابن تيمية بل كانوا يصبرون حتى يجعل الله عز وجل لهم خرجاً ومخرجاً؛ المهم حصل اقتحام للسجن بعد تجهيز الإخوة وأطلقت قنابل مسيلة للدموع ثم تعرض أصحاب الزنازين التي فتحت لبلاء شديد نسأل الله العافية ونقل العنبر بأسره إلى زنازين انفرادي كل أخين في زنزانة فوقفت بين أخي ياسر برهامي وفاروق الرحماني قلت إن أفلت أحدهما فلن يفلت الآخر فقدر لي أن أسجن انفرادي مع أخي فاروق الرحماني رحمه الله فكان يصلي بي التراويح وكان حسن الصوت بالقرآن وكأنه خلق للقرآن فرحمه الله رحمة واسعة.. وبعد عدة أيام انتقلنا إلى زنازين أخرى كبيرة لم تطل هذه الفترة فكانت ثمانية وثلاثين يوماً تقريباً وكانت هذه المرة الأولى التي اعتقل فيها سياسياً.

- والمرة الثانية منذ سنة ونصف تقريباً مايو 2002م ولم تكن أيضاً هناك أسباب ظاهرة لاعتقالي وإن كانت هناك قضية ولكنني أخلي سبيلي منها بعد شهر تقريباً حيث اتهمت فيها بالتكفير وعدم العذر بالجهل مع أنني صنفت كتاباً فيه إثبات العذر والرد على بدعة التكفير ولم تطل إقامتي أيضاً هذه المرة بل كانت ستة أشهر وعدة أيام ولكنني انتقلت منها في سجون مختلفة أولها الاستقبال (استقبال طره) ثم الترحيلات بالإسكندرية أمضيت في كل منها شهراً كاملاً ثم سجن دمنهور ثم وادي النطرون فأتاحت لي هذه الانتقالات فرصة الدعوة إلى عز وجل من ناحية كما سنه يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام تم التعرف على عدد كبير من إخوة من جماعات مختلفة من الجماعة الإسلامية، والجهاد، والتكفير، وإخوة سلفيين من بلاد يصعب الوصول إليهم، وكذا القطبيين، وحزب الله، والحمد لله كان لنا أثراً كبيراً عليهم، وكان الجميع يعاملوننا بالحب والتقدير؛ وكانت هذه المدة أيضاً فرصة لمراجعة القرآن والصيام والقيام وتربية الأولاد من خلف الأسوار بالخطابات فأسأل الله تعالى أن لايحرمنا أيضاً ثواب هذه الفترة

- وها أنذا أعود إلى دعوتي وأوراقي وأقلامي وأولادي أسأل الله أن يشغلنا بطاعته وأن يوفقنا إلى أسباب رحمته وجنته.

- أما عن طلبي للعلم وشيوخي فقد شافهت علماء العصر والتقيت بهم وسمعت من أفواههم وعلى رأس هؤلاء مجدد العصر ومحدث الديار الشامية العلامة محمد ناصر الدين الألباني والعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيميين وعبد الرازق عفيفي رحمهم الله وكذا الشيخ أبو بكر الجزائري ومحمد الصباغ ولكن أكثر ما تعلمته كما تعلم الألباني رحمه الله من الكتب بالإضافة إلى ملازمة شيخنا محمد بن إسماعيل حفظه الله الذي أثرنا فينا كما أثر شيخ الإسلام ابن تيمية في معاصريه وصبغنا كما صبغهم بالصبغة السلفية وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون. فقد قال ابن أبي شوذب: إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يوفقه الله إلى صاحب سنة يحمله عليها.

- وساعدني كثيراً في طلب العلم أنني فتح لي في التصنيف والإفادة فكنت أجمع الكتب في علم من العلوم الشرعية من أجل أن أخرج منها بمصنف فيكون في ذلك فائدة من جهة تحصيل هذا العلم وتوصيله للناس وقد وفقت إلى دراسة علوم مختلفة وصنفت في كل منها كتاباً أسأل الله تعالى أن ينفعني والمسلمين بها وأختم بذكر هذه المصنفات بحسب وقت تصنيفها والله الموفق.

1- تذكرة الأبرار بالجنة والنار -رسالة لطيفة طبعت مرات عديدة

2- تزكية النفوس - وكان مطبوعاً باسم "دقائق الأخبار ورقائق الأسرار"

3- البحر الرائق في الزهد والرقائق - وهو أشهر كتبي وترجم لأكثر من لغة أجنبية

8- تسلية المصاب بما جاء في البلوى من النفع والثواب

15- الزهد والرقائق لابن المبارك -تحقيق وتعليق-

18- تقريب الوصول إلى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم

23- تذكير النفوس المؤمنة بأسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة

24-من أعلام الصحابة -تراجم العشرة المبشرين بالجنة

بقلم الشيخ الدكتور أحمد فريد منقول من رسالة تاريخ الصحوة وتاريخ الدعوة (باختصار)

أحمد قبش : هو ابن محمد نجيب ولد عام 1348 هـ في حماة ، خدم في الجيش السوري ثم انخرط في الآداب وتخرج من جامعة دمشق ، وامتهن التعليم والتربية واشتغل بالتأليف والتحقيق له : الإملاء العربي ، الكامل ، تاريخ النثر العربي

أحمد محرم الشيخ ناجي

أحمد محمد الضبيب

العنوان الدائم: ص. ب 1941 الرياض الرمز البريدي 11441

-الدكتوراة: في الأدب العربي القديم من جامعة ليدز ببريطانيا 1966م

-الجامعية: في اللغة العربية من جامعة القاهرة 1960م

-وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي بجامعة الملك سعود 1410 - 1406هـ

-عميد شؤون المكتبات بجامعة الملك سعود 1394 - 1400هـ

-رئيس قسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1392 - 1394هـ

-أستاذ بقسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود منذ عام 1398هـ

-أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1390 - 1398هـ

-قائم بأعمال رئيس قسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1389 - 1392هـ

-مدرس بقسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1380 - 1386هـ

-أمين عام جائزة الملك فيصل العالمية بمؤسسة الملك فيصل الخيرية 1397 - 1406هـ

-عضو المجلس الأعلى للإعلام في تشكيله الأول من 1397هـ إلى 1400هـ

-عضو المجلس الأعلى لجامعة الملك سعود 1394 - 1400هـ ومن 1406 - 1414هـ

-عضو مجلس التعليم العالي والجامعات من 1414هـ إلى 1416هـ

-عضو هيئة جائزة الملك فيصل العالمية منذ 1397هـ إلى 1416هـ

-رئيس المجلس العلمي بجامعة الملك سعود من 1406هـ إلى 1410هـ

-رئيس مجلس جامعة الملك سعود 1390 إلى 1400 ومن 1406 إلى 1416هـ

-عضو الجمعية العمومية لمؤسسة الملك فيصل الخيرية حتى عام 1421هـ

-عضو مجلس إدارة معهد الإدارة العامة بالرياض من 1406 - 1410هـ

-مؤتمر المستشرقين بجامعة متشجان في الولايات المتحدة سنة 1967م

-مؤتمر الأدباء السعوديين، مكة المكرمة سنة 1394هـ

-مؤتمر الاتحاد للمكتبات، مدينة أسلو بالنرويج سنة 1975م

-مؤتمر اتحاد الجامعات العربية، عمان سنة 1397هـ

-ترأس وفد المملكة إلى المؤتمر (5) لوزراء التربية والوزراء المسؤولين عن التخطيط الاقتصادي في الدول العربية

-مؤتمر مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1417هـ واجتماعات أكاديمية المملكة المغربية منذ سنة 1980م

-كتاب الأمثال لأبي فيد مؤرج بن عمرو السدوسي، دراسة وتحقيق / مطابع الجزيرة سنة 1390هـ / 1970م

-دراسات في لهجات شرقي الجزيرة العربية، ترجمة مع تقديم وتعليق لكتاب د. ت. م. جونستون سنة 1975م

-على مرافئ التراث، أبحاث ودراسات نقدية، الرياض: دار العلوم سنة 1401هـ / 1981م

-بواكير الطباعة والمطبوعات في بلاد الحرمين الشريفين، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية سنة 1408هـ

-أوراق رياضية (نسبة إلى الرياض) مقالات 1414هـ / 1994م

-اللغة العربية في عصر العولمة، الرياض: مكتبة العبيكان 1422هـ / 2001م

-بحوث عديدة عن حركة إحياء التراث في المملكة العربية السعودية ومقالات كثيرة في مجلات علمية محكمة

-ميدالية الاستحقاق من الدرجة الأولى للمملكة العربية السعودية

أحمد محمد عبد الله

أحمد مختار البزرة

أحمد مختار عمر

أستاذ بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، وعضو بمجمعي اللغة العربية بمصر وليبيا

1 - المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته

2 - أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين

أحمد هيكل

وُلد أحمد عبدالمقصود هيكل ـ والذي اشتهر باسم أحمد هيكل ـ في 4 أبريل 1922، الزقازيق، محافظة الشرقية.

- ليسانس اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية من كلية دار العلوم، جامعة القاهرة، عام 1948.

- أربع شهادات فى اللغة والآداب والتاريخ ومناهج البحث من جامعة مدريد، عام 1952.

- عمل أستاذا بجامعة القاهرة لأكثر من ربع قرن.

- عمل عميدا لكلية دار العلوم بجامعة القاهرة وأستاذاً للأدب بها ثم نائبا لرئيس جامعة القاهرة.

- انتدب للعمل بكلية الآداب جامعة عين شمس، وكلية البنات، ومدرسة الألسن، وكلية آداب الخرطوم.

- رئيس جامعة القاهرة فى الفترة من عام 1984 حتى عام 1985.

- وزيرا للثقافة فى الفترة من عام 1985 حتى عام 1987.

- عضوا بمجلس الشعب فى الفترة من عام 1985 حتى عام 1995.

- ناقد أدبى ألف الكتب الرائدة وكتب العديد من البحوث والمقالات.

- له العديد من القصائد المنشورة فى الصحف والمجلات الأدبية وله كذلك ديوان منشور باسم "أصداء الناى".

- له مئات من المقالات التى نشرت فى المجلات والدوريات والصحف المصرية والعربية والأجنبية.

- ألقى الأحاديث فى شتى البرامج الإذاعية والتليفزيونية وكان صاحب أول برنامج أدبى فى التليفزيون هو "جولة الأدب"

- عضو بالمجلس القومى للثقافة والفنون والآداب.

- عضو بلجنة دائرة المعارف الأفريقية التابعة لليونسكو.

- عضو بلجنة تطوير مناهج اللغة العربية بوزارة التعليم.

- عضو بلجنة البرامج الثقافية بمجلس أمناء الإذاعة والتليفزيون.

- عضو فى نادى أعضاء هيئة التدريس بجامعة القاهرة.

- مقرر للجنة الشعر ثم عضو بالمجلس الأعلى للثقافة.

شارك فى معظم المؤتمرات فى البلاد العربية وبعض البلاد الأوروبية فقد حاضر فى مؤتمرات بسوريا والعراق وتونس والسودان وإسبانيا واشبيلية وقرطبة وبرشلونة، ومن بين محاضراته تلك السلسلة التى ألقاها فى جامعة مدريد وحضرتها ملكة إسبانيا سنة 1977 ، كما شارك فى أعمال مؤتمرين عالميين فى قرطبة.

- "ديوان ابن سهل الإشبيلى" (عصره وحياته وشعره) وهذا العمل هو رسالته للدكتوراه ومكتوب بالإسبانية .

- منهاج عربى للمتحدثين بالإسبانية وهو مطبوع فى مدريد بالإسبانية والعربية ثلاث طبعات.

- له عشرات من البحوث والدراسات المنشورة فى الدوريات والمجلات فى مصر والخارج.

- جائزة الدولة التشجيعية فى الآداب من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية، عام 1968.

- جائزة الدولة التقديرية فى الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 1984.

- جائزة مبارك فى الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 2004.

أسعد حومد

* حصل على الماجستير في التاريخ الإسلامي من كلية الآداب بجامعة بغداد عام

1386 هـ 966 1 م وكانت رسالته بحوث في تأريخ السنة المشرفة مع

حصل على الدكتوراه في التاريخ الإسلامي من جامعة عين شمس بالقاهرة عام

1394 هـ 1974 م في اطروحته موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

* بدأ التدريس بكلة الاداب بجامعة بغداد منذ سنة 1386 هـ 1966م إلى سنة

1396 هـ 1976 م حيث أعيرت خدماته للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

* عمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة رئيساً لقسم الدراسات العليا ما بين سنة

* عمل رئيساً للمجلس العلمي بالجامعة الإسلامية خلال الفترة 1398- 1403 هـ

عمل أستاذا للتأريخ الإسلامي في قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية حيث

أشرف على عشرات الرسائل للماجستير والدكتوراه، ثم عمل أستاذا في قسم التاريخ

بكلية الدعوة وأصول الدين إلى تأريخ 2- 8- 1415 هـ.

* يعمل حاليا في قسم الشؤون العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف

بالمدينة المنورة وعضواً في مجلس مركز خدمة السنة والسيرة النبوية منذ تأسيسه،

وعضوا في المجلس العلمي بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة المنورة.

* أشرف على عشرات الرسائل الجامعية للماجستير والدكتوراه خلال السنوات

العشرين الماضية في الجامعات إلعربية وخاصة الجامعات السعودية كما ناقش عدداً كبيرا منها في تخصصات الحديث النبوي، و التأريخ الإسلامي، والتربية الإسلامية.

1- السيرة النبوية الصحيحة، محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات

السيرة، مجلدان، ط 2، مكتبة العلوم و الحكم، المدينة المنورة- 1414 هـ وقد

ترجم معظمه، ونشر باللغتين التركية MARYLAND و الانكليزية ISTANBUL 1988 . U.S.A 1991

2- بحوث في تأريخ السنة المشرفه، طبع خمس مرات في بغداد وبيروت والمدينة

المنورة في سنة 1967 م، 1972 م، 1975 م، 1984 م، والطبعتان الأولى

والثانية بتعضيد من جامعة بغداد. والطبعة الأخيرة مطورة، وتقع في 500 صفحة.

3- موارد الخطيب في تاريخ بغداد، طبع بدمشق سنة 1975 م وبيروت 1984 م

4- دراسات تأريخية، نشُر المجلس العلمي يالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة-

5- التراث والمعاصرة، طبعتان، نشر رثاسة الشؤون الدينية، قطر 1405 هـ كما

7- تراث الترمذي العلمي، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة-1413 هـ.

8- مجتمع المدينة في عصر النبوة، مكتبة الدار بالمدينة المنورة 1415 هـ

9- مناهج البحث وتحقيق التراث، نشر مؤسسة الرسالة، بيروت- 1415 هـ،

ويقع في 360 صفحة، وهو تطوير لكتابه " تعليقه في مناهج البحث وتحقيق

المخطوطات "، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة- 1414 هـ.

10- قيم المجتمع الإسلامي من منظور تأريخي، نشر في جزئين ضمن سلسلة

11- التربية الروحية والاجتماعية في الإسلام، نشر من قبل مركز خدمة السنة

12- عصر الخلافة الراشدة: محاولة لتطبيق قواعد النقد عند المحدثين على

الرواية التأريخية، نر مكتبة العلوم و الحكم، المدينة المنورة- 1414 هـ.

عصر السيرة النبوية، ضمن مرجع في تأريخ العرب، من إعداد المنظمة العربي

للتربية والثقافة والعلوم، جامعة الدول العربية، ولم يطغ بعد 400 صفحة 0

13- من فقه السيرة النبوية العطرة، نشر النادي الأدبي بمكة المكرمة تحت

14- الحياة الاجتماعية والاقتصادية في عصر السيرة النبوية! تحت الطبع .

15- تأريخ خليفة بن خياط، 3 طبعات، العراق- 1967 م، بتعضيد من المجمع

16- طبقات خليفة بن خياط، طبعتان، الأولى ببغداد- 1967 م بتعضيد من

17- المعرفة والتأريخ، ليعقوب بن سفيان ت 277 هـ ، 3 طبعات الأولى

ببغداد- 1974 م من قبل وزارة الأوقاف العراقية، والثانية نشر مؤسسة الرسالة

ببيروت- 1976 م، والثالثة نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة- 1988 م.

18- أزواج النبي، لابن زيالة، نشر المجمع العلمي بالجامعة الإسلامية 1982

19- بقي بن مخلد القرطبي ومقدمة مسنده عدد مالكل واحد من الصحابة من

22- منهج المحدثين في النقد مقارنا بالميثودولوجيا الغربية، مجلة السنة، جامعة

23- الخطيب البغدادى: سيرته الذاتية، بيئته الحظارية ،انتاجه الفكري

واهتماماته التربوية، ضمن كتاب " من أعلام التربية العربية الإسلامية "، مجلدة 2،

نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج- 1409 هـ 1988 م .

26- الإستشراق ، نشر مجلة مركز السنة والسيرة، جامعة قطر 1415 هـ.

أمير بن محمد المدري

أمين محمد سالم

إبراهيم آل هويمل

1 - تقويم تعليم حفظ القرآن الكريم وتعليمه في حلقات جمعيات تحفيظ القرآن الكريم

إبراهيم إمام

إبراهيم الحقيل

إبراهيم الخريصي

1 - التنبيهات المختصرة شرح الواجبات المتحتمات المعرفة

إبراهيم الخضيري

قاضي في المحكمة الكبرى في الرياض في المملكة العربية السعودية ، وهو معاصر

إبراهيم الدويش

إبراهيم العبيد

1 - أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر

- مؤسس ورئيس مجلس إدارة شركات إبراهيم الفقي العالمية.

- مؤسس ورئيس مجلس إدارة المركز الكندي لقوة الطاقة البشرية (ctcpe) ، والمركز الكندي للتنويم بالإيحاء (ctch) ، والمركز الكندي للتنمية البشرية (ctchd) ، والمركز الكندي للبرمجة اللغوية العصبية (ctcnlp) .

- دكتور في علم الميتافيزيقا من جامعة ميتافيزيقي بلوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية.

- د. إبراهيم الفقي هو المؤلف لعلم ديناميكية التكيف العصبي

ڑد. إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن اللاحم™معاصر

هو: د. إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن اللاحم، ولد عام 1376هـ في مدينة بريدة، درس القرآن الكريم وأتمه حفظًا على يدي بعض المشايخ المتفرغين للتحفيظ في المساجد، وأكمل دراسته الثانوية في بريدة، ثم أتم تعليمه الجامعي في كلية الشريعة بالرياض، وتخرج منها عام 1396هـ، ولأن ميوله -حفظه الله- كانت لعلوم السنة وما يخدمها، تخصص في علم الحديث وأكمل دراسته العليا فيه، وأعد رسالة الماجستير في تحقيق كتاب "الكشف الحثيث في من رمي بوضع الحديث" لبرهان الدين الحلبي، وناقش الرسالة عام 1401هـ، وأعد رسالة الدكتوراه في كتاب "التحقيق في أحاديث التعليق" لابن الجوزي، وناقش الرسالة عام 1409هـ، والشيخ -رعاه الله- مبرِّز في علم المصطلح وتفريعاته وقواعده، وعلم الجرح والتعديل.

1- فضيلة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله تعالى-.

والشيخ إبراهيم -رعاه الله- عضو في هيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم، نفع الله به وسدد خطاه

مصدر الترجمة : موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية
¶
1 - شرح اختصار علوم الحديث - اللاحم

إبراهيم المطلق

إبراهيم بن إبراهيم قريبي

1 - مرويات غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع

إبراهيم بن سليمان البعيمي

إبراهيم بن صالح الحندود

د. إبراهيم بن صالح الحندود رئيس قسم النحو والصرف وفقه اللغة كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

1 - الضرورة الشعرية ومفهومها لدى النحويين دراسة على ألفية بن مالك

الدّرجة العلمية: أستاذ الجامعة التابع لها: الجامعة الإسلامية

التّخصّص: العقيدة الكلّيّة: كلّيّة الدّعوة وأصول الدِّين القسم: العقيدة

تاريخ الحصول على اللّيسانس: 1404/1405هـ التّقدير: جيّد جدّاً مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الشّريعة

تاريخ الحصول على الماجستير: 27/8/1409هـ التّقدير: ممتاز مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة - قسم العقيدة

تاريخ الحصول على الدّكتوراه: 13/1/1413هـ التّقدير: مرتبة الشّرف الأولى مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة- قسم العقيدة

موقف أهل والسنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع.

الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال.

الرد السديد على مطاعن حسن المالكي على أئمة الدعوة ومقررات التوحيد.

عقيدة أهل السنة والجماعة ومخالفيهم في الصحابة.

الكتب التي وفق الله تعالى للقيام بتدريسها وشرحها ما يلي:-

22- مقدمة ابن أبي زيد القيرواني ( مالك الصغير ).

28- شرح رسالة الحافظ ابن رجب في شرح حديث "ما ذئبان جائعان ....".

المشاركة والعضوية في المجالس واللجان التالية:-

1- عضوية الجمعية السعودية للعقيدة والأديان والفرق والمذاهب .

2- عضوية اللجنة الشرعية لمتابعة الأئمة ومؤذني المساجد بالمدينة المنورة .

3- عضوية تطوير المناهج في الجامعة الإسلامية .

4- عضوية الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة .

5- عضوية التوعية الإسلامية للحجاج والمعتمرين .

6- عضوية مجلس الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.

1- المشاركة في الدورات العلمية داخل المملكة وخارجها .

3- التدريس في المسجد النبوي في موسم الحج والإجازة الصيفية.

1 - الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال

إبراهيم بن عثمان الفارس

إبراهيم بن محمد المدخلي

إبراهيم بن محمد نور سيف

ڑإبراهيم خليل أحمد (من كبار علماء النصارى مَنَّ الله عليه بالإسلام)™معاصر

الأستاذ إبراهيم خليل أحمد ... داعية اليوم كان هذا اللقاء.. وعبر دهاليز الضلالة والزيف نحو عالم الحق والهداية والنور كان هذا الحوار.

ـ كيف كانت رحلة الهداية التي أوصلتك شاطئ الإيمان والإسلام، ومن أين كانت البداية؟

ـ في مدينة الإسكندرية وفي الثالث عشر من يناير عام 1919 كان مولدي، نشأت نشأة مسيحية ملتزمة وتهذبت في مدارس الإرسالية الأمريكية، وتصادف وصولي مرحلة (الثقافة) المدرسية مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، وتعرض مدينة الإسكندرية لأهوال قصف الطائرات.. فاضطررنا للهجرة إلى أسيوط حيث استأنفت في كليتها التعليم الداخلي وحصلت على الدبلوم عام 41 / 1942 وسرعان ما تفتحت أمامي سبل العمل فالتحقت بالقوات الأمريكية من عام 42 وحتى عام 1944م.

ـ كان للقوات الأمريكية وقتذاك معامل كيماوية لتحليل فلزات المعادن التي تشكل هياكل الطائرات التي تسقط من أجل معرفة تراكيبها ونوعياتها، وبحكم ثقافتي في كلية أسيوط ولتمكني من اللغة الإنجليزية ولأن الأمريكان كانوا يهتمون اهتماماً بالغاً بالخريجين ويستوعبونهم في شركاتهم فقد أمضيت في هذا العمل سنتين.. لكن أخبار الحرب والنكبات دفعتني لأن أنظر إلى العالم نظرة أعمق قادتني للاتجاه إلى دعوة السلام وإلى الكنيسة.. التي كانت ترصد رغباتي وتؤجج توجهاتي.. فالتحقت بكلية اللاهوت سنة 1945م وأمضيت فيها ثلاث سنين.

ـ ماهي الخطوط العامة لمنهج الكلية وأين موقع الإسلام فيه؟

ـ في الثمانية أشهر الأولى كنا ندرس دراسات نظرية.. يقدم الأستاذ المحاضرة على شكل نقاط رئيسية، ونحن علينا أن نكمل البحث من المكتبة. وكان علينا أن ندرس اللغات الثلاث: اليونانية والأرامية والعبرية إضافة إلى اللغة العربية كأساس والإنجليزية كلغة ثانية.. بعد ذلك درسنا مقدمات العهد القديم والجديد، والتفاسير والشروحات وتاريخ الكنيسة، ثم تاريخ الحركة التبشيرية وعلاقتها بالمسلمين، وهنا نبدأ دراسة القرآن الكريم والأحاديث النبوية، ونتجه للتركيز على الفرق التي خرجت عن الإسلام أمثال الإسماعيلية، والعلوية، والقاديانية، والبهائية … وبالطبع كانت العناية بالطلاب شديدة ويكفي أن أذكر بأننا كنا حوالي 12 طالباً وُكّل بتدريسنا 12 أستاذاً أمريكياً و7 آخرين مصريين.

ـ هذه الدراسات عن الإسلام وعن الفرق.. هل كانت للاطلاع العلمي وحسب أم أن هدفاً آخر كان وراءها؟

ـ في الواقع كنا نؤسس على هذه الدراسات حواراتنا المستقبلية مع المسلمين ونستخدم معرفتنا لنحارب القرآن بالقرآن … والإسلام بالنقاط السوداء في تاريخ المسلمين! كنا نحاور الأزهريين وأبناء الإسلام بالقرآن لنفتنهم، فنستخدم الآيات مبتورة تبتعد عن سياق النص ونخدم بهذه المغالطة أهدافنا، وهناك كتب لدينا في هذا الموضوع أهمها كتاب (الهداية) من 4 أجزاء و (مصدر الإسلام) إضافة إلى استعانتنا واستفادنا من كتابات عملاء الاستشراق!

وعلى هذا المنهج كانت رسالتي في الماجستير تحت عنوان (كيف ندمر الإسلام بالمسلمين) سنة 52 والتي أمضيت 4 سنوات في إعدادها من خلال الممارسة العملية للوعظ والتبشير بين المسلمين من بعد تخرجي عام 48.

ـ كيف إذاً حدث الانقلاب فيك … ومتى اتجهت لاعتناق الإسلام؟

ـ كانت لي ـ مثلما ذكرت ـ صولات وجولات تحت لواء الحركة التبشيرية الأمريكية، ومن خلال الاحتكاك الطويل، ومن بعد الاطلاع المباشر على خفاياهم تأكد لي أن المبشرين في مصر ما جاءوا لبثّ الدين وإنما لمساندة الاستعمار والتجسس على البلاد!

ـ الشواهد كثيرة، وفي أي مسألة من المسائل، فإذا كانت البلد تستعد للانتفاضة على الظلم كانت الكنيسة أول من تدرك ذلك لأن القبطي والمسلم يعيشان على أرض واحدة، ويوم يتأوه المسلم سرعان ما يسمع النصراني تأوهاته فيوصلها إلينا لنقوم بتحليلها وترجمتها بدورنا، ومن جانب آخر كان رعايا الكنيسة في القوات المسلحة أداة مباشرة لنقل المعلومات العسكرية وأسرارها، وعن طريق المراكز التبشيرية التابعة لأمريكا والتي تتمتع بالرعاية وبالحماية الأمريكية كانت تدار حرب التجسس، ولك أن تعلم هنا أن النصراني في مصر له جنسيتان وانتماءان: انتماؤه للوطن الذي ولد فيه وهو انتماء مدني تُعبر عنه جنسيته المصرية، وانتماء ديني أقوى تمثله الجنسية المسيحية. فهو يحس في أوروبا وفي أمريكا حصناً وبالدرجة الأولى، بينما يشعر النصارى في مصر أنهم غرباء! تماماً كالانتماء الإسرائيلي الذي يعتبر انتماءه بالروح إلى أرض أورشليم انتماء دينياً، وانتماءه إلى الوطن الذي ولد فيه انتماء مدنياً وحسب! ولذلك قام مخطط المبشرين والكنيسة على جعل مصر تدور في فلك الاستعمار فلا تستطيع أن تعيش بعيداً عنه، الأمر الذي جعلني أشعر بمصريتي وأحس أن هؤلاء أجانب عني وأن جاري المسلم أقرب إلي منهم بالفعل … فبدأت أتسامح.. عفواً أقول أتسامح وأعني أن أقرأ القرآن بصورة تختلف عما كنت أقرؤه سابقاً وفي شهر يونيو تقريباً عام 1955م استمعت إلى قول الله سبحانه [قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به..] هذه الآية الكريمة من الغريب أنها رسخت في القلب، ولما رجعت إلى البيت سارعت إلى المصحف وأمسكته وأنا في دهشة من هذه السورة، كيف؟ إن الله سبحانه وتعالى يقول: [لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله..] .

إبراهيم خليل الذي كان إلى عهد قريب يحارب الإسلام ويقيم الحجج من القرآن والسنة ومن الفرق الخارجة عن الإسلام لحرب الإسلام … يتحول إلى إنسان رقيق يتناول القرآن الكريم بوقار وإجلال … فكأن عيني رُفعت عنهما غشاوة وبصري صار حديداً … لأرى ما لا يرى … وأحس إشراقات الله تعالى نوراً يتلألأ بين السطور جعلتني أعكف على قراءة كتاب الله من قوله تعالى: [الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل] وفي سورة الصف: [ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد] إذاً فالقرآن الكريم يؤكد أن هناك تنبؤات في التوراة وفي الإنجيل عن النبي محمد. ومن هنا بدأت ولعدة سنوات دراسة هذه التنبؤات ووجدتها حقيقة لم يمسها التبديل والتغيير لأن بني إسرائيل ظنوا أنها لن تخرج عن دائرتهم.. وعلى سبيل المثال جاء في (سفر التثنية) وهو الكتاب الخامس من كتب التوراة (أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به) توقفت أولاً عند كلمة (إخوتهم) وتساءلت: هل المقصود هنا من بني إسرائيل؟ لو كان كذلك لقال (من أنفسهم) أما وقد قال (من وسط إخوتهم) فالمراد بها أبناء العمومة، ففي سفر التثنية إصحاح 2 عدد 4 يقول الله لسيدنا موسى عليه السلام: (أنتم مارون بنجم إخوتكم بني عيسو …) و (عيسو) هذا الذي نقول عنه في الإسلام (العيس) هو شقيق يعقوب عليه السلام، فأبناؤه أبناء عمومة لبني إسرائيل، ومع ذلك قال (إخوتكم) وكذلك أبناء (إسحاق) وأبناء (إسماعيل) هم أبناء عمومة، لأن إسحاق، (شقيق) (إسماعيل) عليهما السلام ومن (إسحاق) سلالة بني إسرائيل، ومن (إسماعيل) كان (قيدار) ومن سلالته كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا الفرع الذي أراد بنو إسرائيل إسقاطه وهو الذي أكدته التوراة حين قالت (من وسط إخوتهم) أي من أبناء عمومتهم.

وتوقفت بعد ذلك عند لفظة (مثلك) ووضعت الأنبياء الثلاثة: موسى، وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام للمقابلة فوجدت أن عيسى عليه السلام مختلف تمام الاختلاف عن موسى وعن محمد عليهما الصلاة والسلام، وفقاً للعقيدة النصرانية ذاتها والتي نرفضها بالطبع، فهو الإله المتجسد، وهو ابن الله حقيقة، وهو الأقنوم الثاني في الثالوث، وهو الذي مات على الصليب.. أما موسى عليه السلام فكان عبد الله، وموسى كان رجلاً، وكان نبياً، ومات ميتة طبيعية ودفن في قبر كباقي الناس وكذلك سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، وإذاً فالتماثل إنما ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم، بينما تتأكد المغايرة بين المسيح وموسى ـ عليهما السلام ـ، ووفقاً للعقيدة النصرانية ذاتها! فإذا مضينا إلى بقية العبارة: (وأجعل كلامي في فمه..) ثم بحثنا في حياة محمد صلى الله عليه وسلم فوجدناه أمياً لا يقرأ ولا يكتب، ثم لم يلبث أن نطق بالقرآن الكريم المعجزة فجأة يوم أن بلغ الأربعين.. وإذا عدنا إلى نبوءة أخرى في التوراة سفر أشعيا إصحاح 79 تقول: (أو يرفع الكتاب لمن لا يعرف القراءة ولا الكتابة ويقول له اقرأ، يقول ما أنا بقاريء..) لوجدنا تطابقاً كاملاً بين هاتين النبوءتين وبين حادثة نزول جبريل بالوحي على رسول الله في غار حراء، ونزول الآيات الخمس الأولى من سورة العلق.

ـ هذا عن التوراة، فماذا عن الإنجيل وأنت الذي كنت تدين به؟

ـ إذا استثنينا نبوءات برنابا الواضحة والصريحة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالاسم، وذلك لعدم اعتراف الكنيسة بهذا الإنجيل أصلاً، فإن المسيح عليه السلام تنبأ في إنجيل يوحنا تسع نبوءات، و (البرقليط) الذي بشر به يوحنا مرات عديدة … هذه الكلمة لها خمسة معاني: المعزّي، والشفيع، والمحامي، والمحمد، والمحمود، وأي من هذه المعاني ينطبق على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الانطباق فهو المعزّي المواسي للجماعة التي على الإيمان وعلى الحق من بعد الضياع والهبوط، وهو المحامي والمدافع عن عيسى ابن مريم عليه السلام وعن كل الأنبياء والرسل بعدما شوه اليهود والنصارى صورتهم وحرفوا ما أتوا به وهو الإسلام.. ولهذا جاء في إنجيل يوحنا إصحاح 14 عدد 16 و17 (أنا أصلي إلى الله ليعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد روح الحق) .. وقال في نبوءة أخرى إصحاح 16 عدد 13 ـ 14 (وأما متى جاء ذاك الروح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به. ويخبركم بأمور آتية، ذاك يمجدني) وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى: [قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا] .

ـ كيف كانت لحظة إعلانك للإسلام وكيف كانت بداية الحياة الجديدة في رحاب الهداية والحق؟

ـ بعد أن وصلت إلى اليقين وتلمست الحقائق بيدي كان عليّ أن أتحدث مع أقرب الناس إلي زوجتي، لكن الحديث تسرب عن طريقها إلى الإرسالية للأسف، وسرعان ما تلقفوني ونقلوني إلى المستشفى وتحت مراقبة صارمة مدعين أني مختل العقل! ولأربعة شهور تلت عشت معاناة شديدة جداً، ففرقوا بيني وبين زوجتي وأولادي، وصادروا مكتبتي وكانت تضم أمهات الكتب والموسوعات … حتى اسمي كعضو في مجمع أسيوط، وفي مؤتمر (سنودس) شُطب، وضاع ملفي كحامل ماجستير من كلية اللاهوت … ومن المفارقات العجيبة أن الإنجليز في هذه الآونة كانوا قد خلعوا الملك طلال من عرش الأردن بتهمة الجنون … فخشيت أن يحدث معي الأمر ذاته.. لذلك التزمت الهدوء والمصابرة وصمدت حتى أطلق سراحي، فقدمت استقالتي من الخدمة الدينية واتجهت للعمل في شركة أمريكية للأدوات المكتبية لكن الرقابة هناك كانت عنيفة جداً، فالكنيسة لا تترك أحداً من أبنائها يخرج عليها ويسلم، إما أن يقتلوه أو يدسوا عليه الدسائس ليحطموا حياته.. وفي المقابل لم يكن المجتمع المسلم حينذاك ليقدر على مساعدتي … فحقبة الخمسينات والستينات كما تعلمون كانت تصفية للإخوان المسلمين، وكان الانتماء للإسلام والدفاع عنه حينذاك لا يعني إلا الضياع! ولذلك كان عليّ أن أكافح قدر استطاعتي، فبدأت العمل التجاري، وأنشأت مكتباً تجارياً هرعت بمجرد اكتماله للإبراق إلى (د. جون تومسون) رئيس الإرسالية الأمريكية حينذاك، وكان التاريخ هو الخامس والعشرين من ديسمبر 1959 والذي يوافق الكريسماس، وكان نص البرقية: (آمنت بالله الواحد الأحد، وبمحمد نبياً ورسولاً) لكن إشهار اعتناقي الرسمي للإسلام كان يفترض عليّ وفق الإجراءات القانونية أن ألتقي بلجنة من الجنسية التي أنا منها لمراجعتي ومناقشتي.

وفي الوقت الذي رفضت جميع الشركات الأوربية والأمريكية التعامل معي تشكلت اللجنة المعنية من سبعة قساوسة بدرجة الدكتوراه.. خاطبوني بالتهديد والوعيد أكثر من مناقشتي! وبالفعل تعرضت للطرد من شقتي لأنني تأخرت شهرين أو ثلاثة عن دفع الإيجار واستمرت الكنيسة تدس علي الدسائس أينما اتجهت.. وانقطعت أسباب تجارتي.. لكني مضيت على الحق الذي اعتنقته … إلى أن قدر الله أن تبلغ أخباري وزير الأوقاف حينذاك عبد الله طعيمة، والذي استدعاني لمقابلته وطلب مني بحضور الأستاذ الغزالي المساهمة في العمل الإسلامي بوظيفة سكرتير لجنة الخبراء في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية فكنت في منتهى السعادة في بادئ الأمر، لكن الجو الذي انتقلت إليه كان ـ وللأسف ـ مسموماً، فالشباب يدربون على التجسس بدل أن يتجهوا للعلم! والموظفون مشغولون بتعليمات (منظمة الشباب) عن كل مهامهم الوظيفية وكان التجسس على الموظفين، وعلى المديرين، وعلى وكلاء الوزارة … حتى يتمكن الحاكم من أن يمسك هؤلاء جميعاً بيد من حديد! ولَكَم تركت أشيائي منظمة كلها في درج مكتبي لأجدها في اليوم الثاني مبعثرة! وعلى هذه الصورة مضت الأيام وأراد الله سبحانه أن يأتي د. محمد البهي وزيراً للأوقاف بعد. طعيمة الجرف. وكان د. البهي قد تربى تربية ألمانية منضبطة، لكن توفيق عويضة سكرتير المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية وأحد ضباط الصف الثاني للثورة تصدى له.. وحدث أن استدعاني د. البهي في يوم من الأيام بعدما صدر كتابي: (المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي) وأحب أن يتعرف عليّ … فترامى الخبر إلى توفيق عويضة واعتقد أنني من معسكر د. البهي والأستاذ الغزالي.. ووجدت نفسي فجأة أتلقى الإهانة من مدير مكتبه رجاء القاضي وهو يقول لي: اتفضل على الوزارة التي تحميك! خرجت والدموع في عيني، وقد وجدتهم صادروا كتبي الخاصة من مكتبي ولم يبقوا لي إلا شيئاً بسيطاً حملته ورجعت إلى الوزارة.. وهناك اشتغلت كاتب وارد بوساطة!! فكان يوم خروجي على المعاش بتاريخ 12 / 1 / 1979 وقد بلغت الستين، ومن ذلك اليوم بدأ إبراهيم خليل يتبوأ مركزه كداعية إسلامي، وكان أول ما نصرني الله به أن ألتقيت مع الدكتور جميل غازي ـ رحمه الله ـ بـ 13 قسيساً بالسودان في مناظرة مفتوحة انتهت باعتناقهم الإسلام جميعاً وهؤلاء كانوا سبب خير وهداية لغرب السودان حيث دخل الألوف من الوثنيين وغيرهم دين الله على أيديهم.

ـ يثور في مصر على الدوام نزاع واختلاف حول تحديد نسبة الأقباط فيها والمسلمين. ماذا حول هذا الموضوع؟

ـ أنا لا أقيس الأقباط والنصارى بعدد السكان ومع ذلك فأنا أعتقد بأن التأثير الفعال في مصر لهم، بحكم وضعهم المالي والعلمي وللدهاء الذي يستخدمونه في سبيل السيطرة. الإحصائيات العالمية تقول إن الأقباط 12 مليوناً من بين أكثر من 40 مليون مصري. لكن مطامح الكنيسة تتطلع إلى يوم يتوازن العدد السكاني بين المسلمين والأقباط وتروج لذلك جهاز تنظيم الأسرة وأدوات منع الحمل فتحد من تزايد المسلمين عددياً، وتسهل ازدياد الفساد الأخلاقي والعلاقات الحرام، وفي الوقت ذاته أعطى الأب شنودة تعليمات صريحة لتشجيع التوالد بين الأقباط، وخصص مكافآت وإعانات لذلك. فإذا تحقق لهم التقارب العددي نادوا أن هذه أرضنا ونحن من سلالة الفراعنة ولسنا عرباً … تماماً كما حصل في السودان وبات جون قرنق لا يطالب بفصل الجنوب وحده وإنما بطرد العرب والمسلمين والعودة بالسودان إلى زنجيته المزعومة.

ـ إذاً هل تعتقد أن مصر مهددة بفتنة طائفية بين المسلمين والأقباط؟

ـ كلما تتبعنا حوادث الاقتتال الطائفي في مصر وجدنا أن ثمة ما لم يكن على مراد النصارى من نظام البلد كان البداية.. ثم تبدأ الوقائع المعروفة: قطعة أرض يختلف حولها مسلم ونصراني، الأخير بإحساسه أنه مسنود من أمريكا مباشرة يفتري على المسلم، فيثير ذلك حمية الأخر فيضربه وتتطور الأمور، وسرعان ما تتدخل أمريكا وانجلترا لتحقق مرمى أكبر من مراميها … أتذكر يوم أن أرادت انجلترا احتلال مصر كيف افتعلت معركة بين مالطي (من سكان مالطة) وحّمار في الإسكندرية انتهت ولأسباب واهية بقتل المالطي، فكانت ذريعة استند إليها الأسطول الإنجليزي لضرب الإسكندرية وكانت حجتهم حماية النصارى غير الآمنين؟

مرة وفي عام 75 طُلب مني تقديم محاضرة بكلية أسيوط، وأسيوط بالذات وكر نصراني مريع جداً فتكلمت عن المسيح عليه السلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم، من خلال الأناجيل والتوراة … وكان للمحاضرة صدى واسعاً انتهى بإعلان 17 من الشبان أبناء الجامعة إسلامهم. فماذا حدث؟ احتج الأنبا شنودة وأبرق تلغرافاً رأيته بعيني بحجم صفحة (الفلوسكاب) يندد بي، ويعتبرني إنساناً مغرضاً أتاجر بالدين!

ـ لرئيس الجمهورية بالذات، يحذره ويهدده بأن إبراهيم خليل سيسبب فتنة طائفية في مصر! . ومن رئيس الجمهورية تدرج الموضوع إلى رئيس مجلس الوزراء إلى وزير الأوقاف إلى وكيل أول وزارة الأوقاف الذي استدعاني وقال لي بالحرف: أنا مكلف بأن أبلغك أن تكف عن الدعوة.

ـ وكيل وزارة الأوقاف! قلت له: أنا ما دخلت الإسلام حتى أنال قرشين كل شهر ولكنني دخلته حتى أشرب فأسقي. وقدمت استقالتي فوراً بين يديه … وبعد اتصالات أجراها بالهاتف وكأنما أثرت كلمتي بالوكيل قال لي: نأخذ عليك تعهداً إذاً أن لا تتعرض للأنبا شنودة في محاضراتك!

هذه هي الفتنة الطائفية التي يتحدثون عنها ويخوفون الناس بها، في عام 63 طُلب مني أن أسجل حديثاً لإذاعة القرآن الكريم من مصر فتعرضت خلال الحديث لقوله تعالى: [لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم …] وبعد التسجيل أتت الأوامر من القيادة العليا بأن إبراهيم خليل لا يدخل الإذاعة ثانية ولا التلفزيون.. فهذه آيات تمس النصارى!.

1 - المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي

إبراهيم زيد الكيلاني

إبراهيم عبد الحميد سلامة

1 - تصديق القرآن للكتب السماوية وهيمنته عليها

إبراهيم عبده

ڑإبراهيم عوض أديب عربي ومفكِّر إسلامي مصري™معاصر

ولد الدكتور إبراهيم عوض في قرية كتامة الغابة مركز بسيون بمحافظة الغربية في مصر عام 1948م في أسرة تشتغل بالتجارة.

تعلم في كتاب القرية حيث أتم حفظ القرآن في الثامنة من عمره، ثم التحق في الثانية عشرة تقريبا بالمعهد الأحمدى الأزهرى في طنطا، ومنه حصل على الإعدادية عام 1963م، وكان ترتيبه الثالث مكررا على طلاب الجمهورية الناجحين في تلك الشهادة لذلك العام. ثم انتقل بعدها إلى المدرسة الأحمدية الثانوية بنفس المدينة ليحصل منها على الثانوية العامة عام 1966م، وكان ترتيبه الأول على محافظة الغربية، والأول على طلاب الجمهورية في مادة "اللغة العربية". ومن هناك تحول إلى العاصمة حيث التحق أولا بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة لمدة ثلاثة أيام لا غير لم يجد فيها نفسه فتركها إلى قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب التي تخرج منها عام 1970م، وكان ترتيبه الأول على الدفعة، إذ كان الوحيد الذى حصل على تقدير "جيد جدا مع مرتبة الشرف الثانية".

حين أعلنت آداب عين شمس عن حاجتها إلى معيد في قسم اللغة العربية وآدابها تقدم لشغل هذه الوظيفة ضمن المتقدمين، فكانت من نصيبه. وبعدها حصل على درجة الماجستير من تلك الكلية في الأدب العربى الحديث عام 1974م، ثم سافر في بعثة إلى بريطانيا عام 1976م لمواصلة دراساته العليا في جامعة أوكسفورد، وعاد سنة 1982م بعد أن حصل على درجة الدكتورية في النقد الأدبى. وهو الآن أستاذ في نفس الكلية، ويدرس للطلاب مقررات الأدب العربى والنقد الأدبى والدراسات الإسلامية والترجمة من الإنجليزية، ويشرف على طلاب الماجستير والدكتوراه. وهو متزوج ولديه ابن وبنتان، وقد نشأ يتيم الأبوين، إذ ماتت أمه وهو في نحو السادسة، ولحق بها أبوه بعد ذلك بثلاثة أعوام.

له من الكتب أكثر من مائة كتاب ما بين كتب ورقية وكتب ضوئية على شبكة الإنترنت. وفى دراساته النقدية نراه لا يلتزم بمنهج نقدى واحد بل يعمل على الاستفادة من المناهج كلها حسب طبيعة الدراسة التي يقوم بها، وإن كان يميل إلى الانتفاع من المنهج الأسلوبى في دراساته للقرآن الكريم، وبخاصة في مجال التفرقة بينه وبين الحديث النبوى، والتمييز بين المكى والمدنى منه، ونفى ما يزعم الزاعمون من أن هناك آيات وسورا كانت موجودة فيه ثم أسقطت، مثل آيتى الغرانيق وسورة "النورين"

والمطالع لقائمة كتب الدكتور إبراهيم عوض يرى بوضوحٍ اتساع الرقعة التي يتناولها بالبحث والدراسة من الأدب العربى والنقد الأدبى والفكر الإسلامى. وله أكثر من كتاب تناول فيه بالدراسة النقدية التحليلية عددا من الترجمات القرآنية التي قام بها فرنسيون وإنجليز، وأغلبهم من المستشرقين، مبينا عيوب تلك الترجمات ومفندا المزاعم التي ادعاها بعض الدارسين الغربيين عن القرآن. كما أنه في الكتب التي درس فيها بعض السور القرآنية كان حريصا على أن يرجع إلى ما كتبه المستشرقون والمسلمون غير العرب في ذات الموضوع، بالإضافة إلى أنه يبدأ دائما كل دراسة من هذا النوع برصد السمات الأسلوبية التي تؤكد مكية السورة أو مدنيتها، فضلا عما تنفرد به السورة من خصائص أسلوبية لا تشاركها فيه أية سورة أخرى

والملاحظ أنه يهتم أشد الاهتمام بالرد على من يرى أنهم يسيئون إلى الإسلام متبعا منهجا عقليا صارما، وإن استخدم مع ذلك أسلوبا أدبيا لا يخلو في بعض الأحيان من فكاهة وحدة لاذعة. وقد تصدى لتطاول القمص زكريا بطرس على رسول الله فأطلق عليه لقب "القمص المنكوح" ردا على تسميته لرسول الله ب"الرسول النكاح" وتصوره أنه بذلك يسئ له صلى الله عليه وسلم غير دار أن الزواج هو سنة الفطرة لا عيب فيه، بل العيب كل العيب في تجاهل تلك الفطرة. وله في هذا الرد نحو عشرة كتب يجدها القارئ في موقع الدكتور الذى سوف نذكر عنوانه بعد قليل.

للدكتور أيضا عدد من الدراسات النقدية في مجال القصة والمسرح ومناهج النقد الأدبى وفلسفة الفن، كما كتب عن بعض الشعراء القدماء مثل عنترة بن شداد والنابغة الجعدي، والمتنبي الذى ألف عنه ثلاثة كتب كاملة، علاوة على اثنى عشر شاعرا عباسيا من شعراء الصف الثانى يجد القارئ ما كتبه الأستاذ الدكتور عنهم في كتابه: "شعراء عباسيون"، بالإضافة إلى تحليله لعشرات القصائد من عصور الأدب العربى المختلفة في عدة كتب أخرى

من كتبه الإسلامية التي ينبغى ذكرها كتابه: "مصدر القرآن- دراسة لشبهات المستشرقين والمبشرين حول الوحى المحمدى"، وفيه عرض الدكتور إبراهيم لكل الشبهات التي يرددها هؤلاء وأولئك وحللها تحليلا عقليا مفصلا، وانتهى من تحليله إلى أن محمدا لا يمكن أن يكون كذابا مخادعا ولا واهما مخدوعا عن حقيقة أمره ولا مريضا بأى مرض عصبى كالصرع والهستيريا مثلا، وأن القرآن لا يمكن أن يكون من تأليفه ولا مستقى من أى مصدر بشرى مكتوب أو شفاهى. ومن هذه الكتب أيضا كتابه: "دائرة المعارف الإسلامية- أضاليل وأباطيل"ـ الذى رصد فيه كل ما سدده كتاب تلك الدائرة من سهام إلى القرآن والإسلام ونبيه وشريعته راجعا في ذلك إلى عشرات المصادر والمراجع مبينا الأوهام المضحكة والأخطاء المتعمدة التي صدرت عن أولئك الكتاب. وللرجل أيضا عدد من الكتب المترجمة عن الفرنسية والإنجليزية في الأدب العربى والدراسات القرآنية

إبراهيم محمد أبو سكين

الأستاذ الدكتور إبراهيم محمد أبو سكين أستاذ أصول اللغة بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر فرع الزقازيق

إبراهيم محمد حسن الجمل

إبراهيم محمد سرسيق

إلمير بن روفائيل كولييف

ا. د. / ناظم رشيد

1 - المدائح النبوية في أدب القرنين السادس والسابع للهجرة

ڑمحمد بن عمر بن عبد الرحمن العقيل المعروف بأبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري™معاصر

أبو عبد الرحمن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل

عالم موسوعي سلفي ظاهري وأديب سعودي. من مواليد مدينة شقراء في إقليم الوشم بمنطقة نجد من المملكة العربية السعودية عام 1357 هـ. تلقى تعليمه الابتدائي بها، وحصل بعدها على شهادة الثانوية العامة من معهد شقراء العلمي. درس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتخرج من كلية الشريعة. واصل تعليمه العالي في المعهد العالي للقضاء في مدينة الرياض حيث نال درجة الماجستير في علم التفسير.

يتسمى بالظاهري لانتسابه لـ (المدرسة الظاهرية)

تميز الشيخ أبو عبد الرحمن بضربه بأسهم في شتى العلوم الإسلامية وما يتصل بها من قريب أو بعيد؛ فهو عالم بكتاب الله وتفسيره وعالم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بصحيحه وضعيفة وفقيه مبرز وأصولي مُتقن وأديب يأسر بعباراته ومتقن لعلم الكلام والفلسفة، ونظرة سريعة على عناوين كتبه تبين هذه الحقيقة. اشتهر الشيخ ابن عقيل باهتمامه بكتب الإمام ابن حزم علي بن حزم الأندلسي تحقيقا وترجمة لابن حزم نفسه.

عمل في إمارة المنطقة الشرقية بالدمام، ثم في ديوان الموظفين العام (ديوان الخدمة المدنية حالياً) ، ثم مديراً للخدمات في الرئاسة العامة لتعليم البنات، ثم مستشاراً شرعياً في وزارة الشئون البلدية والقروية، ثم مديراً للإدارة القانونية بالوزارة ذاتها، كما عمل رئيساً للنادي الأدبي في الرياض، ورأس تحرير مجلة التوباد ولا يزال؛ ورأس تحرير مجلة الدرعية التي يملك امتيازها، وهو عضو مراسل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة.

10. الإمتاع بنَسْقِ الذخائر عن بَشْقِ المسافر وأي أيام الأسبوع هو الآخِر؟

11. يا ساهر البرق لأبي علاء المعري (تحليل وتفسير) .

الأخفش الدمشقي

ڑهارون بن موسى بن شريك أبو عبد الله التغلبي الأخفش الدمشقي™

هو هارون بن موسى بن شريك أبو عبد الله التغلبي الأخفش الدمشقي مقرئ مصدر ثقة نحوي شيخ القراء بدمشق يعرف بأخفش باب الجابية. أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن ابن ذكوان وأخذ الحروف عن هشام... وروى القراءة عنه خلق كثيرون منهم : إبراهيم بن عبد الرزاق وإسماعيل بن عبد الله الفارسي وجعفر بن حمدان بن أبي داود ومحمد بن أحمد بن شنبوذ ومحمد بن الأخرم ومحمد بن نصير بن جعفر بن أبي حمزة وهو أكبر أصحابه ومحمد بن الحسن النقاش ومحمد بن موسى الصوري وغيرهم. وروى عن أبي مسهر وسلامة بن سليمان المدايني. وروى عنه أبو القاسم الطبراني... وقال أبو علي الأصبهاني : كان من أهل الفضل صنف كتباً كثيرة في القراءات والعربية وإليه رجعت الإمامة في قراءة ابن ذكوان

توفي سنة ثنتين وتسعين ومائتين عن اثنتين وتسعين سنة.

الأَخْفَشُ:هُوَ الضَّعِيْفُ البَصَرِ، مَعَ صِغَرِ العَيْنِ.

- وَكَانَ الأَخْفَشُ الكَبِيْرُ ( ت 177 هـ) فِي دَوْلَةِ الرَّشِيْدِ، أَخَذَ عَنْهُ:سِيْبَوَيْه، وَأَبُو عُبَيْدَةَ، وَهُوَ:أَبُو الخَطَّابِ عَبْد الحَمِيْدِ بنُ عَبْدِ المَجِيْدِ الهَجَرِيُّ اللُّغَوِيُّ .

- وَكَانَ بِدِمَشْقَ - قَبْلَ الثَّلاَثِ مائَةٍ - الأَخْفَشُ، المُقْرِئُ (ت 292 هـ) ؛صَاحِبُ ابْنِ ذَكْوَانَ

- وَكَانَ فِي أَيَّامِ المَأْمُوْنِ الأَخْفَشُ الأَوْسَطُ (ت 215 هـ) ؛ شَيْخُ العَرَبِيَّةِ، وَهُوَ أَبُو الحَسَنِ سَعِيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ ؛صَاحِبِ سِيْبَوَيْه.

- والأَخْفَشُ الصَّغِيْرُ ( ت 315 هـ) هو العَلاَّمَةُ، النَّحْوِيُّ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ الفَضْلِ البَغْدَادِيُّ [الذي كان ابن الرومي يهجوه]

ڑأبو هبة الله إسماعيل بن إبراهيم الخطيب الحسني الإسعردي الأزهري السلفي™مجهول الوفاة

أبو هبة الله إسماعيل بن إبراهيم الخطيب الحسني الإسعردي الأزهري السلفي

1 - تحذير أهل الأيمان عن الحكم بغير ما أنزل الرحمن

البركتي

الحسين بن محمد آيت سعيد

1 - سلسلة الآثار الصحيحة = الصحيح المسند من أقوال الصحابة والتابعين

الدكتور حامد عبد السلام زهران

السيد أحمد عمارة

السيد مرسي أبو ذكري

الشاهد البوشيخي

الشاهد بن محمد البوشيخي، ولد سنة 1945م بالحريشة، قرية با محمد.

* أستاذ محاضر بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس

* رئيس وحدة القرآن والحديث بالدراسات العليا بجامعة محمد بن عبد الله بفاس

مَعْلَمة حية نابضة بهموم العلم والثقافة ليس في الواقع المغربي فقط، وإنما في واقع الأمة الإسلامية. له عدة إسهامات في تحريك الحس الحضاري، وإيقاظ الشعور الجماعي للأمة من خلال ما يكتب وما يحاضر به في المحافل الثقافية والعلمية.

إن الذي يتدبر خطاب الرجل في كل ما يكتب وما يقول يشدُّه هذا التفكير والنظر الطويل في البحث عن أسباب وعلل الأزمات المحدقة بالأمة، واقتراح الحلول والعلاج لها، ويأسره هذا التعبير المتين والأسلوب الرصين الذي يختزل المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة وهو يقبس من القرآن الكريم ومن البلاغة العربية.

والأستاذ البوشيخي إلى جانب ذلك كله داعية إسلامي قدير يحمل همَّ الدعوة إلى الله، ويسعى إلى استرداد ذات الأمة المهربة، وحمل أبناء الإسلام على الرضاع من لبنه الخالص بتصور شامل يستوعب فقه الدين وفقه الواقع، ويتسلح بالعلم والعمل. إننا بحق أمام رجل وهبه الله ـ عـز وجـل ـ من الطاقات والملكات، ناهيك عن تواضعه الجم وخلقه الرفيع الذي يشهد له بالقدوة والحكمة.

أن تدخل إلى رحاب عقل العلاَّمة الدكتور الشاهد البوشيخي فأنت تفتح عينيك على مدى مساحة الأفق الرحب الذي يختزن عمق الرؤى وشمولية التطلعات صوب الحياة والإنسان.. صوب الأفكار الأصيلة المنبثقة من القرآن الكريم والسنة النبوية.

له كتابات بمجموعة من المنابر: آفاق، مجلة كلية الآداب بفاس، الهدى، مجلة المسلم المعاصر التي يصدرها المعهد العالي للفكر الإسلامي وبمجلة المشكاة.

من أبرز تلامذته الشيخ الدكتور فريد الأنصاري.

* نحو معجم تاريخي للمصطلحات القرآنية المعرفة

* الهداية إلى بلوغ النهاية (أصل هذا الكتاب مجموعة رسائل علمية تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي)

* مصطلحات نقدية وبلاغية في كتاب البيان والتبيين للجاحظ

* مصطلحات النقد العربي لدى الشعراء الجاهليين والإسلاميين: قضايا ونماذج

1 - نحو معجم تاريخي للمصطلحات القرآنية المعرفة

الشريف محمد بن حسين الصمداني

1 - رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

من قبيلة أولاد ناصر ولد سنة 1367 الموافق 1948م بمنطقة 'الغرفة' بإقليم الراشيدية في جنوب المغرب الأقصى،

أخذه أبوه إلى المحضرة (الكتّاب) وهو ابن الخامسة فأتم حفظ القرآن وهو في سن العاشرة ثم التحق بالمعهد الإسلامي بمكناس التابع لجامعة القرويين ثم بمعهد ابن يوسف للتعليم الأصيل بمراكش، حيث درس فيه المرحلة الإعدادية والسنة الأولى ثانوي، ثم رحل لإتمام الدراسة إلى المدينة النبوية، فالتحق بالجامعة الإسلامية بها، وكان المُعِين له على ذلك الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله إذ هو الذي كتب يزكّيه بخط يده، وأرسل ملف طلب القبول بنفسه، فأتم بها التعليم الثانوي ثم الجامعي ثم حصل على شهادة الدكتوراة منها.

- ناصر الرشيد. وغيرهم رحم الله أمواتهم وحفظ أحياءهم.

درّس بمعهد ابن يوسف للتعليم الأصيل بمراكش، ثم درّس بجامعة الطائف بالسعودية، ودرّس بجامعة القرويين بالمغرب: التفسير والحديث والعقيدة.

قام بالخطابة والتدريس وإلقاء المحاضرات مدة ثلاثة عقود في مساجد مرّاكش وفي دور القرآن المنتشرة في مختلف ربوع المغرب.

أسّس جمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بالمغرب وفتح العشرات من دور القرآن التي كان ولا يزال لها الفضل الكبير - بعد الله سبحانه- في إرجاع الناس إلى دينهم الصحيح القائم على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.

شارك في عدة مؤتمرات دولية في كثير من بلدان العالم بمشاركة ثلة طيبة من العلماء.

- التفسير (وهو كتاب كبير قيد الإنجاز ، وأسماه: التدبر والبيان للمنهاج السلفي في تفسير القرآ ن ).

- المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات. (4 مجلدات).

- فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد واستذكار ابن عبد البر.

- فتح الخبير في الترتيب الفقهي لجامع ابن الأثير.

- العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية وقدرتها على مواجهة التحديات وهي سبعة أقسام:

* الأول: إتحاف الأخيار بفضائل عقيدة السلف الأبرار.

* الثاني: الاعتصام بالكتاب والسنة وفهم السلف عند ظهور الأهواء والبدع والفتن والاختلاف.

* الثالث: الصحيح في تفصيل الاعتقاد من هدي خير العباد.

* الرابع: أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف الرادّون للسنة وشبههم والرد عليهم.

* الخامس: مغني العقلاء في بيان المواقف العقدية في دعوة الأنبياء.

* السادس: المواقف العقدية والأساليب الدعوية في مواجهة التحديات الجاهلية من خلال صحيح سيرة خير البرية صلى الله عليه وسلم .

* السابع: موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية (10 مجلدات ).

- سلسلة الإحسان في اتباع السنة والقرآن لا في تقليد أخطاء الرجال (المقدمة- الجزء الأول- الجزء الثاني).

- أهل الإفك والبهتان الصادون عن السنة والقرآن.

- المصادر العلمية في الدفاع عن ا لعقيدة السلفية.

- بلوغ الآمال بذكر غريب وفوائد الأحاديث الطوال.

- جهود الإمام مالك والمالكية في التحذير من البدع العقدية والعملية.

- دعوة سلف الأمة إحياء الكتاب والسنة (دور القرآن نموذجاً).

سيرة الدكتور محمد راتب النابلسي الذاتية، كما وردت في موقعه

ولد في دمشق من أسرة؛ حظها من العِلم كثير، فقد كان والده " عالماً من علماء دمشق، وكان يدرس في مساجد دمشق، وترك مكتبة كبيرة تضم بعض المخطوطات

والتحق بمدارس دمشق الابتدائية، والإعدادية، والثانوية، ثم التحق بمعهد إعداد المعلمين، وتخرج فيه عام 1956 م، وبعدها التحق بكلية الآداب / قسم اللغة العربية / في جامعة دمشق، وتخرَّج فيها عام 1964 م، حيث حصل على ليسانس في آداب اللغة العربية وعلومها، وبعدها التحق بكلية التربية بجامعة دمشق، ليتابع دراساته العليا، وحصل في عام 1966 م على دبلوم التأهيل التربوي بتفوّق، ثم التحق بجامعة ليون / فرع لبنان / وحضَّر درجة الماجستير في الآداب، حيث وافقت وزارة الثقافة والإرشاد القومي في الجمهورية العربية السورية على طبع الكتاب موضوع الأطروحة على نفقتها، وقد حصل على شهادة الدكتوراه الصادرة عن Trinity college في 18-5-1999، في موضوع تربية الأولاد في الإسلام

وعمل في حقل التعليم الثانوي الرسمي، ثم الجامعي، حيث عين أستاذاً محاضراً في كلية التربية بجامعة دمشق، بدءاً من عام 1969 م وحتى عام 1999 م. وبعدها أستاذاً لمادة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين في جامعة الأزهر فرع الفتح الإسلامي في دمشق، وأستاذاً لمادة العقيدة الإسلامية بجامعة الأزهر في مجمع أبي النور، وأستاذاً لأصول التربية في جامعة طرابلس الإسلامية

ألف أو شارك في تأليف عدة كتب متعلقة بعمله الوظيفي أبرزها كتاب (من أدب الحياة) وهو كتاب المطالعة المقرر لشهادة الدراسة الثانوية، بفرعيها الأدبي والعلمي، والذي استمر تدريسه قرابة عشر سنوات، وشارك في تأليف كتاب أصول تدريس اللغة العربية لطلاب الدراسات العليا (دبلوم التأهيل التربوي) في كلية التربية في جامعة دمشق، وألف أو شارك في تأليف كتب أخرى

وقد طلب العلم الديني والشرعي في وقت مبكر من حياته، فلزم دروس العلم الديني والشرعي لعدد من علماء دمشق، حيث درس التفسير، والحديث، والفقه، والسيرة، والفرائض، ونال إجازة إسلامية في رواية الحديث الشريف من أستاذه في كلية الآداب الدكتور الشيخ صبحي الصالح أستاذ علوم القرآن، وعلوم الحديث، وفقه اللغة، في جامعة دمشق.

وفي عام 1974 م عين خطيباً في جامع جده الشيخ عبد الغني النابلسي، ومدرساً دينياً في مساجد دمشق، ولا يزال يخطب في جامع جده الشيخ عبد الغني النابلسي، ويدرِّس فيه، ويدرس في جامع سعد بن معاذ في حي المالكي بدمشق، وفي عدد آخر من مساجد دمشق وما حولها، يدَرِّس العقيدة، والتفسير، والحديث، والفقه، والسيرة، واللغة العربية، وأصول الدعوة، ثم عيِّن مديراً لمعهد تحفيظ القرآن في جامع النابلسي، وعضواً مُشرفاً على مجلة (نهج الإسلام) التي تصدرها وزارة الأوقاف في الجمهورية العربية السورية، وعين عضواً في عدد من اللجان التي شكلتها وزارة الأوقاف؛ كلجنة الخَطابة، ولجنة الحَج العُليا، ولجنة التوجيه والإرشاد، ولجنة تأهيل الدعاة، ولجنة المخطوطات، وكان مندوب وزارة الأوقاف في اجتماعات اللجنة العليا لدراسة اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة. وكان عضواً في بعثة الحج الرسمية لثلاث سنوات.

وقد صدر تكليف من وزير الأوقاف بتعيينه أحد خطباء مسجد بني أمية الكبير، ومدرسا دينياً فيه، في الشهر الخامس من عام 2005، ثم صدر قرار بتعيينه مديراً لثانوية الشيخ عبد الغني النابلسي الشرعية للذكور والإناث، عام 2006

ومثَّل سورية في مؤتمر الإسيسكو (المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة) الذي عقد في الرباط عام 1993، ومثل سورية أيضاً في مؤتمر إسلامي عقد في طهران عام 1995، ودعي لحضور مؤتمر إسلامي في مالي، وفي الكونغو، وشارك في مؤتمر الأسرة الذي عقد في أبو ظبي عام 1998، وشارك في مؤتمر الفقه الإسلامي الذي عقد في ديترويت في الولايات المتحدة الأميركية عام 1999، وشارك في مؤتمري الشباب المسلم الذي عقد في لوس أنجلس عام 1998 ـ 1999، وشارك في مؤتمر المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية المنعقد في القاهرة عام 1999، 2005، 2006، وشارك في ندوة البركة الثامنة للاقتصاد الإسلامي التي عقدت في دمشق عام 1999، وشارك في المؤتمر العالمي السادس للإعجاز العلمي في القرآن والسنة المنعقد في بيروت عام2000، وشارك في ندوة التجارب الوقفية في بلاد الشام المنعقدة في دمشق عام 2000، وشارك في مؤتمر وزراء الأوقاف في العالم الإسلامي الذي عقد في ماليزيا عام 2002، وشارك في مؤتمر التنشئة الاجتماعية الذي عقد في دمشق، وأعد ورقة دور المؤسسات الدينية في التنشئة الاجتماعية عام 2005، وشارك في المجالس الهاشمية في الأردن ـ عمان عام 2007 / 2008 / 2009، وشارك في جائزة القرآن الكريم في دبي عام 2007 / 2008 / 2009، ولبى دعوة الحكومة الليبية لإلقاء محاضرات في مساجد طرابلس عامي 2008، 2009 ومثل سورية في مؤتمر السكان الذي عقد في إندونيسيا جزيرة بالي عام 2007، ومثل سورية في مؤتمر السكان الذي عقد في القاهرة عام 2008، وشارك في الملتقى الدولي الرابع الإسلامي في الجزائر عام 2008، ولبى دعوة هيئة الإعجاز العلمي العالمية في الجزائر عام 2009، ولبى دعوة الحكومة الألمانية لزيارة ست مدن فيها منها برلين بصحبة المفتي العام للجمهورية والتقى مع القيادات الجامعية والدينية والسياسية في كل مدينة، وألقى كلمة في البرلمان الألماني عام 2008، ولبى دعوة الحكومة الصينية لزيارة بكين وشنغهاي ومدن أخرى للاطلاع على أحوال المسلمين في الصين بصحبة المفتي العام للجمهورية عام 2008، ولبى دعوة رسمية لزيارة المملكة العربية السعودية مرتين، والمملكة الأردنية الهاشمية ثلاث مرات، وجمهورية اليمن مرتين، وجمهورية السودان مرتين، ولبى دعوة رسمية لزيارة جمهورية غينيا، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات دينية في الولايات المتحدة الأمريكية (فرانكلن، ديربون، أناربر، فلنت، انديانا، ميامي، واشنطن، نيوجرسي، ستاكتون، سانت كلارا، لوس أنجلوس) عام 1998، 1999، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات دينية في أوستراليا (سدني) عام 2001، و (سدني، ومالبورن) عام 2004، و (سدني ومالبورن) عام 2006، ، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في فرنسا عام 2008، 2009 ولبى دعوة الجالية الإسلامية في برلين في ألمانيا عام 2008، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في اسطنبول عام لعدة أعوام، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في سويسرا، والجالية الإسلامية في السويد عام 2009، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات في الأردن، ودبي، وأبو ظبي، والشارقة، والعين، ورأس الخيمة، والبحرين، والكويت وألقى محاضرات في لبنان؛ جامعة الإصلاح الإسلامي، وجمعية المكارم الخيرية، في طرابلس، ولبى دعوة مفتي لبنان، ومفتي صيدا، ومفتي البقاع، ومفتي طرابلس؛ لإلقاء محاضرات في عدة مدن في لبنان، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات في معظم المراكز الثقافية في الجمهورية العربية السورية، ودرّس العقيدة لدورة الأئمة والخطباء الناطقين بغير العربية ثلاث سنوات في كلية أصول الدين في مجمع أبي النور في دمشق، إضافة إلى المحاضرات التي يلقيها كل عام على الأئمة والخطباء غير الناطقين بالعربية الذين يفدون إلى دمشق من شتّى البقاع الإسلامية، فضلاً عن العديد من المحاضرات التي ألقاها في دمشق بتكليف من وزارة الأوقاف السورية في موضوعات شتى، وفي مناسبات عديدة

وله دروس، وخُطب، وندوات، وحواريات؛ تبثها إذاعة دمشق، وله في إذاعة القدس التي تبث برامجها من دمشق أربع ساعات يومياً، وإذاعات لبنانية، منها: دار الفَتوى في بيروت، وإذاعات طرابلس، وصيدا، والأزهر في البقاع، وإذاعات الضفة الغربية والقطاع، وإذاعات الأردن، وإذاعة أبو ظبي في الإمارات العربية المتحدة، وإذاعة قطر في الخليج العربي، وإذاعة الكويت، وإذاعة الرياض، وإذاعة القرآن الكريم في القاهرة، وإذاعة الشرق من باريس، وإذاعة أنا في واشنطن، وإذاعة ديترويت للجالية العربية.

وله دروس وندوات تلفزيونية، يبثها التلفزيون العربي السوري بقناتيه الأولى والثانية في المناسبات الدينية، وله ندوات تلفزيونية دورية بثتها القناة الفضائية السورية، منها (الإسلام والحياة) ، و (الفقه الحضاري) ، وآخرها (الإيمان هو الخلق) ، وهناك ندوات يبثها التلفزيون الأردني، وتلفزيون أبو ظبي، وتلفزيون دبي، وتلفزيون الشارقة، وتلفزيون رأس الخيمة، وتلفزيون عُمان، وتلفزيون الجزائر، وتلفزيون الأقصى، وتلفزيون القدس، وبعض االقنوات الفضائية الأخرى كقناة الشام، وقناة الدنيا، وقناة الواحة، وقناة إنفنتي، وقناة بغداد، وقناة التواصل، وقناة الرحمة، وقناة الحافظ، وقناة المنار، وأما قناة الرسالة فله فيها برنامج يعد من أبرز برامج قناة الرسالة موضوعه الأسماء الحسنى حلقاته مئتا حلقة، وبرنامج أفلا يبصرون، وأما قناة اقرأ فتبث برنامج تفسير سورة الأعراف وبعدها سورة الأنفال، وأما قناة الفجر فتبث برنامج سنريهم آياتنا

وله مؤلفات إسلامية من أبرزها كتاب (نظرات في الإسلام) ثلاث طبعات، وطبعة مترجمة إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (تأملات في الإسلام) ، ثلاث طبعات، وطبعة مترجمة إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (كلمات مضيئة ولقاءات مثمرة مع الشعراوي) طبعتان، وكتاب (الإسراء والمعراج) طبعتان، وكتاب (الهجرة) طبعتان، وكتاب (الله أكبر) طبعتان، وكتاب (موسوعة الأسماء الحسنى) ثلاثة مجلدات، وعشرون طبعة، وقد ترجم إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة / آيات الله في الآفاق، آيات الله في الإنسان) مجلدان، وعشرون طبعة، وهو أحد خمسة الكتب الأولى الأكثر مبيعاً في سورية عام 2009 من خلال استبيان نشرته مجلة (الاقتصادي) في العدد الصادر يوم 1 / 1 / 2010، ومن خلال 150 دار نشر ومكتبة، وقد ترجم إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (ومضات في الإسلام) طبعتان، وكتاب (مقومات التكليف) طبعتان، وكتاب (الرد على البابا) طبعتان.

وله مقالات إسلامية في كل أعداد مجلة (نهج الإسلام) التي تصدر في دمشق، والتي يشارك في الإشراف عليها، وفي مجلة (منبر الداعيات) التي تصدر في بيروت، وفي مجلة (الميرا) التي تصدر في لندن، وفي كل أعداد مجلة (الأصيل) ، ومجلة (بانوراما) ، ومجلة (الشبابلك) ، ومجلة (التواصل) وكلها تصدر في دمشق

وله مقالات وحواريات منشورة في الصُحف السورية (الثورة) ، واللبنانية (اللواء، والشرق) وفي صحيفة (المسلمون) التي تصدر في لندن، وفي صحيفة (الاعتدال) التي تصدرها الجالية السورية في أمريكا، وفي صحيفة (الديار) التي تصدرها الجالية العربية في أوستراليا (سدني) .

وهو عضو مؤسس لجمعية (مكافحة التدخين والمواد الضارة) في سورية

النعمان عبد المتعال القاضي

بارع عرفان توفيق

بدر بن ناصر البدر

بريك العمري

2 - غزوة مؤتة والسرايا والبعوث النبوية الشمالية

بشير علي عمر

بنيامين بن دورموش أرول

1 - المؤلفات في الحديث وعلومه في العهد الجمهوري في تركيا - ببليوغرافيا

تامر محمد محمود متولي

ترحيب بن ربيعان الدوسري

1 - معجم المؤلفات الأصولية الشافعية المبثوثة في كشف الظنون وإيضاح المكنون وهدية العارفين

2 - معجم المؤلفات الأصولية المالكية المبثوثة في كشف الظنون وإيضاح المكنون وهدية العارفين

تقي الدين الندوي

تمام حسان

تمام حسان (27 يناير 1918) عميد كلية دار العلوم، والحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والآداب لعام 1426هـ - 2006م . محل الإقامة: مصر

عالم نحوي عربي، صاحب كتاب اللغة العربية معناها ومبناها الذي وضع فيه نظرية خالفت أفكار النحوي الكبير سيبويه. يعد تمام أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير (عن لهجة الكرنك) والدكتوراه (عن اللهجة العدنية) وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955. عميد كلية دار العلوم الأسبق وأستاذ علم اللغة الحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والآداب العام 1426 هـ- 2006م.

ولد بقرية الكرنك بمحافظة قنا بصعيد مصر، أتمَّ حفظ القرآن الكريم سنة 1929م، ثم غادر قريته ليلتحق بمعهد القاهرة الأزهري عام 1930م، ليحصل على الثانوية الأزهرية عام 1935م.

وبعدها التحق بكلية دار العلوم عام 1939م وحصل على دبلوم دار العلوم عام 1943م ثم إجازة التدريس عام 1945م، ولم يكد يبدأ الدكتور تمام حسان حياته العلمية معلمًا للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1945م، حتى حصل على بعثة علمية إلى جامعة لندن عام 1946م، لينال درجة الماجستير في لهجة الكرنك من صعيد مصر، ثم يحصل على الدكتوراة في لهجة عدن.

وعقب عودة الدكتور تمام من رحلته العلمية عُين مدرسًا بكلية دار العلوم كما انتدب مستشارًا ثقافيًّا للجمهورية العربية المتحدة في العاصمة النيجيرية لاجوس عام 1961م. وحين عاد إلى مصر عام 1965م، شغل منصبي رئيس القسم ووكيل الكلية قبل أن يتولى عمادتها عام 1972م.

وأسس د. تمام حسان الجمعية اللغوية المصرية عام 1972م، وكان أول رئيس لها وأنشأ أول قسم للدراسات اللغوية بجامعة الخرطوم في السودان، كما أسس بجامعة أم القرى قسم التخصص اللغوي والتربوي وتولى أمانة اللجنة العلمية الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية وانتخب عضوًا بمجمع اللغة العربية عام 1980م. أشرف الدكتور تمام على العديد من الرسالات الجامعية في مصر والدول العربية.

يعد الدكتور تمام حسان أول عالم لغوي يدرس المعجم باعتباره نظامًا لغويًّا متكاملاً تربطه علاقات محدودة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عليه عالميًّا فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها، وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضًا التقسيم الثلاثي (اسم وفعل وحرف) إلى سبعة أقسام، وهي الاسم والصفة بحيث يختلف الاسم عن الصفة أنه لا يكون إلا مسندًا إليه مبتدأ بخلاف الصفة، ثم الفعل ثم الظروف ثم الضمائر ثم الأدوات ثم الفواصل؛ وذلك بحسب السلوك النحوي الخاص بكل لغة، وهذا مفاد كتابه "اللغة العربية معناها مبناها".

كان أول من فرَّق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون الجملة (ماضٍ، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه مثلما هو الحال في قوله تعالى ?لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ الْبَيِّنَةُ? (البينة)، فهو زمن مضارع مصرفيًّا لكنه ماضٍ نحويًّا.

سُجلت حول كتبه الكثير من الدراسات اللغوية في الجامعات المصرية والعربية، وما زال عمله رهن الدراسة حتى الآن، ويعتبر الدكتور تمام أن دراسته للقرآن منذ البداية كانت فاتحة الخير وكانت سببًا في الاجتهاد في اللغة، ويقول: التوصل إلى فكرة القرائن النحوية جعلني أنظر نظرةً جديدةً في تفسير التراكيب والتعرف بشكلٍ جيدٍ على الأسلوب العربي.[1]

على مدى هذه السنوات الطويلة لم ينقطع العطاء العلمي من تأليفٍ وترجمةٍ فألف أهم كتبه "مناهج البحث في اللغة"، و"اللغة العربية بين المعيارية والوصفية"، و"اللغة العربية معناها ومبناها"، و"الأصول والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها" و"مقالات في اللغة والأدب"، و"البيان في روائع القرآن"، و"الخلاصة النحوية"، إضافةً إلى عشرات المقالات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية.

ومن الكتب التي قام بترجمتها "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب والفكر العربي ومكانته في التاريخ" و"اللغة في المجتمع أوائل العلم في المجتمع" و"النص والخطاب والإجراء".

* التمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها.

* جائزة آل بصير بالمملكة العربية السعودية عام 1984.

* تكريم في المؤتمر الدولي للغة العربية والتنمية البشرية بوجدة، المغرب،

وكتب حسام تمام ،مقالا بعنوان (تمام حسان.. مجدد العربية) وهذا نصه:

ربما يصعب التعريف بقيمة هذا الرجل وعطائه نظرا لطبيعة تخصصه، ولكن لمن هم بعيدون عن حقل الدراسات اللغوية يكفي أن نقول: حين كنا طلابا في قسم اللغة العربية كان يذكر لنا ثلاثة كتب هي الأهم في دراسة العربية: "الكتاب" لسيبويه وهو المؤسس للنحو العربي، و"دلائل الإعجاز" للإمام عبد القاهر الجرجاني.. ثم كتاب "اللغة العربية معناها ومبناها" لتمام حسان.

ولولا طبيعة الزمان وأن المعاصرة حجاب لبويع تمام حسان أميرا ومجددا للنحو العربي وللدراسات اللغوية الحديثة في عالمنا العربي.

فالعالم الكبير الدكتور تمام حسان هو صاحب أول وأجرأ محاولة لترتيب الأفكار والنظريات اللغوية في اللغة العربية بعد سيبويه وعبد القاهر الجرجاني، وربما لم يوضع كتاب لغوي حديث ضمن قائمة أمهات كتب العربية إلا كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"، وقد وصفه غير قليل من علماء اللغة العرب بذلك، منهم مثلا سعد مصلوح، ويطلق عليه "الكتاب الجديد" بعد كتاب سيبويه الذي سمي بـ"الكتاب" كما لو كان أصل كتب العربية وأهمها.

وفي هذا الكتاب -كما في بقية كتبه- قدم الدكتور تمام حسان نظرية متكاملة في دراسة اللغة العربية خالف فيها ما استقر عليه الأمر في هذا الشأن من لدن سيبويه إلى عصره، ورفض نظرية العامل التي بنى عليها سيبويه (في القرن الثاني الهجري) النحو العربي وتابعه عليها الأولون والآخرون. وصاغ تمام حسان بديلا عنه نظرية "القرائن اللغوية"، فجاوز بها كل علماء العربية، حتى من سبقوه بنقدها ورفضها.

وكان سيبويه في نظرية العامل التي شيد على أساسها النحو قد عد العلامة الإعرابية هي القرينة الوحيدة لفهم المعنى، وعلى خطاه سار النحويون ولم يخرج عنهم إلا القليل ممن انتقدوها مثل ابن مضاء القرطبي (في القرن السادس الهجري)، ولكن ظل الأمر قيد النقد الجزئي الذي يدور داخل النظرية من دون أن يستطيع منها فكاكا حتى فعلها تمام حسان الذي أعاد صياغة النظام النحوي العربي كله على أساس فكرة تضافر القرائن اللغوية في تحديد المعنى وعدم انفراد العلامة الإعرابية به إذ اعتبرها مجرد قرينة واحدة يمكن أن تختفي في بعض الأحوال، فلا تستطيع تحديد المعني.

وهو ما يستلزم في رأيه اللجوء إلى قرائن أخرى توضح المعنى وتجليه، وقد حدد تمام حسان عددا من القرائن التي لا بد منها (مثل قرائن: الرتبة، التضام، الربط، الضمائر، البنية، النغمة، أمن اللبس، مستوى الصواب والخطأ، التماثل الصوتي)؛ فالرتبة تقول إن ما يلي الفعل مثلا هو الفاعل ما لم يحدث استثناء، وقرينة التضام تعتمد على افتقار الكلمة لأخرى بعدها (مثل الموصول لصلة الجار لمجرور.. وهكذا بما يعين في فهم المعنى دون البحث عن العلامة الإعرابية).

لقد بنى حسان بهذه النظرية للنحو نظاما متماسكا قوامه القرائن المعنوية واللفظية بعد أن كان النحو في نظر الدارسين تحليلا إعرابيا فحـسب، ولهذه النظرية الجديدة أهمية كبرى لا يمكن تبينها إلا حين تقرأ تطبيقاتها على فهم وتفسير القرآن الكريم؛ وهو ما أنجزه تمام حسان في كتابه الرائع "البيان في روائع القرآن" والذي هو تطبيق عملي لنظريته.

هذه المقدمة النظرية لا بد منها للتعريف بالرجل، فهو عالمٌ فضّل أن يهجر الدنيا لنظريته ومشروعه فلم يُعن بكتابة المقالات العامة أو الحديث في كل شيء كما يفعل الكثيرون، بل نذر حياته -بلغ الثامنة والثمانين أمد الله في عمره- لفكرة واحدة: تجديد دراسة اللغة العربية.. ومن أجلها هانت عليه حياة هي أقرب للرهبنة.

كانت معرفتي الأولى بالعالم الجليل تمام حسان تشابه الأسماء الذي طالما كان محل تساؤل من أساتذتي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، ثم تعرفت عليه عبر قراءة مدرسية لكتابه "اللغة العربية مبناها ومعناها" لم تكشف لي عن قيمته التي لم أعرفها إلا حين تركت دراسة اللغة العربية وعملت بالصحافة، وظل في مخيلتي أشبه بأبي عمرو بن العلاء وسيبويه والخليل بن أحمد وأعلام العربية.. وربما كان اسمه التراثي المنغم سببا في هذا الشعور، وقد سعيت زمنا للقائه وزيارته.

ولما قابلته في بيته أول مرة تأكد لي صدق مشاعري؛ إذ رأيتني بإزاء رجل تعلوه هيبة ووقار تؤكده ملامحه الجادة، وبنيانه الجسماني القوي الذي يستدعي صورة القدماء، وكرمه ودفء لقائه الذي سيبين لك سريعا عن أصوله الصعيدية.

ما غاب عن خيالي من صورة تمام حسان هو المكتبة وطريقه عمله، فقد كنت أتصوره غارقا في الكتب القديمة والمخطوطات والأوراق المبعثرة، فإذا به يصطحبني لغرفة مكتب بسيطة وأنيقة ومنظمة، ثم هو يجلس على مكتبه ويفتح جهاز الكمبيوتر الخاص به ليراجع معي آخر بحث له في علم الصوتيات، وكانت المرة الأولى التي أرى فيها شيخا تجاوز الثمانين يكتب أبحاثه ويراجعها بنفسه من الكمبيوتر!.

وقبل أن نتحدث عن مشروعه لا بد من بعض المعلومات التي ربما تكشف صورة تمام حسان وقيمة مشروعه الفكري:

- فتمام حسان المولود في 27 من يناير عام 1918 في الكرنك بمحافظة قنا أقصى صعيد مصر، ينتمي إلى الجيل الذهبي من علماء الأمة الذين أتيح لهم التكوين الديني والعلمي الرصين والمبكر؛ فقد حفظ القرآن الكريم وجوّده على قراءة حفص وتم له ذلك في عام 1929.

- ثم غادر قريته في الكرنك ليلتحق بمعهد القاهرة الديني الأزهري في عام 1930.

- ومنه حصل على الشهادة الأزهرية في عام 1934، ثم الثانوية الأزهرية عام 1935.

- وبعدها التحق بمدرسة دار العلوم العليا عام 1939، ومنها حصل على دبلوم دار العلوم عام 1943.

- ثم حصل على إجازة التدريس من دار العلوم عام 1945.

- ولم يكد تمام حسان يبدأ حياته العملية معلما للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1945، حتى نال بعثة علمية للدراسة بجامعة لندن عام 1946 ليحصل منها على الماجستير والدكتوراة في علوم اللغة.

- وعقب عودته من رحلته العلمية عُـيِّـن تمام حسان مدرسا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة في أغسطس 1952، كما انتدب مستشارا ثقافيا بسفارة الجمهورية العربية المتحدة في العاصمة النيجيرية لاجوس 1961.

- وحين عاد إلى مصر في عام 1965 شغل منصبي رئيس القسم ووكيل كلية دار العلوم، قبل أن يتولى عمادتها عام 1972.

- وقد أسس الدكتور تمام حسان الجمعية اللغوية المصرية عام 1972 وكان أول رئيس لها، وأنشأ أول قسم للدراسات اللغوية بجامعة الخرطوم في السودان وكان أول رئيس له، كما أسس بجامعة أم القرى قسم التخصص اللغوي والتربوي الذي كان أول قسم لتخريج معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها.

- تولى تمام حسان أمانة اللجنة الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية، وانتخب عضوا بمجمع اللغة العربية عام 1980.

ولتمام حسان عدد من المؤلفات التي يشكل كل مؤلف منها فتحا جديدا في بابه، ومن أشهر مؤلفاته: مناهج البحث في اللغة، واللغة بين المعيارية والوصفية، واللغة العربية: معناها ومبناها، والأصول، والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، ومقالات في اللغة والأدب، والبيان في روائع القرآن، والخلاصة النحوية... إضافة إلى عشرات المقالات والدراسات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية المتخصصة أو قدمت في المؤتمرات العلمية.

وله عدد من الكتب المترجمة من أهمها: "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب"، و"الفكر العربي ومكانته في التاريخ"، و"اللغة في المجتمع"، و"أثر العلم في المجتمع"، و"النص والخطاب والإجراء". كما شارك بجهوده في لجنة ترجمة معاني القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي بمكة.

وقد أشرف الدكتور تمام حسان على عشرات الرسائل العلمية في عدد من الجامعات المصرية والعربية مثل: القاهرة والإسكندرية والخرطوم ومحمد الخامس ومحمد بن عبد الله بفاس والكويت وأم القرى والإمام محمد بن سعود واليرموك والمستنصرية. وقد أودع معظم هذه الرسائل نظريته اللغوية المعروفة بتضافر القرائن والتي يوجزها كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"؛ وهو ما أوجد بين تلاميذه مدرسة فكرية خاصة في حقل الدراسات اللغوية العربية، توسعت عبر أجيال جديدة من الباحثين والطلاب في كثير من الدول العربية.

ينسب إلى تمام حسان الريادة في نقل النظريات اللغوية الحديثة إلى العالم العربي والإسلامي وتطبيقها على دراسة اللغة العربية؛ حيث درس مبكرا في أوربا وتتلمذ على أهم اللغويين الغربيين، مثل أستاذه المباشر العالم البريطاني "فيرث" صاحب نظرية السياق، وكان أول معالم مشروعه اللغوي تطبيق المناهج الغربية في دراسة الصوتيات على بعض اللهجات العربية، فنال الماجستير من جامعة لندن عن دراسته الصوتية للهجة مدينة الكرنك بمسقط رأسه (محافظة قنا)، كما نال الدكتوراة من الجامعة نفسها في دراسة صوتية أيضا للهجة مدينة عدن باليمن.

وفي رسالته للدكتوراة نراه يعيد سيرة علماء العربية الأوائل؛ حيث قضى 6 أشهر في عدن يجمع ويدرس لهجة أهلها كما كان يفعل اللغويون القدامى في دراستهم للغات البوادي والقبائل، كما كان أهم عالم عربي طبق "البنيوية" في دراسة اللغة العربية، وخاصة النحو العربي، وهو منهج يقوم على دراسة العلاقات بين الأشياء وليس الأشياء نفسها، وهو ما استفاد منه فيما بعد في بناء نظريته "القرائن اللغوية" وطورها لوضع نظرية جديدة لدراسة النحو العربي، كانت في الحقيقة أول نظرية لدراسة النحو العربي بعد سيبويه.

وحين يذكر تمام حسان تستدعي أوليات نسبت إليه؛ فهو أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية؛ حيث لم تكن مدروسة قبله وكانت تدرس فقط في اللغات الأجنبية الرئيسية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير والدكتوراة وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955.

وهو أول عالم لغوي في العالم يدرس "المعجم" باعتباره نظاما لغويا متكاملا تربطه علاقات محددة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عالميا؛ فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها؛ فهناك أفعال لا بد لها من فاعل وأخرى لا بد أن يكون فاعلها عاقلا.

وهو أول عالم لغوي عربي يخالف البصريين والكوفيين في دراسة الاشتقاق حين اقترح "فاء الكلمة وعينها ولامها"، كأصل للاشتقاق في حين كان أصل الاشتقاق عند البصرة "المصدر"، وأصله عند الكوفة "الفعل الماضي".

وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضا التقسيم الثلاثي (اسم، فعل، حرف)، وجعل التقسيم سباعيا (اسم، فعل، صفة، ظرف، ضمير، خالفة، حرف) بحسب السلوك النحوي الخاص بكل قسم.

وكان أول من فرّق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي، فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون جملة (ماض، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه، مثلما هو الحال في قوله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب...} فهو زمن مضارع صرفيا لكنه ماض نحويا.

كما كان تمام حسان من أكثر علماء العربية الذي سعوا إلى التضييق على فكرة الشذوذ والندرة وعدم القياس التي اعتادها النحويون، والتي تهدر ميراثا لغويا وتؤدي إلى جمود اللغة؛ فقال بالترخص في القرائن المبنية على تضافر القرائن في إيضاح المعنى وزيادة بعضها عن الحاجة إلى الإفادة، كما كشف عن نوع من الاستعمال يخالف القواعد ولكنه يقاس عليه، وأطلق عليه اسم الأسلوب العدولي.

ورغم كثرة أوليات تمام حسان، فإن محصوله من التكريم والشهرة قليل بما لا يوازي ما ناله تلامذته، فسجله من التكريم يقول إنه حصل في عام 1972على الجائزة الأولى في مسابقة مكتب تنسيق التعريب بالرباط، وحصل على جائزة آل بصير الدولية عام 1984، وحصل على جائزة صدام للآداب عام 1987.. إلى أن كرم أخيرا بحصوله على جائزة الملك فيصل العالمية في العام المنصرم 2005.

والدكتور تمام حسان (أبو هانئ) تشرف به الجوائز قبل أن يشرف بها، وهي سعت إليه ولم يسع إليها بل ظل عاكفا في محراب علمه مستصغرا ما دونه، ويكفي مصداقا لذلك أنه لا يكاد يظهر في الحياة العامة إلا نادرا ولا تكاد تعرف كاميرات التليفزيون طريقها إليه.

وللاستزادة حول جهود الدكتور تمام حسان ومشروعه الفكري:

* "العربية وعلم اللغة البنيوي: دراسة في الفكر اللغوي العربي الحديث" - للدكتور حلمي خليل- دار المعرفة الجامعية.

* والكتاب التذكاري الصادر عن الدكتور تمام حسان- مكتبة عالم الكتب.

توفيق برو

توفيق بن عبد العزيز السديري

جاسم الفهيد

* حاصل على درجة الدكتوراه في تخصص البلاغة والنقد من كلية الآداب/جامعة القاهرة عام 2000 بمرتبة الشرف الأولى

* عضو هيئة تدريس بقسم اللغة العربية/كلية الآداب-جامعة الكويت .

- كتاب معرفة الخصال المكفرة للحافظ ابن حجر العسقلاني 1990 ط2.

- أربعون نصا ساقطا من نشرة كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي (ضمن مجلة المشكاة)1996.

- النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد.

- الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام ( 5 مجلدات )

- التوظيف الفني للنجوم والكواكب في شعر أبي العلاء.

- بنية الكناية :دراسة في شبكة العلاقات الدلالية .

* كاتب أسبوعي بجريدة الرأي العام الكويتية (منذ فبراير 2001)/ مقالات(على المحز).

جعفر شرف الدين

جمال بن عبد الرحمن إسماعيل

جمال بن محمد السيد

1 - ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها

جمال محفوظ

جمعة علي الخولي

1 - سبيل الدعوة الإسلامية للوقاية من المسكرات والمخدرات

جميل عبد الله محمد المصري

1 - الزلاقة معركة من معارك الإسلام الحاسمة في الأندلس

2 - انتشار الإسلام الفتوحات الإسلامية زمن الراشدين

جودة حسنين جودة

1 - قواعد الجغرافيا العامة الطبيعية والبشرية

جون ليونز

اسمه ونسبه : حاتم بن عارف بن ناصر الشريف ، من آل عون ، العبادلة الأشراف الحَسَنِيين .

حالته الاجتماعية : الشيخ حاتم متزوّج وله من الأبناء خمسة ، أربعة من البنات وذَكَر واحد واسمه محمد .

نشأته وطلبه للعلم : ونشأ في الطائف ، فكانت المراحل التعليمة الأولى في مدينة الطائف من الابتدائي إلى الثانوي .

أما التوجه إلى علم الحديث ؛ فكان من فترة مُبكّرة ، من قبل أن يبلغ الثالثة عشر من عمره ، وهو في المرحلة المتوسطة أو قبل ذلك ، وكان بجهد فردي ، ولم يجد من يوجهه ويعينه في تلك الفترة ، وإنما وُفّقَ إلى حُبِّ السنة النبوية وإلى العناية بها .

ولفت نظره بعد ذلك ؛ كتب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ، فازداد إقبالاً على السنة ، ومحبة لها ، وقراءة فيها ، ومحاولة أن يقتدي بالشيخ في طريقة دراسته الأسانيد ، وعنايته بها ، وجمعه للكتب المتعلقة بها .

فاستمرت هذه العناية إلى أن تخرّج من الثانوي ، وهي جهد فردي .

في آخر الثانوي وأول الجامعة دُلَّ على أشرطة الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - في شرح (( الباعث الحثيث )) ، فحرص على سماعها ، وكانت أول دروس علمية يسمعها من خلال الأشرطة .

ثم في أول 1404 هـ أو 1405 هـ أقام الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان - عضو هيئة كبار العلماء - درساً في مدينة الطائف يومياً في أشهر الصيف قرابة ثلاثة أشهر من بعد الفجر إلى وقت الضحى ، وأيضاً من بعد العصر إلى العشاء ، فالتحق الشيخ حاتم بهذا الدرس السنة الأول من إقامته ، والسنة الثانية بانتظام بالغ ، وقد كان درس شامل في أبواب كثيرة من أبواب العلم في الحديث والفقه والأصول واللغة .. ، ثم السنيين الثالثة والرابعة كان يحضر بعض الدروس التي كان يشعر أنه أكثر حاجه إليها وأكثر رغبة .

وفي عام 1404 هـ التحق بجامعة أم القرى في مكة المكرمة واختار قسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين ، وتخرّج من الجامعة في عام 1408 هـ ، ثم التحق بالماجستير بتخصص علوم السنة وتخرج في شهادة الماجستير في عام 1415 هـ ، ثم التحق بالدكتوراه وتخرج في عام 1421 هـ .

وأهم فترة في خلال طلبه للعلم هي فترة من عام 1404 هـ إلى 1414 هـ ، وهي فترة تميزت بعزلة شديدة في طلب العلم ، ولم يكن يكن يخرج من البيت تماماً ، فيقضي الساعات الطوال من بعد الفجر ، ولم يكن يشغله شي عن القراءة والبحث والجمع والدراسة وما شابه ذلك ، إلا ما يحتاجه الإنسان من نومٍ وصلاة وما شابهه ذلك .

وقد ابتدأ هذه الفترة من عام 1403 هـ إلى عام 1414 هـ تقريباً أي قرابة عشر سنوات وهو في غاية العزلة ، لا يعرفه من الأصدقاء والأصحاب إلا فرد أو فردين أو ثلاثة ، وكان لا يشغل نفسة بشي آخر ، لا مع أهله ولا مع غيرهم إلا بطلب العلم .

من عام 1414 هـ تقريباً ابتدأ بالاشتغال مع بعض طلبة العلم بالدروس ، ولكن كان شحيحاً على وقته إلى حدٍّ كبير ، إلى عام 1418 هـ .

من عام 1418 هـ انْفَلَتَ الزمام لصالح طلبة العلم ، لكنه لا يزال يحاول الإمساك بهذا الزمام عسى أن يتيسر له - أيضاً - التزود من العلم في خلال ما تبقى من العمر .

وقد انتفعَ بأشرطة الشيخ الألباني خلال هذه المسيرة العلمية القليلة الجهد ، فقد سمع مئات الأشرطة للشيخ الألباني ، وغيرها من الدروس ، كذلك مرّ عليه في الجامعة عددٌ من الدكاترة والأساتذة ، وإن كان التحصيل الجامعي - كما يُقال - يعطي مفاتيح لطلبة العلم ، أما الجهد الحقيقي فهو يبقى جهدٌ ذاتي مع بعض الأشرطة التي كان يسمعها ، كما ذكرتُ .

أما من طريق الأشرطة الشيخ الألباني والشيخ مقبل الوادعي

وأما الإجازات التي أستجازها من المشايخ وهم عددٌ طيب ، ولعلهم قرابة الثلاثين شيخاً ، منهم :

وفي بلاد المغرب قد التقى بعدد منهم ، وقد زار المغرب وزار عدد من مشايخها هناك ، لكن أهمهم :

الشيخ محمد بن عبد الهادي المنّوني ، الذي تُوفي عام 1420 هـ ، وله مؤلفات معروفة .

الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عمر دُكَلِي ، وهو عضو مؤسس في رابطة العالم الإسلامي ، وله قدره ومكانته في العلم الإسلامي من ناحية جهوده في خدمة الإسلام والمسلمين ، وقد تُوفي عليه رحمة الله تعالى .

والشيخ العمراني من شيوخ الشافعية الكبار ، بل هو أكبر مشايخ الشافعية في اليمن .

وغيرهم كثير من الهند وغيرها من البلاد الإسلامية .

1 - ((جزء وفيات جماعة من المحدثين )) لأبي إسحاق الحاجي الأصفهاني .

2 - (( جزء فيه خبر شعر وفادة النابغة الجعدي على النبي صلى الله عليه وسلم )) المنسوب لأبي اليُمْن الكندي .

3 - (( مشيخة أبي عبد الله الرازي )) الشهير بابن الحطاب .

6 - (( مجلس إملاء )) لمحمد بن عبد الواحد الدقاق .

7 - (( أحاديث الشيوخ الثقات )) لأبي بكر محمد العبد الباقي الأنصاري ، وهو رسالة دكتوراه .

9 - (( المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس ، دراسة نظرية وتطبيقية على مرويات الحسن المصري )) وهو رسالة الماجستير .

10 - (( نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية )) .

وهناك كتابان طُبعا ولم يُنشرا ، لأن الشيخ أرسلهم لِيُحَكّما في جامعة الأزهر ، وقد حُكّما ، وهم في طور النشر :

15 - (( تسمية مشايخ أبي عبد الرحمن النسائي )) ، فالإمام النسائي له مشيخات كان يُعتقد أنها مفقودة ، وقد اطلع الشيخ على نسختها وحققها ، وأرسلها للأزهر وحُكّمت - بحمد الله - وسَتُنْشَر - بإذن الله - في هذه الأيام القريبة .

16 - (( بيان الزمن الذي ينتهي عنده التصحيح عند ابن الصلاح )) .

أول مشاركة للشيخ خارج الجامعة كانت في عام 1411 هـ .

ثم أول مشاركة في الدورات الصيفية عام 1414 هـ في جدة ، وكانت في شرح (( نزهة النظر )) في مكة .

ومن أهم الدروس التي أُقِيمت درس في كتاب (( الموقظة )) في جدة .

ودرس في شرح (( كتاب ابن الصلاح )) وله الآن ثلاث سنوات .

وهناك دورات علمية مختلفة داخل المملكة وخارجها .

للمبتدئين ؛ ويحرص الشيخ فيها على حَلِّ ألفاظ الكتاب المشروح ، لأنهم ليسوا في مقدرة أنهم يعرفوا الراجح والمرجوح فتشوّش أذهانهم في هذا الأمر ، فالشيخ يرى أنه لا بُدَّ من السير معهم في البداية على طريق ليس فيها كثير من العقبات ، فيكتفي بشرح ألفاظ الكتاب ك- (( النزهة )) وما شابهه ذلك ، فالشيخ يعتبر أن هذه المرحلة لا بد من المرور بها قبل أن يصل الطالب إلى درجة المناقش في قضايا العلم والمسائل المختلفة فيه ، فلا بد أن يُأصل - في البداية - تأصيلاً علمياً .

وهي درجة إبداء الراجح باختصار نوعاً ما ، كأن يشرح الكتاب ويفكّ رموزه مع بيان الراجح في المسائل باختصار ، وهذا يكون في الدرجة الوسطى في التدريس .

أن يتخذ من الدرس مجالاً للمناقشة ولإبداء الآراء المختلفة ولبيان أدلة الترجيح بصورة واضحة ، وهذه هي التي يسير عليها الشيخ في درس ابن الصلاح ، وفي بعض الدروس التي يلقيها بصورة خاصة لبعض طلبة العلم في المنزل أو في مكان آخر ، والشيخ يرى أن هذه الطريقة أحسن الطرق في التعامل الطلاب .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

1 - الولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنة

حازم حيدر

حافظ بن محمد حكمي

واسم الشيخ هو «ثناء الله» حفظه الله , ولفظ «حافظ» هو لقب يطلق على من يحفظ كتاب الله تعالى

5- عبد العزيز بن الحاج القاري فتح محمد الزبيدي

ڑد حامد بن سالم بن عايض اللقماني الحربي™معاصر

أستاذ التربية الإسلامية بقسم التربية الإسلامية والمقارنة كلية التربية بجامعة أم القرى / مكة المكرمة.

بدأ حياته العلمية والتدريس منذ عام 1387 هـ , كما أن له مساهمات علمية بالمجلات والصحف والندوات والدورات والمؤتمرات "وكل ذلك بفضل الله تعالى وتوفيقه".

أشرف على أكثر من (54) رسالة ماجستير, وأكثر من (25) رسالة دكتوراه, وله أكثر من (27) بحثا منشورا, ومن البحوث التي عملها بعد درجة الأستاذية:

1. (نحو معيار تربوي للمسؤولية الوطنية بكليات التربية لإعداد النشء من منظور إسلامي) بحث منشور بالمجلد الأول للكتاب العلمي عن مؤتمر المسؤولية الوطنية والإنسانية للمؤسسات التربوية في ضوء تحديات العصر بجامعة أم القرى - تاريخ النشر 1428 هـ - 2007 م.

2. (اللغة العربية وسط الثقافات المختلفة , رؤية تربوية) بحث منشور في المجلد الثاني لمؤتمر اللغة العربية من المنظور الثقافي والاجتماعي بجامعة ميدان في جزيرة سومطرة - اندونيسيا, لعام 1430 هـ - 2009 م.

3. (مكانة الحكمة في بناء المسلم المعاصر من منظور التربية الإسلامية) تحت الطبع بمطابع جامعة أم القرى , ضمن بحوث مؤتمر التربية الإسلامية وبناء المسلم المعاصر.

اشترك في إقرار أكثر من (108) خطة بحث علمي, وناقش أكثر من (90) رسالة ماجستير ودكتوراه. وشارك في التوصية بترقية الكثير من أعضاء هيئة التدريس, سواء من أستاذ مساعد إلى أستاذ مشارك, ومن أستاذ مشارك إلى أستاذ, بعد قراءة إنتاجهم العلمي.

التخصص العام التربية, والتخصص الدقيق التربية الإسلامية والمقارنة (أصول التربية). وبفضل الله وتوفيقه حصل على درجة أستاذ في الجلسة التاسعة للمجلس العلمي بجامعة أم القرى - قرار رقم 3 - تاريخ 17/2/1423 هـ.

العلوم التربوية وربطها بالواقع المعاصر المبني على خبرات الماضي مع مراعاة ما يتوقع لها من تأثيرات مستقبلية, اجتماعية, اقتصادية.

* رئيس قسم التربية الإسلامية والمقارنة السابق.

* رئيس قسم الاستشارات والبحوث بكلية خدمة المجتمع والتعليم المستمر بجامعة أم القرى سابقا عام 1421 هـ.

* مدير بحوث التعليم الإسلامي حاليا 1431 هـ - 2010 م.

* عضو في مجلس جمعية التحفيظ القران الكريم بمكة المكرمة.

* عضو بالجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية بجامعة الملك سعود.

* عضو بمجلس معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى.

* عضو بمجلس المعهد العالي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سابقا.

* عضو في جمعية التربية المقارنة بكلية التربية - جامعة عين شمس بمصر.

* عضو بجمعية المناهج وطرق التدريس - جامعة أم القرى.

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الرحمة والمحبة والسلام وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى كل من سار على سنته إلى يوم الدين.

ت: (5488802) ص . ب : (8459) مكة المكرمة الرمز البريدي (21955)

1 - إدراك المعلم للأساليب التربوية الفاعلة في حلقات الجمعيات الخيرية لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم

حامد حسين قدير

حامد صادق قنيبي

حامد عونى

مكان و تاريخ الولادة : أبو ديس - القدس عام 1374هـ وفق 1955 م

بكالوريوس شريعة بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف من كلية الشريعة، الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة / السعودية سنة 1978.

ماجستير فقه و أصول بتقدير جيد جداً، من كلية الشريعة - جامعة أم القرى / السعودية سنة 1982.

دكتوراه فقه وأصول بتقدير جيد جداً، من كلية الشريعة جامعة أم القرى/ السعودية 1985سنة .

أستاذ مساعد كلية الدعوة وأصول الدين، جامعة القدس من 1985-1987.

أستاذ مساعد قسم الثقافة الإسلامية، كلية التربية، جامعة الملك سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية من 1988-1991 .

أستاذ مساعد كلية الدعوة و أصول الدين، جامعة القدس من 1991-1997.

أستاذ مشارك كلية الدعوة و أصول الدين من 1997م وحتى 2004م.

أستاذ الفقه والأصول (بروفيسور) / جامعة القدس من تشرين أول 2004م.

رئيس دائرة الفقه والتشريع / كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس حالياً.

منسق برنامج ماجستير الفقه والتشريع والأصول / كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس حالياً.

تدريس مساقات في الفقه و الأصول في جامعة النجاح الوطنية - نابلس لطلبة الدراسات العليا 1992.

التدريس في كلية الدعوة والدراسات الإسلامية في أم الفحم 1991-1994.

تدريس مساقات البحث العلمي والدلالات و شرح قانون الأحوال الشخصية و الاجتهاد لطلبة الماجستير معهد القضاء العالي جامعة الخليل 1997-1999.

عضو المجلس الأكاديمي لجامعة القدس من 1995 وحتى 1999.

رئيس هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني ( وهي شركة تتعامل وفق أحكام المعاملات الإسلامية ) منذ 1994م وحتى سنة 2004م حيث توقفت الشركة عن العمل.

رئيس هيئة الرقابة الشرعية لبنك الأقصى الإسلامي منذ سنة 1998م وحتى الآن.

منسق برنامج ماجستير الدراسات الإسلامية المعاصرة جامعة القدس سابقاً.

الحقيقة و المجاز في الكتاب و السنة و علاقتهما بالأحكام الشرعية (رسالة ماجستير ) . بيان معاني البديع في أصول الفقه ( رسالة دكتوراه ) . الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ( كتاب ) . أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية ( كتاب ) . يسألونك الجزء الأول (كتاب ) . يسألونك الجزء الثاني ( كتاب ) . بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني العربي ( كتاب ) . صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة ( كتاب ) . يسألونك الجزء الثالث ( كتاب ) . يسألونك الجزء الرابع ( كتاب ) . يسألونك الجزء الخامس ( كتاب ) . المفصل في أحكام الأضحية ( كتاب ) . شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي ( دراسة و تعليق و تحقيق ) . فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزءا بالاشتراك صدر الأول منها: - الجزء الأول ويشمل فهرس أصول الفقه والفقه المقارن والفقه المالكي والفقه الحنبلي والقواعد الفقهية والفرائض . - الجزء الثاني فهرس الفقه الشافعي. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال العربي ) . الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال العربي ) . الشيخ العلامة مرعي الكرمي و كتابه دليل الطالب ( بحث ) . الزواج المبكر ( بحث ) . الإجهاض ( بحث ) . مسائل مهمات في فقه الصوم و التراويح و القراءة على الأموات ( كتاب ) . مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للعلامةالمحدث الألباني ( كتاب ) . اتباع لا ابتداع (كتاب) . بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للغزي التمرتاشي (دراسة و تعليق و تحقيق). يسألونك الجزء السادس(كتاب). رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة البركوي ( دراسة و تحقيق وتعليق ) . الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب). أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (كتاب). التنجيم (بحث بالاشتراك). الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك). يسألونك الجزء السابع (كتاب). المفصل في أحكام العقيقة (كتاب). يسألونك الجزء الثامن (كتاب). يسألونك الجزء التاسع (كتاب). فهرس المخطوطات المصورة الجزء الثاني (الفقه الشافعي) بالاشتراك (كتاب) فقه التاجر المسلم وآدابه (كتاب) يسألونك الجزء العاشر (كتاب)

موقع الأستاذ الدكتور حسام الدين على شبكة الانترنت: http://www.yasaloonak.net

حسن بن إدريس عزوزي

1 - الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الفرنسية (عرض وتحليل)

حسن بن محمد سفر

1 - نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغير المسلمين

1 - ثلاثية البردة بردة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

عضو هيئة التدريس بقسم النحو و الصرف بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض .

حسن حنفي

1 - علم أصول الدين، علم أصول الفقه، العقل والنقل

حسن عبد الفتاح أحمد

رئيس مجموعة بمراقبة النص، بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

1 - عناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم - حسن عبد الفتاح أحمد

حسن علي الشاذلي

1 - الجنايات في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي والقانون

حسن مصطفى عبد المعطي

حسن مظفر رزق

حسن موسى الشاعر

حسناء بنت بكري نجار

1 - كتابة الحديث النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين النهي والإذن

حسين الموسوي

1 - لله ثم للتاريخ= كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار

حسين بن خلف الجبورى

أستاذ الدراسات العليا الشرعية في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة أم القرى في مكة المكرمة

1 - الإمام أبو العباس ابن سريج المتوفي سنة 306 هـ وآراؤه الأصولية

حسين بن محمد آل الشيخ

حسين بن محمد المهدي

القاضي/حسين بن محمد المهدي - عضو المحكمة العليا للجمهورية اليمنية

1 - صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال

حسين حسينى معدى

1 - الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في عيون غربية منصفة

حسين عطوان

1 - الشعر في خراسان من الفتح إلى نهاية العصر الأموي

حسين نصار

دكتور حسين نصار المدرس بكلية الآداب بجامعة القاهرة

حصة بنت عبد الكريم

2 - موقف الصحابة من أحداث العنف في عهد الخلفاء الراشدين

أستاذ التفسير في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا - الجامعة الإسلامية ، المدينة المنورة

من مؤلفاته : موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور

المؤهل العلمي :- دكتوراه في الشريعة الإسلامية " فرع الكتاب والسنة ".

- عمل أستاذاً مساعدا في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وأمينا لقسم التفسير مدة سنتين ودرس التفسير في عدة كليات .

- ثم عمل أستاذا مشاركا في الدراسات العليا ومشرفا على رسائل الماجستير والدكتوراه بالجامعة نفسها.

- ثم رقي إلى درجة أستاذ من الجامعة نفسها عام 1415هـ

- ثم عمل مشرفا على موسوعة متون الحديث الشريف وعلى موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة النبوية بالجامعة نفسها مع الإشراف على رسائل الدراسات العليا .

- ثم عمل مديرا لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف مدة سنتين بعد أن أعير إلى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف .

- حصل على إجازة في رواية الكتب الستة وبعض الكتب في الفقه الحنبلي من فضيلة الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الأعلى سابقا في تاريخ 1/4/1425هـ

- ثم عمل أستاذا في قسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات العليا حتى تاريخ 15/7/1425هـ

- يعمل الآن في كتابة بعض الموسوعات وبعض الأبحاث في التنظير .

- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في الدراسات العليا قسم التفسير وعلوم القرآن .

- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في كلية القرآن الكريم .

- مستشار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عام 1406هـ.

- مشرف ومناقش رسائل الماجستير والدكتوراه وقد بلغ عددها 50 رسالة

- تقويم الأبحاث العلمية المقدمة للترقية من عدة جامعات : أم القرى،جامعة العين ، جامعة الكويت ، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا ، الجامعة الأردنية ، جامعة اليرموك، جامعة مؤتة ، جامعة قطر.

- التدريس لمادة التفسير في كلية القرآن الكريم وكلية الحديث الشريف وكلية اللغة العربية .

- التدريس لمادة مناهج المفسرين في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا.

- التدريس لمادة مناهج البحث في الدراسات العليا قسم التفسير وقسم القراءات.

- التدريس لمادة تفسير آيات أشكلت في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا قسم الدكتوراه.

- التدريس لمادة طبقات المفسرين والتفسير الموضوعي في الدراسات العليا.

- التدريس لمادة مصادر التفسير في الدراسات العليا.

- التدريس لمادة مناهج المفسرين في الدراسات العليا.

- التدريس لتفسير ابن كثير في مسجد الجامعة الإسلامية .

- إدارة النشاط الثقافي في كلية القرآن الكريم .

- الإشراف على موسوعة المتون الحديثية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية .

- الإشراف على موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية .

- الإشراف على جمعية البحث العلمي والمكتبات في كلية الحديث الشريف .

- وضع الخطط العلمية لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف للمشاريع التالية:

* خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في المملكة العربية السعودية .

* خطة للقوائم الببلوجرافيا في الدراسات القرآنية .

* خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في العالم.0

أولا/ً المشاركة في بعض المؤتمرات والجمعيات و الندوات والمحاضرات:

1. مؤتمر موقف الإسلام من الإرهاب - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

2. عضو الجمعية السعودية للقرآن الكريم- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .

3. محاضرة بعنوان " منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في التفسير " ألقيت في القاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية .

4. محاضرة بعنوان " كتب التراث بين الحوادث والانبعاث" ألقيت بالقاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية

1. موسوعة التفسير المسبور من التفسير بالمأثور " التفسير الصحيح" أربعة أجزاء ، نشر دار المآثر بالمدينة المنورة

2. مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير " أربعة أجزاء " جمع وتخريج الجزء الأول والباقي بالاشتراك وبإشرافي ، نشر مكتبة المؤيد بالرياض

3. استدراكات على كتاب " تاريخ التراث العربي " ثمانية أجزاء بالاشتراك وما أنجزته جزأين في علم القراءات والتفسير ، طبع المجمع الفقهي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي

4. مرويات الإمام أنس بن مالك في التفسير بالاشتراك وبإشرافي نشر مكتبة المؤيد بالرياض.

ثالثاً/ المؤلفات والتحقيقات التي قيد الطبع:-

1. أحكام القرآن للإمام الجهضمي ت283هـ بالاشتراك - دار البشائر جدة

2. سماحة الإسلام مع غير المسلمين - دار الحضارة - الرياض

1. الأسانيد الثابتة المروية عن ابن عباس في التفسير

حمد بن حماد الحماد

الأستاذ المشارك بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

حمد بن حمدي الصاعدي

الدكتور/ حمد بن حمدي الصاعدي الأستاذ المشارك بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

فضيلة الشيخ / حمد بن عبد الله الحمد الداعية بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ورئيس لجنة إصلاح ذات البين بجمعية الملك عبدالعزيز الخيرية للخدمات الإجتماعية بحائل .

مولده : ولد في منطقة حائل في اليوم العشرين من شهر رمضان المبارك عام ( 1387 هـ ) .

الحالة الاجتماعية :متزوج وله أربعة من الولد .

- تدرج في التعليم النظامي حتى حصل على الشهادة الثانوية من ثانوية حائل عام ( 1405هـ ) بعدها أكمل دراسته الجامعية في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض ثم انتقل إلى فرعها في القصيم ثم انقطع عن الدراسة فترة من الزمن تفرغاً للعلم والدعوة ثم أكمل دراسته انتساباً حتى حصل على البكالوريوس في أصول الدين من كلية الشريعة وأصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - فرع القصيم -

تلقى الشيخ حمد حفظه الله العلم على أيدي ثلة من أهل العلم من أشهرهم :

- عُين داعيةً في مركز الدعوة والإرشاد بحائل في (15 / 9 / 1415هـ ) .

- عُين رئيساً للجنة إصلاح ذات البين في جمعية الملك عبدالعزيز للخدمات الاجتماعية عام ( 1421 هـ ) .

- عُين رئيساً للجنة العلمية المشرفة على النشاطات في جامع خادم الحرمين الشريفين بمنطقة حائل .

- عَمِل في مجال الدعوة في خارج المملكة العربية السعودية تابعاً لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة , وذلك على النحو التالي :

1- أوفد للعمل في مركز الدعوة والإرشاد في دولة الإمارات العربية المتحدة في رأس الخيمة وبقي هناك لمدة سنتين بدءاً من ( 1419هـ ) .

2- أوفد للعمل في مركز الدعوة والإرشاد السعودي في دولة قطر في الدوحة وبقي هناك قرابة السنة تقريباً بدءاً من شهر جمادى الأولى عام ( 1426هـ ) .

- بدأ بتدريس العلوم الشرعية في عام ( 1409هـ ) في جامع برزان بحائل , ثم انتقل إلى مسجد الشيخ حمود الحسين الشغدلي رحمه الله بحي لبدة عام (1410هـ ) , ولا تزال دروسه بحمد الله تعالى مستمرة هناك , وعندما افتتح جامع خادم الحرمين الشريفين بحائل ( 1425هـ ) , أُوكلت له الدروس العلمية في الجامع إضافة إلى دروسه في مسجد الشيخ حمود الحسين .

من المؤلفات المطبوعة لفضيلة الشيخ حمد شرح كشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله , وله كتاب باسم " ما لا يسع المسلم جهله في أصول الاعتقاد " ولم يطبع بعد , وهناك شروح كثيرة سيأتي ذكرها لكنها لم تطبع إلى الآن وبعضها الأن في مرحلة الإعداد للطبع .

وقد درّس حفظه الله كافة متون العلم وغالب هذه الشروح مفرغة ومكتوبة .

فشرح متون العقيدة المهمة : كثلاثة الأصول والقواعد الأربع ونواقض الإسلام وكشف الشبهات وكتاب التوحيد ولمعة الاعتقاد والعقيدة الواسطية ومسائل الجاهلية والعقيدة الطحاوية والسفارينية وغيرها .

كما فسَّر الشيخ القرآن الكريم من البقرة إلى أوائل سورة الأنعام وهو مكتوب .

وفي الفقه : شرح زاد المستقنع أكثر من مرة وشرح جزءاً من أخصر المختصرات وجزءاً من متن دليل الطالب وشرح منهج السالكين , كما شرح متن الرحبية في الفرائض .

وفي اللغة : شرح الآجرومية وألفية ابن مالك كاملةً وجزءاً من لامية الأفعال لابن مالك رحمه الله .

وله شرح مختصر في البلاغة بأنواعها الثلاث وفي العروض والقافية وفي الإملاء .

وفي مصطلح الحديث : شرح البيقونية وشرح نزهة النظر أكثر من مرة وشرح الموقظة للذهبي رحمه الله .

وفي أصول الفقه : له دروس إلقائية في شرح أصول الفقه ألقاها على طلابه من غير ارتباط بمتن معين .

وله مختصر في أصول الفقه ألقاه على الطلاب المبتدئين , وله شرح لمختصر روضة الناظر المسمى " البلبل " للطوفي رحمه الله , وله متن في أصول الفقه حرره بعناية وله شرح عليه , وله تعليقات على الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله , وله شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للبغدادي الحنبلي رحمه الله .

وفي القواعد الفقهية : شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي رحمه الله , وشرح أيضاً جزءاً من قواعد الفقه الإسلامي لابن رجب الحنبلي رحمه الله , وله شرح على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية رحمهما الله .

وكثير من هذه المتون قد كرر الشيخ شرحها أكثر من مرة .

وقد أقام ـ حفظه الله ـ وشارك ببعض الدورات العلمية داخل السعودية كالرياض والمدينة النبوية ورفحا وعرعر وغيرها , ومنها ما هو خارج المملكة العربية السعودية كرأس الخيمة والشارقة في الإمارات العربية المتحدة وكالدوحة في دولة قطر والكويت والبحرين .

كما قرئ على الشيخ في أمهات كتب الحديث كالكتب الستة وغيرها وكذلك شروحها , وكذلك المتون الحديثية الفقهية وشروحها كنيل الأوطار وغيره .

وكذلك قرئ على الشيخ الكثير من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم رحمه الله ومؤلفات ورسائل أئمة الدعوة النجدية ومؤلفات العلامة ابن سعدي رحمه الله .

وهناك عدة نشرات توعوية قام الشيخ حفظه الله بمراجعتها والإذن بنشرها , مثل : الأحكام المتعلقة بالرحلات البرية , وسنن العيدين , وفضل العشر , وأحكام الأضحية , وأحكام الكفارات , وصدقة الفطر , وأحكام المولود في الفقه الإسلامي , وغيرها .

كما أن له مقالات كثيرة كتبها في بعض المناسبات وهي موجودة في بعض المجلات الخاصة ببعض الأجهزة الحكومية .

- وللشيخ حمد حفظه الله مشاركات في مجال الفتوى عبر الهاتف وعبر الشبكة " الانترنت " وعن طريق اللقاء المفتوح الذي يعقده الشيخ بعد صلاة الجمعة في جامع خادم الحرمين الشريفين ويستقبل فيه أسئلة الحضور .

-وله أيضاً مشاركات في مجال المحاضرات ، فقد ألقى الشيخ محاضرات كثيرة في مواضع متعددة منها ما هو أحكام فقهية ومنها ما هو وعظي وغيرها في داخل مدينة حائل وفي قرى المنطقة وفي خارج مدينة حائل وفي داخل السعودية وخارجها .

حمد بن عبد المحسن التويجري

· حصل على الشهادة الثانوية العامة ( القسم الأدبي) بتقدير ممتاز عام 1404 هـ.

· حصل على شهادة البكالوريوس في العقيدة والمذاهب المعاصرة من كلية أصول الدين بالرياض عام 1408 هـ بتقدير (ممتاز).

· عين على وظيفة معيد بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في الكلية بتاريخ 6/4/1409 هـ.

· منح درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة بتقدير (ممتاز) بتاريخ 5/3/1413 هـ.

· كان موضوع رسالة الماجستير ( الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية - دراسة وتحقيقا).

· عين على مرتبة محاضر بالقرار رقم 1948 وتاريخ 10/7/1413 هـ.

· منح درجة الدكتوراة مع مرتبة الشرف الأولى في العقيدة والمذاهب المعاصرة بقرار مجلس الجامعة رقم 616 وتاريخ 19/2/1418 هـ.

· كان موضوع رسالة الدكتوراة ( منهج الإمام ابن بطة في تقرير عقيدة السلف والرد على أهل الأهواء والبدع مع تحقيق الجزء السابع والثامن والعشرين من الإبانة الكبرى ).

· عين على رتبة أستاذ مساعد بالقرار رقم 5504 وتاريخ 24/12/1418 هـ.

· عين رئيسا لقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة وذلك بقرار معالي مدير الجامعة رقم 3705 وتاريخ 2/11/1421هـ لمدة سنتين.

· لديه مجموعة من البحوث منشورة في مجلات محكمة.

· عين وكيلا لكلية أصول الدين للدراسات العليا والبحث العلمي وذلك بقرار معالي مدير الجامعة رقم 1151 وتاريخ 4/4/1422 هـ اعتبارًا من 1/6/1422 هـ.

· تمت ترقيته إلى رتبة أستاذ مشارك بالقرار رقم (128-1422-1423).

حمزة النشرتي

حمزة محمد قاسم

درس على أفاضل من علماء المدينة وتخرج من القسم العالي من مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة

حمود الرحيلي

الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين إلى الإسلام

2 - أثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية

4 - المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى

6 - قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

حياة بن محمد بن جبريل

1 - الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة

- من مواليد مدينةِ الرِّيَاض بالمملكة العربية السعودية عام 1384هـ - 1964م.

- حاصل على درجة الدكتوراه في إدارة الأعمال، من جامعة كنزنجتون بالولايات المتحدة الأمريكية؛ وذلك عن أطروحته في فَلْسَفَةِ التَّسْوِيق.

- حاصل على درجة الدكتوراه في إدارة الأعمال، من جامعة الإمام الأوزاعي بلبنان، وذلك عن أطروحته التي بعنوان: ((أنماط السلوك القيادي في ضوء الفكر الإداري المعاصر والفكر الإسلامي)).

- حاصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال، من جامعة الإمام الأوزاعي بلبنان، وذلك عن رسالته التي بعنوان ((إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري)).

- حاصل على بكالوريوس الدراسات الإسلامية من كليَّة الآداب والعلومِ الإنسانيَّة بجامعة الملك عبد العزيز.

- يشغل منذ عام 1993م منصبَ الرئيس التنفيذي لشركة بيت الرياض، وهي إحدى أكبر الشركاتِ التجاريةِ الرائدة في المملكة العربية السعوديةِ.

- صدر له عددٌ من الكتب في مجالات متنوعة (دينية - اجتماعية - تاريخية - إدارية).

- المؤسس والمشرف العام على موقع الألوكة على شبكة الإنترنت.

• الجمعية السعودية للإدارة - جامعة الملك سعود.

• جمعية الاقتصاد السعودية - جامعة الملك سعود.

• الجمعية التاريخية السعودية - جامعة الملك سعود.

6 - الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات

العمل الحالي : أستاذ الحديث وعلومه المشارك ، كلية التربية ، جامعة الملك سعود .

1ـ الجامعية ( الليسانس ) من جامعة الملك سعود بالرياض ـ كلية التربية ـ قسم الدراسات الإسلامية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف سنة 1410 هـ .

2ـ العالمية ( الماجستير) من جامعة الملك سعود ـ كلية التربية ـ قسم الدراسات الإسلامية تخصص التفسير والحديث بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف ، وعنوان الأطروحة " موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين " سنة 1415 هـ .

3 ـ العالمية العالية ( الدكتوراه ) من جامعة أم القرى ـ كلية الدعوة وأصول الدين ـ قسم الكتاب والسنة ، وعنوان الأطروحة " آراء المحدثين في الحديث الحسن لذاته ولغيره " سنة 1421 هـ

1 ـ معيد في قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك سعود بالرياض منذ عام 1413 هـ .

1 ـ موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين ، نشر مكتبة الرشد ، ط1 ، 1417 هـ .

2 ـ الحديث الحسن لذاته ولغيره دراسة استقرائية نقدية في خمسة مجلدات ، دار أضواء السلف بالرياض ، ط1 ، 1426هـ .

3 ـ " الإيضاح الجلي في نقد مقولة صححه الحاكم ووافقه الذهبي " ، وهو بحث محكم في مجلة جامعة الزقازيق كلية الآداب سنة 1422هـ ، وقد نشرته دار المحدث بالرياض 1425هـ .

4 ـ رواية التائب من الكذب في الحديث النبوي بين الرد والقبول ، وهو بحث محكم في مجلة جامعة الزقازيق كلية الآداب سنة 1423هـ ، وهو من منشورات دار المحدث في سنة 1428هـ .

5 -حديث أصحابي كالنجوم دراسة نقدية ، بحث محكم ، منشور في مركز البحوث بكلية التربية ، 1424هـ .

6 - العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية ، منشور ضمن بحوث ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية في المدينة النبوية المنعقدة في 15 - 17 / 3 / 1425هـ . وهو منشور أيضا من قبل دار المحدث بالرياض 1425هـ .

7 - سلوك الجادة وأثره في إعلال الأحاديث ، بحث محكم ، وهو منشور في مجلة العلوم التربوية والدراسات الإسلامية التابعة لجامعة الملك سعود 1425هـ .

8 - نقد المتن وعلاقته بالحكم على رواة الحديث عند علماء الجرح والتعديل ، بحث محكم ، منشور في مجلة إسلامية المعرفة عدد شتاء 2005 / 1426هـ ، ونشر في دار المحدث 1428هـ .

9 - مسالك تضييق الاحتجاج بالسنة النبوية في الفكر الإسلامي المعاصر ، بحث محكم ، قدم لندوة الحديث الشريف وتحديات العصر المنعقدة في دبي في شهر صفر 1426هـ في دبي - كلية الدراسات الإسلامية والعربية ، ونشر مع مجموعة بحوث الندوة .

10 - شبهة محاكمة الأحاديث النبوية بعرضها على العلم المادي ، بحث مقدم لندوة الجهود المبذولة في السنة النبوية من بداية القرن الرابع عشر الهجري إلى اليوم ، في جامعة الشارقة شهر ربيع الأول من عام 1426هـ إمارة الشارقة .

11 - النظام السياسي في الإسلام ، تأليف بالمشاركة مع عدد من الزملاء ، وهو مقرر على طلاب جامعة الملك سعود في مادة 104 سلم ، منشور في مدار الوطن ، سنة 1425هـ .

12 - فهم الحديث النبوي في ضوء مقاصد الشريعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية ، مقدم للتحكيم .

13 - كتاب الإنصاف بين المختلفين في قراءة الرجل على الرجل الحديث أن يقول فيه حدثنا أو أخبرنا أو غير ذلك ، تحقيق ودراسة ، مقدم للتحكيم .

14 - حديث الاستسعاء بين التصحيح والتعليل ، لم يحكم بعد .

15 - إعلال أحاديث الصحيحين بالعلم التجريبي دراسة نقدية ، مقدم للتحكيم .

16 - عيوب البحث العلمي عند الإمام الذهبي ، دراسة مقارنة بالمنهج العلمي المعاصر ، لم يحكم بعد .

18 - الإيضاح والتبيين بأن أبا الزبير ليس من المدلسين ، لم ينشر بعد .

وهناك عدد من البحوث الأخرى في طريقها للنشر إن شاء الله .

عضو اللجنة الفنية في كرسي الأمير سلطان للدراسات الإسلامية .

عضو الأمانة العامة لندوة الحديث الشريف بدبي .

رئيس لجان التحكيم لجائزة البرنامج العالمي لتعريف بنبي الرحمة التابع لرابطة العالم الإسلامي .

رئيس لجنة خطط طلاب وطالبات الدراسات العليا في قسم الثقافة الإسلامية .

عضو مجلس الأمناء للجامعة الإسلامية بكينيا - تحت الإنشاء - .

عضو لجنة إعداد الخطة الخمسية لكلية التربية .

عضو لجنة التقويم و الاعتماد الأكاديمي لكلية التربية .

عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة النبوية وعلومها .

- المشرف العلمي على نافذة الحديث في موقع " الإسلام " على الانترنت التابع لوزارة الشؤون الإسلامية .

- إعداد وتقديم برنامج (( تعليم التفكير من منظور إسلامي )) يبث من إذاعة القرآن الكريم ، وهو مستمر منذ سنتين ولا يزال بحمد الله .

- إلقاء عدد من المحاضرات العامة داخل الجامعة وخارجها .

- عدد من اللقاءات الصحفية ، والإذاعية ، والتلفازية .

- المشاركة في مؤتمر عناية المملكة بالسنة والسيرة والنبوية بالمدينة المنورة في شهر ربيع الأول 1425هـ

- المشاركة في ندوة نقد المتن الحديثي ، في عمان ، الأردن ، شهر شعبان 1425هـ

- المشاركة في ندوة الحديث الشريف وتحديات العصر ، دبي ، صفر 1426هـ

- المشاركة في ندوة الجهود المبذولة في خدمة السنة النبوية خلال القرن الرابع عشر الهجري بكلية الشريعة جامعة الشارقة ، الشارقة ، ربيع الأول 1426هـ .

- المشاركة في ندوة القيم الحضارية في السنة النبوية ، دبي ، ربيع ثاني 1428هـ .

- تحكيم كثير من البحوث لعدة جهات كجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وكلية التربية في جامعة الملك سعود ، ووكالة كليات البنات ، ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ، والندوة العالمية للشباب الإسلامي ، وجامعة الشارقة ، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

1 - العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية

2 - موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين

خالد السبت

رئيس قسمي الدراسات القرآنية والإسلامية في كلية المعلمين.

ڑخالد بن علي بن محمد بن حمود بن علي المشيقح™معاصر

من مواليد مدينة بريدة في منطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية.

بدأ تعليمه بالمدرسة الفيصلية في بريدة حيث درس فيها المرحلة الابتدائية وبعد أن تخرج منها التحق بالمعهد العلمي في مدينة بريدة التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود فدرس فيه المرحلتين المتوسطة والثانوية وتخرج منه بتقدير امتياز.

ثم بعد ذلك التحق بكلية الشريعة بالقصيم وتخرج منها أيضا بتقدير امتياز فعين معيداً في نفس الكلية.

ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض قسم الدراسات العليا فنال درجة الماجستير من الكلية نفسها بتقدير امتياز.

ثم التحق بالمعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فنال منه درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى .

ثم بعد ذلك واصل في ما يتعلق بالدرجات العلمية :

* فحصل على درجة أستاذ مشارك من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

* وحصل على درجة أستاذ كرسي من جامعة الملك سعود .

والشيخ طلب العلم منذ الصغر وتتلمذ على مجموعة من العلماء و المشايخ منهم:

* الشيخ عبد الكريم اسكندر وهو باكستاني الجنسية كان يحفظ القرآن عليه في الصغر.

* الشيخ محمد بن صالح العثيمين حضر دروسه من عام 1406 هـ تقريباً إلى أن توفي وحضر عنده في ما يتعلق بالفقه والحديث والعقيدة .

* الشيخ الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى .

* الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي قرأ عليه الشيخ في العلوم الشرعية في ما يتعلق بالفقه وكذلك أيضا العقيدة والفرائض وغير ذلك .

* الشيخ محمد بن فهد بن محمد المشيقح أحد تلامذة الشيخ محمد المطوع المدرس بالمعهد العلمي بمدينة بريدة

* الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء .

* ودرس على بعض مشايخ كلية الشريعة في ما يتعلق بتخريج الأحاديث ودراسة الأسانيد .

* الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله أخذ عنه في مرحلة الدراسة بالمعهد العلمي .

* الشيخ علي الزامل رحمه الله تعالى وهو من تلامذة الشيخ عبد الرحمن السعدي وزميل للشيخ محمد بن صالح العثيمين في طلب العلم

* الشيخ محمد المِرشِد درس عليه في العقيدة وغيرهم .

اعتنى الشيخ بجمع علم فقه شيخه الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرحه لزاد المستقنع تحت اسم كتاب "الشرح الممتع", وكذلك أيضاً شرحه لكتاب التوحيد تحت اسم كتاب" القول المفيد".

وكذلك أيضاً تعليقات الشيخ رحمه الله على كتاب الكافي والشيخ الآن بصدد جمعها وكتابتها وطباعتها.

وأما بالنسبة للمؤلفات فالشيخ نتاجه العلمي كثير ولله الحمد فمن ذلك :

8- كتابة حاشية الروض المربع وقد طبع منه إلى الآن ما يقرب من سبع مجلدات .

وهناك كثير من الكتب التي شرحها الشيخ فهو بصدد طباعتها والآن في المطبعة شيئاً من هذه الشروحات تحت الطبع مثل :

له دروس في فنون العلم المختلفة، وطلبته كثيرون ولله الحمد والمنة .

الشيخ يعمل الآن حالياً في قسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم بعد أن ضُم فرع جامعة الإمام مع فرع جامعة الملك سعود وحمل الفرعان اسم جامعة القصيم .

1 - الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات

هو فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله بن محمد المصلح. (1385 - ؟ هـ = 1965 - ؟ م )

ولد في أم القرى مكة شرفها الله عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية.

تلقى تعليمه الابتدائي إلى الثانوي ما بين مكة وجدة. ثم واصل تعلميه الجامعي في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن وتخرج فيها حاصلاً على درجة البكالوريوس من قسم نظم المعلومات في كلية الإدارة الصناعية. ثم التحق بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم وتخرج فيها بدرجة البكالوريوس ثم حصل على درجة الماجستير وكان عنوان أطروحته "الحوافز المرغبة في الشراء وأحكامها في الفقه الإسلامي". ويوشك الفراغ من إعداد رسالة دكتوراه وهي بعنوان أحكام التضخم النقدي في الفقه الإسلامي.

ويعمل محاضراً في قسم الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم.

بدأ التلقي عن فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من عام 1403هـ ثم لازمه من عام 1408هـ إلى وفاته رحمه الله، وكان قد صاهر الشيخ رحمه الله عام 1407هـ. وقد قرأ عليه في التفسير والحديث وأصول الدين والفقه والأصول واللغة.

وهو واحد من ثلاثة استخلفهم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في التدريس في حلقته في الجامع الكبير بعنيزة، فعهد إليه بتدريس التفسير وأصول الدين.

وقد درس في الجامع في حياة فضيلة الشيخ محمد رحمه الله في علم العقيدة والفقه.

وقد أوكل إليه الشيخ رحمه الله مع الشيخ عبدالرحمن الدهش رعاية شؤون الطلبة وتوجيههم منذ عام 1415هـ واستمر ذلك إلى وفاته رحمه الله وأوصى به بعد موته.

كما قرأ على الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام والشيخ عبدالعزيز ؟؟؟؟ المساعد رحمهم الله في الفقه ، وعلى الشيخ علي بن محمد الزامل رحمه الله في النحو والأدب في جلسات عامة وخاصة ، وعلى الشيخ عبدالله بن صالح الفالح في النحو كما قرأ القرآن على الشيخ محمد بن سلمان السلمان متع الله بهما على طاعته كما استفاد من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز وفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من خلال الأسئلة والاتصال.

الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي (رسالة ماجستير).

رسالة في: النعي وصوره المعاصره ( غير مطبوعة ).

تحقيق: شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي.

المشاركة تصحيح واخراج : الشرح الممتع في شرح زاد المستنقع فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.

1 - شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

خالد بن ثامر السبيعي

خالد بن حامد الحازمي

1 - التربية الإبداعية في منظور التربية الإسلامية

2 - السبق التربوي مفهومه ومنهجه ومعالمه في ضوء النهج الإسلامي

4 - مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية)

خالد بن محمد الدبيخي

خالد محمد الصاعدي

1 - الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز وأثره في توحيد البلاد

خلدون الأحدب

أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الملك عبد العزيز بجدة

خليل بن إبراهيم ملا خاطر

أبو محمد خميس السعيد محمد عبد الله - كفر الشيخ ، مصر

1 - مواقف حلف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم

د. عبد القادر محمود

1 - أصول وشواهد النظر العقلي في القرآن والفكر الإسلامي

د. غالب بن علي عواجي

1 - المذاهب الفكرية المعاصرة ودورها في المجتمعات وموقف المسلم منها

2 - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها

د. محمود بن إبراهيم الخطيب

الأستاذ المساعد بقسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بالقنفذة

1 - تقويم طرق تعليم القرآن الكريم في مراحل التعليم العام والتعليم الجامعي

د. محمود فهمى حجازى

الدكتور محمود فهمي حجازي، رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة القاهرة، والرئيس السابق لدار الكتب المصرية، هو واحد من المفكرين والعلماء الذين شغلوا الساحة بثقافتهم واجتهاداتهم الفكرية، وقد حصل مؤخرا على جائزة الدولة التقديرية.

والدكتور حجازي يجمع بين الثقافتين العربية والغربية، حيث تلقى العلم فترة طويلة في ألمانيا، وهو أيضا صاحب الفضل في إدخال اللغة العربية في مناهج التعليم في مدارس ماليزيا وجزر القمر، وله جهود في ترجمة العديد من كتب التراث العربية وتحقيقها لنشرها في الدول الغربية .. ودراسة اللغات هي هوايته .. ثم أصبحت تخصصه العلمي ومع الوقت أصبحت قضية حياته .. كان أول وأصغر خريجى دفعته في الجامعة عندما حصل على درجة ليسانس الآداب (بامتياز) من كلية الآداب جامعة القاهرة في عام (1958) كان أول الخريجين وأصغرهم سنا، ومن يومها .. وهو الأول والأصغر سنا، الى أن انضم إلى (الخالدين) في مجمعهم .. مجمع اللغة العربية المصرى ليكون أصغر أعضائه سنا.

ورغم أن دراسته العلمية تبحث في فرع شديد (الأكاديمية) فإنه استطاع أن يجعله موضوعا شديد (الشعبية) فعلم اللغويات من العلوم الأساسية العميقة، لكن خبرته (العالمية) جعلته يؤلف كتبا لتعليم (الصغار) قراءة وكتابة (العربية) .

كما أشرف ويشرف د . محمود فهمي حجازي على ما يزيد عن مئة وخمسين أطروحة جامعية للماجستير والدكتوراه ويشارك في إعداد المعجم العربي الألمانى

عضو في الجمعية العلمية للقرآن الكريم وعضو في جمعية اللغة العربية وأستاذ دكتور في جامعة الإمام محمد بن سعود في قسم اللغة العربية ومجاز ومجيز بتدريس علوم الشريعة الغراء وعلوم العربية

دخيل بن صالح اللحيدان

الْأُسْتَاذ المساعد فِي كُلية أصُول الدّين بالرياض

1 - زيادات القطيعي على مسند الإمام أحمد دراسة وتخريجا

دردير محمد أبو السعود

درية العيطة

ذياد بن سعد الغامدي

ذيب القحطاني

رؤوف شلبي

1 - الدعوة الإسلامية في عهدها المكي مناهجها وغاياتها

راشد العبد الكريم

الشيخ ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي . من قبيلة المداخلة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.

ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن ، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه ، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام، مع إشراف عمه عليه.

لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء . وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك .

وممن قرأ عليهم بها : الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .

ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.

وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

* سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .

* صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.

* صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.

* صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _ صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .

* الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة «الماجستير» في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته «بين الإمامين مسلم والدارقطني»، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب «النكت على كتاب ابن الصلاح» للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا.

1. بين الإمامين مسلم والدار قطني «مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.

2. النكت على كتاب ابن الصلاح» مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .

3. تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح «للحاكم طبع الجزء الأول منه.

4. تحقيق كتاب التوسل والوسيلة» للإمام ابن تيمية - مجلد.

5. منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .

6. منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .

7. «تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين» رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.

9. صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.

12. أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمان العودة ـ .

15. مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

17. «الحد الفاصل بين الحق والباطل» حوار مع بكر أبو زيد .

20. «جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات» حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .

22. التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .

24. التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .

27. انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .

28. النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .

29. الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا . ( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .

30. حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية ) العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).

2 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام - ربيع المدخلي

3 - الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا

رجاء وحيد دويدري

1 - البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية

رجاردو بليت

1 - طريقة كمية لدراسة معاجم التراجم الإسلامية في العصور الوسطى

رشدي عليان

- حاصل على بكالوريوس من كلية الشريعة بجامعة الأزهر بمصر .

- حاصل على ماجستير الحديث من جامعة القرويين بالمغرب ، وكان عنوان الرسالة "منهج النقد عند المحدثين ..." .

في عام 1978م انتقل الشيخ مع العائلة إلى السعودية ، نظرا لعمل والده بالسفارة التايلندية هناك .

وفى السعودية اجتاز الشيخ بتفوق ملموس المرحلة الإبتدائية والمتوسطة ( الإعدادية ) .

وفي عام 1986م انتقل الشيخ مع عائلته إلى مصر ، بحي الهرم ، كإقامة مستديمة ، ثم التحق بمدرسة النيل الثانوية بنين بالمنيل ، والتي شهدت تفوقه .

وبدأت ميوله الدينية والشرعية تظهر بوضوح في تلك الآونة.

- ثم يسر الله له فحفظ القرآن ، وطلب علم القراءة والتجويد ، على يد الشيخ أسامة بن عبد الوهاب حفظه الله ، واستمر في ملازمته والقراءة عليه ، حتى نال منه الإجازة في عام 1987م - أي في أقل من سنة- ! وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الإجازة سبع وعشرون (27) رجلا ، فتبدأ بالشيخ أسامة عن شيخه عن شيخه إلى أن تنتهي إلى حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن زيد وعثمان وعلي وأبي بن كعب رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، عن جبريل ، عن رب العزة تبارك وتعالى.

( وللشيخ أسانيد خاصة بالأحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، يسر الله الوقوف على معلومات عنها ) .

- ثم إنه التحق في الوقت نفسه بالأزهر ، وتقدم فيه بخطوات ثابتة متزنة ، كان فيها علما بين أقرانه ، حتى حصل على البكالوريوس من كلية الشريعة.

- ثم التحق بالدراسات العليا ، واجتاز السنة الأولى بجدارة ، في تخصص أصول الفقه.

وفي نهاية السنة الثانية ، وفي يوم لا ينساه أحد من محبيه ، وقع المقدور ذلك يوم 17/5/1999م ، حيث رجع الشيخ مرة أخرى إلى بلده بأوامر عليا.

- لم يفتر الشيخ ولم تضعف همته ، فأكمل جهاده ، وسافر إلى المغرب ، ليتلقى العلم عن الشيوخ هناك ، كما وُفق في الحصول على الماجستير من جامعة القرويين .

منهم الشيخ / محمد حسين يعقوب فى تقديمه لكتابيه : " 30 طريقة" و "القواعد الحسان" و الشيخ / سيد حسين العفانى فى تقديمه للكتاب الأول .

- سبق أن للشيخ إجازة في القرآن من الشيخ أسامة بن عبد الوهاب فى رواية حفص عن عاصم .

- وله إجازة بالإسناد المتصل ، في كتب الأحاديث وعلوم الشرع قاطبة من الشيخ عاصم القريوتي المحدث المعروف بالمدينة المنورة .

- وله إجازة في كتاب "المجموع" للنووي وتكملته للسبكى ثم المطيعى ، أخذها عن شيخه حسن أبي الأشبال الزهيري عن شيخه محمد عمرو عبد اللطيف عن شيخه محمد نجيب المطيعي رحمه الله .

- وله إجازة بكتب الرواية والدراية المعروفة المشتهرة في الملة عن الشيخ الأجل محدث المغرب وأديبها الشيخ العلامة محمد أبو خبزة الحسني ، المحدث المعروف ، تلميذ الألبانى والغمارى .

- وله إجازة لبعض مؤلفات الشيخ الألباني - منها كتاب الصلاة - ، من شيخه العلامة أبو خبزة ، الذي أخذها من الألباني مناولة - إحدى طرق الإجازة - .

- " القواعد الحسان فى أسرار الطاعة والإستعداد لرمضان "

- وللشيخ عدد من المقالات النافعة، مثل : " ما واجبنا لو أغلقت المساجد ؟ هل تموت الدعوة ؟ " ، و " البَوَارِقُ المَرْعِيَّةُ المَرْئِيَّةُ في العُمْرَةِ المَرْضِيَّة ومناسك الحج العلية " وغيرها ، وله صفحة متواضعة على الشبكة بالموقع الشقيق " صيد الفوائد" ، كما أن له مشاركات ومناقشات مثمرة فى المنتديات الإسلامية مثل : " منتدى أنا المسلم " ، " منتدى السلفيون " وغيرهما .

وقد كان للشيخ دروسه المشهورة في حيه - الهرم - ، فشرح كتب عدة نخص منها بالذكر :

شرح تهذيب الطحاوية ( الطحاوي - ابن أبي العز - صلاح الصاوي )

شرح مذكرة في أصول الفقه ( ابن قدامة - الشنقيطي - عطية سالم )

شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام ( ابن تيمية )

وأغلبها لم يكتمل ، بسبب خروجه من مصر - رده الله إليها سالما -. بالإضافة إلى العدد الكبير من الخطب والمحاضرات العلمية والوعظية .

نقلا عن الكتاب الإلكتروني : المعجم الجامع في تراجم العلماء المعاصرين

1 - القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان

رضا بن محمد صفي الدين السنوسي

1- غاية المطلوب وأعظم المنه فيما يغفر الله به الذنوب و يوجب الجنة تحقيق و دراسة - طبع 1419 هـ المكتبة المكية.

2- هدى الصحابة رضوان الله عليهم مفهومه نماذج منه - مطبوع .

3- محدث الحرمين عمر بن حمدان المحرسي - طبع 1426 هـ المكتبة المكية .

4- محاضرات في الثقافة الإسلامية 201 - طبع 1419 هـ المكتبة المكية .

5- محاضرات في الثقافة الإسلامية 201 بالاشتراك - طبع 1426 هـ .

6- الخطب المنبرية مواعظ وتوجيهات طبع 1419 هـ مكتبة جده .

7- دور علماء مكة في خدمة السنة النبوية بحث منشور في 1425 هـ ندوة عناية المملكة بالسنة والقرآن بمجمع الملك فهد بالمدينة المنورة - مطبوع .

8- مسند الحجاز عبد الله بن سالم البصري - طبع 1426 هـ مركز النشر بجامعة الملك عبد العزيز بجده - مطبوع .

9- المفاخر السنيه في الأحاديث العليه القدسية للشيخ عبد الحميد قدس تحقيق ودراسة الدكتور / رضا السنوسي - مطبوع بالمكتبة المكية .

1 - دور علماء مكة المكرمة في خدمة السنة والسيرة النبوية

رفعت بن فوزي عبد المطلب

أستاذ الشريعة الإسلامية والحديث النبوى بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة

رئيس قسم الشريعة الأسبق بكلية دار العلوم- جامعة القاهرة

مكان الميلاد: محافظة الدقهلية بجمهورية مصر العربية.

جامعة التخرج: جامعة القاهرة بجمهورية مصر العربية.

2 . صحيفة على بن أبي طالب : جمع ودراسة وتوثيق وتخريج.

3 . المدخل إلى توثيق السنة : يبين هذا الكتاب مكانة السنة في التشريع وتربية الفرد والمجتمع، والعناية بالسنة في القرون الثلاثة الأولى للهجرة، وأصول الرواية، وقواعد الجرح والتعديل، وأقسام الحديث، والجانب العملي والتطبيقي في توثيق السنة، وشبهات حول السنة ودفعها.

4 . كتب السنة؛ دراسة توثيقية للكتب الصحاح الثلاثة : صحيح البخاري، وصحيح مسلم، والموطأ.

5 . عبد الرحمن بن أبي حاتم وأثره في علوم الحديث.

6 . توثيق السنة في القرن الثاني الهجري ، أسسه واتجاهاته.

8 . الابتهاج في أحاديث المعراج: والكتاب لابن دحية، وقد قام بتحقيقه، وتخريج أحاديثه، والتعليق على بعضها عندما يحتاج الأمر إلى تعليق.

9 . كتاب إحكام الأحكام لابن النقاش المغربي المصري: وهو كتاب في أحاديث الأحكام، وهو تكملة أو استدراك على كتاب العمدة في أحاديث الأحكام لعبد الغني المقدسي.

10 . العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب: وقد قام بتخريج هذه الأحاديث والآثار التي بلغ عددها (114). كما قام بالتعليق على معظمها بما يستخرج ما فيها من فوائد واستنباطات.

11 . الجعديات : وهو يضم أحاديث علي بن الجعد الجوهري (134 - 230 هـ) شيخ البخاري.

12 . لمحات الأنوار، ونفحات الأزهار، وري الضمآن، لمعرفة ما ورد من الآثار في ثواب قارئ القرآن : تأليف محمد بن عبد الواحد الغافـقي (تحقيق).

13 . التذكرة بمعرفة رواة العشرة للشريف محمد بن علي الحسيني (تحقيق).

14 . تلخيص صحيح مسلم : لأبي العباس القرطبي (تحقيق).

20 .الحج والعمرة ، وأثرهما في بناء المجتمع الإسلامي.

24 . العبادات وأثرها في بناء المجتمع الإسلامي ـ الصلاة والزكاة.

29 . الإجابة فيما استدركته السيدة عائشة رضي الله عنها على الصحابة لبدر الدين الزركشي، تحقيق وتخريج، بالاشتراك.

30. العالم والمتعلم: لأبي بكر الحكيم الترمذي الوراق، تحقيق وتخريج.

31. تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل: لأبي زرعة العراقي، تحقيق وتعليق بالاشتراك.

32. كتاب الأم : للإمام محمد بن إدريس الشافعي : تحقيق وتخريج لأحاديثه ، ومقابلة على مخطوطات كثيرة.

33. العمدة الكبرى: للحافظ عبد الغني المقدسي ، تحقيق وتخريج .

34. فضائل رمضان : لعبد الغني المقدسي ، تحقيق وتخريج .

35. جامع ابن وهب : قطعة منه في أحاديث الأحكام ، تحقيق وتخريج بالاشتراك .

1 - توثيق السنة في القرن الثاني الهجري أسسه واتجاهاته

2 - كتابة السنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأثرها في حفظ السنة النبوية

-أستاذ مساعد بكلية التربية (الأقسام الأدبية) . بجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن

- لها العديد من المشاركات في الصحف والمجلات ، وألقت العديد من الدروس العلمية والمحاضرات والدورات.

"الإبانة عن أسباب الإعانة على صلاة الفجر وقيام الليل".

(التعريف بالمؤلفة من الموقع الذي تشرف عليه ((لها أون لاين)) :

o حصلت على البكالوريوس في الدراسات الإسلامية من كلية التربية بالرياض عام 1406 هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف.

o حصلت على درجة الماجستير في تخصص الحديث وعلومه عام 1410 هـ و كان موضوع الرسالة " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام "في كتاب الطهارة .

o حصلت على درجة الدكتوراه في تخصص الحديث وعلومه عام 1416 هـ و كان موضوع الرسالة " شرح صحيح البخاري " لابن بطال ، دراسة وتحقيق "

o أشرفت على مدارس التحفيظ المسائية الخيرية عام 1407هـ

o عينت رئيسة قسم الدراسات الإسلامية عام 1417 هـ " عينت مديرة عام التوجيه و الإرشاد في الفترة 1420 ـ 1424 هـ.

o شاركت في بعض المؤتمرات الإسلامية في أمريكا عام 1413 ـ 1414 هـ

o شاركت في بعض المؤتمرات الإسلامية بأمريكا في شيكاغو عام 1413-1414هـ بالتعاون مع حمعية القرآن والسنة ومع التجمع الإسلامي.

o أعدت دورة شرعية لمدة ثلاثة أسابيع بتورنتو بكندا عام 1417 هـ بالتعاون مع الندوة العالمية للشباب الإسلامي وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .

o ألفت بعض الرسائل مثل " النص بتحريم النمص"و" كيف تخشعين في الصلاة " و الإبانة عن أسباب الإعانة على صلاة الفجر و قيام الليل " و" حكم الرطوبة "

o ألفت كتاب"البكاء في الكتاب والسنة" طبع محكما في جامعة الإمام محمد بن سعود

o ألفت كتاب "الهدية في شرح حديث أم عطية" طبع محكما في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

o شاركت في مؤتمر"موقف الإسلام من الإرهاب" ببحث بعنوان "الإرهاب في الكتاب والسنة" وهو منشور ومحكم

o أشرفت على مشروع دراسة المشكلات السلوكية للطالبات في مدارس تعليم البنات عام 1421هـ

o شاركت في المؤتمر العالمي العاشر المنعقد في القاهرة في الفترة من 30/10/1427إلى 2/11/1427هـ بعنوان " الشباب وبناء المستقبل"

o أسست موقع لها أون لاين www.lahaonline.com وهي المشرفة العامة على الموقع

o أشرفت على الكتاب التوثيقي لأمسيات لها أون لاين الثقافية الجزء الأول والثاني وتشرف على الأمسيات الثقافية والدورات التدريبية بالموقع

o تلقت عدد من الدورات بمعهد الإدارة:" الإدارة تحت ضغوط العمل"و"فاعلية المدير في جماعات العمل"و"تقويم الأداء الوظيفي"و" إدارة الوقت"

o ساهمت في تعزيز برامج معهد الإدارة بالمادة الشرعية.

o ساهمت في العديد من الملتقيات والندوات والمحاضرات

o شاركت في الكتابة الصحفية في جريدة الجزيرة والبلاد بزاوية أسبوعية

o ساهمت في تحكيم جائزة التميز الرقمي2006 مع وزارةالاتصالات وتقنية المعلومات

o ساهمت في ندوة" الإصلاح والتأهيل في المؤسسات العقابية والإصلاحية" الذي نظمته وزارة الشؤون الاجتماعية بالتعاون مع وزارة الداخلية وجامعة الإمام ببحث محكم بعنوان" أثر القرآن في تهذيب سلوك السجين"

o عضو اللجنة الدعوية للحرس الوطني لحج عام 1420 و1421هـ

o عضو اللجنة التحضيرية للقاءالحوارالوطني الثالث.

o المشاركة في لقاء الحوار الوطني الثالث بالمدينة النبوية بعنوان "المرأة: حقوقها وواجباتها" عام 1425هـ

o المشاركة في الحوار الوطني السادس بمدينة الجوف بعنوان التعليم عام 1426هـ

o المساهمة في مهرجان الجنادرية الثقافي في الأعوام 1417، 1422هـ

o عضو اللجنة التحضيرية لمهرجان الجنادرية الثقافي عام 1423هـ

o المشاركة في الدورة الثامنة لجائزة دبي الدولية لحفظ القرآن الكريم

o المشاركة في إعداد الدليل الإرشادي الأسري بالتعاون مع مشروع ابن باز الخيري

o عضو الدعوة المعتمد من معالي وزير الشؤون الإسلامية

o المشاركة في ندوة"الأسرة بين النظم والقوانين الدولية والتشريعات الإسلامية التي نظمتها مكتبة الملك عبد العزيزعام 1425هـ

o المشاركة في منتدى الحوار الذي نظمته ادارة الإشراف التربوي بجدة في محور" الحوار مع غير المسلمين" عام 1424هـ

o إلقاء عدد من المحاضرات في الخرطوم عاصمة السودان بالتعاون مع جمعية المشكاة الخيرية

o المساهمة في دراسة الخطة الوطنية لتقنية المعلومات عام 1424هـ

o المشاركة ببحث عن" المنظور الإسلامي وكيف تناول جانب تحريم المخدرات" بالتعاون مع الإدارة العامة لمكافحة المخدرات عام 1325هـ

o عضو لجنة التحكيم لمناقشة رسالة الماجستير للباحثة نورة الحساوي عنوان البحث"الأحاديث المتعلقة بالمرأة الواردة في المعاملات المالية في الكتب الستة

o الإشراف على رسالة الماجستير للباحثة مشاعل الدعيدع وعنوان الرسالة شرح صحيح البخاري لابن بطال في من كتاب الشهادات إلى كتاب الوصايا..

o عضو لجنة المناقشة لرسالة الماجستير للطالبة هند السويلم " شرح ابن رسلان لسنن أبي داوود"

o رأست مسابقة الأمير سلمان لحفظ القرآن منذ عام 1418 ـ 1424 هـ . " المشاركة في ندوة " المرأة والعمل الخيري" التي نظمتها الندوة العالمية

o المشاركة في رسالة " المؤسسات الدعوية النسائية الواقع والتطلعات"

o المشاركة في أسبوع الوقف الخيري الذي نظمته وزارة الشؤون الإسلامية بدولة قطر عام 1423هـ

o ألفت منهج التجويد للسنة الثالثة الثانوية الفنية ، وراجعت منهج التجويد للصف الثاني أيضا

1 - دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة

3 - الإبانة عن أسباب الإعانة على صلاة الفجر وقيام الليل

رقية بنت نصر الله نياز

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي (مواليد عام 1929) في جزيرة بوطان التابعة لتركيا وهو عالم متخصص في العلوم الإسلامية ، تأثر بوالده الشيخ ملا رمضان الذي كان بدوره عالم دين، تلقى التعليم الديني والنظامي بمدارس دمشق ثم انتقل إلى مصر للدراسة في الأزهر الشريف وتحصل على شهادة الدكتوراه من كلية الشريعة، له أكثر من أربعين كتاباً تتناول مختلف القضايا الإسلامية، ويعتبر أهم من يمثل التوجه المحافظ على مذاهب أهل السنة الأربعة وعقيدة أهل السنة وفق منهج الأشاعرة

ينحدر البوطي من أصل كردي. ولد عام 1929 في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان (ابن عمر) الواقعة في تركيا شمال الحدود العراقية التركية، ثم هاجر مع والده ملا رمضان البوطي إلى دمشق في عام 1933، وكان عمره آن ذاك أربع سنوات.

يعد البوطي من علماء الدين السنة المتخصصين في العقائد والفلسفات المادية بعد أن قدم رسالته في الدكتوراه في نقد المادية الجدلية، لكنه من الناحية الفقهية يعتبر مدافعا عن الفقه الإسلامي المذهبي وله كتاب في ذلك "اللامذهبية أكبر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية" وآخر بعنوان "السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي"، ولم تكن علاقته أيضا بجماعة الإخوان المسلمين في سوريا بالجيدة، وكان أبدًا من نابذي التوجهات السياسية والعنف المسلح، وقد سبّب ظهور كتابه "الجهاد في الإسلام" عام 1993م في إعادة الجدل القائم بينه وبين بعض التوجهات الإسلامية.

* أنهى دراسته الثانوية الشرعية في معهد التوجيه الإسلامي بدمشق.

* التحق عام 1953م بكلية الشريعة في جامعة الأزهر، وحصل على شهادة العالمية منها عام 1955م.

* التحق في العام الذي يليه بكلية اللغة العربية من جامعة الأزهر، ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك العام.

* عين معيداً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960م.

* أوفد إلى كلية الشريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أصول الشريعة الإسلامية وحصل على هذه الشهادة عام 1965م.

* عين مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1965م ثم وكيلاً لها، ثم عميداً لها.

* اشترك، ولا يزال، في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة.

* عضو في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان.

* عضو المجلس الاستشاري الأعلى لمؤسسة طابة بأبو ظبي.

* يتقن اللغة التركية والكردية ويلمّ باللغة الإنكليزية.

* المرأة بين طغيان النظام الغربيّ ولطائف التشريع الربانيّ، وله ترجمة باللغة الإنجليزية.

* ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلاميّة - وهو الأطروحة التي نال بها البوطي درجة الأستاذيّة "الدكتوراه" من كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر (من مقدمة الطبعة الثالثة للكتاب عينه).

* أوربة من التقنية إلى الروحانية ـ مشكلة الجسر المقطوع.

* شرح وتحليل الحكم العطائية (لابن عطاء الله السكندري).

* السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي.

* اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية.

* لا يأتيه الباطل، وهو كشف لأباطيل يختلقها ويلصقها بعضهم بكتاب الله عزّ وجلّ، صدر عام 2007.

* الحب في القرآن ودور الحب في حياة الإنسان، صدر في 2009.

* الإسلام ملاذ كل المجتمعات الإنسانية، لماذا؟ وكيف؟ .

1 - فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة

زكريا الشربينى

الاسم الكامل بالأحرف اللاتينية : Zakaria Ahmed El-Sherbeny

المنصب الحالي : استاذ علم النفس، قسم علم النفس، كلية الآداب و العلوم الانسانية، جامعة الملك عبد العزيز، جدة، السعودية

عنوان الاتصال : قسم علم النفس، كلية الآداب و العلوم الإنسانية، جامعة الملك عبد العزيز

دكتوراه فلسفة، علم النفس، كلية البنات، جامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1981

ماجستير، علم النفس، كلية البنات، جامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1978

بكالوريوس، الرياضيات، جامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1972

- استاذ مساعد،كلية البنات بجامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1988-1981

- استاذ مشارك،كلية البنات بجامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1990-1988

- استاذ علم النفس،قسم علم النفس، كلية الآداب و العلوم الإنسانية، جامعة الملك عبد العزيز، جدة، السعودية، 2004-الآن

- استاذ و مدير مركز الانتساب الموجه،كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية، جامعة الإمارات العربية المتحدة، أبو ظبي، الامارات العربية المتحدة، 2004-1997

- استاذ مشارك،جامعة الملك سعود، السعودية، 1993-1989

- استاذ مساعد،جامعة الملك سعود، السعودية، 1989-1984

* علم النفس الصناعي و التنظيمي، مشارك، مكتبة الشقري، جدة، السعودية، 2007- كتاب

* دليل التدريب الميداني لطلاب و طالبات علم النفس، مشارك، مكتبة الشقري، جدة، السعودية، 1428 ه-.، [2007]- كتاب

* عنف الآباء على الامهات و انعكاساته على اطفالهم كما تراه عينة من المتزوجات الاماراتيات، بحث مقدم للنشر في: مجلة جامعة الملك عبد العزيز، كلية الآداب و العلوم الانسانية 1427هـ [2007]

* علم النفس في الميادين الحربية و العسكرية : معالمه و نماذج من دراساته، مشارك، خوارزم، جدة، السعودية، 2006- كتاب

* علاقة بعض القدرات العقلية بإدمان الطالبات على الاستذكار، في: مجلة كلية التربية، العدد 3 الجزء3 ، ص.ص. 145-172 ، 2006

* نحو رياض الاطفال الذكية : تعلم و تعليم الاطفال باستخدام الكمبيوتر، دار الفكر العربي، القاهرة، مصر، 2005- كتاب

* الاحصاء الوصفي و الاستدلالي في العلوم النفسية و التربوية و الاجتماعية، مشارك، مكتبة الشقري، جدة، السعودية، 2005- كتاب

* التحليل الاحصائي الماورائي : دراسة على بحوث عن الفاعلية الذاتية، بحث مقدم للمؤتمر الاقليمي الثاني " الطفل العربي الذات و الفاعلية في مجتمع متغير "، جامعة عين شمس، ابريل 2005

* موسوعة تنمية الطفل، مشارك، دار قباء، 2003 ( في 5 مجلدات)- كتاب

* سلوك الانسان بين الجريمة؛ العدوان؛ الارهاب، مشارك، دار الفكر العربي، القاهرة، مصر، 2003

* أساليب الكشف عن الموهوبين، مقدم خلال ندوة المتفوقين، منطقة أبو ظبي التعليمية (المجمع الثقافي)، الامارات العربية المتحدة، 2003

* السلوك الانساني بين الجبرية و الارادية و منظور علم النفس المعاصر، مشارك، دار الفكر العربي، 2002- كتاب

* احتفاظ الاطفال بالمفاهيم في ضوء أساليبهم المعرفية، مقدم خلال ندوة " تطوير مفاهيم الطفل : رؤى مستقبلية في دولة الامارات "، جامعة الامارات العربية المتحدة، 2002

* أطفال عند القمة : الموهبة، التفوق العقلي، الابداع، مشارك، دار الفكر العربي، 2001- كتاب

* السلوك الانساني بين التفسير الاسلامي و أسس علم النفس المعاصر، مشارك، الأنجلو المصرية ، 2001- كتاب

* ادماج الكمبيوتر في المنهج : اتجاهات معلمات رياض الاطفال و المرحلة التأسيسية في ضوء بعض المتغيرات، في: مجلة كلية التربية بجامعة عين شمس، 2001

* علاقة التحصيل في مادة العلوم بالعادات و الاتجاهات الدراسية لدى تلاميذ الصف السادس، في: مجلة التربية العلمية، جامعة عين شمس، 2001

* الادوار و المرض النفسي، مشارك، دار الفكر العربي، 2000- كتاب

* نمو المفاهيم العلمية عند الاطفال، مشارك، دار الفكر العربي، 2000- كتاب

* خصائص معلمة الروضة .. الاهمية والواقع في دولة الامارات العربية المتحدة، مقدم خلال ندوة المعلم، جامعة الامارات العربية المتحدة، 1999

* الاحصاء اللابارامتري في العلوم النفسية و التربوية و الاجتماعية مع استخدام SPSS، الأنجلو المصرية ، 1998- كتاب

* اعداد و تقنين مقياس التوافق الدراسي لدى الطلبة ، الأنجلو المصرية ، 1998

* تربية طفل ما قبل المدرسة .. الواقع .. والمتوقع .. مع تحليل لاحصاءات بدولة الامارات العربية المتحدة، مقدم خلال ندوة " اعادة بناء التعليم "، جامعة الامارات العربية المتحدة، 1998

* التقويم التربوي : الأسس و التطبيقات، مشارك، دار الأمين، 1996- كتاب

* تنشئة الطفل ، و سبل معاملته و مواجهة مشكلاته، مشارك، دار الفكر العربي، 1996- كتاب

* الاحصاء و تصميم التجارب في البحوث النفسية و التربوية و الاجتماعية، الأنجلو المصرية، 1995- كتاب

* المشكلات النفسية عند الاطفال، دار الفكر العربي، 1994- كتاب

* تقييم برامج التوعية المرورية خلال الاسابيع المرورية، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية 1994 ، طبعة أخيرة

* تطوير فكرة صدق التكوين و تطبيقها على اختبار لذكاء الاطفال، مركز البحوث التربوية بجامعة أم القرى 1414هـ [1993]

* تقويم أساليب التوعية المرورية، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1413هـ [1993]

* دراسة للاندفاعية كأسلوب للاستجابة المعرفية عند الاطفال من حيث علاقتها باحتفاظهم بالمفاهيم، في: مجلة كلية التربية بجامعة عين شمس ، 1993

* نموذج مقترح للكشف عن صدق الاختبارات الخاصة بقياس الظواهر السلوكية، في: مجلة علوم و فنون دراسات و بحوث، جامعة حلوان، 1993

* اختبار (Z.A) لذكاء الاطفال في مرحلة ما قبل المدرسة، في: مجلة دراسات نفسية - رابطة الاخصائيين النفسيين، العدد 3 مجلد 3 ، 1993

* فعالية الاعتماد : الاستقلال عن المجال الادراكي على أبعاد الشخصية لدى الجنسين، في: مجلة مركز البحوث التربوية، جامعة قطر، 1992

* دافع الاستطلاع وفعاليته في سلوك التخريب لدى أطفال ما قبل المدرسة، في: مجلة كلية التربية، جامعة الزقازيق، 1992

* النسق العاملي لبعض نواحي الشخصية لدى كل من المدخنين وغير المدخنين، في: مجلة دراسات تربوية، جامعة عين شمس، 1992

* تقويم فكرة الثبات بالاعادة لدرجات أدوات القياس في العلوم الإنسانية، مقدم خلال المؤتمر الدولي السابع للاحصاء و علوم الحاسب، جامعة حلوان، 1992

* دور الوالدين و مشرفة الحضانة كما يدركه الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة، في: مجلة دراسات تربوية، جامعة عين شمس ، 1991

* دلالة التشتت الكيفي و نسبة التركيز لـ (جيني) ، في: مجلة دراسات تربوية ، جامعة عين شمس ، 1991

* تطوير وتقنين معايير اختيار رجال المرور، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1410هـ [1990]

* الاسباب النفسية و الاجتماعية لحوادث السيارات، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1410هـ [1990]

* تطوير و تقنين معايير اختيار رجال المرور، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1408هـ [1988]

* The Relationship between psychological adjustment and achievement motivation in late Childhood, College of Women, Ain Shams University, Cairo, Egypt, 1981- Ph.D. Thesis

* The Development of some mathematical concepts in early childhood, College of Women, Ain Shams University, Cairo, Egypt, 1978- M.A. Thesis

1 - تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته

زكريا بن غلام قادر الباكستاني

زهير الخالد

1 - علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ ومنطلقاتها الأساسية

زهير الناصر

سالم بن عبد الله الخلف

أستاذ العقيدة والفرق والأديان في إحدى الجامعات الإسلاميّة عن بعد، وهو متخصص في دراسات العهد الجديد والاستشراق التنصيري. درس في كليّة الحقوق قبل أن يلتحق بدراسة الشريعة.

اللغات الحديثة: العربيّة والإنجليزيّة والفرنسيّة.

اللغات القديمة: يدرس اللغات الساميّة عامة, واللغتين العبريّة والسريانيّة خاصة, بالإضافة إلى يونانيّة العهد الجديد.

* الردّ العلمي على شبهات المنصّرين في ضوء آخر الدراسات والأبحاث المتخصصة.

* الردّ العلمي على أهمّ الشبهات التي يثيرها الاستشراق التنصيري.

* الردّ العلمي على شبهات التغريبيين المتقاطعة مع دعاوى المستشرقين والمنصّرين.

* تحليل الكتب المقدّسة لليهود والنصارى ونقدها في لغاتها الأصليّة وأهم ترجماتها القديمة.

* الاهتمام بقضيّة تحريف الأسفار المقدّسة للنصارى في ضوء منهج النقد النصّي (Textual Criticism) في إطار التصوّر الإسلامي لهذه الأسفار وتاريخها وعقائدها.

* فتح أبواب جديدة في الإعجاز القرآني, وهي التي يسمّيها بـ(إعجاز القرآن في نقد العقائد والأديان)

* التعامل مع كلّ فنّ كتابي بمنهجه الخاص وآلياته الدقيقة ومراجعه الخاصة, بعيدًا عن الإجمال المخلّ والإنشائيات العقيمة.

* الاستفادة من الدراسات الأركيولوجيّة الحديثة والتأكيد على أهميّتها في نطاق الدراسات الكتابيّة.

* الاستفادة من الأبحاث الفيلولوجيّة الحديثة في ميدانها الذي يليق بها.

* الخروج من منهج (التكرار) الذي ساد المكتبة العربية لفترة طويلة.

* الاستفادة المعمّقة من المكتبتين الانجليزية والفرنسية, من خلال القراءة الفاحصة لمؤلفات أعلام الأكاديميين من كتب ومقالات متخصصة, ومتابعة آخر الإصدارات العلميّة.

* تأكيد الصوت الإسلامي في السجالات العلميّة في الغرب.

* تأصيل منهج عصري أصيل للدراسات الدينية للنصرانيّة.

* الجمع بين الحجّة العلميّة الصلبة والأسلوب الأدبي السلس.

1 - محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الكتب المقدسة

2 - الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية

سامي محمد

باحث شرعي من مواليد 1395هـ ، مهتم بعلم التفسير والحديث

وقد أرسل كتابه (العمل الصالح) ، هدية منه للمكتبة الشاملة، فجزاه الله خيرا

سعاد زرزور

سعاد عبد الحميد

الاسم / سعاد عبد الحميد محمد دسوقى - من مواليد محافظة الجيزة بجمهورية مصر العربية

خرجت بمعاش مبكر فى سنة 1993 م ، وتفرغت للعلم الشرعى

وفى نفس العام التحقت بأول دفعه بمعهد إعداد الدعاة بمسجد الاستقامة التابع للجمعية الشرعية بالجيزة لمدة أربع سنوات والذى أسسه وكان أول عميد له الدكتور /عمر عبد العزيز القرشى حفظه الله.

حصلت على ثمان إجازات (أربعة فى قراءة حفص ، و اثنين بالقراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبيه و الدرة ، واثنين بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر) .

1) فضيلة الشيخ عبد الله الجوهري / قرأت عليه القرآن كاملا و حصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

2) فضيلة الشيخ أحمد بن أحمد بن مصطفى أبو الحسن / و حصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

3) فضيلة الشيخ صلاح الدين أحمد محمد / وحصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

4) فضيلة الشيخ عبد العزيز الزيات / وحصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

- ثم حصلت على إجازتين فى القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبيه و الدرة :

الأولى : من فضيلة الشيخ أحمد بن أحمد بن مصطفى أبو الحسن

الثانية : من فضيلة الشيخ صلاح الدين أحمد محمد عيسى

- ثم حصلت كذلك على إجازتين فى القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر :

الأولى : من فضيلة الشيخ أحمد بن أحمد بن مصطفى أبو الحسن

الثانية : من فضيلة الشيخ صلاح الدين أحمد محمد عيسى

جعلها الله سببا فى إنشاء و تأسيس أربعة معاهد لتحفيظ القرآن الكريم وهى :-

الأول : معهد الفتح الإسلامي بالعمرانية التابع للجمعية الشرعية بالجيزة .

الثانى : معهد الاستقامة بميدان الجيزة التابع للجمعية الشرعية

الثالث : معهد المعتمدية التابع للجمعية الشرعية

الرابع : معهد التوحيد التابع لجمعية أنصار السنه المحمدية والمصرح له من الأزهر الشريف .

سعد الشثري

الاسم: سعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثري

العمل: أستاذ مشارك بكلية الشريعة بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

14- حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء في القديم والحديث

18- القواعد الأصولية المتعلقة بالمسلم غير المجتهد

20- العلماء الذين لهم إسهام في الأصول والقواعد الفقهية (1300- 1375).

1- روضة الناظر لابن قدامة ومعه نزهة الخاطر العاطر لابن بدران

من البحوث العلمية المنشورة في المجلات العلمية:

1- المصلحة عند الحنابلة (مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء).

2- آراء الإمام ابن ماجه الأصولية (مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء).

3- الاستدلال بالقدر المشترك (مجلة جامعة الإمام).

4- آراء الإمام البخاري الأصولية (مجلة جامعة الإمام).

5- التخريج بين الأصول والفروع (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).

6- تطبيق القواعد الأصولية على حكم الإسراف في الماء (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).

7- مقاصد الشريعة ووسائلها في المحافظة على ضرورة العرض (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).

8- المؤلفون في القواعد الفقهية في القرن (14) (مجلة الدرعية).

9- العلماء الذين لهم إسهام في أصول الفقه (مجلة الدرعية).

11- القواعد الأصولية التي يمكن تطبيقها على بحوث الخلايا الجذرية (مجلة المجمع الفقهي بمكة).

1- مقاصد الشريعة في محاربات الشائعات (أكاديمية/ صنعاء).

2-القواعد الأصولية التي تهم العامي في الغرب (وزارة الشئون الإسلامية/ أدنبرة).

3- استنباط أحكام الجرائم الحديثة (أكاديمية نايف/ الرياض).

5- أخلاقيات الطبيب المسلم (المستشفى العسكري بالرياض).

6- القواعد الفقهية المتعلقة ببحوث الخلايا الجذرية (مدينة الملك عبد العزيز).

7- الضوابط الشرعية لبحوث الجينات والاستنساخ (مستشفى الملك فيصل التخصصي/ الرياض).

8- معالجة العقم بالاستنساخ (وزارة الصحة/ جدة).

9- تغيير جنس الجنين وأثر الصبغات الوراثية في ذلك (وزارة الصحة/ جدة).

10- التقنية الحيوية: مشروعيتها وضوابطها الشرعية (مستشفى الملك فيصل التخصصي/ جدة).

1- عضو اللجنة التحضيرية للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية

2- عضو اللجنة الفنية والطلابية للمعاهد العلمية

3- عضو لجنة البحوث الشرعية والاقتصادية بجامعة الإمام

5- عضو اللجنة العلمية بجهاز الإرشاد والتوجيه

6- متعاون مع وزارة الشئون الإسلامية في البرامج الدعوية

7- متعاون مع وزارة الثقافة والإعلام في إعداد بعض البرامج

8- مستشار في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية

1- لتدريس بجامعة الإمام لمقررات (أصول الفقه - مقاصد الشريعة - القواعد الفقهية) في كليات الشريعة وأصول الدين والدعوة.

3- المشاركة في إلقاء الدروس والمحاضرات العامة والدورات التدريبية

4- تحكيم البحوث العلمية للمؤتمرات والمجلات العلمية

نقلا عن : موقع الإفتاء التابع للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية

سعد بن عبد الرحمن ندا

سعدي أبو حبيب

سعدي بن مهدي الهاشمي

2 - اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهره عند ابن معين

سعود الشريم

هو سعود بن إبراهيم بن محمد آل شريم من قحطان وهي قبيلة مقرها محافظة شقراء بنجد.

ولد بمدينة الرياض عام 1386هـ ، درس المرحلة الإبتدائية بمدرسة عرين ثم المتوسطة في المدرسة النموذجية ثم الثانوية في ثانوية اليرموك الشاملة والتي تخرج منها عام 1404هـ ، ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ، تخرج منها عام 1409هـ ، ثم التحق عام 1410هـ بالمعهد العالي للقضاء ونال درجة الماجستير فيه عام 1413هـ .

تلقى العلم مشافهة عن عدد من المشائخ الأجلاء من خلال حضور حلقات دروسهم مابين مقل ومكثر منهم سماحة مفتى عام المملكة الشيخ العلامة : عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ في عدة متون خلال دروس الفجر بالجامع الكبير بالرياض .. وكذلك الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين ـ حفظه الله ـ في منار السبيل في الفقه ، وكذا الاعتصام للشاطبي ، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وفقه الأحوال الشخصية بالمعهد العالي للقضاء أثناء دراسته.

وكذلك الشيخ الفقيه / عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عضو المجلس الأعلى للقضاء سابقا حيث قرأ عليه في حاشية الروض المربع في الفقه الحنبلي وكذا تفسير ابن كثير ..

كما تلقى العلم عن الشيخ / عبد الرحمن البراك في الطحاوية والتدمرية ، والشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح الطحاوية ، والشيخ / فهد الحمين في شرح الطحاوية ، والشيخ / عبد الله الغديان عضو هيئة كبار العلماء في القواعد الفقهية وكتاب الفروق للقرافي أثناء الدراسة في المعهد العالي للقضاء ..

والشيخ / صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة في فقه البيوع أثناء الدراسة في المعهد العالي للقضاء ..

وفي عام 1410هـ عين دارساً بالمعهد العالي للقضاء ..

وفي عام 1412هـ تم تعيينه إماماً وخطيباً بالمسجد الحرام ..

وفي عام 1413هـ تم تعيينه قاضيا بالمحكمة الكبرى بمكة المكرمة ..

وفي عام 1414هـ تم تكليفه بالتدريس في المسجد الحرام بمكة المكرمة ..

وفي عام 1416هـ تفرغ لنيل درجة الدكتوراة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة للرسالة وهي بعنوان ( المسالك في المناسك ) مخطوط في الفقه المقارن للكرماني ..

ـ المهدي المنتظر عند أهل السنة والجماعة " مخطوط " ..

ـ خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان ..

ـ التحفة المكية شرح حائية ابن أبي داود العقدية " مجلد مخطوط " ..

سعود بن عبد العزيز الخلف

1 - أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة

2 - المباحث العقدية المتعلقة بالكبائر ومرتكبها في الدنيا

4 - قول الفلاسفة اليونان الوثنيين في توحيد الربوبية

5 - دحض دعوى المستشرقين أن القرأن من عند النبي صلى الله علية وسلم

سعود بن محمد البشر

سعيد أحمد حافظ شريدح

1 - تقويم طرق تعليم القرآن وعلومه في مدارس تحفيظ القرآن الكريم

سعيد بن علي ثابت

1 - الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم

سعيد بن مسفر

سعيد بن مسفر بن مفرح القحطاني، ولد عام 1361 هجرية بمدينة أبها بالمملكة العربية السعودية.

الحالة الوظيفية: عمل في الوظائف التعليمية لمدة 30 عاماً ثم تفرغ للدعوة إلى الله.

الحالة التعليمية: حصل على بكالوريوس الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع الجنوب عام 1401 هجرية.

نال درجة الماجستير في العقيدة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1415 هجرية.

حصل على الدكتوراه في العقيدة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1418 هجرية.

أهتماماته الدعوية مركز على قضايا الإيمان ومشاكل الشباب وشؤون الأسرة ويعتمد اسلوبه على البساطة وعدم التكلف وقوة الإثار والجذب بكثرة إيراد القصص وضرب الأمثلة وبعض الطرف والنوادر

- تخرج في المرحلة الابتدائية من المدرسة السلفية في بلجرشي سنة 1392هـ

- حصل على الماجستير من كلية أصول الدين في جامعة الإمام في الرياض سنة 1410هـ في تخصص العقيدة والمذاهب المعاصرة

- حصل على الدكتوراه في التخصص نفسه سنة 1420هـ أستاذ مساعد في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في كلية الشريعة وأصول الدين - جامعة الملك خالد بأبها

- عمل مشرفاً على وحدة البحث العلمي في كلية الشريعة وأصول الدين من تاريخ25/2/1421 ومازال

- القيام بالتدريس في كلية الشريعة وأصول الدين من سنة 1403 ومازال حتى كتابة هذه السيرة ، من معيد إلى محاضر إلى أستاذ مساعد في جامعة الملك خالد

دورات ومهارات و أبحاث ومشاركات علمية وندوات:

- شهادة ممارس في البرمجة اللغوية العصبية NLP معتمدة من الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية INLPTA في 1419 هـ الموافق 17/6/1997 م

- ممارس متقدم في البرمجة اللغوية العصبية NLP في 14/7/1421

- السنن الإلهية في الصراع بين الحق والباطل 6/8/1419

- المشاركة في فعاليات المؤتمر العالمي الثامن للندوة العالمية للشباب الإسلامي تحت عنوان (الشباب المسلم والتحديات المعاصرة)

المنعقد في العاصمة الأردنية عمان في الفترة من 20-23 1998 الموافق 3/7/1419

- المشاركة في فعاليات الملتقى السنوي الرابع لشاب دول مجلس التعاون الخليجي بموضوع: (تنمية الذات وتطويرها) في 27/5/1421

- المشاركة في برنامج رعاية الموهوبين الذي عقدته وزارة المعارف في 8/4/ 1421 بموضوع ( خصائص وصفات الشخصية الناجحة)

- المشاركة في برنامج ملتقى (فيما) العالمي الثاني لطلاب الكليات الطبية المنعقد في أبها في الفترة من 25/4-9/5/1421 وذلك بتقديم دورة عن ( تفعيل الذات والارتقاء بها)0

- الإشراف والمشاركة في برنامج دورة العلوم الشرعية في نيوزيلاندا الذي عقدته الندوة العالمية للشباب الإسلامي لمسلمي نيوزيلاندا واستراليا ودول الباسفيك في الفترة من26/5-1/6/1421 وذلك بتقديم الموضوعات التالية:

ت‌- نظام الاعتقاد والعمل في الذات الإنسانية

- المشاركة في إعداد وتنظيم الندوة العلمية التي عقدتها جامعة الملك خالد بعنوان ( منهج الشيخ بن باز في العمل للإسلام والدعوة إلى الله) في الفترة من 17-20/1421 ،وكان عضو اللجنة التنفيذية ، ورئيس مكتب الندوة

- المشاركة في إعداد مشروع (وثيقة الحوار بين الحضارات وبرنامجها التنفيذي) المقدم من جامعة الملك خالد في 23/2/1421

- البدع وآثارها في المجتمع المسلم ، نشر في مجلة التوعية الإسلامية عدد 216 في 3/6/1420 بالاشتراك مع آخرين

- قاعدة في الألفاظ والمصطلحات الشرعية والحادثة ،بحث ألقي في إحدى حلقات البحث العلمي في 24/6/1417

- أصول الفكر الحداثي ، بحث معد للطباعة ، ألقى ملخصه في النادي الأدبي في أبها في24/7/1420

- العلوم المعاصرة ماذا نأخذ منها وماذا ندع ؟ بحث معد للنشر ،ألقي ملخصه في محاضرة

د. سعيد بن على بن وهف آل جحيش آل سليمان الحرقان عبيدة

هو الشيخ الدكتور سعيد بن على بن وهف القحطاني من آل سليمان ،وهو من مواليد العرين بلاد قحطان عام 1371هـ، حصل على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الاولى في أطروحته بعنوان الحكمة في الدعوة الى الله تعالى ثم حصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى بعنوان فقه الدعوة في صحيح البخاري

وهو شيخ فاضل له جهود دعوية كثيرة ،وله ما يقارب ثمانون مؤلفا في العلوم الشرعية

وهو من أسرة علمية نحسبهم والله حسيبهم حيث إن أباه هو على بن وهف آل سليمان وقد توفي رحمة الله عام 1416هـ،وله عشرة أولاد هم

الدكتور سعيد، حسين ، الدكتور سعد (لغة إنجليزية)، عبد الله (علوم شرعية) ، هادي(علم اجتماع)، الأستاذ وهف (إدارة تربوية)، والنقيب دكتور:سلمان (هندسة حاسب آلى)، النقيب:محمد، النقيب:عوض، الملازم أول عايض

4 - الدعاء ويليه العلاج بالرقى من الكتاب والسنة

سعيد عاشور

1 - نظم الحكم والإدارة في عصر الأيوبين والمماليك- المرأة في الحضارة العربية- المؤسسات الاجتماعية في الحضارة العربية مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

مكان الميلاد:قرية حوالة في منطقة الباحة جنوب غرب الجزيرة العربية.

جامعة التخرج:الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.

(2) رئيس المركز الإسلامي للبحث العلمي والترجمة -سابقا-

3. القُدْسُ بَيْنَ الْوَعْدِ الْحَقِّ .. وَالْوَعْدِ الْمُفْتَرَى.

4. كشف الغمة عن علماء الأمة (وعد كيسنجر والأهداف الأمريكية في الخليج).

6. يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب.(قراءة تفسيرية لنبوءات التوراة عن نهاية دولة إسرائيل)

7. رسالة من مكة .. عن أي شيء ندافع؟.(رد على خطاب المثقفين الأمريكيين الستين، والمعنون بـ(رسالة من أمريكا .. على أي شيء نقاتل؟).

10.أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة.

11. منهج الأشاعرة في العقيدة (كتاب كبير جديد غير الكتيب المختصر).

8.الأقلية حين تتحكم الأكثرية (رد على مطالب الشيعة في السعودية).

له موقع على شبكة الإنترنت وعنوانه : http://www.alhawali.com

سلمان بن فهد بن عبد الله العودة, الدخيل, من (الجبور) من (بني خالد).

ولد في شهر جمادى الأولى عام 1376هـ في قرية البصر, وهي قرية هادئة في الضواحي الغربية لمدينة بريدة من منطقة القصيم. متزوج, وعنده مجموعة من الأولاد ما بين ذكر وأنثى, أكبرهم معاذ.

- ثم انتقل إلى الدراسة في بريدة بعد سنتين من الدراسة الابتدائية, وأكمل دراسته في مدرسة «الحويزة» التي

- ثم التحق بالمعهد العلمي في بريدة وقضى فيه ست سنوات دراسية، وكان يضم نخبة من فضلاء مشايخ البلد

منهم: الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي -رحمه الله-، وقد اختص به الشيخ وتخرج عليه، الشيخ صالح السكيتي -رحمه الله-، الشيخ علي الضالع -رحمه الله-.

- تخرج في كلية الشريعة و أصول الدين بالقصيم. ثم عاد مدرساً في المعهد العلمي في بريدة لفترة من الزمن. ثم انتقل معيداً إلى الكلية وحصل خلال ذلك على درجة الماجستير من قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بالرياض وكان موضوع الرسالة «غربة الإسلام وأحكامها في ضوء السنة النبوية»، وكان ذلك سنة 1408هـ. ودرس في كلية الشريعة و أصول الدين بالقصيم لبضع سنوات، قبل أن يُعفى من مهامه التدريسية في جامعة الإمام وذلك في 15/4/1414هـ.

ثم نال شهادة الدكتوراة وكان موضوعها «شرح بلوغ المرام كتاب الطهارة» أجازه بها فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن جبرين ومعالي الشيخ عبد الله بن بيه, وفضيلة الشيخ الدكتور خلدون الأحدب.

«الغرباء الأولون» ، «صفة الغرباء» ، «العزلة والخلطة» ، «حوار مع الشيخ محمد الغزالي» ، «من يملك حق الاجتهاد» ، «ضوابط للدراسة الفقهية»

ڑعمر بن سليمان بن عبد الله الأشقر العتيبي™معاصر

الشيخ الدكتور عمر بن سليمان بن عبد الله الأشقر

(ولد في نابلس، فلسطين سنة 1940) هو أحد علماء الدين السنة

ويشغل حالياً منصب أستاذ في كلية الشريعة في الجامعة الأردنية في عمان، الأردن.

مولده ولد عام 1940م بقرية برقة التابعة لمحافظة نابلس بفلسطين، وهو من بيت علم، إذ إنَّ أخاه هو الدكتور محمد سليمان الأشقر، أحد علماء أصول الفقه.

خرج الأشقر من فلسطين وهو ابن ست عشرة سنةٍ، إلى المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، وأكمل دراسته الثانويَّة العامَّة هناك، ثمَّ أكمل الدراسة في الجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنوَّرة، وحصل على البكالوريوس من كليَّة الشريعة، ومكث فيها فترةً من الزمن، ثمَّ غادر إلى الكويت عام 1966م، واستكمل الأشقر رحلته العلميَّة بدراسة الماجستير في جامعة الأزهر، ثمَّ حصل على الدكتوراه من كليَّة الشريعة بجامعة الأزهر عام 1980م، وكانت رسالته في "النيَّات ومقاصد المكلَّفين" في الفقه المقارن، وعمل مدرسًا في كليَّة الشريعة بجامعة الكويت. بقي الشيخ بالكويت حتى عام 1990م، ثمَّ خرج منها إلى المملكة الأردنيَّة، فعُيِّن أستاذًا في كليَّة الشريعة بالجامعة الأردنيَّة، وحالياً لا يزال يشغل هذا المنصب. وكان عميد كلية الشريعة بجامعة الزرقاء سابقا

* والشيخ عبد الجليل القرقشاوي من مشايخ الأزهر.

كما للشيخ العديد من التلاميذ، نذكر من بينهم - على سبيل المثال - الشيخ إبراهيم العلي

للدكتور عمر الأشقر مؤلَّفاتٌ كثيرةٌ نذكر منها

: 1. مقاصد المكلَّفين فيما يُتعبَّد به ربُّ العالمين.

2. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنَّة، وتشمل: "العقيدة في الله - عالم الملائكة الأبرار - عالم الجنِّ والشياطين - القيامة الكبرى - القيامة الصغرى - الرسل والرسالات - القضاء والقدر".

4. أسماء الله وصفاته في ضوء اعتقاد أهل السنَّة والجماعة.

6. الشريعة الإلهيَّة لا القوانين الجاهليَّة.

8. حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابيَّة.

13. مواقف ذات عِبَر. إضافةً إلى العديد من الأبحاث والدراسات الأخرى.

سليمان الجار الله

1 - جهود الاستشراق الروسي في مجال السنة والسيرة

سليمان الحقيل

1 - حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحقيقة دعوته

2 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله

3 - متطلبات المحافظة على نعمة الأمن والاستقرار

الشيخ سليمان بن صالح الخراشي، صاحب الجهود المميزة في الرد على العلمانيين، والعصرانيين، ودعاة تغريب المرأة المسلمة.

نقـد.. كتاب " تحرير المرأة في عصر الرسالة " لمؤلفه.. عبد الحليم أبو شقه

المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة و دعاة التحرير في هذا العصر

هذه قصة الفتاة المغربية .. ( نزهة كويز ) .. مع الهلالي !

أكـذوبـة ......... تُـردّد في الصحـافـة السـعـوديـة !

هل تُصدق أن ( الدكتورة نوال السعداوي ) كانت .......!

الكاثوليك .. الأرثوذكس .. المارون .. و البروتستانت

تدريس اللغة الإنجليزية في المراحل الابتدائية

أخطار (الجامعة الأمريكية) في البلاد الإسلامية

كيـــف تطورت العلاقة بــيــن اليهود والنصارى من عداوة إلى صداقة…؟ !

سليمان السويكت

1 - السيرة النبوية عند الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

2 - الحملة الأخيرة على القسطنطينية في العصر الأموي

سليمان العايد

عنوان المراسلة: 5506 العوالي مكة 24372 - 8226 المملكة العربية السعودية.

عنوان المراسلة على العمل: قسم الدراسات العليا/كلية اللغة العربية/جامعة أم القرى.

ص. ب (13344) مكة (21955) هاتف وفاكس 025281212المملكة العربية السعودية.

العمل الحالي: أستاذ اللغويّات بقسم الدراسات العليا / كلية اللغة العربية / جامعة أم القرى.

تاريخ الميلاد ومكانه: 1374 هـ / 1955 م / الرس / المملكة العربية السعودية.

تخرّج في كلية اللغة العربيّة من جامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلاميّة في الرياض سنة 1395 هـ وعين معيداً فيها إلى أن انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

- حصل على الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز (شطر مكة) أم القرى حالياً - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - قسم الدراسات العليا العربيّة - تخصص اللُّغويّات، سنة 1399 هـ.

- حصل على الدكتوراه من جامعة أمّ القرى- كلية اللغة العربية - قسم الدراسات العليا سنة 1402 هـ 1982م في تخصّص اللّغويّات.

- عمِلَ قبل حصوله على الدكتوراه محاضراً بالجامعة الإسلامية من 10/5/1399هـ إلى أن انتقل إلى جامعة أم القرى في7/10/ 1402هـ.

- عُيِّن أستاذاً مساعداً بقسم اللغة والنحو والصرف، جامعة أم القرى في 15/10/ 1402 هـ

- ثمّ أستاذاً للّغويات بقسم الدراسات العليا من سنة 1412 هـ.

- وكيلاً لعميد شئون المكتبات، مكلفاً بعمل العميد من 17/ 8/ 1403 هـ إلى 29/ 4/ 1405 هـ.

- عميداً لشئون المكتبات 30 / 4 / 1405 هـ - 29 / 4 / 1408 هـ.

- رئيساً لقسم الدراسات العليا - كلية اللغة العربيّة من 1 / 4 / 1410 هـ إلى 29 / 5 / 1418هـ أربع فترات متوالية. ثم أعيد تكليفه بالقسم من 4 / 6 / 1421 هـ حتى 1/7/1424هـ

- رئيساً للمجلس العلمي لمعهد الإمام الشاطبي بجدة من عام 1422 هـ.

- رئيسًا للجنة التأسيسية المؤقَّتة لجمعية الأدب العربي من عام1424هـ.

- نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.

- رئيس الجمعيّة العلميّة السعوديّة للأدب العربيّ من عام 1426هـ

- رئيس المجلس العلمي في المركز الدولي للأبحاث والدراسات (مداد) من عام 1428هـ

- رئيس المجلس العلمي في مؤسسة مصادر، من عام 1428هـ

- رئيس لجنة الدراسات العليا إحدى لجان تطوير برامج كليات المعلمين وكليات البنات بموجب قرار معالي مدير جامعة أم القرى (10532) في9/5/1428هـ

- رئيس لجنة إعداد مشروع مركز الجودة الشاملة والاعتماد الأكاديمي الدولي للدراسات الإسلامية والعربية بموجب تكليف مدير الجامعة (16996) في 30/7/1428هـ

- سنوات التفرُّغٍ العلمي (1408 هـ و1418 ـ1419هـ و1424ـ1425هـ) .

شارك في بعض المؤتمراتِ والندوات العلمية، ومنها:

- ندوة عن ظاهرة الضعف اللغوي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1416 هـ.

- ندوة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في دول مجلس التعاون: الواقع والتطلعات. التي عقدت في جامعة البحرين 26 - 27 / 10 / 1999 م الموافق 17 - 18 / 1420 هـ.

- ندوة " العلاقات الأدبية واللغوية العربية الإيرانية: تاريخها وواقعها وآفاقها " المنعقدة في جامعة دمشق 27 - 29 / 11 / 1999 م.

- ندوة الدراسات العليا بالجامعات السعودية: توجهات مستقبليّة - جامعة الملك عبد العزيز - جدة 23 - 24 / 1422 / 17 - 18 / 4 / 2001 م.

- مؤتمر الأدباء السعوديين الثاني. الذي عقد في جامعة أم القرى / 8 / 1419 هـ.

- مؤتمر التعريب العاشر /المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم / دمشق في الفترة 10 ـ16/ 5/ 1423هـ 20ـ 25/7/2002م بعنوان "تعريب التعليم العالي".

- المؤتمر الدوليّ الأوّل عن"مناهج التجديد في العلوم الإسلاميّة والعربيّة" في جامعة المنيا في الفترة 5ـ7مارس2005م الموافق24ـ26/1/1426هـ

- ندوة"أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو" مكة 11/8/1424هـ بتنظيم وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.

- الملتقى الثاني للجمعيّات الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم , الّذي نظّمته الجمعيّة الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم بجدّة في الفترة 25 ـ 27 رجب من عام 1426هـ

- اللّقاء العلميّ لتكريم أ. د. تمّام حسّان بمناسبة حصوله على جائزة الملك فيصل العالميّة في اللغة العربيّة والأدب لعام لعام1426هـ في 7/3/1427هـ الموافق 5/4/2006م

- مؤتمر تعظيم حرمات الإسلام المنعقد بالكويت في الفترة من 3 إلى 5 محرم 1428هـ الموافق 22ـ 24/1428هـ برعاية وزارة الأوقاف الكويتية، وتنظيم مجلة البيان ومبرة الأعمال الخيرية.

- مؤتمر "العلوم الإسلامية والعربية وقضايا الإعجاز في القرآن والسنة بين التراث والمعاصرة" في جامعة المنيا في الفترة 4ـ6مارس2007م الموافق15ـ17/2/1428هـ

- المؤتمر الدولي: اللغة العربية والأدب الإسلامي منهجًا وتطورًا /الجامعة التربوية في باندونج/ باندونج/ إندونيسيا /نظمه اتحاد مدرسي اللغة العربية من 10/8 / 1428هـ إلى 12 / 8/28 14هـ الموافق32-25/أغسطس/2007م

- مؤتمر "التعليم العالي في العالم الإسلامي: تحديات وآفاق"/ المعهد العالمي لوحدة الأمة الإسلامية ومكتب التبادل والتعاون الدولي، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا/ كوالالمبور/في الفترة 16/ 3 /29 14هـ إلى 17 / 3 / 29 14هـ الموافق24-25/مارس/2008هـ

- المنتدى العربي الخامس للتربية والتعليم "التعليم في الوطن العربي والعولمة" مؤسسة الفكر العربي / المغرب 2-4/نيسان - أبريل/2008م الموافق25-27/ربيع أول/1429هـ

- ندوة عن البحث العلمي وتحديّات العصر / جامعة أم القرى / خاصة بقسم الطالبات لمدة يومين من عام 1418 هـ.

- ندوة عن طرائق البحث العلميّ في اللغة والأدب: الواقع والمستقبل - ضمن أنشطة شئون الطلاب لعام 1418 هـ.

- ندوة عن اللغة العربية تخصص واحد / كلية اللغة العربية 1416 هـ.

- ندوة عن الحوار الأدبي - جامعة أم القرى - شئون الطلاب 1415 هـ.

- ندوة علاقة المدرس بالطالب: الهدف والبناء - شئون الطلاب 1417 هـ.

- ندوة " مقوّمات التحصيل العلميّ لدى طالب الجامعة " جامعة أم القرى 15 / 8 / 1420 هـ.

- ندوة " اللغة أداة من أدوات الناقد " النادي الأدبي بالقصيم في 15 / 10 / 1420 هـ.

- ندوة " الثقافة العربية وإسهامات المثقفين السعوديين " جامعة أم القرى 7 / 11 / 1420 هـ / 13 / 2 / 2000 م.

- ندوة"أصول البحث العلميّ" جامعة أمّ القرى / 29/3/1426هـ

- ندوة بعنوان: (مفهوم التدبر، تحرير وتأصيل) أقامها مركز تدبّر في الرياض في 1 / 6 / 1429 هـ

- دورة أو ورشة عمل في مركز القياس والتقويم في الرياض عام1423هـ وعام 1425هـ وعام 1426هـ وعام 1427هـ

- دورات في الحاسب الآليّ (مجموعة مايكروسوفت الكاملة) وهي عشر دورات , وغيرها.

- حضور دورة للتعليم عن بعد (Bback board) لمدّة ثلاثة أيّام في جامعة أمّ القرى عام1425هـ.

- حضور دورة " مهارات البحث العلمي " في 20/11/1427هـ في جامعة القصيم.

- دورة إعداد وتصميم الحقائب التدريبية / قرطبة للتنمية البشرية والإدارية / في جامعة أم القرى لمدة أربعة أيام 1427هـ

- دورة في التعليم البنائي / جامعة أم القرى: وحدة التطوير الجامعي والجودة النوعية / 8-9/11/1428هـ الموافق 18-19/11/2007م

_ دورة في التخطيط الإستراتيجي /جامعة أم القرى: وحدة التطوير الجامعي والجودة النوعية 12-14/5/1429هـ الموافق17-19/5/2008هـ

- حلقة النقاش الثالثة"القواعد التنظيمية للتعليم عن بعد: الواقع والتطلعات" / جامعة أم القرى /الفترة (23-24/2/1428هـ /حضور.

- ورشة عمل في توصيف البرامج والمقررات / الهيئة الوطنية للتقويم والاعتماد الأكاديمي 12-13/3/1428هـ الموافق 29/3-1/4/2007م

- المشاركة في وضع أسئلة امتحانات مركز القياس والتقويم منذ عام 1423هـ

- اشترك في أكثر من ثلاثين لجنة لفحص النتاج العلمي من أجل الترقية إلى درجة أستاذ، أو أستاذ مشارك في مختلف الجامعات والكليات السعودية.

- عضوية لبعض الفترات في مجلس جامعة أم القرى، والمجلس العلمي، مجلس معهد اللغة العربية من عام 1402 هـ حتى الوقت الحاضر 1423 هـ عشر فترات، مجلس كلية اللغة العربية، مجلس عمادة شئون المكتبات، مجلس مركز إحياء التراث الإسلامي، مجلس مركز بحوث اللغة العربية وآدابها. مجلس عمادة الدراسات العليا.

- رئيس لجنة اختيار الموضوعات العلميّة في قسم الدراسات العليا لتخصُّصات اللغة والنحو والصرف من عام 1426هـ

- عضوية في بعض لجان الجامعة العلمية والإدارية، مثل: لجنة الابتعاث، لجنة المخطوطات، لجان أخرى غير دائمة، واللجنة التمهيدية لمؤتمر الأدباء السعوديين الثاني، واللجنة العلمية للمؤتمر، ولجنة الرسائل المكتوبة عن المملكة.

- رئيس لجنة الدراسات العليا لكليات البنات الملحقة بجامعة أم القرى / قرار مدير الجامعة (10532) في 9/5/1428هـ

- عضو اللجنة العليا الدائمة للجودة الشاملة والاعتماد الأكاديمي في جامعة أم القرى، ممثلاً لكلية اللغة العربية / قرار مدير الجامعة (18352) في 1/9/1427هـ.

- عضو اللجنة العليا الدائمة للأنشطة والبرامج الثقافية والإرشاد والتوجيه بجامعة أم القرى / قرار مدير الجامعة (27274) في 2/12/1428هـ.

- عضو لجنة وضع وإعداد الخطة الإستراتيجية لجامعة أم القرى / قرار مدير الجامعة (28560) في 28/12/1428هـ.

- عضو الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.

-عضو الجمعيّة العلميّة السعوديّة للأدب العربيّ.

- الإشراف على أكثر من أربعين رسالة ماجستير ودكتوراه.

- مناقشة أكثر من ستين رسالة ماجستير ودكتوراه.

- تقويم، أو مراجعة عددٍ غير قليل من الأعمال العلمية لمراكز البحوث العلمية المختلفة، والمجلات العلمية.

- وضع مناهج مرحلة الدكتوراه في فرع اللغويات قسم الدراسات العليا - كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى والمشاركة في وضع برامج الماجستير والبرامج الأخرى.

- الاشتراك في وضع بعض المناهج ومراجعتها، والتأليف فيها.

- رئيس هيئة تحرير مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها (1419- 1424هـ) .

- رئيس تحرير مجلة معهد الإمام الشاطبي للأبحاث والدراسات القرآنية من عام1425هـ.

- رئيس تحرير مجلة الأصول والنوازل التّي تصدر عن المصادر في جدّة من عام 1426هـ.

- رئيس تحرير مجلة مداد لأبحاث العمل الخيري العلمية التي تصدر عن المركز الدولي للأبحاث والدراسات (مداد) من عام 1429هـ

- مستشار مجلة الدراسات اللغوية التي يصدرها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض.

- مستشار "مجلة كلية المعلمين" في جدة من عام 1427هـ

- مستشار غير متفرِّغ لدى وزارة التربية والتعليم في المملكة العربيّة السعوديّة من عام 1426هـ

- جائزة التميز في البحث العلمي لأعضاء هيئة التدريس في جامعة أم القرى لعام 20 - 1421 هـ.

- جائزة الأداء المتميِّز في خدمة الجامعة والمجتمع , من جامعة أم القرى للعام 22ـ 1423هـ

- شهادة تقدير " محكم متميز " من المجلة العربية للعلوم الإنسانية الصادرة عن جامعة الكويت لعام (2001 - 2002 م) .

- شهادة تقدير من معالي وزير الشئون الإسلامية بمناسبة تخريج الدفعة الأولى من معهد الإمام الشاطبي بجدة عام 1424هـ

- شهادة تقدير من معالي وزير الشئون الإسلامية بمناسبة تخريج الدفعة الأولى من معهد الإمام الشاطبي بجدة عام 1425هـ

1 - شواذّ النسب، نشر ضمن بحوث ودراسات في اللغة وآدابها - كلية اللغة العربية بالرياض بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الجزء الأوّل سنة 1407هـ - 1987 م.

2 - صيغة " فِعْل " في العربيّة - نشر ضمن ((بحوث لغوية وأدبية)) معهد اللغة العربيّة - جامعة أم القرى 1410هـ - 1990 م.

3 - أثر التسمية في بنية الكلمة وموضع إعرابها - دار الطباعة والنشر الإسلامية - القاهرة سنة1991 م

4 - أصل لهجة معاصرة - مجلة المنهل العدد (504) المجلد (54) شوّال وذو القعدة 1413 هـ - 1993 م (العدد المخصص للغة العربيّة) .

5 - البعلي اللغوي دراسة لغوية، وكتاباه (شرح حديث أم زرع، والمثلث ذو المعنى الواحد) الناشر مكتبة الطالب الجامعيّ مكة 1407 هـ - 1988 م.

6 - القراءة الجهرية بين الواقع وما نتطلّع إليه - من بحوث ندوة ظاهرة الضعف اللُّغويِّ في المرحلة الجامعية عام 1416هـ.

7 - ألفاظ الجموع التي وصف بها الواحد - بحوث كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى - العدد الثاني 1404 - 1405 هـ.

8 - التعجُّبُ من فِعْل المفعول بين المانعين والمجوِّزين - مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - العددان (79، 80) عام 1408 هـ.

9 - احتمال الصورة اللَّفْظِيَّةِ لغير وزنٍ - مجلة جامعة أم القرى - العدد الأوّل عام 1409هـ.

10 - فَعَلٌ في دلالتها على الجمعية - مجلّة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنوّرة - العددان (83، 84) ذو الحجّة 1409هـ.

11 - اللَّثَغُ بالراء - مجلة جامعة أم القرى - العدد الخامس 1411 هـ.

12 - المطلع على أبواب المقنع لأبي عبد الله الحنبليّ - تعريف ونقد - الندوة العلمية الدوليّة الثالثة - جمعية المعجمية - تونس 1993 م. ونشر في وقائع الندوة (المعجم المختص) دار الغرب الإسلاميّ، بيروت، ط. أولى سنة 1996 م، ص (241 - 256) .

13 - مدخل إلى فنّ الإلقاء - طبع ضمن كتاب " المسرح " المتضمن لمحاضرات دورة تدريب مشرفي النشاط المسرحي في إدارة تعليم منطقة الطائف - عام 1413 هـ.

14 - علاقة اللغة المنطوقة باللغة المكتوبة في اللغة العربيّة / محاضرة ألقيت في نادي مكة الثقافي الأدبيّ في 18 / 10 / 1417 هـ. وقد طبعت ضمن محاضرات النادي الجزء الرابع عام 1319 هـ - 1999 م ص 87 - ص 121.

15 - من أسمار أهل العلم = أدب الحواشي: مجموعة مقالاتٍ في ملحق التراث.

17 - مقرّر العقيدة للمستوى المتقدم الثاني من معهد اللغة العربية بمكة - مقرر دراسي.

18 - المشاركة ببعض المقالات الصحفية المفرّقة.

19 - محاضرة عن القراءة الجهرية - جامعة أم القرى 1416 هـ.

20 - تعليم اللغة العربية بين الصنعة والملكة - محاضرة ألقيت في نادي الباحة الأدبي، ثم نشرت فيما بعد 18 / 3 / 1419 هـ.

21 - الجوانب التربوية في درس اللغة العربية - محاضرة ألقيت في نادي جيزان الأدبي في13/ 8/ 1419 هـ وسوف تنشر قريباً.

22 - تيسير المعجم العربي - لدى ابن فارس: مجلة المعجمية بتونس عدد (14 - 15) عام 1419 هـ / 1999 م.

24 - اتّجاهاتُ تعليم اللغة العربية في الأقسام الجامعية وممارساته - محاضرة ألقيت في نادي القصيم الأدبي في 16 / 1 / 1420 هـ وقد نشِر ضمن الأبحاث المهداة إلى أ. د.فضل حسن عبّاس في كتاب"دراسات إسلامية وعربية" ص285ـ310 /دار الرأي/ ط أولى عام1423هـ 2003م

25 - المؤدِّبون وتجربتهم في تعليم اللغة العربية، مجلة الدراسات اللغوية - ع (1) من المجلّد الأوّل محرم 1420 هـ.

26 - أسس علم اللغة العام وتطبيقاتها على اللغة العربية - محاضرة ألقيت بنادي مكة الثقافي في يوم الثلاثاء 24 / 2 / 1423 هـ.

27 - التحصيل العلمي بين المتن والحاشية - محاضرة في مجلس الشيخ محمد الرفاعي 5 / 6 / 1420 هـ ثم نشرت في مجلة عالم الكتب - المجلد الثاني والعشرون (العددان الخامس والسادس) : عدد مزدوج / الربيعان والجماديان 1422 هـ / 2001 م من ص 399 إلى ص 416.

28 - أصول تجربة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها لدى علماء العربية الأوائل - بحث مقدم لندوة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في دول مجلس التعاون: الواقع والتطلعات، المنعقدة في رحاب جامعة البحرين كلية الآداب 17 - 18 / 7 / 1420 هـ.

29 - الحوار اللغويّ بين العربية والفارسية كما تصوّره مؤلفات القرن الرابع الهجري المراجع العربية. مقدم لندوة العلاقات الأدبية واللغوية العربية الإيرانية المنعقدة في جامعة دمشق 27 - 29 / 11 / 1999 م.

30 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن - مقدّم لندوة عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن - المنعقدة في 4 - 7 / 6 / 1421 هـ في مجمع الملك فهد للمصحف الشريف.

31 - تعليم اللغة العربية بين وهم الصعوبة وعجز المعلم - محاضرة ألقيت ضمن نشاط اللجنة الثقافية العامة بجامعة أم القرى مساء الثلاثاء 9 / 1 / 1422 هـ.

32 - العلائق الإيجابية بين العامية والفصحى - محاضرة ألقيت في كلية المعلمين ببيشة 19 / 7 / 1421 هـ. ونشرت في مجلة (بيادر) نادي أبها الأدبي عدد (32) محرم 1422 هـ - 2001 م.

33 - قراءة للائحة الموّحدة للدراسات العليا في الجامعات وقواعدها وإجراءاتها التنظيمية والتنفيذية في جامعة أم القرى. ندوة الدراسات العليا بالجامعات السعودية توجهات مستقبلية، المنعقدة في جامعة الملك عبد العزيز بجدة 23 - 24 / 1 / 1422 هـ / 17 - 18 / 4 / 2001 م.

34 - الأمالي والمذكرات الجامعية، محاضرة ألقيت في جامعة أمّ القرى 14 / 2 / 1422 هـ ثم نشرت في مجلة عالم الكتب المجلد الثالث والعشرون / العددان الخامس والسادس (عدد مزدوج) الربيعان - الجماديان من عام 1423 هـ ص 455 ص 467.

35ـ من مظاهر الوسطيّة في الإسلام , عمل مقدّم لندوة"أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو" مكة 11/8/1424هـ بتنظيم وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد , وقد طُبِع ضمن كتاب الندوة.

36ـ التجديد في النحو العربيّ في العصر الحديث عمل مقدَّم للمؤتمر الدوليّ الّذي عقد في كلِّيّة دار العلوم جامعة المنيا جمهوريّة مصر العربيّة / خلال الفترة 24 ـ26/1/1426هـ الموافق5 ـ 7/2005هـ

37 - غريب الحديث للحربيّ (ثلاثة مجلّداتٍ) وهو رسالة الدكتوراه، من منشورات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى 1405 هـ.

38 - الغرر المثلثة والدرر المبثثة للفيروزآباديّ - تحقيق ودراسة، وهي رسالة الماجستير / الناشر مكتبة الباز - مكة 1415 هـ.

39 - شرح حديث أم زرع، والمثلث ذو المعنى الواحد، كتابان للبعلي، نشرا ضمن البعليّ اللّغويّ.

40- نظم الفوائد لابن مالك - مجلة جامعة أم القرى - العدد الثاني 1409 هـ.

41- ثلاثة كتب في المثلّث للزّجّاج، وابن حبيب، وأبي البيان - مجلة جامعة أم القرى - العدد الرابع 1411 هـ.

42 - لمعة في الكلام على لفظة " آمين " لابن الخشّاب - مجلّة جامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلامية - العدد الأول 1409 هـ - 1989 م.

43 - جزءٌ فيه تعاليقُ من النحو واللغة وأبيات معانٍ لأبي سعيدٍ السيرافيّ - مجلّة كلّيّة اللغة العربيّة بالمنصورة. العدد (11) سنة 1411 هـ - 1991 م.

44 - بغية الآمال في معرفة النُّطْقِ بجميع مستقبلاتِ الأفعال لأبي جعفرٍ اللَّبْليّ - معهد اللغة العربيّة - جامعة أم القرى سنة 1411 هـ - 1991 م.

45 - الكلام على عصِيّ ومغزوّ لأبي البركاتِ الأنباريّ - مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - العدد الثالث 1410 هـ - 1990 م.

46 - رسالتان في المعرّب لابن كمالٍ والمنشي - معهد اللغة العربية - جامعة أُمِّ القرى 1408 هـ - 1988 م.

47 - مسألة ((إنّ رحمت الله قريب من المحسنين)) للروذراوري وابن مالك - الكتاب العلميّ المتخصّص الصادر عن كلية اللغة العربية بالريّاض - جامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلامية (بحوث ودراسات في اللغة العربية وآدابها) 1413هـ - 1992م.

48 - رسالةٌ في ألفاظٍ وُصِفَتْ بالجمع للمنشي، نشرت ضمن ألفاظ الجموع التي وُصِفَ بها الواحد.

49 - ثلاثيّاتُ الأفعال وزوائدها لابن مالك والبعلي - دار الطباعة والنشر الإسلامية - القاهرة1990 م

50- باب النسب من شرح الألفية للشاطبيّ، من مطبوعاتِ مركز إحياء التراث الإسلاميّ من جامعة أمّ القرى.

وهناك أعمالٌ أخرى في دور الإعداد، وكتب وأبحاث في الطبع، منها:

53 - محاضرات في اللغة العربية/الجزء الأوّل /مكتبة الرشد/الرياض.

54 - دراسات وبحوثٌ في اللغة العربية/الجزء الأوّل /مكتبة الرشد/الرياض.

55ـ مقالات في اللغة العربية/الجزء الأوّل/مكتبة الرشد/الرياض.

58ـ مسائل التمارين في الصرف بين القبول والرفض.

59ـ توظيف ابن قتيبة اللّغة في الدفاع عن السنة.

61ـ المدود حركات أم حروف / محاضرة ألقيت في موسم كلِّيّة اللّغة العربيّة/ جامعة أمِّ القرى/في 9/4/1426هـ

62 ـ تجربة المجلس العلمي لمعهد الإمام الشاطبي/ الملتقى الثاني للجمعيّات الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم , الّذي نظّمته الجمعيّة الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم بجدّة في الفترة 25 ـ 27 رجب من عام 1426هـ

63 ـ معاني النحو / طبع ضمن بحوث مؤتمر "العلوم الإسلامية والعربية وقضايا الإعجاز في القرآن والسنة بين التراث والمعاصرة" في جامعة المنيا في الفترة 4ـ6مارس2007م الموافق15ـ17/2/1428هـ ونشر في مجلة العرب العددين ج9و10 الربيعان وج11و12الجماديان من سنة 42/1428هـ

64 ـ المعنى النحوي لدى أ. د. تمّام حسّان , بمناسبة تكريمه لنيله جائزة الملك فيصل للأدب العربيّ واللغة لعام 1406هـ 2005م في يوم الأربعاء 7/3/1427هـ

65ـ توظيف الكفاية والأداء في تدريس النحو العربي: الرتبة والمطابقة نموذجًا / قدِّم للمؤتمر الدولي: اللغة العربية والأدب الإسلامي منهجًا وتطورًا /الجامعة التربوية في باندونج/ إندونيسيا في الفترة (23-25أغسطس 2007) الموافق 10-12/8/1428هـ ثم ألقيتها محاضرة في نادي مكة الثقافي الأدبي في 16/11/1428هـ.

66-" معايير الاعتماد الأكاديمي في العلوم الإسلامية والعربية: الاتفاق والافتراق بينها وبين المعايير المعتمدة في العلوم الأخرى " (موجِّهات ومؤثِّرات) مؤتمر "التعليم العالي في العالم الإسلامي: تحديات وآفاق" التاريخ 24-25 آذار/ مارس 2008 16-17 ربيع الأول 1429هـ المعهد العالمي لوحدة الأمة الإسلامية ومكتب التبادل والتعاون الدولي، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.

67- تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها في جامعة أم القرى قدِّم للمؤتمر الدولي في تطوير تعليم اللغة العربية "اللغة العربية والعولمة وجها لوجه"مالانج إندونيسيا /في الفترة 25-27/11/1429هـ الموافق23-25 نوفمبر 2008

68- تقديم كتاب أبنية الإلحاق في الصحاح للدكتور مهدي بن عليّ آل ملحان القرني.

69- تقديم كتاب دراسات الأسانيد للدكتور عبد العزيز العثيم (رحمه الله) .

70- تقديم كتاب تداخل الأصول عند اللغويين وأثره في بناء المعجم من خلال مدرسة القافية للدكتور / عبد الرزاق الصاعدي.

71- تقديم كتاب " الأفعال المزيدة في القرآن ودورها في التركيب والدلالة " للدكتور علي محمد يوسف جميل.

أشرف على أكثر من أربعين رسالة علمية لدرجتي الماجستير والدكتوراه وناقش أكثر من ستين رسالة.

1 - الطراز المذهّب في معرفة الدخيل والمعرب لمحمد النهالي (ت 1186 هـ) تحقيق ودراسة / رسالة ماجستير للباحثة صباح باجوك حاج طيب. وقد أكمل الإشراف عليها بسبب التفرُّغ د. محمد بن أحمد العمري، عام 1406 هـ - 1407 هـ.

2 - شرح الألفية لإسماعيل بن محمد بن هانئ الغرناطي (ت771 هـ) من أول الكتاب إلى نهاية باب المنصوبات/رسالة دكتوراه للباحث أحمد بن محمد بن أحمد القرشي عام 1412 هـ - 1415 هـ.

3 - شرح ألفية ابن معطٍ المسمّى حرز الفوائد وقيد الأوابد لمحمد بن يعقوب المعروف بالنحوية الحموي الدمشقي (ت 718 هـ) تحقيق ودراسة. رسالة دكتوراه للباحث عبد الله بن فهيد البقمي 1415 هـ - 1421 هـ.

4 - كتاب معاني الأدوات والحروف المنسوب لابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) : دراسة وتحقيق (وهو للحسن بن الحسين البخاري) رسالة دكتوراه للباحثة أسماء بنت محمد العساف (1413 - 1416 هـ) .

5 - تهذيب شرح الحماسة وإيجاز لفظها لأبي محمد القاسم بن محمد الأصبهاني الديمرتي: تحقيق ودراسة. رسالة دكتوراه للباحث سعيد بن مصلح السريحي 1410 هـ لم يكملها.

6 - مجمع الغرائب ومنبع الرغائب للفارسي، رسالة ماجستير للباحث عبد الله بن ناصر القرني 1407 هـ - 1409 هـ.

7 - شرح المفضليّات لأبي علي أحمد بن محمد المرزوقي (ت 421 هـ) الجزء الأول: تحقيق ودراسة، رسالة دكتوراه للباحث عبد الله بن ناصر القرني (1410 - 1413 هـ) .

8 - " معالم علم الدلالة اللغويّة في القرن الثالث الهجري على مستوى الكلمة المفردة "، رسالة ماجستير للباحث إبراهيم بن عبد الله الغامدي (1409 هـ - 1410 هـ) .

9 - " مآخذ الأزهري على كتاب العين " رسالة دكتوراه للباحث / جمعان بن ناجي السلمي (1409 - 1412 هـ) .

10 - كتاب البرود الضافية والعقود الصافية الكافلة للكافية بالمعاني الثمانية الوافية للمفسِّر السيِّد علي ابن محمد أبي القاسم ... رسالة ماجستير للباحث أحمد بن محمد بن أحمد القرشي (1410 هـ - 1411 هـ) .

11 - موقف الأزهريّ من كتاب الجمهرة: دراسة وتقويم، رسالة دكتوراه للباحث محمد سعيد بن إبراهيم الثبيتي (1409 - 414 هـ) .

12 - " شرح الفصيح المنسوب لأبي هلالٍ العسكريّ: دراسة وتحقيق " وهو للزمخشري، رسالة دكتوراه للباحث إبراهيم بن عبد الله الغامدي (1411 - 1415 هـ) .

13 - مجمع الغرائب ومنبع الرغائب في غريب الحديث للحافظ عبد الغافر الفارسي: تحقيق الجزء الثاني مع دراسة لغة الخطاب في الحديث النبويّ من خلال ما حقق من الكتاب، رسالة ماجستير للطالب / عبد الله بن محمد المسملي (1415 - 1417 هـ) .

14 - " أل في العربية " رسالة ماجستير للباحث بريكان بن سعد بن وصل الشلوي (1413 هـ - 1416 هـ) .

15 - اعتراضات الرضيّ على ابن الحاجب في شرح الشافية، رسالة دكتوراه للباحث مهدي بن علي بن مهدي القرني (1418 - 1420 هـ) .

16 - المعايير النقدية في ردِّ الشواهد الشعرية النحوية، رسالة دكتوراه للباحث بريكان بن سعد بن وصل الشلويّ (1418 - 1422 هـ) .

17 - أثر مخرج الحرف وصفته في تصريف الكلمة، رسالة دكتوراه للباحث محمد بن علي خيرات الدغريري (1413 - 1418 هـ) .

18 - " حاشية الحفيد على أوضح المسالك لأحمد بن عبد الرحمن بن هشام (ت 838 هـ) من أحرف الجر إلى نهاية الكتاب: تحقيق ودراسة "، رسالة ماجستير للباحث عبد المجيد بن حسن الحارثي (1417 هـ) .

19 - نظام التقاليب في المعاجم العربية: دراسة في الصناعة المعجمية، رسالة دكتوراه للباحث عبد الله ابن محمد بن عيسى المسملي (1419 - 1422 هـ) .

20 - أصول التفكير النحويّ عند ابن ولادٍ (ت 332 هـ) من خلال كتابه الانتصار لسيبويه على المبرّد، رسالة ماجستير للباحث إبراهيم بن علي بن محمد عسيري (1418 - 1421 هـ) .

21 - العمل اللغويّ في الإمتاع والمؤانسة لأبي حيّان التوحيدي، رسالة ماجستير للباحث محمد بن عبد الله الجغيمان (1420 - 1421 هـ) .

22 - أثر المفسّرين في المعجم العربي: التهذيب نموذجاً، رسالة ماجستير للباحثة أماني عبد العزيز الداود، عام 1420 هـ ثم أحيلت إلى مشرف آخر.

23 - فكر أبي عبيد النحويّ من خلال دراسة آرائه واستدراكات النحاس ونقوله، رسالة دكتوراه للباحث عبد الرحمن بن محمود الشنقيطي (1420 -؟) .

24 - أبواب الفعل الثلاثي بين المعجم والرأي الصرفي، رسالة دكتوراه للباحث يحيى بن عبد الله الشريف (1420 هـ -؟) .

25 - اتجاهات التجديد في النحو، رسالة ماجستير للباحث أحمد بن جار الله الصلاحي الزهراني (1421 - 1424هـ) .

26 - توظيف ابن قتيبة اللغة في الدفاع عن القرآن، رسالة ماجستير للباحث يوسف بن صامل السلمي (1421 - 1423 هـ) .

27 - فرائد المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني لأبي عبد الله بن محمد الصنهاجي (723 هـ) السفر الأوّل: تحقيق ودراسة، رسالة دكتوراه للباحث عبد الرحيم نبولسي 1418 هـ.

28 - بغية العارف على رسالة الوظائف لبرهان الدين إبراهيم بن أحمد الزبيري العوّامي من أول الوظيفة إلى نهاية الكتاب، رسالة ماجستير للباحث يحيى بن عبد الله الشريف 1417 هـ.

29 - موقف علم اللّغة الحديث من أصول النحو /رسالة ماجستير /للباحث مطير بن حسين المالكي (1422 ـ1423هـ) .

30 - أثر الحركات في اللغة العربية: دراسة في الصوت والبنية للباحث علي بن عبد الله القرني (1423 - 1425هـ) دكتوراه.

31 - أوجه التنظير عند ابن جني للباحث محمد بن علي العمري (1423 - 1424هـ) ماجستير.

32ـ ما يعرض للألفاظ بين الاعتداد به والإهمال / للباحث عبد الله بن محمد اللحياني / رسالة دكتوراه / جامعة أم القرى سُجِّلت عام 1423هـ.

33ـ القضايا اللغوية في مجلة المقتطف / للباحث محمد بن عبد الله الجغيمان / رسالة دكتوراه / جامعة أم القرى سُجِّلت عام 1424هـ.

34ـ العرف اللّغوي: دراسة لغويّة ثقافيّة/للباحث خالد بن أحمد الغامدي / رسالة دكتوراه/ جامعة أم القرى/ سُجِّلت عام 1424هـ

35ـ شرح ألفية ابن مالك لابن هانئ الأندلسي (ت771هـ) القسم الثاني/ من الجزء الأوّل/ للباحث بندر بن حمدان الشمّري / رسالة دكتوراه /سجِّلت عام 1424هـ

36ـ معجم المرزوقي اللغوي في شروحه الشعرية: تصنيف ودراسة معجمية / للباحث منصور سعيد عوّاد / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1424هـ

37ـ مخالفات الفرزدق وخروجه على نظامي البنية والتركيب/جامعة أم القرى /للباحث يحيى بن أحمد العقيبي/رسالة دكتوراه /سُجِّلت عام 1425هـ

38ـ اتِّجاهات أعضاء مجمع اللّغة العربيّة بالقاهرة / جامعة أمّ القرى/ للباحث محمّد بن صوال البقميّ / رسالة دكتوراه /سجّلت عام 1425هـ

39ـ الأصول المشتركة لدعوات تجديد نظام العربيّة في العصر العبّاسيّ والعصر الحديث: جذورها ـ مناهجهاـ تناقضاتها / جامعة أمّ القرى/ للباحث أحمد بن جار الله الصلاحيّ / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1426هـ

40ـ مذهب ابن فارس النحوي في كتابه الصاحبي/رسالة ماجستير /منيرة بنت عبدالله الفايز /كلية التربية للبنات بالرياض-الأقسام الأدبية/ العام الجامعي1425-1426هـ

41ـ الحجج العقلية في الجدل النحوي عند أبي البركات الأنباري للباحث محمد بن علي العمري / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1426هـ

42ـ أثر المعنى في التركيب والتوجيه النحوي: دراسة في كتب النحو مع التطبيق على معاني القرآن للفراء / جامعة أمّ القرى/ للباحث حسين بن سفر المالكي / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1427هـ

43ـ أصول التفكير النحوي في القرن الرابع الهجري للباحث محمد بن ردة العُمري/رسالة دكتوراه/ سجِّلت في جامعة أم القرى عام 1428هـ

44ـ تعدد مصادر الفعل الثلاثي: مظاهره وأسبابه /أماني بنت عبد العزيز الداود /من عام 1429هـ كلية التربية للبنات / جامعة الملك عبد العزيز /جدة.

45ـ الأدلة الإجمالية عند ابن عصفور من خلال كتابه " شرح جمل الزجاجي / ماجستير للطالب حسن مفرق / جامعة أم القرى. 1427هـ

1 - اسم الجمع: دراسة لغوية شاملة / ماجستير للباحث نوح بن صالح الشهري 2 / 2 / 1422 هـ.

2 - المصابيح في تفسير القرآن العظيم للوزير المغربي من أوّل سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء: تحقيق ودراسة / دكتوراه / عبد الكريم بن صالح الزهراني.

3 - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح لبدر الدين الزركشيّ (ت 794 هـ) : دراسة وتحقيق، دكتوراه / يحيى بن محمد بن علي الحكمي.

4 - الزهر الباسم في سير أبي القاسم (صلى الله عليه وسلم) للحافظ مغلطاي (ت 762 هـ) (عشرة أجزاء من الشعر الأوّل) : تحقيق ودراسة، دكتوراه / خميس بن صالح الغامدي 1421 هـ

5 - دلالات الألفاظ الإسلاميّة في الأحاديث النبوية، دكتوراه / صباح بنت عمر محمد حلبي1421 هـ

6 - أبنية الإلحاق في الصحاح: دراسة وتحليل، ماجستير / مهدي بن علي القرني 1416 هـ.

7 - الشذوذ في الإعلال والتصحيح / ماجستير / إبراهيم أديكنلي سنوسي 1421 هـ.

8 - مجمع الغرائب ومنبع الرغائب لأبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي (ت 529 هـ) القسم الثالث / من حرف الحاء إلى نهاية حرف الراء، مع دراسة الحذف من خلال الجزء المحقق، ماجستير / عبد العزيز بن مخضور السلمي 1420 هـ.

9 - المباحث اللُّغويّة في خزانة الأدب للبغداديِّ / دكتوراه / عبد العزيز بن عبد الكريم التويجري 1420 هـ.

10 - مختصر العين للزبيدي من حرف الكاف إلى آخر الكتاب: دراسة وتحقيق، ماجستير / محمد بن سليمان الرُّحيليّ 1420 هـ.

11 - اعتراضات الرضيّ على ابن الحاجب في شرح الكافية / دكتوراه / مصطفى فؤاد أحمد 1420هـ

12 - الدراسات اللغوية عند أبي سليمان الخطّابي في آثاره / دكتوراه / علي بن عبد الله الراجحي 1420 هـ.

13 - المسائل التصريفية في المخصّص لابن سيده ومنهجه في دراستها / دكتوراه / محمد بن إبراهيم الثاقب 17 / 6 / 1419 هـ.

14 - ألفاظ النعيم المقيم والعذاب الأليم الواردة في صحيح مسلم: دراسة دلالية معجمية / ماجستير / البندري بنت خالد بن برّاك السديري 1 / 8 / 1418 هـ.

15 - دلالات صيغ زوائد الأفعال في القرآن الكريم: الثلاثي المزيد بحرف: دراسة إحصائيّة تطبيقية / دكتوراه / نورة بنت صبيّان الجهنيّ 13 / 2 / 1418 هـ.

16 - العوامل المعنوية في النحو العربي / ماجستير / سعيد بن محمد آل يزيد القرني 7 / 4/ 1418هـ.

17 - جهود ابن كمال باشا اللغويّة / دكتوراه / يحيى بن أحمد عريشي 1418 هـ.

18 - " لباب الألباب في شرح أبيات الكتاب لسليمان بن بنين بن خلف: الجزء الأوّل: تحقيق ودراسة " رسالة دكتوراه للباحثة إنجا إبراهيم بن يحيى اليماني (رحمها الله) عام 1418 هـ.

19 - " جهود ابن حجر اللُّغويّة في فتح الباري " رسالة دكتوراه للباحث أحمد بن قائد المصباحي 9 / 11 / 1417 هـ.

20 - " القراءات في كتاب سيبويه حتى باب المبدل منه " توجيهاً نحويّاً / رسالة ماجستير للباحثة نبيهة بنت عبد الرحيم سندي 20 / 1 / 1407 هـ.

21 - " المسائل النحوية وتطبيقاتها القرآنيّة في كتاب الفتوحات الإلهيّة لسليمان العجيلي، من أوّل سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الإسراء ". رسالة دكتوراه للباحثة خديجة بنت عبد العزيز الصيدلاني في 12 / 7 / 1415 هـ.

22 - " الظّواهر اللُّغوية في العربيّة الفصحى بالإذاعة السُّعودية: البرنامج الثاني " رسالة دكتوراه للباحثة أميرة بنت زُبَيْر رفاعي سمبس 20 / 8 / 1415 هـ.

23 - " قطعة من شرح الأصول في النحو لعلي بن عيسى الرماني (ت 384 هـ) " رسالة ماجستير للباحث نصّار محمد حميد الدين 1415 هـ.

24 - شرح أشعار الهذليين لأبي سعيد السكريّ: دراسة لغويّة، رسالة ماجستير للباحث عبد الرحمن بن أحمد الفيفي 1415 هـ.

25 - " مختصر العين للزبيدي (العين والحاء والهاء والخاء والغين والقاف) تحقيقاً ودراسة " رسالة ماجستير للباحث عبد العزيز بن حميد الحميد عام 1412 هـ.

26 - الطراز المذهب في معرفة الدخيل والمعرّب لمحمد بن يوسف النهالي الحلبي تحقيق ودراسة / رسالة ماجستير للباحثة صباح باجوك حاج طيّب 12 / 4 / 1412 هـ.

27 - صيغ الأفعال بين القياس والسماع، رسالة ماجستير للباحثة موضي بنت حُميد السُّبيعيِّ 21 / 8 / 1406 هـ.

28 - جهود الفرّاء الصّرفيّة، رسالة ماجستير للباحث محمد بن علي خيرات الدغريري 20 / 8 / 1412 هـ.

29 - دراسة اللهجات في كتاب إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، رسالة دكتوراه للباحثة الجوهرة بنت عبد الله الباز 2 / 7 / 1413 هـ.

30 - شرح خطب ابن نباتة (ت 374 هـ) للعكبريّ (ت 616 هـ) دراسةً وتحقيقاً، رسالة دكتوراه للباحثة فوزية بنت عبد الله المزروع/كلية التربية للبنات بالرياض 13 / 1 / 1414 هـ

31 - مصابيح الجامع للدماميني من أوّل " هل تنبش قبور المشركين " إلى نهاية باب الصفوف على الجنازة: تحقيق مع دراسة ظاهرة تعقيبات الدماميني لغيره من النحاة، رسالة ماجستير للباحث يحيى ابن محمد بن علي الحكمي 20 / 5 / 1417 هـ.

32 - شرح التصريف للثمانيني (ت 442 هـ) : تحقيق ودراسة رسالة ماجستير للباحث إبراهيم بن سليمان البعيمي 1412 هـ.

33 - النجاح التالي تلو المراح للسِّغناقي: تحقيبق ودراسة، رسالة ماجستير للباحث عبد الله عثمان عبد الرحمن سلطان 21 / 11 / 1413 هـ.

34 - الظّواهر اللهجيّة في كتاب غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلاّم الهروي (ت 224 هـ) رسالة ماجستير للباحثة عفاف بنت عمر عبد الله العتيق.

35 - كتاب شرح أبيات المفصل لمحمد بن سليمان الخطيب الفسوي: دراسة وتحقيق (الجزء الأوّل) رسالة ماجستير للباحثة نوال بنت أحمد بن صالح الصالح 3 / 5 / 1416 هـ.

36 - أفعال الشروع والرجاء والمقاربة في القرآن الكريم، رسالة ماجستير للباحث حسن بن عليّ القاضي، حدّد موعد المناقشة ولم تتم لمرض الباحث.

37 - شهاب الدين الخفاجي وجهوده في اللغة، رسالة ماجستير للباحث عبد الرزاق بن فرّاج الصاعدي 9 / 4 / 1412 هـ.

38 - كتاب المختصر في النحو لابن أبي عبّاد: تحقيق ودراسة، رسالة ماجستير للباحث حميد أحمد عبد الله إبراهيم 1414 هـ.

39 - صيغ المبالغة في القرآن الكريم، رسالة ماجستير للباحثة فاطمة بنت عبد الله بن عوَّاض مراوعي 25 / 6 / 1407 هـ.

40 - " ألفاظ المطر والسحاب وما يتّصل بها قديماً وحديثاً: دراسة لغويّة " رسالة ماجستير للباحث عبد الملك بن عيضة الثبيتيّ، نيابة عن المشرف في 6 / 6 / 1411 هـ.

41 - " ألفية ابن مالك: تحليل ونقد " رسالة ماجستير للباحث عبد الله بن عليّ الهنادوة، نيابة عن المشرف في 15 / 7 / 1409 هـ.

42 - " الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي (ت 911 هـ) الجزء الأوّل: تحقيق ودراسة "، رسالة دكتوراه للباحث مرزوق عطّيوي المرزوقي، نيابة عن المشرف 29 / 12 / 1417 هـ

43 - كتاب غرائب الحديث للسمعاني / تحقيق عبد الله النجراني - رسالة دكتوراه الجامعة الإسلامية - المدينة 1422 هـ.

44 - الجملة المستأنفة في القرآن الكريم: دراسة تطبيقية / للباحث محمد ابن صوال البقمي / رسالة ماجستير / جامعة أم القرى 29 / 2 / 1423 هـ.

45 - الدلالة اللغوية لألفاظ القرآن في ضوء الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي (ت 756 هـ) : دراسة تطبيقية، الرئاسة العامة للبنات / كلية التربية للبنات بالرياض عام 3 / 3 / 1423 هـ.

46 - التوابع في نقائض جرير والفرزدق - رسالة ماجستير / للباحث يحيى بن أحمد العقيبي، كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى 17 / 3 / 1423 هـ.

47ـ مجمع الغرئب ومنبع الرغائب لعبد الغافر الفارسي (ت529) القسم الخامس منه /رسالة ماجستير /تحقيق الطالب مبارك بن عائض الشهراني/كلية اللغة العربية /جامعة أم القرى/عام1423هـ

48ـ مجمع الغرئب ومنبع الرغائب لعبد الغافر الفارسي (ت529) القسم الثاني منه /رسالة ماجستير /تحقيق الطالب عبد العزيز بن مخضور السلمي/كلية اللغة العربية /جامعة أم القرى/عام

49ـ منهج أبي حيّان في دراسة المسائل الصرفية من خلال البحر المحيط/رسالة دكتوراه/للباحث عمر بن علي المقوشي/كلية الآداب /جامعة الملك سعود /عام1423هـ

50ـ أثر الإسلام في التوحيد اللغوي/ماجستير/للطالب خالد بن محمد الأكوع/ جامعة أم القرى/ عام1423هـ

51ـ ابن ولاّدٍ لغويًّا مع تحقيق كتاب المقصور والممدود/للباحث خالد بن محمد بن سليمان الجمعة/جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/الرياض في11/4/1424هـ

52ـ اللآلئ المنثورة في شرح المقصورة لإمام الفاضلية/رسالة دكتوراه تحقيق ودراسة الباحث علي بن الحسن السرحاني/جامعة أم القرى في 13/3/1424هـ

53ـ الأثر الدلالي للمفسِّرين في المعجم العربي: التهذيب نموذجًا/رسالة ماجستير للطالبة أماني بنت عبد العزيز الداود/جامعة أم القرى عام 1424هـ

54ـ الحركة اللغوية في المملكة العربية السعودية/رسالة دكتوراه للباحث إبراهيم بن علي الدبيّان/ جامعة أم القرى في26/4/1424هـ

55ـ تجاور الأدوات النحوية وأثره في الإعراب والرسم /رسالة دكتوراه للباحثة إيمان بنت جواد صادق النجّار/جامعة أم القرى 1424هـ

56ـ: الباءات في القرآن الكريم: دراسة نحويّة / رسالة ماجستير/للباحث خالد بن قاسم بن محمد الجريّان / جامعة الملك فيصل / الأحساء /العام الدراسيّ: 25 ـ1426هـ

57ـ أثر الدلالات اللّغويّة في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير/للباحث مشرف أبن أحمد الزهراني /كلية الدعوة وأصول الدين/ جامعة أمّ القرى عام 1427هـ

58ـ: أثر السياق في النظام النحوي مع تطبيقات على كتاب البيان في غريب إعراب القرآن للأنباري /للباحث نوح بن يحيى الشهري. قسم الدراسات العليا / كلّيّة اللغة العربيّة / جامعة أمّ القرى عام 26- 1427هـ

59ـ الألفاظ الأعجميّة الواردة في كتاب التحفة القليبيّة في حلّ الألفاظ اللغويّة القرآنية لأبي عمران موسى بن محمّد القليبي المالكي العمري"للباحث خضر بن محمد تقي الله بن مايابا, كلية الآداب / جامعة الملك عبد العزيز.

60- المسائل اللغوية في رسالة "الصاهل والشاحج" لأبي العلاء المعري (363-449هـ للطالب عبد المجيد بن حسن الحارثي. قسم الدراسات العليا / كلّيّة اللغة العربيّة / جامعة أمّ القرى عام 27- 1428هـ

61- التعليق المختصر من كتاب أبي سعيد في شرح كتاب سيبويه للحسن بن علي الواسطي (ت462هـ) : تحقيق ودراسة. للباحث فهد بن سليمان الأحمد. قسم الدراسات العليا / كلّيّة اللغة العربيّة / جامعة أمّ القرى عام 27- 1428هـ

62- الآراء النحوية لضياء الدين بن العلج / دكتوراه / إبراهيم بن صالح العوفي / الجامعة الإسلامية / كلية اللغة العربية / 1428هـ

63- المتشابه اللفظي في القرآن الكريم / دكتوراه / عبد الله بن محمد السليماني / جامعة أم القرى / كلية اللغة العربية/ 1428هـ

64- بيانات التركيب في ديوان دعبل الخزاعي: دراسة تحليلية نحوية/ماجستير/هاشم حسين هاشم الهاشم/جامعة البحرين/كلية الآداب/قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية 1429هـ 2008م

ثالثاً: الرسائل التي سُجِّلت بإرشاده ولم يشرف عليها لاكتمال نصابه من الإشراف:

1 - علاقة وقوف القرآن بالمعنى والتراكيب من خلال كتاب إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله (عز وجل) لابن الأنباري للباحث / عبد الله بن سالم الثمالي عام 21 - 1422 هـ المشرف أ. د.محمد صفوت مرسي.

2 - العموم وأثره في النحو العربي / ماجستير / خالد محمد حسين اليوبي عام 20 - 1421 هـ المشرف د. ناجي بن جمعان السلمي.

3 - الجملة المستأنفة في القرآن الكريم: دراسة نظرية تطبيقية / محمد بن صَوَّال البقمي عام 20 - 1421 هـ المشرف د. عبد الله القرني.

4 - أثر المفسِّرين في المعجم العربيّ: التهذيب نموذجاً / أماني عبد العزيز الداوود عام 20- 1421هـ المشرف أ. د.مصطفى إبراهيم.

5 - أبنية مضارع الثلاثيّ في القرآن الكريم مع إيضاحٍ وتوجيهٍ لما تعدَّدت قراءته / بخيت بن سعد الصاعدي / المشرف جمعان بن ناجي السلمي (21 - 1422 هـ) .

6 - أثر الإسلام في التوحيد اللغويّ / رسالة ماجستير / خالد بن أحمد الأكوع / المشرف د. عليان الحازمي (21 - 1422 هـ) .

7ـ "إِذْ" واستعمالاتها في القرآن الكريم بين النحاة والمفسِّرين/رسالة ماجستير/ الطالبة مها بنت عليٍّ القرشيّ/ جامعة أمّ القرى عام 1426هـ المشرف أ. د. محمد أحمد خاطر.

8ـ اللّغة العربيّة في الفكر العربيّ من عصر النهضة إلى عصر العولمة /دكتوراه للطالب أخالد بن محمد اليوبي/ جامعة أمّ القرى عام 1426هـ المشرف د عبد الله بن ناصر القرني.

9- الأدلة الإجمالية عند ابن عصفور من خلال كتابه " شرح جمل الزجاجي / ماجستير للطالب حسن مفرق / أحيل الإشراف إلى د. عبد الرحيم نبولسي/ جامعة أم القرى. 1427هـ

10 - موقف المبرد من الأخفش في كتاب المقتضب/رسالة ماجستير/ إدريس بن حسن القوزي/ المشرف د. عبد الرحيم نبولسي/عام 1428هـ

1. الصرف (مستويات مختلفة) لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

2. علم اللّغة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

3. علم الدلالة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

4. فقه اللّغة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

5. العقيدة (النبوّات) . لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

6. العقيدة. لطلاّب معهد اللّغة العربية لغير الناطقين بها.

7. كتاب قديم في اللّغة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

9. النحو (مستويات مختلفة) لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى, وكلية المعلمين.

8. تطبيقات نحويّة. لطلاّب كلية المعلمين بالطائف.

•10. فقه اللغة. لطلاّب الدراسات العليا /ماجستير/ جامعة أم القرى.

•11. المعاجم. لطلاّب الدراسات العليا /ماجستير/ جامعة أم القرى.

•12. نصوص في اللّغة والنحو والصرف. لطلاّب برنامج الدكتوراه / جامعة أم القرى.

•13. قضايا في الّلغة (817) . لطلاّب الدراسات العليا /دكتوراه / جامعة أم القرى.

•14. اتجاهات درس العربية في العصر الحديث (718) لطلاّب برنامج الدكتوراه/جامعة أم القرى.

•15. حلقة بحث. لطلاّب الدراسات العليا /دكتوراه / جامعة أم القرى.

•16. موضوع خاص. لطلاّب الدراسات العليا/ دكتوراه / جامعة أمّ القرى.

•17. قضايا في النحو والصرف (717) لطلاّب الدراسات العليا/ دكتوراه/جامعة أمّ القرى.

•18. فقه اللغة. برنامج الدكتوراه في اللغويّات/كلية التربية للبنات بجدة.

•19. إعراب القرآن (420) لطلاب كلية اللغة العربية / جامعة أم القرى

•20. مراجعات في الرسائل والكتب والمقالات (768) لطلاّب برنامج الدكتوراه/جامعة أمّ القرى.

•21. مطارحات بحثية (868) 0 لطلاّب برنامج الدكتوراه / جامعة أمّ القرى.

1 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن الكريم - سليمان بن إبراهيم بن محمد العايد

2 - التعجب من فعل المفعول بين المانعين والمجيزين

سليمان العلوان

- ولد في مدينة بريدة ونشأ بها ، وكان مولده عام 1389هـ

- ويكبره من الأخوة ثلاثة ذكور ودونه من الأخوة أيضاً خمسة ذكور

- تزوج عام 1410هـ وله من الأبناء ثلاثة ذكور أكبرهم عبد الله وله من العمر تسع سنوات .

- بدأ الشيخ في طلب العلم عام 1404هـ وله من العمر خمسة عشر سنة تقريباً ، و كان آنذاك في مرحلة الثالث متوسط ، وبعد التخرج من المتوسطة ، التحق بأحد المعاهد الثانوية لفترة لا تتجاوز خمسة عشر يوماً ، وبعد ذلك قرر ترك الدراسة النظامية ، والتفرغ التام لطلب العلم الشرعي والتلقي عن العلماء ، ومطالعة الكتب ، فقد كان شديد الميل للحفظ والقراءة في علوم مختلفة ، ومنذ بداية طلبه للعلم وهو متفرغ له ويقضي أكثر يومه في الحفظ والمذاكرة والقراءة في الكتب .

بدأ الشيخ أولاً بحفظ القرآن وفرغ منه عام 1407هـ ، وحفظ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، و العقيدة الواسطية ، والفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية ، والبيقونية ، وكانت هذه المحفوظات في بداية الطلب ، وكان يقرأ حينها في كتب ابن تيمية وابن القيم والسيرة لابن هشام والبداية والنهاية لابن كثير ، ومؤلفات ابن رجب ، ومؤلفات أئمة الدعوة النجدية ، وكان الشيخ يتردد على مجموعة من المشايخ يحفظ عليهم بعض المتون على حسب تخصصاتهم ، وكانت الدروس يومياً عدا يوم الجمعة ، وكان يختلف في اليوم على أربعة من المشايخ وذلك بعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء .

وكان حريصاً أشد الحرص على حفظ المتون العلمية في كل الفنون ، ولم يكن يحفظ المتن حتى يقرأ شرحه ويفهم معناه ، وفي الفقه كان يحرص على معرفة المذاهب الأخرى حتى بدأ بحفظ المذاهب الأربعة ، زيادة على ذلك اجتهادات واختيارات الإمام ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم .

وسألت الشيخ : كم ساعة تمضيها يومياً في القراءة هذه الأيام ؟ .

فأجاب : أقرأ في اليوم بما يزيد على خمسة عشر ساعة ، وهي موزعة بين الحفظ والمذاكرة والمطالعة .

ثم سألته : زيادة على قراءتك في كتب العقيدة والحديث والفقه والنحو ، هل كنت تقرأ في الكتب الفكرية للتعرف على أحوال العالم ومآسي المسلمين وما يحاك لهم من إفساد فكري وكيد عسكري ؟

فأجاب : قد كنت أقرأ هذه الكتب في بداية الطلب ، ومن أوائل ما قرأت كتاب واقعنا المعاصر لمحمد قطب ، والمخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام لمحمد الصواف ، وفي هذه الأيام أقرأ في هذه الكتب كثيراً ، وقد قرأت إلى ساعة كتابة هذه السطور ما يزيد على مئتي كتاب ، كما أني قرأت أهم الكتب في أصول الرافضة والزيدية والمعتزلة وغيرها من الفرق الضالة .

وسألت الشيخ : فقلت له لم تذكر شيئاً من كتب الأدب ، ومؤلفات الأدباء ، هل يعني أنك لا تقرأ فيها ؟ .

فأجاب : لا يعني هذا أني لم أقرأ في هذه الكتب ، فقد قرأت مؤلفات الجاحظ كلها ، والكامل للمبرد ، ومؤلفات ابن قتيبة وخزانة الأدب ، وشروح المعلقات السبع ، ومجموعة من دواوين الأدب المشهورة ، ونظرت في كتب كثيرة من مؤلفات المتأخرين ، وقرأت مؤلفات مصطفى الرافعي ، وبعض مؤلفات عباس العقاد ، والنظرات بأجزائه الثلاثة للمنفلوطي ، ومؤلفات محمود محمد شاكر ، وسيد قطب ، وآخرين من كبار أُدباء هذا العصر .

وسألت الشيخ : عن طريقة تدوينه للفوائد التي يقع عليها أثناء قراءته ؟

فأجاب : كنت في أثناء الطلب أخصص لكل كتاب أقرأه أوراقاً خاصة ألخص فيها أهم ما في الكتاب من مسائل وفوائد وإشكالات وغيرها ، أما هذه الأيام فإني لا أفعل ذلك بل ألخص الفوائد التي في الكتاب على صفحته الأولى فأكتب رأس المسألة ورقم الصفحة أمامها ، ليتسنى لي الرجوع إليها عند الحاجة .

وقرأ الشيخ على بعض العلماء في القصيم وكان منهم :

1- فضيلة الشيخ الفقيه / صالح بن إبراهيم البليهي ، حفظ عليه كتاب التوحيد وعمدة الأحكام ، وقرأ عليه السلسبيل (المجلد الأول منه ) ، وبلوغ المرام ( إلى كتاب النكاح ) .

2- وفضيلة الشيخ / المحدث عبد الله الدويش : حفظ عليه كتاب التوحيد كله، والعقيدة الواسطية والفتوى الحموية والآجرومية .

3- وفضيلة الشيخ / عبد الله محمد الحسين أبا الخيل ، حفظ عليه نخبة الفكر ،والبيقونية والفتوى الحموية والرحبية وبلوغ المرام ، وقرأ عليه شرح الطحاوية وجامع الأصول لابن الأثير وصحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرها .

4- وفضيلة الشيخ / محمد بن سليمان العليط ، حفظ عليه الأصول الثلاثة ،وبعض زاد المستقنع وسلم الأصول لحافظ حكمي ، وفضل الإسلام لمحمد بن عبد الوهاب ، وقرأ عليه جامع العلوم والحكم لابن رجب وزاد المعاد لابن القيم وغيرها.

5- وفضيلة الشيخ / محمد بن فهد الرشودي ، حفظ عليه الورقات لابن الجويني ، وبلوغ المرام لابن حجر ، والمنتقى من أخبار المصطفى لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية ،ومسائل الجاهلية لمحمد بن عبد الوهاب ،والكلم الطيب لابن تيمية ، والفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ ابن باز ، وغيرها كثير .

6- وفضيلة الشيخ / أحمد بن ناصر العلوان ، حفظ عليه الآجرومية ، وأكثر ألفية ابن مالك ، وقد حفظ من النحو أيضاً ملحة الإعراب .

7- وقد قرأ الشيخ أيضاً على مجموعة من طلبة العلم في بريدة وذلك في بداية الطلب ،وحفظ عليهم آداب المشي إلى الصلاة بجزأيه وكشف الشبهات والأصول الثلاثة .

والتقى فيها بفضيلة الشيخ / حماد الأنصاري ، في بيته على وجه الزيارة فجرى معه بحث في بعض المسائل الحديثية ، فعرض عليه الإجازة ، فأجازه في الأمهات الست ومسند الإمام أحمد وموطأ مالك وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة ، وأجازه أيضاً في تفسير ابن جرير وابن كثير ، وفي النحو أجازه في ألفية ابن مالك وبعض المؤلفات الفقهية وغيرها ، وسمع من الشيخ الحديث المسلسل بالأولية ( الراحمون يرحمهم الرحمن ..) وهو أول حديث يسمعه بالإسناد إلى رسول الله وكان ذلك بتاريخ 18/8/1413هـ

ورحل الشيخ إلى مكة مرات متكررة للعمرة والقراءة على علمائها .

وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / محمد الأنصاري ، في أصول الفقه .

وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / ابن صالح المالي ، في أوجز المسالك وفي شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك .

والتقى فيها بفضيلة الشيخ / عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي ، وطلب منه الإجازة وسمع منه بعض سور القرآن فأجازه برواية حفص عن عاصم ، وطلب منه سماع بعض محفوظاته لا سيما شيء من صحيح البخاري ، فأجازه في الأمهات الست والموطأ وفي تفسير ابن جرير وابن كثير وغيرها ، وكان ذلك أيضاً عام 1413هـ .

وقد أجاز الشيخ جمع كثير من أهل العلم ، وبعضهم كاتبه في ذلك ولم يره مثل الشيخ صالح بن أحمد بن محمد بن إدريس ، فقد أجازه في القرآن والأمهات الست وغيرها .

وسألت الشيخ : عن معنى الإجازة التي أعطيت له من علماء مكة والمدينة في بعض الكتب ومنها الأمهات الست وما المقصود بها ؟

فأجاب : الإجازة من مطالب السلف الصالحين والرواية بها والعمل بالمروي بها مشهور بين الأئمة المحدثين ، وطلب الإجازة لإحياء رسوم الإسناد طريق معهود عند العلماء المحققين وهي أنواع :

1- منها أن يدفع الشيخ للطالب مروياته ومسموعاته بالأسانيد عن مشايخه ويجيزه برواية ذلك عنه .

2- ومنها أن يسمع الطالب من شيخه أحاديث يرويها بالأسانيد إلى رسول الله .

3- ومنها أن يكتب الشيخ مسموعه لحاضر أو غائب بخطه مقروناً بالإجازة كأجزتك بهذه المسموعات.

وفيه غير ذلك من أنواع الإجازة ، وقد تيسر لي الإجازة في الأنواع الثلاثة ، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل.

فأجاب : بأنه كان يحفظ الحديث بطرقه كلها فحين يريد حفظ حديث من صحيح البخاري كحديث عمر (( إنما الأعمال بالنيات )) فإنه يجمع طرقه في جميع مواطنه من الصحيح ثم يحفظها ثم ينتقل إلى صحيح مسلم وينظر في ملتقى الطرق ويضمها إلى أسانيد البخاري .

وإذا رأى الحديث في صحيح مسلم مروياً من طريق غير طريق البخاري فإنه يحفظه .

وإذا كان الحديث عند الأربعة فإنه يحفظ الإسناد من ملتقى الطرق عندهم وإذا اختلفت الأسانيد حفظها كلها .

وإذا كان في متن أحدهم زيادة على ما عند الآخر كزيادة تُروى في سنن أبي داود ولم يروها الثلاثة فإنه يحفظ طريق هذه الزيادة وهكذا يصنع في الأحاديث المسندة الأُخرى .

5- تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة ،

8 - إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف ( طبع منه الآن مجلدان ) ،

9 - القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين ،

11 - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة ،

وللشيخ بعض الكتب لم تطبع إلى الآن كفتح الإله شرح آداب المشي إلى الصلاة ( مجلدان مخطوطان ) ، الدرر حاشية نخبة الفكر ( مخطوط ) شرح كتاب التوحيد ، وشرح الأصول الثلاثة ، وشرح الرحبية في الفرائض ، والتعقبات على زاد المستقنع ، وحكم الصلاة على الميت الغائب ، وحكم الاحتفال بالأعياد وغيرها .

وقد بدأ الشيخ في التدريس والإفادة في بيته عام 1410هـ- وفي عام 1411هـ انتقل للإفادة والتدريس في المسجد . وكانت الدروس طوال الأسبوع بعد صلاة الفجر والظهر والمغرب عدا يوم الجمعة .

وقد شرح من الكتب في الحديث صحيح البخاري ، وجامع أبي عيسى الترمذي ، وسنن أبي داود ، وموطأ مالك ، وبلوغ المرام ، وعمدة الأحكام ، والأربعين النووية ، وغيرها .

وفي المصطلح الموقظة للذهبي ومختصر علوم الحديث للحافظ ابن كثير وشرح السخاوي على ألفية العراقي .

وفي العلل : الجزء المطبوع من العلل لعلي ابن المديني والتمييز لمسلم وشرح ابن رجب على علل الترمذي .

وفي العقيدة شرح التدمرية ، والفتوى الحموية ، والعقيدة الواسطية ، وكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، والشريعة للآجري ، والسنة لعبد الله بن الإمام أحمد ، والسنة لابن نصر ، والإبانة لابن بطة ، والصواعق لابن القيم ، والنونية لابن القيم وغيرها .

وفي الفقه شرح زاد المستقنع ، ومتن أبي شجاع في الفقه الشافعي ، والروضة الندية لصديق حسن خان ، وحاشية الروض المربع لابن قاسم ، وعمدة الفقه لابن قدامة ، والرحبية في الفرائض ، والورقات في أصول الفقه ، ومراقي السعود وغيرها .

وفي النحو شرح الآجرومية ، والملحة ، وألفية ابن مالك .

وفي التفسير شرح تفسير ابن كثير ، وتفسير الجلالين ، وتفسير البغوي .

ثم أوقف الشيخ عن التدريس في المسجد عام 1417هـ لأسباب غير معروفة ولا يزال موقوفاً حتى اليوم .

وقد جرت محاولات ومساعي لإعادة دروسه ولم يحصل من ذلك شيء ، وقد كتب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله إلى عدد من المسؤولين ، يطالبهم فيها بإعادة الدروس للشيخ وتمكين الناس من الاستفادة منه ، غير أن هذا لم يُجد وقوبل بالرفض ، وقد كان الشيخ ابن باز رحمه الله من قبل ذلك يحث الشيخ سليمان على الصبر وملازمة الدروس والتدريس ، ويثني على مؤلفاته وذلك في خطاب وجهه إليه ونصه :

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأبن المكرم فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين .

فقد اطلعت على بعض مؤلفاتكم وقرأت بعض ما كتبتم في الرد على ابن الجوزي والسقاف فسررت بذلك كثيراً ، وحمدت الله سبحانه على ما وفقكم له من فقه في الدين ، و التمسك بالعقيدة السلفية وتدريسها للطلبة والرد على من خالفها فجزاكم الله خيراً وضاعف مثوبتكم وزادكم من العلم والهدى ، وجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من عباده الصالحين وحزبه المفلحين ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، ونوصيكم بتقوى الله سبحانه وبذل الوسع في تعليم الناس العلم الشرعي وحثهم على العمل به والعناية بمسائل العقيدة الصحيحة وإيضاحها للطلبة ولغيرهم في دروسكم الخاصة والعامة ، وترغيب الناس من الطلبة وغيرهم في الإكثار من قراءة القرآن الكريم وتدبر معانيه والعمل به والعناية بسنة الرسول الثابتة عنه ، والاستفادة منها لأنها الوحي الثاني وهي المفسرة لكتاب الله والمبينة لما قد يخفى من معانيه ، سدد الله خطاكم وزادكم من العلم النافع والعمل الصالح وثبتنا وإياكم على الهدى وجعلنا وإياكم من حزبه المفلحين وأوليائه المتقين ومن الدعاة إليه على بصيرة إنه جواد كريم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . ،،،

ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

*ولقد لاقي الشيخ كغيره من العلماء معارضة على بعض فتاواه ، واتهم بأنه يذهب في بعض المسائل بخلاف الإجماع ، وكان يلاقي بسبب ذلك قسوة وشدة من أقرانه وآخرين ، وهذا مما جعله يزداد حماساً لتوضيح أقواله ونصرها بما بان له من أدلة الكتاب والسنة ، لا سيما دعوى مخالفته للإجماع ، فكان كثيراً ما يثبت أن بعض المسائل ليس فيها إجماع كما يدعى فيها وذلك بنقل بعض أقوال الأئمة التي تخالف دعوى الإجماع .

فسألت الشيخ : عما أثير حوله في بداية الإفادة بأن له مسائل شاذة يخالف فيها الإجماع ؟

فأجاب : كانت أهم هذه المسائل المثارة و الادعاءات في مخالفة الإجماع ، القول بأن الشخص صفة لله ، و القول بجواز قراءة الجنب للقرآن ، والقول بطهارة الخمر ودم الإنسان ، والقول بجواز التحلل من الإحرام برمي جمرة العقبة ، والقول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً في الحج أو العمرة في غير ما جاء به النص ، وغيرها من المسائل التي لم يصح في شيء منها إجماع . وإليك البيان :

أولاً : القول بأن الشخص صفة لله ، و المنازعة في ذلك من غرائب العلم وعجائب المسائل ، وأعجبُ من ذلك دعوى الإجماع ، وهم عاجزون عن نسبة ذلك إلى عالم معتبر ، والأحاديث ظاهرة في إثبات هذه الصفة لله تعالى ولا يخالف في ذلك أحد من أهل السنة ، قال المغيرة بن شعبة عن النبي قال ( لا شخص أغير من الله ) الحديث رواه أحمد ومسلم في صحيحه وقال البخاري في صحيحه ( باب قول النبي لا شخص أغير من الله ) وقال عبيد الله بن عمر عن عبد الملك ( لا شخص أغير من الله ) .

وقال القواريري ، " ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث .. " .

وفي حديث لقيط بن عامر قال النبي ( فتنظرون إليه وينظر إليكم ) قال لقيط وكيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه .. الحديث .

ورواه ابن خزيمة وعبد الله بن الإمام أحمد وصححه ابن مندة وقال " لا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة " وصححه ابن القيم ، وهو ظاهر في إثبات صفة الشخص لله تعالى ، وبينت ذلك بأكثر من هذا في كتابي إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف ، وكتابي الآخر القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين .

ثانياً : القول بطهارة دم الإنسان وطهارة الخمر ، فقد قلت بذلك لأنه لم يثبت دليل على نجاستهما ، والأصل في المياه الطهارة حتى يثبت دليل على خلاف ذلك .

أما نجاسة الخمر ، فقد ظن بعض الأخوة وجود إجماع على ذلك ، والأمر ليس كذلك ، فقد ذهب إلى طهارتها ، ابن سيرين والليث بن سعد واختاره كثير من المتأخرين وهو الصحيح ، لأنه الأصل ولا يجوز العدول عن ذلك بدون دليل .

ثالثاً : القول بجواز قراءة الجنب للقرآن ، وغاية ما في هذه المسألة أن يذهب الجمهور إلى منع الجنب من قراءة القرآن وهذا ليس بإجماع بالاتفاق ، والعلم ليس محصوراً بآراء الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الفقهاء السبعة .

وقد ذهب ابن عباس إلى جواز قراءة الجنب للقرآن رواه البخاري معلقاً ، وهو قول سعيد بن المسيب رواه عنه عبد الرزاق في مصنفه وسنده صحيح ، وقول سعيد بن جبير ورجحه داود والطبري وابن حزم وابن المنذر وروي عن مالك وهو ظاهر تبويب البخاري في صحيحه ، وقد كتبت في ذلك رسالة مطبوعة في مجلة الحكمة العدد الخامس .

رابعاً : القول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً ، فإن القول بوجوب الدم لم يقم عليه إجماع ، والأصل براءة الذمة وأموال المسلمين معصومة بعصمة دمائهم فلا يجب منها شيء إلا بدليل وهذا قول ابن حزم ونصره الشوكاني وغيره .

وقد دل الدليل على وجوب الدم أو ما ينوب عنه في خمسة مواضع دون ما عداها وهي :

3- فدية الوطء قبل التحلل الأول ثبت القول بهذا عن ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو ، ونقل الإجماع على ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والقرطبي وابن قدامة والنووي وغيرهم .

فهذه هي مواضع إيجاب الدم ولا أقول بغيرها ، ولي رسالة مطولة في ذلك بسطت القول في هذه المسألة و أوردت بضعة عشر دليلاً عليها .

خامساً : القول بجواز التحلل برمي جمرة العقبة ، وهذا قول أكابر أهل العلم وهو أحد القولين عن عمر بن الخطاب ودعوى الإجماع على التحلل باثنين من ثلاثة غلط اتفاقاً .

فقد قال مالك وأبو ثور وعطاء إذا رمى جمرة العقبة حل له كل شيء إلا النساء ، قال الإمام ابن خزيمة وهو الصحيح ، ورجحه ابن قدامة في المغني .

وعلى كل حال فإني لا أعلم مسألة تفردت بها عن الأمة ولا خالفت فيها إجماعاً صحيحاً ، لكنني أبحث عن الحق والدليل ، فإذا لاح لي دليل صحيح لم يكن بُدّ من القول به ، وإن لم يذهب إليه إلا نفر يسير من أهل العلم ، وإن أمة وقوماً لا يذهبون إلى الدليل ويؤثرون الدعة والتقليد تهيباً من العامة والدهماء أو استيحاشاً من التفرد عن الجمهور لقوم محرومون ، فالأصل في العالم أن يقول الحق الذي يعلمه ووصل إليه اجتهاده .

وبعد كل هذا فإني أعترف بالتقصير ومهما بذلتُ وسعي واجتهادي فأنا عرضة للخطأ ، وأنا أرجع إلى الحق في كل شيء يبلغني دليله ، وأستغفر الله وأتوب إليه فيما أخطأت فيه ، فغايتي من القول بهذه المسائل وغيرها مما لم أذكره حماية الحق ومعرفة الصواب ، والعلم عند الله .

وسألت الشيخ : عما سمعنا عنه أنه سجن فما هي الأسباب وكم مكث في السجن ؟

فأجاب : سجنت بسبب رسالة كتبتها في بدعية الاحتفالات المقامة لتخريج حفظة القرآن الكريم ، فقد كانت وجهة نظري آنذاك أن هذا العمل لم يكن معروفاً في عصر النبي ولا عصر صحابته ولا فعله أحد من أئمة التابعين ولا الأئمة الأربعة على أنه انعقد سببه وقام مقتضاه في عصرهم ، وليس ثمّ مانع يحول بينهم وبين فعله وقد قال النبي ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق عليه من حديث عائشة ، ومن قواعد أهل العلم وتقريرات الأصوليين أن ما تركه رسول الله وأصحابه من العبادات في حين وجود المقتضى للفعل وانتفاء المانع فهو بدعة ، وهذا مجرد اجتهاد قلته في حينه وقاله غيري ، وهو أمر لا يستحق التهويل والتضخيم والسعي بذلك إلى السلاطين للنيل من طلبة العلم والمجتهدين ، فلا يزال أهل العلم يختلفون فيما هو أعظم من ذلك ولا يعتدي بعضهم على بعض ، ولكنه أمر مضى فلا أُحب إعادة ذكرياته وملابساته وما جرى في ذاك الوقت ، وقد جعلت المتسبب في ذلك في حل مني ، والله المسؤول أن يعفو عن الجميع ويؤلف بين قلوبهم ، وكان مع الشيخ في هذه القضية بعض الإخوان فقبض عليهم ، وأودعوا السجن في الرياض لمدة ثمانية عشر يوماً وكان ذلك في آخر شهر ذي الحجة من عام 1407هـ .

أملى هذه الترجمة فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان

على أخيه في الله أبي محمد بناءً على طلبه وإلحاحه

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

حبّر قصيدك واجن من ثمراته ... وانظم حلال السحر من أبياته

ترجم معاني الشكر للشيخ الذي ... بزّ الشيوخ ، وفاق كل لداته

شيخي سليمان بن علوان إلى ... درب الهدى يهدي مريد نجاته

الله أكرمه فأصبح آية ... في الحفظ والإتقان من آياته

يا شيخنا اثبت فالحياة قصيرة ... والعمر يحرق مسرعا ورقاته

لكم المحبة في القلوب أصولها ... رسخت تميز أصلها بثباته

سارت بذكرك في البلاد ركائب ... التوحيد إنك من إجل دعاته

أحييت من علم الحديث أصوله ... عمن تقدم من كبار رواته

وأخذت بالأمر القديم وحبذا ... قدم المبادىء دون مبتدعاته

وبذلت نفسك للجهاد مجاهدا ... والله إنك في ذرى قاداته

وهجرت أبواب الملوك بعزة ... فحباك مالكهم جزيل هباته

هب أنهم منعوك هل في وسعهم ... أن يمنعوا عن قلبكم لذاته؟

أو يمنعوا مدد الإله وفضله ... عنكم وجزل عطائه وصلاته؟

ففداك كل منافق ومداهن ... العلم سلمه إلى شهواته

إبليس جنده لخدمته متى ... مااحتاج صوتا كان من أصواته

خلت الديار فما بهن مناصر ... للدين منتصب لدحر عداته

إلا بقية ثلة منصورة ... قد زادها الرحمن من رحماته

سلكوا على نهج عليه أئمة الـ ... إسلام من ساداته وثقاته

هذامن الشعرالذي قدكان في الـ ... إمكان فاقبله على علاته

الله يرفع قدركم في هذه الـ ... دنيا ويوم الدين في جناته

سليمان اللاحم

سليمان بن حمد العودة

هو الشيخ سليمان بن حمد بن عبد اللّه العودة، من مواليد مدينة بريدة بالقصيم بالسعوية عام 1375 هجرية. حصل على ليسانس تاريخ من جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية بتقدير ممتاز. ثم مـاجستير بتقدير ممتاز, من نفس الجامعة , وعنوان البحث : عبد اللّه ابن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الاسلام. ثم حصل على دكتوراه بتقدير ممتاز, من نفس الجامعة , وعنوان البحث : السيرة النبوية في الصحيحين عن ابن إسحاق ودراسة مقارنة في العهد المكي. وحصل على لقب "أستاذ مشارك" مع مرتبة الشرف الأولى , وعنوان البحث : ابن سبا والسبئية من غير طريق سيف بن عمر. يعمل حاليا أستاذا مشاركا بقسم التاريخ بكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم وأستاذا للتاريخ الإسـلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم

القصيم، بريدة ، المعهد العلمي ببريده ، كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام في الرياض .

* معيد في كلية العلوم الاجتماعية/ جامعة القصيم/ الرياض 97/98م.

* محاضر في كلية العلوم الاجتماعية/ جامعة القصيم/ الرياض 1402هـ.

* أستاذ مساعد في كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم 1407هـ.

* وكيل عمادة شؤون الطلاب بجامعة الإمام بالرياض 1404-1405هـ.

* وكيل كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم لمدة أربع سنوات 1409هـ.

* عميد كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم لمدة ست سنوات حتى سنة 1415هـ.

* أعمل الآن أستاذًا للتاريخ الإسلامي في الكلية نفسها.

* ملتقى الندوة العالمية للشباب الإسلامي عن الشباب والعولمة/ الرياض.

* المؤتمر العلمي (العمل الإسلامي بين الائتلاف والاختلاف) السودان/ الخرطوم.

* عبد الله بن سبأ دائرة في أحداث الفتنة في صدر الإسلام.

* السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق دراسة مقارنة في العهد المكي.

الشيخ سليمان بن خالد الحربي إمام وخطيب جامع الفالح بمحافظة الزلفي

سليمان بن سالم السحيمي

الدكتور سليمان بن سالم السحيمي عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية

سليمان بن سليم الله الرحيلي

2 - مباحث الأمر التي انتقدها شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى

سليمان بن صالح الثنيان

عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

ڑأبو التراب سيد بن حسين بن عبد الله العفاني™معاصر

- هو أبو التراب سيد بن حسين بن عبد الله العفاني

- من بلدة عفان بمحافظة بني سويف من محافظات صعيد مصر ، نشأ نشأة ريفية بسيطة ، عمقت في قلبه الفطرة السوية ، والوجهة الربانية النقية ، فتدرج في التعلم والتعليم النظامي حتى التحق بكلية الطب وتخرج فيها

- تتلمذ على شيوخ الدعوة السلفية المعاصرين كأبي إسحاق وسعيد عبد العظيم وسيد الغباشي ، لكن شيخه الذي إليه ينسب هو الشيخ المحقق المدقق محمد بن إسماعيل المقدم

عُرف بالوعظ والتذكير ، والنصح والخطابة ، في جميع أرجاء مصر (بكافّة محافظاتها)

- له عناية خاصة بتجميع الآثار والأخبار عن السلف الصالح ، وتقريب حياتهم وسيرتهم من أهل العصر ... فزهد السلف وعبادتهم وصومهم وقيامهم لليل وجهادهم وشأنهم كله تجده مبثوثا في كتبه ومحاضراته

للشيخ العشرات من الكتب منها ما طبع ومنها ما هو تحت الطبع

1) أعلام وأقزام = رجال في ميزان الإسلام - مجلدان

2) أعلى النعيم الشوق الى الله ورؤية وجهه الكريم

5) البدر المنير في الاحاديث التي حكم عليها ابن كثير .

7) الثمر الداني من تصحيح و تضعيف ابن حجر العسقلاني .

10) الرياض النضرة في فضائل الحج والعمرة - 2 مجلد

13) تثبيت أفئدة المؤمنين بذكر مبشرات النصر والتمكين - مجلد

18) رائق الشهد من شعر الدعوة و الرقائق و الزهد ( مع الله )

20) زهر البساتين في مواقف العلماء والربانيين - 3 مجلدات

23) شذا الرياحين من سيرة واستشهاد الشيخ أحمد ياسين

31) نداء الريان في فقة الصوم وفضل رمضان - 3 مجلدات

32) نسائم الأسحار في فضائل الصحابة الأبرار - 5 مجلدات

سيد محمد ساداتي الشنقيطي

شاكر خصباك

1 - علم الجغرافية عند العرب مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

الأستاذ المشارك في كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - مع الامام أبي إسحاق الشاطبي في مباحث من علوم القرآن الكريم وتفسيره

ولد بالقاهرة عام 1386 هـ ، وارتحل للمدينة عام 1421 هـ ،

- معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وعلامات الساعة الصغرى والكبرى جمعاً وتحقيقاً

- الرد الأمين على كتب عمر أمة الإسلام ورد السهام والقول المبين

- رسالة إرشاد العابد إلى حكم مكث الجنب والحائض والنفساء في المساجد ، وغيرها

شريفة سلامة أبو مريفة

*ولد في محافظة الشرقية بجمهورية مصر العربية سنة 1359 هــ 1939م

*حفظ القرآن الكريم وجوّده, ثم التحق بالأزهر فدرس في معهد القراءات حتى حصل على شهادة (التخصص) في القراءات وعلوم القرآن

*ثم التحق بكلية الشريعة بجامعة الأزهر فحصل على (الإجازة العالية) في الدراسات الإسلامية والعربية ثم على الماجستير والدكتوراه في أصول الفقه

*عمل مدرسا للتجويد والقراءات بالمعاهد الأزهرية ثم بكلية الدراسات الإسلامية والعربية -جامعة الأزهر- حتى وصل الى درجة أستاذ ورئيس لقسم الشريعة الإسلامية

*أعير للعمل ببعض الجامعات الإسلامية في المملكة العربية السعودية و والسودان وقطر

*عمل عضوا في لجنة مراجعة المصاحف بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ولجنة موسوعة الفقه الإسلامي بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر

*أشرف على العديد من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه ) كما شارك في بعض المؤتمرات العلمية داخل جمهورية مصر العربية وخارجها

*قرأ عليه العديد من حفظة القرآن الكريم بالقراءات السبع والعشر وبالأخص رواية حفص عن عاصم

*يعمل حاليا أستاذا بقسم القراءات, مرحلة الدراسات العليا , جامعة أم القرى

*له العديد من الكتب والبحوث في التفسير وعلوم القرآن والقراءات والسنة والثقافة الإسلامية والفقه والأصول منها :

1-المدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم الإسلامية, دار الأنصار, القاهرة

2-المدخل إلى علم القراءات ,دار سالم ,مكة المكرمة

3-الأحاديث القدسية ومنزلتها في التشريع, دار المريخ ,الرياض

4-الثقافة الإسلامية في ضوء القرآن والسنة, دار المريخ ,الرياض

5-مصادر التشريع الإسلامي وموقف العلماء منها, دار المريخ, الرياض

6-أصول الفقه تاريخه ورجاله, دار السلام ,القاهرة

7-من خصائص الرسول وشمائله ,دار المريخ ,الرياض

8-القراءات أحكامها ومصادرها, رابطة العالم الإسلامي ,مكة المكرمة

9-رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة, دار السلام ,القاهرة

10-تهذيب شرح الإسنوي في أصول الفقه ,المكتبة الأزهرية للتراث

11-نظرية النسخ في الشرائع السماوية ,دار السلام ,القاهرة

12-قول الصحابي وأثره في الفقه الإسلامي, دار السلام, القاهرة

13-التشريع الإسلامي مصادره وأطواره, النهضة المصرية, القاهرة

14-دراسات حول القرآن والسنة, النهضة المصرية ,القاهرة

15-دراسات حول الإجماع والقياس ,النهضة المصرية, القاهرة

16-العبادة في الإسلام مفهومها وخصائصها ,الكليات الأزهرية

17-الإسلام وموقفه من الشرائع السابقة, دار الفكر, القاهرة

18-الدعاء المقبول شروطه وآدابه, المتنبي,الدوحة

19-الاستحسان بين النظرية والتطبيق, دار الثقافة ,الدوحة

20-الإمام الشوكاني ومنهجه في أصول الفقه ,دار الثقافة ,الدوحة

21-أصول الفقه الميسر, دار الكتاب الجامعي ,القاهرة

22-المدخل لدراسة أصول الفقه, الفيصلية, مكة المكرمة

24-الاجتهاد الجماعي ودور المجامع الفقهية في تطبيقه, دار البشائر الإسلامية ودارالصابوني

25-مع القرآن الكريم في رسمه وضبطه وأحكام تلاوته ,تحت الطبع

27-الجهاد في الإسلام أحكامه وأهدافه, تحت الطبع

1-معراج المنهاج شرح منهاج الوصول للجزري القاهرة

3-الإبهاج في شرح المنهاج للسبكي وولده ,الكليات الأزهرية

4-تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر, الكليات الأزهرية

5-شرح مختصر المنار في أصول الفقه للكوراني, دار السلام القاهرة

6-إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني, دار السلام, القاهرة

7-إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر للدمياطي, الكليات الأزهرية

8-الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس ,عالم الفكر بالقاهرة

9-العقد الفريد في فن التجويد للشيخ أحمد علي صبرة, المكتبة الأزهرية للتراث

10-روضة الناضر وجنة المناظر لابن قدامة,المكتبة المكية

11-نهاية السول في شرح منهاج الوصول للإسنوي, دار ابن حزم

12-هداية الراغب لشرح عمدة الطالب للشيخ عثمان بن أحمد النجدي, مكتبة إحياء التراث الإسلامي, مكة المكرمة

قال الشيخ -حفظه الله- التحقت بمعهد الأزهر في القاهرة عام 1952م فدرست العلوم الشرعية والعربية, وتلقيت القراءات وعلوم القراءات على عدد من العلماء الأجلاء:

فتلقيت القراءات السبع من طريق الشاطبية والقراءات الثلاث من طريق الدرة على عدد من المشايخ منهم: الشيخ محمد سليمان صالح, والشيخ عبدالله الفقاعي, قرأت عليهما بعض القرآن وأجازاني ببقيته.

وقرأته كاملا على الشيخ محمد إسماعيل الهمداني, وأخبرني أنه قرأ على الشيخ أحمد عبدالعزيز الزيات رحمه الله- الآتي سنده.

ثم قرأت القراءات العشر من طريق طيبة النشر للإمام ابن الجزري على الشيخ أحمد المرى - رحمه الله- وأخبرني أنه قرأ القرآن كله من طريق الطيبة على الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات, وهو عن الشيخ عبد الفتاح هنيدي , وهو عن شيخ الإقراء بمصر الشيخ محمد بن أحمد الشهير بالمتولي, وهو عن الشيخ أحمد الدري التهامي, وهو عن الشيخ محمد بن أحمد المعروف بـ(سلمونة), وهو عن شيخه السيد إبراهيم العبيدي, وهو عن الشيخ عبد الرحمن الأجهوري, وهو عن الشيخ أحمد البقري, وهو عن شيخ قراء مصر الشيخ محمد قاسم البقري, وهو عن الشيخ عبد الرحمن اليمني, وهو عن الشيخ أحمد عبد الحق السنباطي, وهو عن الشيخ شحاذة اليمني, وهو عن الشيخ ناصر الدين الطبلاوي, وهو عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري, وهو عن شيخ شيوخ وقته: أبي النعيم رضوان العقبي, وهو عن الحافظ شيخ القراء وخاتمة المحققين الشيخ ابن محمد بن محمد بن يوسف الجزري,

وهو قد تلقى عن مشايخ كثيرين منهم: الشيخ أبو المعالي محمد بن علي بن حسنين, والشيخ أبو عبد الرحمن أحمد بن علي البغدادي, وهو عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الخالق المصري, المعروف بالصائغ, وهو عن شيخ إقراء مصر في زمنه الشيخ أبي الحسن علي بن شجاع, المعروف بالكمال الضرير, وهو عن الإمام أبي القاسم الشاطبي, وهو عن الشيخ علي بن هذيل الأندلسي, وهو عن أبي داوود سليمان بن نجاح, وهو عن الحافظ أبي عمرو الداني, وهو عن الحسن طاهر بن غلبون, وهو عن أبي الحسن الهاشمي الضرير, وهو عن أبي العباس الأشناني, وهو عن أبي محمد عبيد بن الصباح, وهو عن حفص, وهو عن عاصم الكوفي,

وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي, وأبي مريم زر بن حبيش, وأخذ عبد الرحمن السلمي, عن عثمان بن عفان, عن علي, وأبي بن كعب, وزيد بن مثبت, وعبد الله بن مسعود, وأخذ زر بن حبيش عن عثمان وابن مسعود-رضي الله عنهم جميعا.

وأخذ الصحابة-رضي الله عنهم جميعا- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أمين الوحي, سيدنا جبريل -عليه السلام- وهو عن رب العزة جل ثناؤه.

كما قرأت بعض القرآن من طريق طيبة النشر على بعض المشايخ, وأجازوني بالباقي, منهم:

1- الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات -رحمه الله- بسنده المتقدم

2-الشيخ عامر السيد عثمان -رحمه الله0 وهو على الشيخ همام قطب ابن عبد الهادي, وهو على الشيخ سبيع بن عبد الرحمن وهو على الشيخ حسن الجريس الكبير, وهو على الشيخ أحمد الدري الشهير بالمتولي بسنده المتقدم في سند الشيخ الزيات.

3- الشيخ إبراهيم بن علي بن علي بن شحاته السمنودي -أطال الله بقاءه- وهو عن الشيخ خليل الجنايني, وهو عن الشيخ المتولي بسنده المتقدم.

4- درست القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب, وكذلك عد الآي, على الشيخ عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي , وهو على الشيخ همام قطب عبد الهدي بسند المتقدم.

1 - رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة

شفيق جاسر أحمد محمود

1 - الفتح العمري للقدس نموذج للدعوة بالعمل والقدوة

2 - المماليك البحرية وقضائهم على الصليبيين في الشام

شيخة بنت مفرج المفرج

صالح آدم بيلو

ڑصالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ™معاصر

- صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ .

- ولد في مدينة الرياض سنة 1378 هـ ، 1959 م ، ونشأ في بيت علم وصلاح ، فوالده الشيخ عبد العزيز - رحمه الله تعالى - أحد العلماء المعروفين ، وجده سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - من أبرز علماء العصر ومفتي المملكة العربية السعودية في زمانه .

· أكمل مراحل تعليمه في الرياض ، والتحق بجامعة الملك سعود / كلية الهندسة ، ثم انتقل إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية / كلية أصول الدين وتخرج بها .

· كما درس على عدد من العلماء منهم : والده الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ، والشيخ عبد العزيز بن مرشد ، والشيخ عبد الله بن عقيل ، والشيخ عبد الله بن غديان ، والشيخ صالح الأطرم ، والشيخ حماد الأنصاري ، والشيخ إسماعيل الأنصاري .

· وقد نبغ في العلوم الشرعية منذ صغره ، والتزم الأخذ من أكابر العلماء ، مع اهتمامه بالبحث والاطلاع والتأليف .

· منح إجازات علمية عالية من عدد من علماء المملكة العربية السعودية ، وتونس ، والمغرب ، وباكستان ، والهند .

· عمل بالسلك الأكاديمي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية / كلية أصول الدين ، حتى سنة 1416 هـ .

· ناقش العديد من الرسائل العلمية ، وأشرف على بعضها .

· وأضاف إلى ذلك تدريسه المستمر في المساجد لأنواع العلوم الشرعية ، وقد تميزت دروسه بالمنهجية ، وقوة المادة العلمية ، مع حرصه على مراعاة الجوانب التربوية .

· له العديد من المحاضرات العلمية المتخصصة ، والتربوية ، والمنهجية ، واللقاءات التي يناقش فيها المسائل الشرعية والدعوية .

· شارك في مؤتمرات وندوات متعددة الموضوعات ، داخل المملكة العربية السعودية وخارجها .

له العديد من المؤلفات والأعمال العلمية ، طُبع بعضها ، منها :

· كتاب / خطاب إلى الغرب رؤية من السعودية ( إشراف ومراجعة ).

صدر الأمر الملكي الكريم بتعيينه نائبا لوزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد عام 1416 هـ .

· صدر الأمر الملكي الكريم في عام 1420 هـ بتعيينه وزيرا للشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد .

· المشرف العام على مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف .

· رئيس المجلس الأعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم .

· رئيس المجلس التنفيذي لوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية .

· عضو المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة .

3 - شرح الطحاوية لصالح آل الشيخ = إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل

7 - الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية

ڑأبو مُحمَّدٍ، صالحُ بنُ مُحمَّدٍ بنِ حسنٍ آلُ عُمَيِّرٍ، الأسمريُّ، القحْطانيُّ™معاصر

أبو مُحمَّدٍ ، صالحُ بنُ مُحمَّدٍ بنِ حسنٍ آلُ عُمَيِّرٍ ، الأسمريُّ ، القحْطانيُّ .

حفظ القرآن زمن الصِّبا ، ثم شرع في حفْظ المتون ؛ فحفظ مجموعةً من المتونِ في شتَّى الفنون .

وأَخَذَ العلمَ وتلقَّاه على يدي جماعةٍ من عُلَمَاء الحرمينِ وغيرهم .

3) تولَّى إدارة الأوقاف والمساجد والدَّعوة والإِرشاد ببيشة .

4) التَّدريس والإفتاءِ والدَّعوة تابعاً لوِزارة الشؤون الإسلاميَّة بالمملكة العربيَّة السُّعودية - حرسها الله - لكن كمبعُوثٍ لها في دولة قطر .

* التف حوله الدارسون إلى عام ( 1425هـ ) تقريبا ، يتلقون كتب شيخي الإسلام : ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ـ رحمهما الله ـ وغيرها من كتب أهل السنة ، وتُشرف على هذه اللقاءات بعضُ المندوبيات ، وينصح بها بعض أهل العلم .

ولكنه بعد ذلك ظهرت بعض الإشارات الواضحة وغير الواضحة تارة من الأسمري وتارة من طلابه القدامى : مما انقسم معه بعضُ الدارسين والمشرفين على اللقاءات إلى متأثر وعددٌ منهم رجع عن ذلك والحمد لله ، وآخرين محايدين يستفيدون من البرنامج المنشور ودروس الأسمري في المساجد لارتباطهم بها من قديم دون الخوض في هذه الأفكار ، وعدد كبير من الطلاب في معزل عن ذلك .

* وفي آخر عام ( 1426 هـ ) تفجر الوضع بين خواص طلابه ، وظهر منهج الرجل في بعض مواقعه ، وتكلم أهل العلم عن ذلك : مما حمل كثيرا من الإخوان على مقاطعة هذا الرجل ، وحمل آخرين ـ بعد توفيق الله ـ على الرجوع عن منهجه لما تبينت تفاصيله ، وهذا من لطف الله وكرمه . ولم يبق معه إلا ثلة يسيرة ، وآخرون غلوا على منهجه .

وقد انحسر نشاط هذا الرجل في ثلة يسيرة ومجالات مفضوحة ، وفي نفس الوقت تبصر طلابه وغيرهم بحقيقة ما هو عليه ، وقد رأيت بعيني عددًا ممَّن درسوا عليه ، يتلقون العلم ـ الآن ـ عن علماء ثقات ، ويترددون على مجالسهم المباركة . والحمد لله الذي هدى لهذا .

يحاول الأسمري تقرير عدة أمورٍ في باب العقيدة :

أولها : أن مصطلح أهل السنة والجماعة يشمل الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث ، ويعتمدون في هذا التقرير على عدة ركائز :

1- ما ذكره بعض متأخري الحنابلة في شمول مصطلح أهل السنة للأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث ( ويقصدون بأهل الحديث : مفوّضة الحنابلة ) ، كالسفاريني ، والكرمي ، وعبد الباقي المواهبي وغيرهم

2- أن شدة الخلاف الذي حصل بين الأشاعرة وغيرهم وتعدد مواطنه إنما حصل بسبب آراء ابن تيمية التي خالف بها الحنابلة وأهل الحديث ، ونسبها لأهل السنة ، وفارق بها الأشاعرة أيضاً .

في حين أنهم يحصرون الخلاف بين أهل الحديث أو الحنابلة وبين الأشاعرة في مسألة جواز التأويل ، وإثبات الحرف والصوت ، والعلو ، وما عدا ذلك من مسائل الاعتقاد يقولون أنهم متفقون معهم ، على أن هذه الثلاث المسائل بعد تفصيل الكلام عنها ؛ يؤول الخلاف إلى وفاقٍ أو خلاف شكليّ لا ينبني عليه تضليل ولا تبديع

3- أن مدرسة ابن تيمية أو السلفية أو الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة ، بل منهجهم هو منهج المجسّمة المتّفق على ضلالهم وخروجهم عن مسمى الطائفة الناجية ،إلا أن تجسيمهم في الغالب غير صريح ، ولذلك لا يحكم عليهم بالكفر ، بل بالضلال والبدعة .

ثانيها : أن تقسيم التوحيد إلى أقسامه الثلاثة بدعةٌ أدّت بالوهابية إلى تكفير المسلمين واستحلال دماء المستغيثين بالأنبياء والأولياء والصالحين

ثالثها : أن التصوف هو في حقيقته : الإحسان الذي يمثّل المرتبة العليا في الدين ، وجرى اصطلاح العلماء على تسميته بالتصوف على مرّ القرون ، فلا وجه لإنكاره من حيث التسمية ، لأنه لا مشاحّة في الاصطلاح ، كما أن ما استحدثه الصوفية من طرق ومناهج في السلوك ، وهيئاتٍ في العبادة هي من باب البدع الإضافية التي دعت إليها الحاجة ، تماماً كما استحدث العلماء طرقاً في التعليم والتأليف والتبويب والترتيب في مجال العلم ، فلا إنكار على كلا الطريقين .

وعليه فالمولد ، والذكر الجماعي ، والذكر بالاسم المفرد ، والمدائح النبوية ، والطرق الصوفية ، والأذكار المستحدثة ، كلّها من البدع الإضافية الجائزة .

كما أنهم يقفون مع الصوفية في مسائل التوسل بالجاه ، والتبرك بالصالحين ، وشد الرحل لزيارة القبور ، والتبرك بها ، وغير ذلك .

- يرون وجوب التقليد لأحد المذاهب الأربعة ، وعدم الخروج عنها إلا بشروطٍ لا تتحقق في الغالب .

- لا يجيزون الاجتهاد في هذا العصر إلا بشروطٍ يعلمون أنه لا يحقّقها أحدٌ .

- يجيزون التنقل بين المذاهب للحاجة ، أو حتى لمطلق الترخص ، ما دام القول معتمداً في المذهب الذي انتقل إليه .

- يرون أن السلفية في مسلكها الفقهي ذات منهج فوضوي مخالف للفقهاء ،خصوصاً في مسألة عدم التزام تدريس مذهب معيّن ، وفي مسألة الترجيح بين المذاهب ، وأخذ الأحكام من أدلتها لعدم أهليّة أحدٍ منهم ، لا كبار العلماء ولا طلبة العلم .

- كثيرٌ من آرائهم في هذا الباب موجودةٌ في كتاب (أحكام التمذهب) لعبد الفتاح اليافعي ، وهو مطبوعٌ الآن بتقديم مصطفى الخنّ ، والعمراني !!

يحاول الأسمري في كثيرٍ من فتاويه الفقهية مخالفة المشهور عند أهل العلم عن طريق تضخيم الخلاف في المسألة أو إبراز أو تقوية القول الآخر حيث يكون كلامه أو فتواه مشهورةٌ معلنة ، وأما في مجالسة الخاصة ، فيصرّح أكثر ، ويضعّف مآخذ أهل العلم من أهل السنة في هذا العصر في المشهور من المسائل الفقهية ، ومن أهمّ فتاويه في هذا الباب :

* قوله بأن تارك الصلاة لا يكفر في المذهب الحنبلي إلا إذا عرض على السيف من قبل وليّ الأمر فقط فلم يصلّ ، وما سوى ذلك فليس بكافر .

* قوله بأن الوجه واليدين ليسا بعورة ، وأن هذا معتمد المذاهب الأربعة .

* قوله بأنه لا يجري الربا في الأوراق النقدية ، وليس فيها زكاة ، وأن هذا معتمد المذاهب أيضاً .

* أن النظر المحرم لا يكون إلا في الحقيقة أما الصورة غير الحقيقية كالتلفاز أو النت أو الجريدة ونحو ذلك ، فلا يحرم إلا إذا أدى إلى الفتنة .

- يصرّح الأسمري لطلابه أن التعامل معهم يقوم على ثلاث مراحل : المداهنة ، المحايدة ، المفاصلة . على الترتيب .

- يركزون جهودهم في الرد والتأليف والكتابة في النت لمواجهة السلفية ، وهذا ظاهرٌ في موقع ملتقى النخبة التابع لهم .

- يبني طلاب الأسمري في اليمن مسجداً في صنعاء - شارع المطار على نفقة بعض أهل الخير من قطر ، وهم في المراحل الأخيرة منه .

- يعتزمون إقامة مؤسسة علمية في صنعاء ، يعملون من خلالها على نشر أفكارهم ودعوتهم ، ويرأسها اليافعي .

- لعبد الفتاح اليافعي علاقة حميمة بعمر بن حفيظ ، وتواصل كبير معه ، وعن طريقه تمّ التواصل مع علي الجفري لدعم المؤسسة وتبنيها .

- يركزون في اليمن على طلاب جامعة الإيمان خاصةً لنشر أفكارهم ، وعرض دعوتهم .

- يستخدمون التورية بشكلٍ كبيرٍ جداً عند الكلام مع الآخرين في هذه القضايا .

- يعملون على نشر كتب سعيد فودة التي يتناول فيها السلفية ، وابن تيمية ، خصوصاً كتابة الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية .

- يظهرون للناس في كثيرٍ من خطاباتهم الدعوة إلى التسامح والتعايش وفهم الآخر واحترام آراء المخالفين ، ونشر الكتب والمقالات والفتاوى التي ترى أن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة ، وغرضهم في ذلك تهوين أخطاء أهل البدع وضلالاتهم ، وتوطين طلاب العلم السلفيين على قبول التصوف والتمشعر ، أو حتى الإغضاء عن الكلام فيهم ، في حين أنهم يتعاملون مع السلفية على النقيض من ذلك تماماً ، فهم لا يقبلون أن يكون السلفيون من أهل السنة والجماعة ، ويعملون ليل نهار على التحذير منهم ، ونشر الكتب التي ترد عليهم ، ويتكلمون على علمائهم في المجالس الخاصة بالتحقير والتنقيص ، بل والتضليل والتبديع .

لهم منهجية في مواجهة السلفية تقوم على عدة ركائز :

الأولى : التركيز على المسائل الخلافية التي يتبنّى السلفيون أحد الأقوال فيها ، ومن ثَمّ تقوية أقوال المخالفين ، وسرد أدلتهم ، وتضخيم المخالف ، وأن السلفية في كثيرٍ من تلك المسائل مخالفة لجمهور العلماء والفقهاء ، وغرضهم من ذلك ما يعبرون عنه بــ : زعزعة المنهج السلفي ، حيث يذكرون في مقدمة كتبهم أنهم جمعوا مئات الأقوال ، أو مئات الآثار ، أو مئات العلماء ، وهكذا..

ويستخدمون ما يدعونه من أنه قول ( جمهور العلماء ) في معظم المسائل التي يرونها وسيلةً لإرهاب بعض طلبة العلم ، أو اقتناصاً لهم .

كما أنهم يصوّرون لصغار طلبة العلم أن الأشاعرة هم علماء الأمة ، وأهل الحديث والتفسير والفقه ...الخ، وأن معظم الأمة على المذهب الأشعري ، ونحو تلك الدعاوي التي يتخذونها تكأةً لبث أفكارهم .

الثانية : إسقاط الرموز ، وهي المرحلة الثانية عندهم ، وأهم الرموز : ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ، فيهتمون بذكر الفتنة التي حصلت بين ابن تيمية وأشاعرة عصره ، ويعدّدون من كفّره أو ضلّله ، وينشرون الكتب التي تطعن فيه أو ترد عليه ، ويصورون موقفه بأنه سبب الفتن والخلافات بين الفرق الإسلامية...الخ .

كما أنهم يضربون على وتر الحروب التي قامت في عهد محمد بن عبد الوهاب ، وآثارها ، وكلام العلماء فيها ، وينشرون الكتب المهتمة بالرد عليه ، خصوصاً كتاب (داعية وليس نبياً) لحسن فرحان المالكي .

وللعلم فإنهم لا يقتصرون على الكلام في ابن تيمية ، وابن عبد الوهاب ونحوهم ، بل يتعدون إلى متقدمي السلف وأهل الحديث ، أمثال الإمام الدارمي ، وابن خزيمة ، والسجزي ، والهروي ، وغيرهم ، كما يشكّكون في كثيرٍ من النقولات الواردة عن السلف التي فيها رد صريح على معتقداتهم ، كالنقول الواردة عن يزيد بن هارون ، والإمام أحمد وككتاب الصفات للدارقطني ، والنزول له ، والرؤية , والرد على الجهمية للإمام أحمد وغير ذلك .

الثالثة : إقناع المستمع أن السلفية خلف المجسمة ، وأن التجسيم لازمٌ لمذهبهم مهما تبرءوا منه ، وأنهم ثلة قليلة انتشرت بالمال ، في حين ضعف دعوة أهل الحق ، وأن السلامة في مذهب جمهور الأمة الأشاعرة ويركزون على تبني التفويض لا التأويل ، لنفور الكثير من التأويل في الوقت الذي هم يجيزون فيه التأويل ، ويعترفون أنه أضبط وأحكم .

وقد رد عليه الشيخ بدر العتيبي في كتابه تنبيه الممتري في فساد عقيدة الجاهل المفتري صالح الأسمري, دار المعراج, الطبعة الأولى 1430, وقد قرأه الشيخ العلامة المحدث عبد المحسن العباد وأيده.

(ما سبق ملتقط من مشاركات في ملتقى أهل الحديث)

1 - مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية

ڑأ. د صالح بن غانم بن عبد الله بن سليمان بن علي السدلان™معاصر

أ د صالح بن غانم بن عبد الله بن سليمان بن علي السدلان أستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

أولاد الشيخ حفظه الله: محمد, وهيلة, وعبدالعزيز, وأحمد حفظهم الله جميعاً وأنبتهم نباتاً حسناً وجعلهم خير خلف لخير سلف اللهم آمين

ابتدأ حياته العلمية بحفظ القرآن الكريم على يد والده رحمه الله فقرأ عليه في مبادئ العلوم: كالعقيدة والفرائض والحديث والنحو وغيرها

ويعتبروالده أول مشايخه, ثم التحق بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض فأتم حفظ القرآن الكريم كاملاً.

* ثم التحق بالمعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1377ه بالمرحلة المتوسطة ثم حصل على الثانوية عام 1382ه.

* وفي عام 1386ه حصل على بكالوريوس الشريعة/ من كلية الشريعة بجامعة الإمام, وفي نفس العام ابتداء حياته العلمية بالتدريس بوزارة المعارف, ثم حصل في عام 1391ه على الماجستير في الفقه المقارن, وكان موضوع الرسالة (الإيضاح في شروط النكاح) .

* وفي عام 1395ه عين محاضراً بكلية الشريعة وحضر للدكتوراه, وحصل عليها من قسم الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء بالرياض عام 1403ه, وكان موضوع رسالة الدكتوراه: (النية وأثرها في الأحكام الشرعية) .

* وتدرج في وظيفته بكلية الشريعة منذ ذلك الوقت أستاذاً مساعداً, فأستاذاً مشاركاً فأستاذاً بقسم الفقه (ثم تقاعد بتاريخ 1/7/ 1419 هـ) وقد تعاقدت معه الجامعة ليعمل بها أستاذاً للدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة ولا يزال عطائه موصولاً بحمد لله

وأول مشائخه والده الشيخ غانم السدلان إذ حفظ عليه القرآن وقرأ عليه الكثير من الفنون ومبادئ العلوم المختلفة كالعقيدة والفرائض والحديث والنحو وغيرها ثم التحق بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض

والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ حيث قرأ عليه في العقيدة والحديث والفقه, وقد أفاد من الشيخ محمد بن إبراهيم إفادة عظيمة حيث يصفه فيقول عنه: (كان إضافة إلى علميته القوية مهيباً وذا أسلوب تربوي فعال مما جعل معظم علماء البلاد يستفيدون منه وتخرجوا على يديه رحمه الله رحمة واسعة) .

* وسماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله.

* وسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله حيث قرأ عليه في العقيدة والفقه, وذلك من خلال دروس سماحة الشيخ في المسجد وكذا في المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

* وفضيلة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله.

* والشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله , حيث أفاد منه في الأصول والتفسير.

* والشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله , حيث قرأ عليه في التفسير والحديث والأصول, وكان معجباً بطريقة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله في التدريس, حيث المادة العلمية لديه خالية من الحشو مرتبة مركزة معروضة بأسلوب شيق قشيب.

* والشيخ مناع القطان رحمه الله حيث أفاد منه في الدراسات العليا والشيخ عبدالعزيز بن زاحم, والشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان الفوزان, والشيخ ناصر الطريم, والشيخ الدكتور/ عبدالله بن جبرين, والشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم والشيخ يوسف البرقاوي والشيخ أحمد البرقاوي رحمهما الله ,, وفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن داود, وفضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك وغيرهم كثير

التخصص العام: شريعة. التخصص الدقيق: فقه وأصوله.

القسم: الشريعة الجامعة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

التخصص العام: شريعة التخصص الدقيق: فقه وأصوله.

القسم: الفقه. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

التخصص العام: شريعة. التخصص الدقيق: فقه مقارن.

القسم: الفقه. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

منهج السالك إلى بيت الله المبجل في أعمال المناسك على مذهب الإمام أحمد بن حنبل تأليف/ محمد البيومي أبي عيَّاشة الدمنهوري (دراسة ونحقيق)

الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية

أبعاد الوقف الإسلامي على غير المسلمين وإسهاماته في التواصل معهم عبر العصور الإسلامية المختلفة

3 - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية - صالح السدلان

صالح الغامدي

1 - جهود الملك عبد العزيز في نشر التعليم العام بالمدينة النبوية

فضيلة الشيخ د / صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، من آل فوزان من أهل الشماسية، الوداعين من قبيلة الدواسر.

الوظيفة : عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء.

المناصب التي عمل بها : عمل أستاذا مشاركا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

ولد عام 1363 هـ، وتوفي والده وهو صغير، فتربى في أسرته، وتعلم القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة على يد إمام مسجد البلد، وكان قارئا متقنا وهو فضيلة الشيخ: حمود بن سليمان التلال، الذي تولى القضاء أخيرا في بلدة ضرية في منطقة القصيم.

ثم التحق بمدرسة الحكومة حين افتتاحها في الشماسية عام 1369 هـ، وأكمل دراسته الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة عام 1371 هـ، وتعين مدرسا في الابتدائي، ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عند افتتاحه عام 1373 هـ، وتخرج منه عام 1377 هـ، والتحق بكلية الشريعة بالرياض، وتخرج منها عام 1381 هـ، ثم نال درجة الماجستير في الفقه، ثم درجة الدكتوراه من هذه الكلية في تخصص الفقه أيضا.

بعد تخرجه من كلية الشريعة عين مدرسا في المعهد العلمي في الرياض، ثم نقل للتدريس في كلية الشريعة، ثم نقل للتدريس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين، ثم في المعهد العالي للقضاء، ثم عين مديرا للمعهد العالي للقضاء، ثم عاد للتدريس فيه بعد انتهاء مدة الإدارة، ثم نقل عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية، ولا يزال على رأس العمل.

فضيلة الشيخ عضو في هيئة كبار العلماء، وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة، وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج، إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيز آل سعود في الملز، ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة، كما أن لفضيلته مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى، جمع وطبع بعضها، كما أن فضيلته يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه، وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.

تتلمذ فضيلة الشيخ على أيدي عدد من العلماء والفقهاء البارزين، ومن أشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد، حيث كان يحضر دروسه في جامع بريدة، وفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي، وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي، وفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، وفضيلة الشيخ محمد بن سبيل، وفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي، وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن، وفضيلة الشيخ حمود بن عقلا، والشيخ صالح العلي الناصر.

وتتلمذ على غيرهم من شيوخ الأزهر المنتدبين في الحديث والتفسير واللغة العربية.

1- [ التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية] في المواريث، وهو رسالته في الماجستير، مجلد.

2- [أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية]، وهو رسالته في الدكتوراه، مجلد.

5- [البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب] مجلد كبير.

7- [الخطب المنبرية في المناسبات العصرية] في أربع مجلدات.

10- [مجموع فتاوى في العقيدة والفقه] مفرغة من نور على الدرب، وقد أنجز منه أربعة أجزاء.

12- [شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب]، شرح مدرسي.

13- [التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب].

16- [الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع].

18- [كتاب التوحيد] جزآن مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.

19- [فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة]، وهو هذا الذي نشر ضمن [كتاب الدعوة]. علاوة على العديد من الكتب والبحوث والرسائل العلمية، منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو في طريقه للطبع.

نسأل الله تعالى أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسنات شيخنا الجليل، إنه سميع مجيب.

كتب الترجمة: عبد العزيز بن عبد الكريم العيسي.
نقلا عن : موقع الإفتاء التابع للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية
http://www.alifta.com
¶
1 - إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد
2 - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد
3 - التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية
4 - التوحيد للفوزان
5 - الملخص في شرح كتاب التوحيد
6 - بيان حقيقة التوحيد الذي جاءت به الرسل ودحض الشبهات التي أثيرت حوله
7 - شرح القواعد الأربع
8 - شرح ثلاثة الأصول لصالح الفوزان
9 - شرح عقيدة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
10 - شرح مسائل الجاهلية
11 - عقيدة التوحيد وبيان ما يضادها من الشرك الأكبر والأصغر والتعطيل والبدع وغير ذلك
12 - معنى لا إله إلا الله ومقتضاها وآثارها في الفرد والمجتمع
13 - الملخص الفقهي
14 - تنبيهات على أحكام تختص بالمؤمنات
15 - مهمات حول الجهاد
16 - مجموع فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان
17 - من أعلام المجددين
18 - من مشاهير المجددين في الإسلام

صالح اللحيدان

عمل في بداية حياته العملية بالإفتاء، ثم عمل بالقضاء ما يزيد عن ثلاثين عاماً،ومن بين أعماله القضائية تعيينه رئيساً للمحكمة الكبرى بالرياض، ورقي إلى درجة قاضي تمييز في عام 1390هـ، ورئيس المجلس الأعلى للقضاء بدرجة وزير عام 1413هـ، وعين عضواً في هيئة كبار العلماء، وهو من كبار رجال الفتوى في المملكة العربية السعودية.

صالح بن أحمد رضا

1 - تجربتي مع الإعجاز العلمي في السنة النبوية

- الدكتوراه: شريعة الفقه وأصوله - مكة المكرمة 1402هـ.

- الماجستير: الفقه وأصوله - مكة المكرمة - 1396هـ.

- مشرف: الإشراف على الرسائل العلمية ومناقشتها.

- رئيس قسم: الاقتصاد الإسلامي- جامعة أم القرى.

- نائب الرئيس: لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي.

- مدير مركز: الدراسات العليا الإسلامية - أم القرى.

- وكلية كلية: كلية الشريعة للدراسات العليا- أم القرى.

- صدر مرسوم ملكي بتعيينه بهيئة كبار العلماء في 6/3/1422هـ.

- له مشاركات مشهودة في المؤتمرات العلمية والعالمية- سواء ما كان منها عن طريق المسجد الحرام وشئونه أو ما كان عن طريق جامعة أم القرى أو الدعوات الخاصة، وقد حضر مؤتمرات علمية في القاهرة والرباط ولندن وأمريكا في عدة ولايات وفي باكستان وماليزيا وجنوب إفريقيا.

- مدرس بالمسجد الحرام، وقد صدرت موافقة سامية على تعيينه مدرساً ومفتياً بالمسجد الحرام.

- عضو في المجلس الأعلى العالمي للمساجد برابطة العالم الإسلامي.

- عضو في اللجنة الشرعية بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية.

- وضع الحرج في الشريعة الإسلامية ضوابطه وتحقيقاته.

- تلبيس مردود في طريق العزة -العربية- الأسبانية- الصومالية.

- التوجيه غير المباشر في التربية وتغير السلوك.

- ضابط المثلي والقيمي عند الفقهاء- تحت الطبع.

صالح بن سعيد بن هلابي

صالح بن عبد الله العبود

صالح بن عبد الله العبود، مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سابقًا

1 - عقيدة محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي

صالح بن عبد الله الفريح

1 - جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر

صالح حامد الرفاعي

صالح بن حامد بن سعيد الرفاعي : باحث بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية.

1 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل - صالح الرفاعي

صالح حبيب الله الصيني

صالح سعد السحيمي

صالح علي العود

1 - تحريم كتابة القرآن الكريم بحروف غير عربية أعجمية أو لاتينية

صفوت محمود سالم

1 - فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد

صلاح الخالدي

د صلاح عبد الفتاح الخالدي أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين / جامعة البلقاء التطبيقية

أجرت مجلة الفرقان التي تصدرها جمعية المحافظة على القرآن الكريم بالأردن لقاء علمياً مع الدكتور صلاح الخالدي أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين / جامعة البلقاء التطبيقية وذلك في العدد الثالث والأربعين (رجب 1426هـ) وهذا هو نص اللقاء.

الدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي.. اسم عرفه طلبة العلم ومحبو القرآن وتفسيره، وتابعوا بشغف دروسه ومحاضراته في المساجد، وفي جامعة البلقاء التطبيقية والجامعة الأردنية وكلية العلوم الإسلامية وجمعيات تحفيظ القرآن، وقرأوا كتبه التي وصل عددها إلى نيف وأربعين كتاباً.

وقد قُدّرَ لي أن أتتلمذ على يديه، فرأيت عالماً عاملاً بكتاب الله، تالياً له، صافي المنهج في الولاء والبراء، موالياً لأولياء الله، معادياً لأعدائه، لا تأخذه في الله لومةُ لائم، قوَّالاً بالحق، أخَّاذاً من الكتاب والسنة، ذاق نعمة الحياة في ظلال القرآن، فسخر وقته وقلمه في تعريف الناس بها.

وانطلاقاً من رسالة المجلة في تعريف قرائها بعلماء القرآن، الذين هم أعلام الهدى ومصابيح الدجى، كان لقاؤنا مع شيخنا أبي أسامة في بيته في منطقة صويلح بعمان، لنغترف شيئاً من بحر علمه، ونقتبس شعاعاً من نور كلامه، وكان هذا الحوار..

الفرقان: بداية -فضيلة الدكتور- نرجو منكم التكرم وإعطاءنا تعريفاً موجزاً بكم: نشأتكم، وحياتكم العلمية، ومسيرتكم مع كتاب الله عز وجل.

د. صلاح: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد ولدت في مدينة جنين في (1/12/1947م) الموافق (18/محرم/1367هـ)، ودرست في جنين في المدارس الحكومية حتى الصف الثاني الإعدادي، ثم توجهت إلى الدراسة الشرعية، فانتقلت إلى نابلس للدراسة في المدرسة الإسلامية، ودرست فيها سنتين: الثالث الإعدادي والأول الثانوي، وهذه المدرسة كانت مرتبطة مع الأزهر، فكان الطلاب الأوائل يذهبون في بعثة للدراسة في الأزهر. وقد يسر الله لي الحصول على هذه البعثة.

سافرت إلى القاهرة سنة 1965م، وهناك أخذت الثانوية الأزهرية، ثم دخلت كلية الشريعة وتخرجت فيها سنة 1970م، وعدت إلى الأردن لأن الضفة الغربية كانت قد احتلت سنة 1967م. ومن أبرز مشايخي في هذه المرحلة الشيخ موسى السيد رحمه الله -أحد علماء فلسطين-، وقد كان عالماً عاملاً ربانيّاً وخرج من العلماء الكثير. أما مصر فقد سافرت إليها في عز المحنة، وكان هناك حرب على العلماء وكثير منهم في السجون، ومنهم في تلك الفترة الشيخ محمد الغزالي وسيد سابق وعبدالحليم محمود، حيث كان لهؤلاء جهود دعوية في تلك الفترة خاصة الشيخ محمد الغزالي وكنا نحضر محاضراته في مختلف مناطق القاهرة.

ثم سجلت لدراسة الماجستير سنة 1977م في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وكانت الرسالة التي قدمتها بعنوان: (سيد قطب والتصوير الفني في القرآن) وجاءت في قسمين: القسم الأول عن حياة سيد قطب، والثاني عن التصوير الفني في القرآن. وتمت المناقشة سنة 1980م، وتألفت اللجنة من الأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات مشرفاً والأستاذ محمد قطب مناقشاً والشيخ محمد الراوي -العالم المصري المعروف- مناقشاً.

وكانت قاعة المناقشة ممتلئة بالحضور، وجاء عدد كبير منهم جاء ليسمع كلام الأستاذ محمد قطب، الذي أخجلني وهو يثني على الرسالة والجهد المبذول فيها، حتى إنه قال: لو تقدم الطالب بالقسم الأول من الرسالة فقط لاستحق الماجستير عن جدارة! وهذا من فضل الله عليِّ، وأسأله القبول سبحانه.

ثم حصلت على درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن سنة 1984م من الجامعة نفسها، وكانت الرسالة بعنوان: (في ظلال القرآن - دراسة وتقويم) وأشرف عليها أيضاً الأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات، وناقشني عالمان مشهوران هما الشيخ مناع القطان رحمه الله، والأستاذ الدكتور عدنان زرزور -العالم القرآني المعروف-.

الفرقان: كم مرة قرأت (الظلال) خلال إعدادك لرسالتي الماجستير والدكتوراه؟

د. صلاح: خلال فترة الماجستير قرأته مرتين، وفي الدكتوراه خمس مرات، فمجموع قراءاتي للظلال من أجل الشهادة الأكاديمية سبع مرات، وكانت قراءة حرفية كاملة والحمد لله.

أما العلماء الذين درَّسوني أو التقيت بهم في السعودية، فأذكر منهم الشيخ عبدالله الغديان -عضو هيئة كبار العلماء- الذي درّسنا علوم القرآن، ودرّسنا التفسير الدكتور مصطفى مسلم -وهو من العلماء السوريين المعروفين-، وغيرهم. وقابلت أيضاً عدداً من كبار العلماء منهم: السيد أحمد صقر، والأديب السعودي المعروف أحمد عبدالغفور العطار، وقابلت محمد قطب في مكة لإعداد المادة حول سيد وحياته.

هذا بالنسبة لدراستي وطلبي للعلم، أما الوظائف التي عملت بها، فبعد تخرجي من الأزهر عينت بوظيفة واعظ بوزارة الأوقاف في الأردن، وكان تعييني في مدينة الطفيلة. وفي عام 1974م انتقلت إلى مدينة السلط حيث عملت مراقباً للتوجيه الإسلامي (مساعد مدير أوقاف). وفي سنة 1980م -وبعد حصولي على الماجستير- عُيِّنت في كلية العلوم الإسلامية في عمان، وبقيت فيها حتى عام 1991م، وكنت عميداً لها في آخر سنتين، بعدها أصبحت مدرساً في كلية أصول الدين / جامعة البلقاء التطبيقية، وما زلت أعمل فيها إلى الآن. وخلال هذه الفترة من عام 1981م - 1994م عملت خطيباً وإماماً في مسجد عبدالرحمن بن عوف في منطقة صويلح بعمان.

د. صلاح: أحمده سبحانه أن منَّ عليَّ بالكتابة والتأليف. عدد المطبوع من مؤلفاتي بلغ (44) كتاباً، أولها طبع سنة 1981م بعنوان (سيد قطب الشهيد الحي). أما أقربها إلى قلبي فكما يقولون: (كلهم أولادي)، لكن هناك سلسلة قرآنية سمَّيتها: (من كنوز القرآن) خرج منها عشر حلقات منها: مفاتيح للتعامل مع القرآن، في ظلال الإيمان، الشخصية اليهودية من خلال القرآن، لطائف قرآنية.. إلخ.

الفرقان: إذا ذكر اسمكم -فضيلة الشيخ- فوراً نذكر الأستاذ سيد قطب. ما العلاقة التي تربطك به رحمه الله، وما هو أول كتاب قرأته له؟

د. صلاح: هي علاقة محبة وتلمذة، أما صلة شخصية فلم يكن بيني وبين الأستاذ سيد قطب صلة شخصية، لم ألتق معه لأني عندما سافرت إلى مصر، كان سفري في شهر (9) سنة 1965م، وكان سيد قد اعتقل في شهر (7) من السنة نفسها، وبعدها أعدم، فلم ألتق معه لقاء شخصيّاً إنما تتلمذت على كتبه، قرأتها كلها. لما سافرت للقاهرة كان قد وقع في محنة فزاد إعجابي بالرجل، فأقبلت على كتبه، رغم أنها كانت ممنوعة وغير متوفرة في المكتبات، لكن كنا نحصل عليها عن طريق بعض الزملاء والمعارف وبطرق خاصة.

أما أول كتاب قرأته لسيد فله قصة.. كنت في المدرسة أحب القراءة والمطالعة، وكنت أتردد على مكتبة المدرسة، فاستهواني اسم كتاب بعنوان: (مشاهد القيامة في القرآن) ومؤلفه سيد قطب، قبل ذلك لم أكن قد سمعت عنه، فأعجبني اسمه (سيد) و (قطب)، وعنوان الكتاب أعجبني، فاستعرت الكتاب من المكتبة وأخذته إلى البيت وقرأته، وأعترف أنني لم أفهم معظم ما فيه إلا أنها كانت أول مرة أسمع فيها عن سيد وأقرأ له.

الفرقان: استشهد سيد قطب أثناء إقامتكم في القاهرة. كيف كان شعوركم يوم بلغكم نبأ استشهاده رحمه الله؟

د. صلاح: حقيقة حزّ في نفوس الجميع استشهاد سيد، كان استشهاده في (29/8/1966م) فتألمنا جميعاً، وأذكر منظراً لا أنساه، فقبل استشهاده كنا في كافتيريا المدينة الجامعية في الأزهر، وفيها تلفاز، وكنا نجلس نستمع لنشرة أخبار الساعة الثامنة مساءً، وفي النشرة عرضوا صورة سيد قطب عندما خرج من السجن لتنفيذ حكم الإعدام عليه، فسلَّم على جميع الضباط والجنود الموجودين وصافحهم واحداً واحداً، ولما وقف على باب السجن، صافح الواقفين، وكانت سيارة السجن تنتظره، فركب السيارة والتفت للخلف وحياهم جميعاً، وابتسم ابتسامته الكبيرة التي انتشرت بعد ذلك في الصحف.. كان منظراً مؤثراًً، وهذا ردّ على من يقول: إن سيداً كان رجلاً مكتئباً وسوداويّاً.. بالعكس كان وجهه مشرقاً في الصورة، وكان يسلم على أعدائه الذين حاربوه وعذّبوه، ومع ذلك كان يسعهم بقلبه الكبير.

وأذكر أنني في يوم استشهاده كنت في البيت ولم أخرج.. كان من الصعب أن يخفي أحدنا حزنه وألمه على ما جرى، لكن رجال البوليس المصري آنذاك كانوا يحاسبون الناس على عواطفهم، ففي اليوم التالي لاستشهاده، رأيناهم يعتقلون أي رجل ملتزم تبدو عليه مظاهر الحزن لما حدث! وهذه قمة السوء؛ أن تحارب الناس على عواطفهم.

الفرقان: جهودكم الدعوية -سواء بالكلمة أو بالقلم أو بالقدوة الحسنة- متعددة، فطلبة العلم يرون ما تقومون به من محاضرات ودروس ودورات، ومصنفاتكم بلغت (44) كتاباً -كما ذكرتم- كيف تجدون الوقت الكافي لهذا؟ وهل لكم برنامج يومي محدد؟ وإذا كان كذلك حبذا لو أخبرتنا بتفاصيل هذا البرنامج.

د. صلاح: أسأل الله القبول، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى، حقيقة الوقت يذهب بسرعة ولكن ينبغي على الإنسان أن يحسن استغلاله ويحسن تنظيمه، والبركة تأتي من الله تعالى، ذكرت في أحد كتبي -وهو (الخطة البراقة لذي النفس التواقة)- كيف ينظم المسلم وقته ويستفيد منه فائدة جيدة، حقيقة أنا عندي حرص والحمد لله على الوقت، وينبغي على أحدنا أن يستعين بالله سبحانه، ويحرص على أن لا يضيع شيئاً من وقته فيما لا فائدة فيه، يتقلل من الأمور الاجتماعية والمظاهر التي ليس لها داع مثل الزيارات غير المناسبة، وما يتبقى من الوقت يغتنمه بالاشتغال بالأعمال العلمية، ولابد للإنسان أن يجمع بين الكتابة والدعوة، بمعنى أن يخصص جزءاً من وقته للكتابة والتأليف، ويخصص جزءاً آخر لتعليم الناس وإرشادهم عن طريق الدورس والمحاضرات وغير ذلك، لأن المغالاة في الكتابة فقط وترك الناس بدون دعوة غير مناسب، وأيضاً الانشغال بالدروس فقط دون كتابة لمن عنده القدرة عليها أيضاً غير مناسب، فالحل هو الموازنة بين الكتابة والدعوة ليكون الإنسان رجل علم في جانب، ورجل دعوة في الجانب الآخر.

أما بالنسبة لبرنامجي اليومي فأحب أن أقول -بداية-: إنه ثبت من خلال التجربة أن أفضل شيء استغلال وقت ما بعد الفجر، لأن بعض الناس يضيع هذا الوقت في النوم بسبب السهر إلى وقت متأخر من الليل، برنامجي يبدأ بعد الفجر مباشرة، أستيقظ على الأذان الأول، أصلي الفجر في المسجد والحمد لله، وعندي برنامج تفسير القرآن في المسجد -مسجد عبدالرحمن بن عوف- الحمد لله عندي كل يوم درس تفسير حوالي 7-8 دقائق، أتناول فيه تفسير آية بشكل مختصر، بدأت بهذا الدرس قبل (16) سنة بتفسير سورة الفاتحة، وأوشكت الآن على إكمال تفسير القرآن كله، حيث وصلت إلى سورة الغاشية، لم أتوقف عن هذا الدرس إلا إذا كنت مسافراً أو مريضاً، ولعل هذا أول مرة يحصل في الأردن أن يكمل تفسير القرآن كله في مسجد واحد، وهذا بفضل الله سبحانه، الشاهد أنه بعد الفجر لا أنام، واستغل هذا الوقت الثمين المبارك، وقت صفاء الذهن، وأنجز فيه أعمالاً جيدة، ثم استغل الفترة من الشروق حتى الظهر بالكتابة والتأليف، ثم أذهب إلى الجامعة وغالباً تكون محاضراتي بين الظهر والعصر، أما فترة ما بعد العصر فتكون للدروس العامة للناس، أما في الليل فأنا لست ليليّاً وأحرص على النوم مبكراً، حتى إني في ليالي الصيف أنام بعد العشاء مباشرة.

الفرقان: صدر لكم كتابان في إعجاز القرآن: (البيان في إعجاز القرآن) و (إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني). ما الإضافة العلمية التي نجدها في الكتاب الثاني؟

د. صلاح: الكتاب الأول (البيان) كتاب أكاديمي أعد لطلاب كليات المجتمع بغرض التقدم للامتحان الشامل، وقد ألفته سنة 1989م عندما كنت مدرساً لمادة إعجاز القرآن في كلية العلوم الإسلامية، إذن فالكتاب أعد وفق مخطط خاص ولهدف معين. بعد ذلك عندما أصبحت مدرساً في كلية أصول الدين دعت الحاجة لتأليف كتاب بمستوى آخر ولهدف آخر، يليق بمستوى الدراسة الجامعية، وهو يختلف عن الكتاب الأول في المنهاج والخطة، الأول كان كتاباً تاريخيّاً إلى حد ما؛ تناولت فيه (الإعجاز القرآني ومسيرته التاريخية)، أما الكتاب الثاني فيركز على التحليلات القرآنية عن المباحث المختلفة، وهو يقوم على ثلاثة فصول: الفصل الأول مقدمات دراسة الإعجاز، الفصل الثاني -وهو صلب الكتاب- وسميته (الإعجاز البياني في القرآن)، تناولت فيه عشرين مبحثاً من الموضوعات القرآنية: الحذف والذكر، التقديم والتأخير، التعريف والتنكير، الترادف، الزيادة. الفصل الثالث يبحث في الأدلة على أن القرآن كلام الله تعالى (دلائل مصدره الرباني)، فالكتاب الثاني أشمل في الحقيقة وأكثر فائدة، وفيه تحليلات قرآنية أجود.

الفرقان: من يقرأ الكتابين يلاحظ أنه في الكتاب الأول تكلمتَ عن القضايا العلمية والأخبار الغيبية الموجودة في القرآن وغيرها على أنها من وجوه الإعجاز، أما في الكتاب الثاني فقد اعتبرتها فقط دلائل على ربانية مصدر القرآن. لماذا؟

د. صلاح: في الكتاب الأول ذكرتُ أنها من وجوه الإعجاز، وبينت في المقدمة أن هذا من باب التنازل؛ لأن الكتاب هدفه أكاديمي -كما ذكرنا- وأني لا أرى ذلك، أما الكتاب الثاني فقد كتبته ليكون دراسة منهجية أشمل، ولذلك ذكرت فيه رأيي بدقة وبحرية؛ وهو أن هذه لا أعتبرها من وجوه الإعجاز وإنما هي أدلة على أن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى.

الفرقان: ذكرتم في كتابكم الأول (البيان) (ص 65) أن "التحدي بالإتيان بمثل القرآن مستمر، فحيثما يوجد كافر يطعن في مصدر القرآن، فيوجه له التحدي لمعارضته" أقول: لما كان العرب زمن النبي صلى الله عليه وسلم يمتلكون ناصية اللغة كان التحدي بالإتيان بمثله في الفصاحة والبلاغة، ولكن لمَّا ضعفت الملكة البيانية بعد ذلك، فهل يعقل أن يتحدى الناس جميعاً بالبيان وحده؟! لماذا لا نقول بتعدد وجوه التحدي بتعدد وجوه الإعجاز التي ذكرها بعض العلماء؟

د. صلاح: هذا يقودنا إلى وجوب الفصل بين المصطلحات ومعرفة ما هو المطلوب في موضوع الإعجاز والتحدي. نحن متفقون على أن الإعجاز قائم على التحدي، ولا إعجاز إلا بعد التحدي، أيضاً عندما تتحدى طرفاً آخر أنت تطلب منه الإتيان بشيء، إذن هي مراحل ثلاث مترابطة وخطوات ثلاث متدرجة: معاجزة -أولاً-، ثم عَجْز -ثانياً-، ثم إعجاز -ثالثاً-، المشكلة أن بعض من يتكلم في الإعجاز لا يحسن التفريق بين هذه الأمور، ولا يقف أمام قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله) (البقرة: 23) (فأتوا) الأمر لمن؟ وما هو الهدف؟ وما المراد بالمثلية في الآية؟ في سورة هود يقول الله تعالى: (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) (هود: 13). و(مفتريات) معناها: مكذوبات. لماذا أتى بكلمة (مفتريات) صفة لعشر سور؟! هذا يقودنا إلى أن نذكر الخطوات الثلاث: أولاً المعاجزة.. المعاجزة تعني أن هناك معركة بين القرآن وخصومه، لما سمع الكفار القرآن قالوا: هذا ليس كلام الله بل هو من تأليف محمد r. كانت دعوى النبي أن القرآن كلام الله. لكنهم كذَّبوه في دعواه، ثم ارتقوا خطوة أعلى في التكذيب فقالوا: (لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين)، فزعموا القدرة على الإتيان بمثله، لما ادعوا القدرة على الإتيان بمثله ناسب أن يتحداهم الله فوراً فقال: (فأتوا بسورة من مثله). فالمعاجزة تعني أن القرآن أراد إعجاز المشركين وتعجيزهم، وهم أرادوا تعجيزه. نتيجة المعاجزة هي أن الكفار لم يستطيعوا الإتيان بمثله؛ فصاروا عاجزين أمام القرآن، والقرآن صار معجزاً.

الآن عندما نقول لم لا نوسع موضوع التحدي ونتحدى العالم بالموضوعات الأخرى في القرآن؟! حقيقة هذا كلام خطير جدّاً. أنا أرى أن المثلية المطلوبة في قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله) هي المثلية البيانية. من لا يعرف العربية لا أتحداه، ولكن أخاطبه بالأدلة الأخرى التي سميناها (دلائل مصدره الرباني). أقول له: أنا عندي في القرآن علم، لكن لا أقول له: هات علماً مثل القرآن.. العلم هذا سبق علوم الناس، وهذا دليل على أنه كلام الله، لكن لا أقول هات علماً مثله، أخشى لو قلت له ذلك أن يأتي بعلم مثله، وينجح في التحدي؛ وبالتالي يصبح عندي مشكلة كبيرة، فإذا هو أصر على موضوع التحدي -هذا الذي لا يتكلم العربية- أقول له: تعال أعطيك دورة لغة عربية. وعندما تتقن العربية كأي عربي أقول لك: (فأتوا بسورة من مثله) وعندها سوف يعجز.

إذن لا إعجاز إلا بعد العجز، ولا عجز إلا بعد التحدي، وعندما تتحدى أنت تطلب شيئاً محدداً، ولكن الذين يتكلمون في الإعجاز العلمي والغيبي وغيره غير منتبهين لهذه النقطة.

الفرقان: هل الخلاف حول هذا المصطلح (الإعجاز العلمي) يمنع من استخدام (الحقائق العلمية الموجودة في القرآن) في الدعوة ؟

د. صلاح: بل يجب، الخلاف فقط في تسميتها (إعجازاً)، عصرنا هذا عصر التكنولوجيا والعلم والاختراعات، يجب على كل من تكلم في القرآن أن يكون عنده ثقافة علمية واسعة في مختلف التخصصات، حتى عندما يتكلم في تفسير آية يجب أن يقدم للناس مضامينها العلمية المعاصرة، ويجب أن نخاطب الآخرين بعلومهم، فلابد من تأليف كتب عديدة في الحقائق العلمية في القرآن وتترجم للغات المختلفة. ونخاطب الغربيين ونقول لهم أنتم في القرن الحادي والعشرين اكتشفتم هذه المعلومات العلمية بعد تجربة قرون عديدة، وبعد معامل ومختبرات وتجارب، قرآننا ذكر هذا قبل (15) قرناً، وقد نزل على إنسان عربي أمي ليس عنده علم بهذه الأمور. فلو كان من تأليفه لما عرف ذلك، فدل هذا على أنه كلام الله، إذن عدم القول بالإعجاز العلمي لا يعني إلغاء الحقائق العلمية في القرآن. بل يجب تعلمها وتقديمها للناس باعتبارها أدلة على أن القرآن كلام الله.

الفرقان: عرفكم طلابكم بأنكم من العلماء الموسوعيين، فرغم بروزكم في علم التفسير إلا أن علو كعبكم في صنوف العلم المختلفة أمر ظاهر، وهذا لا نجده عند كثير من العلماء، فلماذا أصبحنا -في هذه الأيام - لا نجد عالماً موسوعي الثقافة إلا ما ندر؟

أولاً سامحك الله، أنا لا أدّعي أنني موسوعي ولا غير موسوعي. لكن أقول حقيقة يجب على كل من يتعامل مع القرآن أن يتصف بالاطلاع والثقافة العلمية، يعني لابد أن يأخذ من كل حقل علمي بقبس، هو لن يكون متخصصاً في كل العلوم؛ فهذا يحتاج إلى وقت وجهد وملكة وغير ذلك، لكن الذي يتعامل مع القرآن ويقدمه للناس كتابة ودروساً.. إلخ ، لابد أن يكون عنده اطلاعات مختلفة، لأن القرآن -أخي الكريم- ميادينه مختلفة، موضوعاته مختلفة، القرآن ليس مجرد كتاب أدب أو فقه أو إعجاز.. القرآن كتاب موسوعي، وليس هناك حقل من حقول المعرفة إلا تكلم فيه القرآن، فحتى يحسن أحدنا فهم الآيات لابد أن يكون عنده ثقافة واطلاع على هذه الموضوعات، أما إذا اكتفى في تفسير القرآن بذكر ما قاله السابقون، ففي هذه الحالة لا يكون قد أتى بجديد؛ لأن ما قاله السابقون موجود في تفاسيرهم.

أنا من دعاة توسيع مفهوم النص القرآني ومضمونه ليستوعب الثقافات المعاصرة، وتقديمه للمعاصرين حتى يزدادوا إعجاباً بكلام الله سبحانه، فلابد أن يكون عنده اطلاع في ذلك. وكما تفضلت نحن مصابون بمرض التخصص العلمي. وياللأسف بعض الأساتذة في الجامعات لا يجيد حتى تخصصه، هذه عبارة عن ضحالة علمية، فلا بد للعالم المسلم أن يكون عنده ثقافة موسعة؛ أن يتكلم في التاريخ وفي الفقه وفي اللغة وفي العقيدة وفي السياسة والاقتصاد والاجتماع وغير ذلك، أينما يتكلم يبدع ويجيد، لأن القرآن علمه هذا، أما من عنده ضحالة في الفكر فهؤلاء لا يستطيعون فهم كلام الله حقّاً.

الفرقان: نظام التدريس في كليات الشريعة هل له أثر؟

كليات الشريعة وبرامجها وأنظمتها وخططها لها أثر مباشر من زاويتين: زاوية المنهاج نفسه (المادة ووحداتها الدراسية)، وزاوية المدرس نفسه. فالخطط الدراسية في كليات الشريعة بعد سلسلة التقليص والاختصار التي تقوم بها الجامعات أصبحت عبارة عن قشور بدون لباب، وخاصة الآن مع الضغوط الأمريكية لمراجعة المناهج وتنظيفها من (التطرف) و (الإرهاب) والجهاد وغيره، فالآن هذه الخطط الدراسية أصبحت ممسوخة! والله المستعان، وأصبح طالب العلم لا يستفيد منها شيئاً.

الأمر الثاني الأساتذة في الجامعات -إلا من رحم الله- أصبحوا عبيداً لما يسمى وحدات المادة، المدرس حريص على أن لا يخرج من المنهاج بكلمة واحدة في القاعة، أما أن ينصح الطلاب والطالبات ويرشدهم ويتكلم معهم عن أحداث الساعة فنراه يخشى رهباً ورغباً أن يتكلم في هذه الموضوعات، وأن يوسع آفاق الطلاب؛ فيخرج الطالب ليس عنده شيء.

الفرقان: ما هي كتب التفسير التي تنصح بقراءتها ؟

د. صلاح: التفاسير كثيرة ولكن هناك شيء اسمه أمهات كتب التفسير، أن أنصح بالبدء بقراءة الأمهات. وأول هذه التفاسير تفسير (في ظلال القرآن) لسيد قطب، هذا الكتاب لا أعتقد أن مسلماً معاصراً يستغني عنه.. سيد رحمه الله ربط الناس بالقرآن، وقدم للناس روح القرآن، فلن تفهم طبيعة القرآن حتى تقرأ الظلال.

الفرقان: ما الميزة التي يتميز بها الظلال عن باقي كتب التفسير؟

سيد قطب كان عنده مبدأ: ما قاله الناس لا يعيد قوله، إنما كان يضيف إلى ما قاله الناس. فسيد في (تفسيره) لم يقف أمام تحليلات القرآن البيانية واللغوية وغيرها فهذا موجود في التفاسير السابقة، إنما أضاف معاني جديدة غير موجودة في التفاسير السابقة، فلهذا (الظلال) لا يغني عن غيره ولا يغني عنه غيره، (الظلال) هدفه بيان روح القرآن، كيفية الحياة مع القرآن، كيف يدخل المؤمن عالم القرآن، ويخرج منه صاحب رسالة، يحمل رسالة القرآن ويواجه أعداء الله، هذه المعاني ركز سيد عليها، سيد علمنا كيف نواجه الحرب التي شنها الأعداء على القرآن. السابقون لم يتكلموا فيها لأنهم كانوا يكتبون لأناس كانوا يعيشون مع القرآن، فكانوا يقدمون للناس ثقافة تفسيرية. سيد لم يقدم ثقافة تفسيرية، سيد قدم للناس منهجاً تربويّاً حركيّاً مع القرآن، سيد أراد تخريج الشخصية الإسلامية القرآنية، عندما تقرأ (الظلال) تصاغ صياغة قرآنية من جديد؛ فتخرج من الظلال وأنت جاهز لكي تستوعب العلم القرآني بشكل دقيق. بعدها اذهب إلى باقي كتب التفسير، وابدأ من جديد ادرس دراسة ثقافية تفسيرية؛ فعندها تجمع ما بين التربية والحركة في (الظلال)، والعلم التفسيري في التفاسير الأخرى.

ويعجبني كلام الدكتور أحمد حسن فرحات عندما كان يقول: (الظلال) كتب الله له القبول لأنه كتب مرتين: مرة بمداد العالم، ومرة بدم الشهيد. فكان العلم نوراً، والشهادة نوراً، و(الظلال) نور على نور.

نقول بعد (الظلال) لابد من قراءة تفسير ابن كثير؛ فتفسيره كان مرجعاً أساسيّاً لسيد وهو يكتب (الظلال)، كان معه في الزنزانة أثناء كتابته له، فالنقص المأثوري في (الظلال) يستدرك من تفسير ابن كثير، فهما مكملان لبعضهما. وأنصح غير المتخصصين بقراءة أحد مختصرات ابن كثير حتى لا يضيع نفسه مع الروايات المتعدد والأسانيد المختلفة الموجودة في (ابن كثير). بعد ابن كثير هناك من الأمهات تفسير الطبري، وهو مؤسس علم التفسير، وبعده أنصح بقراءة تفسير بياني وليكن الكشاف للزمخشري على صعوبته. أما التفسير الكلامي العقلي (أو ما يسمى بالتفسير بالرأي المحمود) فلا أجد خيراً من تفسير الرازي (مفاتيح الغيب). وأيضاً أنصح بتفسير الإمام القرطبي (الجامع لأحكام القرآن). ولابد أن يدرك القارئ إعراب القرآن؛ فننصحه بقراءة كتاب (الجدول في إعراب القرآن) لمحمود صافي رحمه الله. فمن قرأ هذه الكتب يصبح عنده ملكة تفسيرية، ثم فيما بعد يزود مكتبته بالتفاسير الأخرى.

الفرقان: هل تنوون إكمال مشروعكم المبارك الذي يهدف إلى تهذيب كتب التفسير وتنقيحها وترتيبها؟

د. صلاح: الحمد لله، أخرجت تهذيب تفسير الطبري في سبع مجلدات، وأنجزت تهذيب تفسير ابن كثير وصُفَّ كاملاً قبل خمس سنوات، لكن حتى الآن لم تتيسر طباعته لأسباب مادية، ويقع في حوالي (3500) صفحة، والأحاديث مخرجة، وقد اشتمل على (3000) حديث مرفوع صحيح، والآن ننتظر من يموله من أهل الخير حتى ينشر إن شاء الله. وكنت أنوي تهذيب تفسير الرازي، وشرح وتوضيح (الكشاف) للزمخشري وقطعت فيه مرحلة، لكني عدلت عن هذا المشروع، لأن التهذيب يأخذ من الإنسان جهداً مضاعفاً، عندما يهذب تفسيراً يمكن أن ينتج مكانه عدة دراسات في نفس الفترة الزمنية، ولذلك عدلت عن التهذيب إلى دراسات أخرى.

الفرقان: ما هي مشروعاتكم العلمية في الوقت الحاضر، وهل هناك جديد -كما عودتمونا دائماً -؟

أنا هذه الأيام أقوم بعمل جبهة مع أعداء القرآن، وأنوي إخراج كتابين ضمن سلسلة بعنوان (الانتصار للقرآن). الكتاب الأول رددت فيه على القسيس الأمريكي اليهودي (أنيس شروش) الذي ألف كتاباً سماه (الفرقان الحق)، فأنجزت كتاباً في الرد عليه سميته ( تهافت فرقان متنبئ الأمريكان أمام حقائق القرآن). ويقع في (650) صفحة. و سيكون في السوق في أقرب وقت إن شاء الله، كنت أسجل العبارة التي ذكرها (شروش) وأنقضها وأبين من أي موضع من القرآن أخذها، فمشيت معه خطوة خطوة.

أيضاً هناك كتاب أخر لقسيس مصري اسمه عبدالله الفادي وكتابه بعنوان (هل القرآن معصوم ؟!) يدعى فيه عدم عصمة القرآن، وأنه بحث في القرآن بموضوعية وحياد فوجد (250) خطأ، ما بين خطأ لغوي وفكري واجتماعي وسياسي وعقيدي وعلمي وغير ذلك، فأنا الآن متفرغ للرد على هذا الكتاب وسأسمّيه (بيان خطأ من خَطَّأَ القرآن).وسيكون في الحلقة الثانية من هذه السلسلة.

الفرقان: هل من نصيحة توجهونها لطلبة العلم الشرعي وخاصة طلبة التفسير وعلوم القرآن؟

د. صلاح: نصيحة نقولها لطلبة العلم أنه لابد أن يعيشوا مع القرآن، وأن يحسنوا فهم القرآن، وأن يكونوا نموذجاً عمليّاً لكتاب الله، نريد أن يحملوا مهمة القرآن، أن يكونوا أصحاب مهمة ورسالة قرآنية، وأن يواجهوا أعداء القرآن. نقول لهم: أنتم تعرفون أن القرآن تشنّ عليه حرب مختلفة الجوانب، ولابد أن ترفعوا أنتم لواء القرآن، هذا يتطلب من الشباب أصحاب العلم أن يهتموا بالدراسة والتحصيل، وأن لا يضيعوا أوقاتهم أبداً، ويستثمروا كل ساعة من أوقاتهم حتى يُكَوِّنوا ثقافة موسوعية يستطيعون بها تقديم القرآن للناس، ثم نقول لهم عيشوا مع القرآن وموتوا معه حتى يكرمكم الله بفضل كلامه سبحانه وتعالى.

الفرقان: لا يسعنا في نهاية هذا اللقاء إلا أن نتوجه بالشكر الجزيل لفضيلتكم على هذه الكنوز التي أتحفتنا بها، ونسأله سبحانه أن يجزيكم خير الجزاء، وأن ينفع بعلمكم إنه سميع مجيب.

صلاح الدين الزعبلاوي

صهيب بن عبد الغفار حسن

1 - ببلوغرافيا لكتب الحديث والسنة بالغة الإنكليزية

ضيف الله الزهراني

طارق بن عبد الله حجار

1 - واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات

3 - الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته

طارق بن عوض الله

مكان الميلاد: الزيتون - القاهرة الجنسية: مصري

المؤهلات العلمية: . ليسانس لغة عربية وعلوم إسلامية - دار العلوم - جامعة القاهرة.

4. الإرشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات.

1. فضيلة الشيخ / محمد بن عمرو بن عبد اللطيف - رحمه الله - .

1 - الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات

د طارق عبد الحليم = عبد الله محمد بن أحمد القنائي (القنائي = سلسل أسرة أحمد عبد الحليم من محافظة قنا بمصر)

ولد الدكتور طارق عبد الحليم في القاهرة بحيّ الجامع الإسماعيلي في الأول من سبتمبر عام 1948، عن والده عبد الحفيظ أحمد المحامي ورئيس نقض الضرائب سابقاً، وسليل أسرة أحمد عبد الحليم من أعيان محافظة قنا بصعيد مصر، ووالدته زينب عبد العزيز سليم البشري، ابنة الأديب المعروف، الملقب بجاحظ العصر الحديث، الشيخ عبد العزيز البشري، وحفيدة شيخ الإسلام الإمام سليم بن أبي فراج البشري، من محلة بشر بالبحيرة، ، وقد وردت ترجمتهما في الأعلام للزركليّ.

تخرج طارق عبد الحليم في كلية الهندسة بجامعة القاهرة، وعمل بمجالها في أنحاء العالم العربيّ كالسعودية والكويت والأردن، ثم توجه إلى بريطانيا في عام 1985 للحصول على درجة الماجستير والدكتوراه. ومن هناك توجه وعائلته إلى كندا حيث استقر مهاجراً. وللشيخ ولدان، شريف وحمزة، وبنتان وحفيد.

بدأت رحلة الشيخ مع الدعوة إبّان الستينيات حين اشتد الصراع في مصر بين العلمانية والطغيان وبين صحوة إسلامية تتحسس طريقها على استحياءٍ بين صفوف الشباب ممن صدمه الواقع المرير الذي تمخضت عنه دعوة القومية العربية التي دعا لها عبد الناصر.

كان العامل الأساسيّ الذي حسم الصراع في نفس الشيخ وفي الواقع المصري آنذاك هو محاكمة الأستاذ سيد قطب رحمة الله عليه، ثم إعدامه عام 1966.

كانت القراءة هي النشاط الأساسي الذي يشغل الشيخ منذ صباه، ثم حين حدث ما حدث من حسم للصراع النفسيّ توجه الشيخ للقراءة في كل مجالات المعرفة الإنسانية، فولع بقراءة وحفظ الشعر العربيّ قديمه وحديثه، وطالع أمهات الكتب في التاريخ العالمي وفي التاريخ الإسلامي على السواء، وفي الفلسفة الغربية من يونانيها إلى حديثها، واطلع على العديد من الكتب في علم النفس والرياضيات، ثم اتجه إلى التخصص في دراسة العلوم الإسلامية، فالتحق بمعهد الدراسات الإسلامية بالزمالك وأمضى عامين تتلمذ فيهما على أيدي أكابر الشيوخ في مجالات شتى كالشيخ الباقورى في اللغة العربية، والدكتور محمود قاسم في تاريخ العلوم الإسلامية والدكتور حسن إبراهيم حسن في التاريخ الإسلاميّ، والدكتور غريب الجمال والدكتور محمود حلمي وغيرهم.

ثم بدأ الشيخ رحلته مع العلوم الإسلامية في أوائل السبعينيات، فقرأ أعمال شيخ الإسلام بن تيمية وبن القيم وتلاميذهما كابن عبد الهادي وبن رجب الحنبليّ، ثم الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام المودودي، وتعرف على التوحيد والإيمان وحدودهما . كما اطلع على أمهات كتب التاريخ وموسوعات الفقه المقارن وكتب الحديث وأصوله. كما قرأ ما دوّن الأستاذ سيد وغيره من أئمة العصر الحديث كالعلامة محمود شاكر والإمام أحمد شاكر ود. محمد محمد حسين والإمام العثيمين والإمام بن باز وغيرهم كثير من أهل الفضل والعلم.

ولكن الشيخ كان قلبه قد تعلق بحب علم أصول الفقه لما فيه من تناسب للطبيعة المنطقية الرياضية التي زرعها الله سبحانه في فطرته، ولأن علم الأصول هو الذي يُصلح ما اعوجّ من مناهج النظر وأصول الإستدلال بفعل الثقافة الحديثة التي بدّلت قوالب النظر واستبدلت أصول الإستدلال. فقرأ الشيخ غالب ما دونته الإئمة في علم الأصول كأصول السرخسيّ وبن الحاجب وإحكام بن حزم وإحكام بن عبد السلام وموافقات الشاطبيّ والمستصفى والمنخول للغزالي والبرهان للجويني وإرشاد الفحول للشوكاني وغير ذلك من الكتب قديمها وحديثها، وهو ما اعتمد عليه بعد توفيق الله سبحانه في تدوين كتابه في الأصول "مفتاح الدخول إلى علم الأصول".

وقد أسعد الله الشيخ بمقابلة ومعاشرة العديد من مشايخ الدعوة المباركة فصاحب منهم من صاحب وتتلمذ على يد من تتلمذ، وانتفع بهذا وبذاك أيما انتفاع فجزى الله أصحابه ورفاق طريقه خيرا كثيراً.

وقد صدر للشيخ العديد من الكتب التي غطت مساحة من العلوم الإسلامية كالعقيدة والفرق وأصول الفقه كما نشر عشرات من المقالات السياسية والدينية والأدبية في عدد من الصحف والدوريات كالمنار الجديد ومجلة البيان اليت شارك بجهد في إصدارها بلندن في منتصف الثمانينيات من القرن المنصرم. كما أصدر الشيخ كتابا بالإنجليزية - فتنة أدعياء السلفية وانحرافاتهم - وقد ترجم كذلك للعربية. ونشر العديد من المقالات بالإنجليزية التي كان لها أثر كبير في مقاومة البدعة وخاصة الصوفية، وفي تنمية الحسّ السنيّ في تلك الناحية من العالم. كذلك فقد ترجم العديد من كتبه للغة الأردية ككتاب المعتزلة، والصوفية ومفتاح الدخول إلى علم الأصول، وحقيقة الإيمان، وذاعت في أوساط أهل السنة والجماعة في باكستان.

كما شارك الشيخ طارق عبد الحليم في عدة مؤتمرات بأمريكا وكندا ولكنه اختار العزلة بعد أن رأي ضعف الفائدة التي تعود على المسلمين من مثلها إلى جانب ضياع الوقت والمال.

وقد أنشأ الشيخ "دار الأرقم" بعد اسقراره في كندا في أواخر الثمانينيات، وبدأ تدريس دبلوم الشريعة الإسلامية بالتعاون مع الجامعة الإمريكية المفتوحة ومنح الدبلوما للعديد من الطلبة. كذلك أخرج مجلة "أمة الإسلام" في العربية والإنجليزية لعدة أعوام في تورونتو.

ولا يزال الشيخ يدعو ربه أن يفسح له في الأجل ليتم بعض ما عزم على إتمامه من عمل، ثم أن يتقبله منه خالصاً لوجههه بريئا من الرياء، مستقيماً على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

وهاكم بعض ما تفضلت به المنة الإلهية علي الشيخ من كتب ومقالات.

1. "الجواب المفيد في حكم جاهل التوحيد"، مطبعة المدني، القاهرة 1978، نشرته مكتبة الطرفين بالطائف عام1991 ضمن مجموعة "عقائد الموحدين" تقديم الشيخ بن باز رحمة الله عليه.

2. "حقيقة الإيـمان"، طبعات متعددة، مطبعة المدني، القاهرة 1979.

3. "مقدمة في إختلاف المسلمين وتفرقهم" طارق عبد الحليم ومحمد العبدة، طبعات متعددة، دار الأرقم الكويتية طبعة أولى 1986 .

4. "الصـوفية: نشأتها وتطورها" طارق عبد الحليم ومحمد العبدة، طبعات متعددة، دار الأرقم لندن طبعة أولى 1986 .

5. "المعتـزلة: بين القديم والحديث" طارق عبد الحليم ومحمد العبدة، طبعات متعددة، دار الأرقم لندن طبعة أولى 1987.

1. "الإرجاء والمرجئة"، مجلة البيان اللندنية 1986

3. "مفهوم السببية في الإسـلام" 3 مقالات، مجلة البيان اللندنية 1987

4. "قراءات في الفكر العربي : نقد فكر د. زكي نجيب محمود ، د. محمد عابد الجابري ، د. زكريا إبراهيم"، مجلة البيان اللندنية 1988

5. "قيام وسقوط الدول العظمى : بول كينيدي" تحليل د. طارق عبد الحليم ، مجلة البيان اللندنية 1988

6. "الإخوان المسلمون في نصف قرن"، مجلة المنار الجديد، 200 .

7. "حركة الفكر وفكر الحركة"، مجلة المنار الجديد، 2000

8. "معالم في الفكر السياسي الإسلامي"، مجلة المنار الجديد، 2001

9. "نعم..أين الحياد وأين الموضوعية!.. تعقيب على مقال الدكتور جابر قميحة"، مجلة المنار الجديد، 2002

10. "هكذا تحدث مشاهير أمريكا - رياح باردة تهب على بلادنا"، مجلة الأسبوع القاهرية

طاهر أحمد مولانا جمل الليل

طلال بن مصطفى عرقسوس

(ولد عام 1935، في العراق) هو رئيس المجلس الفقهي بأمريكا منذ عام 1988، ورئيس جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية (SISS) بهرندن، فيرجينيا، الولايات المتحدة الأمريكية. حصل على الدكتوراة في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر في القاهرة، مصر، عام 1973. كان أستاذاً في أصول الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، المملكة العربية السعودية منذ عام 1975 حتى 1985. في عام 1981 شارك في تأسيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي في الولايات المتحدة، كما كان عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، وعضو مجمع الفقه الإسلامي الدولي في جدة. هاجر إلى الولايات المتحدة في عام 1983. يرأس طه العلواني الآن جامعة قرطبة الإسلامية في الولايات المتحدة. يسكن مع عائلته في القاهرة.

* التعددية: أصول ومراجعات بين الاستتباع والإبداع

طه عبد الفتاح مقلد

طه عبد المقصود عبد الحميد أبو عُبيَّة

ظفر الإسلام خان

هو الداعية المجاهد المحتسب الشيخ عائض بن عبد الله القرني، من مواليد بلاد بالقرن. ولد عام 1379هـ ،

ودرس الابتدائية في مدرسة آل سلمان، ثم درس المتوسطة في المعهد العلمي بالرياض، ودرس الثانوية في المعهد العلمي بأبها، وتخرج من كلية أصول الدين بأبها،وحضر الماجستير في رسالة بعنوان: (كتاب البدعة وأثرها في الدراية والرواية).

ثم حضر الدكتوراه في (تحقيق المُفهِم على مختصر صحيح مسلم).وكان إمام وخطيب جامع أبي بكر الصديق بأبها.

حفظ كتاب الله عز وجل، ثم طالع تفسير الجلالين، والمفردات لمخلوف، ثم قرأ تفسير ابن كثير وكرره كثيراً

، وقرأ قسماً كبيراً من تفسير ابن جرير، وعاش مع زاد المسير لابن الجوزي فترة من الزمن ، واطلع على تفسير الكشاف للزمخشري وعَرِفَ دسائسه الاعتزالية، وقرأ غالب تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله إن لم يكن أكمله، وجعل لنفسه درساً من تفسير القرطبي، واكتفى من فتح القدير للشوكاني بالدراسة المنهجية،

وأما أحاديث التفسير فجعل اهتمامه بالدر المنثور للسيوطي، وقد مر على تفسير روح المعاني للألوسي،

وقرأ تفسير الرازي وتفسير العلامة السعدي والدوسري، وغالب تفسير البغوي وعبد الرزاق ومجاهد. وأما علوم القرآن فقد أكثر من قراءة البرهان للزركلي، والإتقان للسيوطي ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان وغيرها.

وأما علوم الحديث فهي أمنيته ورغبته وطلبه وجُل اهتمامه، فقد قرأ بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة حتى استظهر الكتاب،وقرأ عمدة الأحكام ودرّسه لطلبة العلم في المسجد، وكرر مختصر البخاري للزبيدي وكذلك مختصر مسلم للمنذري، وكرر المنتخب للنبهاني واللؤلؤ والمرجان ، أما صحيح البخاري فقرأه وقرأ عليه شرحه فتح الباري للحافظ ابن حجر ، وطالع صحيح مسلم بشرح النووي ، وكذلك جامع الترمذي وغالب شرحه تحفة الأحوذي ،

وقرأ مختصر سنن أبي داود مع شرحه معالم السنن للخطابي وتهذيب السنن لابن القيم ، وكرر جامع الأصول لابن الأثير مرتين ، ومسند الإمام أحمد وكذلك ترتيبه الفتح الرباني للبنا ، ثم شرحه لطلبة العلم في المسجد في أكثر من مائة درس،

وقرأ رياض الصالحين للنووي ، وجامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب ، والترغيب والترهيب للمنذري ومشكاة المصابيح، وغالب كتب محدِّث العصر العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ، وخاصة إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، وغيرها كثير وكثير جداً. وأما الفقه فقرأ كتاب السلسبيل في معرفة الدليل كثيراً للبليهي ، وكرر منه مئات المسائل ، وعمل عليه وقفات مع زاد المستقنع،وطالع الدرر البهية للشوكاني، ونظر إلى غالب نيل الأوطار للشوكاني وكان يحضر منه دروس الكلية والمسجد، وطالع غالب المُغني لابن قدامة والمحلى لابن حزم ، وأُعجب بطرح التثريب وعزم على تكراره ، ومر على فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وغالب كتبه ، واطلع على كتب العلامة ابن القيم وبالأخص زاد المعاد وإعلام الموقعين. وأما أصول الفقه فقرأ الرسالة للإمام الشافعي والموافقات للشاطبي وقرأ اللُمَع للشيرازي وبعضاً من المستصفى. وكذلك كتب شيخ الإسلام المجدد محمد ابن عبد الوهاب وأئمة الدعوة النجدية،

وقرأ من التمهيد لابن عبد البر . وأما كتب التوحيد فقرأ في الكلية العقيدة الواسطية والتدمرية والحموية ولُمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الطحاوية وشرحها لابن أبي العز، ومعارج القبول لحافظ حكمي، والدين الخالص ،

وقرأ كتاب التوحيد للإمام ابن خُزَيمة رحمة الله على الجميع.

وأما السيرة فقرأ سير أعلام النبلاء للذهبي أربع مرات ، وكرر البداية والنهاية لابن كثير مرتين، وطالع تاريخ الطبري وكذلك المُنتظم لابن الجوزي، ووفيات الأعيان والبدر الطالع ، وغيرها كثير. وأما الرقائق فقرأ كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي والزهد للإمام أحمد وابن المبارك ووكيع ، وطالع حلية الأولياء لأبي نُعَيم ، ومدارج السالكين لابن القيم، وإحياء علوم الدين للغزالي ، وصفة الصفوة لابن الجوزي. وأما كتب الأدب فطالع أغلب الدواوين، وكرر ديوان المُتنبي وحفظ له مئات الأبيات وقرأ العقد الفريد لابن عبد ربه ، وعيون الأخبار لابن قُتَيبة وأنس المجالس ، وروضة العقلاء لابن حبان ومجلدات من الأغاني للأصفهاني وكثيراً من المراسلات والمقامات. وأما الكتب المعاصرة فقرأ الكثير منها ، فعلى سبيل المثال: كتب أبي الأعلى المودودي وكتب الندوي وسيد قطب ومحمد قطب وسماحة الشيخ الإمام عبد العزيز ابن باز، والعلامة محمد العثيمين وابن جبرين، وقرأ كتب الغزالي وله عليه رد في مجلس الإنصاف، وللشيخ مؤلفات كثيرة منها وهي منتشرة في دُوَل الخليج. مجاله في الدعوة إلى الله:وللشيخ ـ حفظه الله ـ مجالٌ واسع في الدعوة إلى الله تعالى ، ونشاطه في ذلك معروف عند العلماء والدعاة طلبة العلم وعوام الناس لا يحتاج إلى بيان ولاأدل على هذا من هذه الأشرطة التي سُجلت له فقد بلغت أكثر من ألف شريط، والشيخ قد ألقى هذه المحاضرات في المساجد والنوادي والمؤسسات والشركات والكليات والجامعات وغيرها كثير، فبارك الله في دعوته وكتب له القبول عند الناس ، هذا وقد كان يشجعه كثيراً سماحة العلامة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى على مواصلة طريق الدعوة لأنها طريق الأنبياء فبارك الله في الشيخ وثبته على طريق الإيمان والدعوة إلى الله حتى الممات ... اللهم آمين.هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

نقلا عن : المعجم الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين - أعضاء ملتقى أهل الحديث

عادل الأشول

أستاذ مساعد في قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بالرياض

القيام بمهام التدريس في قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بالرياض .

عادل بن محمد أبو العلاء

1 - مصابيح الدرر في تناسب آيات القرآن الكريم والسور

عاصم عبد الله ابراهيم

1 - تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

عاطف السيد

1 - التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها

عامر بن حسن صبري

الأستاذ الدكتور عامر حسن صبري، أستاذ الحديث النبوي وعلومه

رئيس قسم الدراسات الإسلامية - كلية الشريعة والقانون

2- حصلت على درجة الليسانس في الشريعة الإسلامية ، من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، سنة 1979 .

3- حصلت على الماجستير في السنة النبوية ، من جامعة أم القرى ، بمكة المكرمة ، سنة 1982 .

4- حصلت على الدكتوراه ، من الجامعة المذكورة ، سنة 1986 .

5- التحقت بجامعة الإمارت العربية المتحدة ، منذ سنة 1986 ، قسم الدراسات الاسلامية .

6- رقِّيت إلى درجة (استاذ مساعد) ، بتاريخ 1/4/1992 .

أولا : البحوث العلمية المنشورة ، والمقبولة للنشر في مجلات محكمة .

1-مصادر جلال الدين السيوطي في كتابه الدر المنثور في التفسير بالمأثور، كلية الآداب ، بجامعة الامارات العربية المتحدة 1988

2-خبر الآحاد بين القبول والرد كلية الآداب ، جامعة الامارت العربية المتحدة، 1991

3- جهود العلماء والباحثين في خدمة مسند الامام أحمدمجلة كلية الآدب ، جامعة الامارت العربية المتحدة 1992

4-معجم بالرجال الذين وردت فيهم أقوال في مسند الامام أحمدكلية العلوم الانسانية ، جامعة الامارات العربية المتحدة 1996

5-منهج ابن الأثير في جامع الاصول كلية أصول الدين ، جامعة الأزهر ، فرع الزقازيق 1995

6-المنهج الحديثي لدى الحافظ الزيلعي في كتابه نصب الراية كلية أصول الدين ، جامعة الأزهر ، بالقاهرة 1996

7-المستخرج عند المحدثين كلية العلوم الانسانية ، بجامعة الامارت العربية

8-الرواة المتروكين في مسند أحمدكلية أصول الدين ، جامعة الأزهر ، فرع القاهرة 1997

9-المصادر الحديثية في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأعمالكلية العلوم الانسانية ، بجامعة الامارت 1997

10-شيوخ الامام البخاري الذين روى عنهم في غير الجامع الصحيح مجلة الأحمدية ، دبي 1998

11-سؤالات محمد بن عثمان بن ابي شيبةمجلة كلية الدراسات الاسلامية والعربية ، دبي 2000

12- ثبت ابن العمادية مجلة آفاق الثقافة والتراث ، دبي (وهي غير محكمة)2000

13-من سؤالات ابي بكر الاثرم للامام احمد مجلة الأحمدية مقبول للنشر

ثانيا : الكتب المؤلفة والمحققة ( ماتم نشره في السنوات الخمس الأخيرة)

1-الوجادات في مسند الامام احمددار البشائر الاسلامية ، بيروت ، سنة 1996

2-الاقتراح في بيان الاصطلاح ، لابن دقيق العيددار البشائر ، 1996

9-المنتخب من كتاب الزهد ، للخطيب دار البشائر ،2000

10-طرق حديث ابن عمر في ترائي الهلالدار البشائر ، 2000

11- المناسك ، لسعيد بن ابي عروبة دار البشائر ،2000

12-كتاب القضاء ، لسريج بن يونس دار البشائر ، 2000

13-من كتاب الزهد ، لابي حاتم الرازي دار البشائر ، 2001

14-من كلام الشافعي وحاتم الأصم ، ومعروف الكرخي، دار البشائر ، 2001

15-صفة النفاق ، لأبي نعيم الاصبهاني دار البشائر ، 2001

16-أمالي ابن سمعون دار البشائر الاسلامية ، 2002

18-من حديث محمد بن عثمان بن كرامة دار البشائر الاسلامية ، 2003

19-الزيادت على كتاب الجود والسخاء للطبراني دار البشائر الاسلامية ، 2003

20-مشيخة شهاب الدين السهروردي دار الريان في بيروت

22- مشيخة أبي المنجى ابن اللَّتِّي دار الريان

1- دلائل النبوة لجعفر بن محمد بن الحسن الفريابي أبو بكر الناشر : دار حراء - مكة المكرمة الطبعة الأولى ، 1406 تحقيق : عامر حسن صبري

2 - الكرم والجود - لمحمد بن الحسين البرجلاني أبو الشيخ الناشر : دار ابن حزم - بيروت الطبعة الثانية ، 1412 تحقيق : د. عامر حسن صبري

3- جزء ابن الغطريف لمحمد بن أحمد بن الغطريف الجرجاني الناشر : دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الأولى ، 1417 - 1997 تحقيق : د. عامر حسن صبري

4- تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لمحمد بن أحمد بن عبدالهادي - تحقيق: عامر بن حسن صبري

5- أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري لعبدالله بن عدي الجرجاني - تحقيق: عامر بن حسن صبري , دار البشائر

6- مسند سعد بن أبي وقاص لأحمد بن إبراهيم النكري الدورقي - تحقيق: عامر بن حسن صبري

7- ثواب قضاء حوائج الإخوان وما جاء في إغاثة اللهفان لمحمد بن علي أبو النرس - تحقيق: عامر بن حسن صبري

8- ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج لهم أحمد في المسند لعلي بن الحسن بن عساكر - تحقيق: عامر بن حسن صبري

9- معجم شيوخ الإمام أحمد بن حنبل في المسند , تأليف: عامر بن حسن صبري , دار البشائر

10- حجة خبر الآحاد في العقائد والأحكام , تأليف: عامر بن حسن صبري

11- فضائل القرآن وتلاوته وخصائص تلاته وحملته لعبدالرحمن بن أحمد الرازي - تحقيق: عامر بن حسن صبري

12- مجموع فيه ثلاث من كتب المشيخات الحديثية للسهروردي تحقيق : عامر صبري مؤسسة الريان 2004

14- مجموع فيه ثلاث رسائل حديثية , تأليف : عامر حسن صبري - دار البشائر الإسلامية 2003

14- ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل , تأليف : عامر حسن صبري -دار البشائر الإسلامية2004

15 - من حديث سفيان الثوري , تأليف عامر حسن صبري - دار البشائر الإسلامية 2004

16 -تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي , المكتبة الحديثة بالإمارات العربية المتحدة , تحقيق الدكتور عامر حسن صبري .

17-الزيادات في كتاب الجود والسخاء للطبراني المتوفي 360 هـ , مجلة آفاق التارث والثقافة , العدد 35 , تحقيق : د . عامر حسن صبري

18 - معرفة الصحابة لابن منده , تحقيق : عامر حسن صبري , جامعة الإمارات

1 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام - عامر حسن صبري

عايد الحربي

عباس محجوب

عبد الأول بن حماد الأنصاري

1 - المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري (رحمه الله)

عبد الباسط عبد الرزاق بدر

المدير العام لمركز بحوث ودراسات المدينة المنورة

1 - مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ودوره في خدمة السيرة النبوية

عبد الجليل عبده شلبي

المدرس في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

عبد الحميد بن علي فقيهي

1 - جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية في القرنين الثامن والتاسع الهجريين

عبد الرءوف محمد عثمان

عبد الراضي عبد المحسن

عبد الرب نواب الدين

ڑأ. د. : عبد الرب بن نواب الدين بن غريب الدين آل نواب™

الاسم : عبد الرب بن نواب الدين بن غريب الدين آل نواب .

- شهادة الدراسة الابتدائية بالمدينة المنورة مدرسة عبدالله بن رواحة عام 1391هـ .

- الدراسة المتوسطة والثانوية بمعهد الجامعةالإسلامية بالمدينة 1397هـ .

- تخرج في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية عام 1402هـ .

- حصل على الماجستير من جامعة الإمام فرع المدينة عام 1404هـ .

- حصل على الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1408هـ .

- عمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة : مدرسا بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها فمحاضرا بكلية الدعوة وأصول الدين فأستاذا مساعدا فأستاذا مشاركا فأستاذا .

- كما عمل إداريا بالجامعة الإسلامية : مديرا لمركز لدعوة لعامين ، ثم رئيسا للجان القبول لطلاب قارة آسيا لعامين ، ثم رئيسا لقسم الدعوة لمدة عامين .

- له مشاركات في إذاعة القرآن الكريم ، وإذاعة نداء الإسلام ، والتلفزيون السعودي .

- في مجلة الجامعة : تدريب الدعاة على الأساليب البيانية ، أساليب دعوة العصاة، أصالة المنهج وأثره على الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية ، خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وجهوده في إرساء دعائم التعليم .

- في وزارة الشؤون الإسلامية : مسؤولية الآباء تجاه الأولاد .

- بعمادة البحث العلمي بجامعة الإمام ورابطة العالم الإسلامي : كيف تحفظ القرآن الكريم .

- في دور النشر : صفات الدعاة ،عمل المرأة وموقف الإسلام منه ، الدعوة إلى الله في سورة النمل دراسة منهجية ،موسوعة المرأة المسلمة المعاصرة ، تأخر سن الزواج أسبابه وأخطاره وطرق علاجه. وغيرها.

- ساهم في بعض الدورات والملتقيات العلمية خارج المملكة منها : الدورة الثقافية في كل من السنغال وكشمير وجنوب الهند ورئيسا لدورة البرازيل .

وملتقى خادم الحرمين الشريفين الثقافي في بلجيكا .

2 - أصالة المنهج في سيرة الملك عبد العزيز وأثر ذلك في الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية

3 - خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز وجهوده في إرساء دعائم التعليم

عبد الرحمن الحجيلي

عبد الرحمن السديس

ڑأبو عبد العزيز عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الملقب بالسديس™

أبو عبد العزيز عبدالرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن عبد الله الملقب بالسديس

الشيخ عبد الرحمن السديس امام الحرم المكي الشريف يتلو القرآن الكريم على رواية حفص عن عاصم ، عبدالرحمن السديس هو ، ولد في الرياض عام 1382هـ وهو من محافظة البكيرية بمنطقة القصيم

نشأ في الرياض والتحق بمدرسة المثنى بن حارثة الابتدائية‚ ثم بمعهد الرياض العلمي حفظ القرآن في سن الثانية عشرة درسه في جماعة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض ، تخرج في المعهد عام 1399هـ بتقدير (ممتاز) ومن ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج فيها عام 1403هـ

عين معيداً في كلية الشريعة بعد تخرجه فيها في قسم اصول الفقه واجتاز المرحلة التمهيدية المنهجية بتقدير ممتاز ، عمل اماماً وخطيباً في عدد من مساجد مدينة الرياض‚ كان آخرها مسجد الشيخ عبدالرزاق العفيفي ، عمل اضافة إلى الاعادة في الكلية مدرساً في معهد امام الدعوة العلمي.

في عام 1404هـ صدر التوجيه الكريم بتعيينه اماما وخطيبا في المسجد الحرام وقد باشر عمله في شهر شعبان من العام نفسه يوم الأحد الموافق 22/8/1404هـ في صلاة العصر وكانت أول خطبة له في رمضان من العام نفسه بتاريخ 15/9‚ وفي عام 1408هـ حصل على درجة «الماجستير» بتقدير «ممتاز» من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية «قسم أصول الفقه» عن رسالته «المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي»‚ وقد حظيت أولاً باشراف فضيلة الشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي عليها‚ ونظراً لظروفه الصحية فقد أتم الاشراف فضيلة الشيخ د‚ عبدالرحمن الدرويش‚ انتقل للعمل ــ بعد ذلك ــ محاضراً في قسم القضاء بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة

حصل على درجة «الدكتوراه» من كلية الشريعة بجامعة أم القرى بتقدير «ممتاز» مع التوصية بطبع الرسالة عن رسالته الموسومة «الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: دراسة وتحقيق» وكان ذلك عام 1416هـ‚ وقد أشرف على الرسالة الاستاذ احمد فهمي ابو سنة‚ وناقشها معالي الشيخ د‚ عبدالله بن عبدالمحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الاسلامي‚ والدكتور علي بن عباس الحكمي رئيس قسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة أم ‚ عين بعدها استاذا مساعدا في كلية الشريعة بجامعة أم القرى

يقوم بجانب عمله بالإمامة والخطابة بالتدريس في المسجد الحرام حيث صدر توجيه كريم بذلك عام 1416هـ ووقت التدريس بعد صلاة المغرب في فنون العقيدة والتفسير والحديث مع المشاركة في الفتوى في مواسم الحج وغيره.

وله عدة مشاركات في الإذاعات الدينية .. وتحظى برامجه بالقبول -ولله الحمد - وهو نشط ليس على المستوى الإقليمي فحسب بل على مستوى العالم ويحظى بشعبية كبيرة . فله عدة سفرات إلى بلدان شتى في بقاع العالم الغربي والشرقي ليلتقي بالجاليات الإسلامية .

عبد الرحمن السند

1 - وسائل الإرهاب الإلكتروني حكمها في الإسلام وطرق مكافحتها

عبد الرحمن السنيدي

عبد الرحمن العشماوي

1-الدكتور عبد الرحمن بن صالح العشماوي ( المملكة العربية السعودية )

2-ولد عام 1956م في قرية عــراء - مـنطقة الباحة ( جنوب المملكة العربية السعودية )

3- بعد أن أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - وتخرج فيها 1397 هـ ثم نال درجة الماجستير 1403هـ والدكتوراه 1409هـ

4- تدرج في وظائف التدريس بالجامعة حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية - جامعة الإمام

5- له مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات الأدبية ، كما أن له حضوره الإعلامي من خلال برامجه الإذاعية والتلفازية ( سابقاً ) ، وقصائده ومقالاته التي تنشر في الصحافة .

6-دواوينه : إلى أمتي 1400هـ ، صراع مع النفس 1402هـ ، بائعة الريحان 1405هـ ، مأساة التاريخ 1405هـ ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر 1407هـ ،إلى حواء1408هـ، عندما يعزف الرصاص 1409هـ ، شموخ في زمن الانكسار 1410هـ ، يا أمة الإسلام 1412هـ ، مشاهد من يوم القيامة 1412هـ ، ورقة من مذكرات مدمن تائب 1412هـ ، من القدس إلى سراييفو 1413هـ ، عندما تشرق الشمس 1413هـ ، ياساكنة القلب وجميع القصائد الموجودة في ديوان يا ساكنة القلب من شعر التفعيلة

7- مؤلفاته : الاتجاه الإسلامي في آثار على أحمد باكثير ، من ذاكرة التاريخ الإسلامي ، بلادنا والتميز ، إسلامية الأدب

8- ممن كتبوا عنه : أحمد عبد اللطيف الجدع ، وحسني أدهم

9- عنوانه : كلية اللغة العربية -جامعة الإمام الرياض

عبد الرحمن الفريوائي

عبد الرحمن المزيني

1 - المصاحف المخطوطة في القرن الحادي عشر الهجري

عبد الرحمن المطرودي

1 - نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام

عبد الرحمن النحلاوي

1 - أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع

عبد الرحمن الهرفي

عبد الرحمن بدوي

عبد الرحمن بله علي

عبد الرحمن بن حماد آل عمر

عالمٌ جليل، وداعيةٌ إلى الله بالحكمة، والموعظة الحسنة، وُلِدَ في روضة سدير في السابع عشر من صفر سنة ألف وثلاثمائة وأربع وخمسين من الهجرة، وتربَّى على يدي والدَيْه، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة على يد إمام جامع البلد عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فنتوخ، وتعلَّم القرآن على فوزان القديري وابنه عبدالله، وأكمل دراسة القرآن وحفظ الأصول الثلاثة وأدلَّتها، وشروط الصلاة وأحكامها على والده، رحمه الله.

والتحق بالمدرسة الابتدائيَّة سنة ألف وثلاثمائة وتسع وستين من الهجرة، ثم بالمعهد العلمي بالرياض، ثم بكليَّة الشريعة، فتخرج فيها عام اثنين وثمانين - ثلاثة وثمانين وثلاثمائة وألف، وأخذ قبل التخرج وبعده عن كثير من العلماء، وفي مقدِّمتهم الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ عبدالله بن محمد بن حميد، والشيخ سليمان بن حمدان، وقد أجازَهُ كتابةً بما أجازهُ أهل العلم؛ وأخذ العلم أيضًا عن غيرهم من أهل العلم.

وكان يُكثِر من قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة وابن القيِّم وكتب أئمَّة الدَّعوة، والمراجع الكبار، في التفسير والحديث والأصول والفقه وغير ذلك، وله كتب ورسائل بلغت ثمانية عشر مؤلفًا، طُبع بعضها وانتشر، منها: "في سبيل الحق"، "الإرشاد إلى توحيد رب العالمين"، "الذكرى"، "دين الحق" وقد تُرجم إلى لغاتٍ كثيرة، وغير ذلك؛ وله مشاركةٌ في المحاضرات والندوات في المساجد، وعمل محاسبًا بوزارة المالية بمدَّة أشهر، ثم مديرًا للمبيعات بالخطوط الجوية، ما يزيد على خمس سنوات.

ثم عمل مدرسًا بوزارة المعارف ما يقارب ثلاثين عامًا، حتى تقاعد في سنة ألف وأربعمائة وخمس عشرة، وله أولادٌ فيهم خيرٌ وبركة، ولا يزال - بحمد الله - يشارك في المحاضرات والندوات والتأليف.

نسأل الله أن يُحسن لنا وله الخاتمة، وأن يتقبَّل منَّا ومنه الحسنات، ويغفر لنا وله السيِّئات. آمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .

[المصدر: الدرر السنية، في الأجوبة النجدية (ص 490 - 491).]

1- دين الحق، طُبع في لغات عدة، منها: العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الفلبينية مرناو، التاميلية، الروسية، الأردية، السويدية، الأوزبكية، لغة الهوسا، السويدية، الصينية، التركية، المليبارية، البنغالية، اليابانية.

عبد الرحمن بن صالح العبد اللطيف

1 - القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير

هو الدكتور عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود ، من أل سلمي من بني تميم.

وهو أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

- نشأته ودراسته : ولد في مدينة البكيرية من القصيم سنة 1373هـ ودرس فيها المرحلة الابتدائية. ثم درس في المعهد العلمي في البكيرية الذي أنشئ من العام الذي تخرج فيه من الابتدائية، أكمل دراسته في كلية الشريعة في الرياض وتخرج منها سنة 1395هـ ، ثم أنشئت جامعة الإمام التي كان نواتها كلية الشريعة واللغة العربية. وأكمل دراسته العليا في كلية أصول الدين في الرياض، قسم العقيدة حيث أنهى مرحلة الماجستير ثم الدكتوراه، ولا يزال يدرس في القسم في الجامعة.

1- القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه(وهي رسالة ماجستير)

2- موقف ابن تيمية من الأشاعرة(وهي رسالة الدكتوراة) في ثلاث مجلدات

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف ولد بمصر عام 1939 م وحصل على العالية من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

وعمل مدرسا بمدارس الكويت من 1965 م إلى 1990 وعمل في مجال البحث العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت

للشيخ نشاط كبير على شبكة الإنترنت من خلال موقعه

المصدر : موقع طريق الإسلام
¶
1 - الحد الفاصل بين الإيمان والكفر
2 - الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
3 - فضائح الصوفية
4 - القضايا الكلية للاعتقاد في الكتاب والسنة
5 - الزواج في ظل الإسلام
6 - شرعية المعاملات التي تقوم بها البنوك الإسلامية المعاصرة
7 - وجوب تطبيق الحدود الشرعية
8 - أضواء على أوضاعنا السياسية
9 - الأصول العلمية للدعوة السلفية
10 - السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -

عبد الرحمن بن عبد الكريم الزيد

1 - وقفات مع أحاديث تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته

عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ

ڑعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب™

عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب

ولد في مدينة الرياض سنة 1332هـ ونشأ بها وقرأ القرآن على مقرىء يدعى عبد الله ابن مفيريج، وبعدما ختم القرآن لازم حلق الذكر التي كان يعقدها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بمسجد الشيخ بحي دخنة، ثم قرأ على الشيخ محمد بن عبد العزيز بن عياف آل مقرن مبادئ العلوم، ثم انتقل مع والده إلي مكة المكرمة سنة 1353هـ وقرأ على جملة من العلماء الذين كانوا يفدون إلي مكة المكرمة، وقرأ على الشيخ عبد الله بن سليمان المسعري رئيس ديوان المظالم حاليا في "الكافي في علمي العروض والقوافي" وقرأ على الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد رئيس هيئة التمييز بنجد والمنطقة الشرقية الفقه، وقرأ على الشيخ محمد بهجت البيطار الدمشقي أثناء وجوده بالطائف في "تفسير ابن كثير" وقرأ على الشيخ عبد الله الصالح الخلفي أثناء إقامته في الطائف في الفقه والفرائض، وكان مع هذا كثير المطالعة، مغرما بالكتب لاسيما كتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وتلميذه محمد بن قيم الجوزية، ورسائل أئمة الدعوة المعروفة "الرسائل والمسائل النجدية" وله إطلاع على التاريخ، وإلمام واسع بالأدب القديم ويحفظ جيد الشعر، له تآليف منها:

5_ وله تحقيقات لكتاب عنوان المجد وعقد الدرر والرحلة الملكية.

عبد الرحمن بن عبد الله الزيد

1 - التوجيه الإسلامي للنمو الإنساني عند طلاب التعليم العالي

عبد الرحمن بن عبد الله الصالح

1 - التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين

عبد الرحمن بن محمد الحمد

عبد الرحمن بن معلا اللويحق

ڑعبد الرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك™معاصر

اسمه ونسبه: عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك، ينحدر نسبه من بطن آل عُرينه المتفرع من قبيلة سُبيع المُضرية العدنانية.

ميلاده ونشأته: ولد الشيخ في بلدة البكيرية من منطقة القصيم في سنة 1352هـ. وتوفي والده وهو صغير فلم يدركه، وتولت والدته تربيته فربته خير تربية، وقدر الله أن يصاب الشيخ بمرض تسبب في ذهاب بصره، وهو في التاسعة من عمره.

طلبه للعلم ومشايخه: بدأ الشيخ طلب العلم صغيراً، فحفظ القرآن وعمره اثنتا عشرة سنة تقريباً، وكان قد بدأ قراءته على بعض أقاربه ثم على مقرئ البلد عبدالرحمن بن سالم الكريديس، وطلب العلم في بلده على الشيخ محمد بن مقبل المقبل قاضي البكيرية، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله السبيل (قاضي البكيرية، والخبراء، والبدائع بعد شيخه ابن مقبل).

ثم قُدِّرَ له السفر إلى مكة، ومكث بها بضع سنين، فقرأ فيها على الشيخ عبدالله بن محمد الخليفي إمام المسجد الحرام، وهناك التقى برجل فاضل من كبار تلاميذ العلامة محمد بن إبراهيم وهو الشيخ صالح بن حسين العراقي، ثم أرتحل عام 1369هـ برفقة الشيخ العراقي إلى الشيخ ابن باز حين كان قاضياً في بلدة الدلم، ومكث عند الشيخ ابن باز قرابة السنتين، وكان مدة إقامته لها أثر كبير في حياته العلمية.

دراسته النظامية: ثم التحق الشيخ بالمعهد العلمي في الرياض حين افتتاحه في تأريخ 1/1/1371هـ، ثم تخرج منه، وألتحق بكلية الشريعة سنة 1378هـ. وتتلمذ في المعهد، والكلية على مشايخ كثيرين من أبرزهم: العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، ودرسهم في المعهد في التفسير، وأصول الفقه. و العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمه الله ودرسهم في التوحيد، والنحو، ثم أصول الفقه، وآخرين رحمهم الله جميعاً. وكان أيضا يحضر بعض دروس العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ.

و أكبر مشايخه عنده، وأعظمهم أثراً في نفسه العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله، الذي أفاد منه أكثر من خمسين عاما بدءاً من عام 1369هـ حين كان الإمام ابن باز في بلدة الدلم إلى وفاته في عام 1420 هـ، ثم شيخه العراقي الذي أستفاد منه حب الدليل، ونبذ التقليد، والتدقيق في علوم اللغة، والنحو، والصرف، والعروض.

محفوظاته: حَفِظَ الشيخ القرآن العظيم، وبلوغ المرام، وكتاب التوحيد، وكشف الشبهات، والأصول الثلاثة، وشروط الصلاة، والآجرومية، وقطر الندى، وألفية ابن مالك وغيرها.

وهناك متون يستحضرها الشيخ استحضارا قوياً كالتدمرية، وشرح الطحاوية فلا يُحصى كم مرة دَرَّسَها الشيخ، وقُرِأَتْ عليه في الجامعة والمسجد، وكذا وزاد المستقنع وغيرها.

الأعمال التي تولاها: عمل الشيخ مدرساً في المعهد العلمي في مدينة الرياض ثلاث سنين من سنة 1379هـ إلى سنة 1381هـ، ثم انتقل بعدها إلى التدريس في كلية الشريعة بالرياض، ولما افتتحت كلية أصول الدين نقل إليها في قسم العقيدة، وعمل مدرساً فيهما إلى أن تقاعد عام 1420 هـ، وأشرف خلالها على العشرات من الرسائل العلمية (ماجستير ودكتوراه)، وبعد التقاعد رغبت الكلية التعاقد معه فأبى، كما راوده سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله على أن يتولى العمل في الإفتاء مراراً فتمنع، ورضي منه شيخه أن ينيبه على الإفتاء في دار الإفتاء في الرياض في فصل الصيف حين ينتقل المفتون إلى مدينة الطائف، فأجاب الشيخ حياءً، إذ تولى العمل في فترتين ثم تركه.

وبعد وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله طلب منه سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أن يكون عضو إفتاء، وألح عليه في ذلك فامتنع، وآثر الانقطاع للتدريس في مسجده.

جهوده في نشر للعلم: جلس الشيخ للتعليم في مسجده الذي يتولى إمامته -مسجد الخليفي بحي الفاروق-، ومعظم دروسه فيه، وكذلك التدريس في بيته مع بعض خاصة طلابه، وله دروس في مساجد أخرى، إضافة إلى مشاركاته الكثيرة في الدورات العلمية المكثفة التي تقام في الصيف، وإلقائه للمحاضرات في مدينة الرياض، وغيرها من مناطق المملكة، وتبلغ دروسه الأسبوعية أكثر من عشرين درساً في علوم الشريعة المختلفة، ويتميز الشيخ أيضا بإقراء علوم اللغة، والمنطق، والبلاغة.

وتعرض على الشيخ بعض الأسئلة من موقع الشيخ ناصر العمر، وموقع الشيخ محمد المنجد، وموقع الشيخ سلمان العودة حفظهم الله جميعاً.

طلابه : طلاب الشيخ كُثُرٌ يتعذر على العاد حصرهم، وغالبهم من أساتذة الجامعات، والدعاة المعروفين، وغيرهم ممن يستفيدون من الشيخ من العامة والخاصة. ويتابع كثير من طلاب العلم من خارج البلاد دروس الشيخ عبر الإنترنت على الهواء مباشرة من موقع البث الإسلامي.

احتسابه : وللشيخ جهود كبيرة معروفة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومناصحة المسؤلين والكتابة لهم، وتحذير الناس من البدع، وسائر الانحرافات، والمخالفات، وله في ذلك فتاوى سارت بها الركبان.

اهتمامه بأمور المسلمين: للشيخ حفظه الله اهتمام بالغ بأمور المسلمين في جميع أنحاء العالم فهو كثير الحزن، والتألم لما يحدث لهم في كثير من البلاد دائم المتابعةِ لأخبارهم خصوصا وقت الأزمات، وهو دائم المبادرة بالقنوت، والدعاء لهم في الصلاة، والدعاء على أعدائهم، وله عدة فتاوى في هذا الخصوص انتشرت في كل مكان.

زهده، وورعه : وللشيخ زهد في الشهرة، والظهور، وولع بهضم النفس واحتقارها، وتواضع عجيب، وبساطه متناهية، وتقلل في المأكل، والملبس، والمركب، والمسكن، يعرف ذلك كل من رآه، وعاشره. ومن تواضعه استنكافه عن التأليف مع استجماعه لأدواته: من إطلاع واسع ودراية بكلام السلف والخلف، ومعلومات غزيرة في شتى الفنون، وحفظ للأدلة، وعقل راجح حصيف، وإدراك لمناط الخلاف، و قدرة عجيبة على تحرير محل النزاع. وأشرطته ودروسه خير شاهد، ولو فرغت الأشرطة التي سجلت دروسه، و تعليقات الطلاب التي تلقوها عنه لرأى من لم يعرفه عجباً .

والشيخ متميز بتبحره في علم العقيدة، وله في ذلك اليد الطولى، وهو من أهم من يُرْجَع إليه اليوم في ذلك.

عبادته: يختم الشيخ القرآن تقريباً كل عشرة أيام، ولا يترك صيام الاثنين والخميس إلا لعارض، ولا يترك قيام الليل بل يقوم قبل الفجر بحوالي ساعتين كل ليلة، وهو شديد البر بأمه جداً حتى إنه ترك الحج عدة سنوات مراعاة لها، ويستأذنها في كل أمر حتى في خروجه من البيت، بل ويستأذنها في أعظم من ذلك، وبره بها لا يتسع له هذا الاختصار.

ثناء العلماء عليه: أثنى على الشيخ كثير من العلماء، بل لم نر أحداً ممن عرفه توقف في الثناء عليه، ومنهم سماحة العلامة ابن باز رحمه الله شيخه فقد قال عنه مرة: إنه رجل مسدد، وتقدم تكليفه له في الفتيا مكانه فهو محل ثقته. ولما سأل الشيخُ محمدُ المنجد العلامةَ ابنَ عثيمين في آخر أيامه من نسألُ بعدَك؟ فأثنى عليه، وعلى الشيخ صالح الفوزان، ووجه لسؤالهما.

وأما ثناء المشايخ الذين هم من طبقة تلاميذه فلا يمكن حصره هنا.

إنتاجه العلمي : تقدم أن الشيخ عازف عن التأليف بسبب ازدرائه لنفسه كما تقدم، وانشغاله بالتعليم، مما أدى إلى قلة مؤلفاته لكن للشيخ دروس، وشروح كثيرة مسجلة منها على سبيل المثال: مقدمة في علم العقيدة، وشرح الأصول الثلاثة، وشرح القواعد الأربع، وشرح كتاب التوحيد، وشرح كتاب كلمة الإخلاص لابن رجب، وشرح حائية ابن أبى داود، وشرح مسائل الجاهلية، وشرح العقيدة الواسطية، وشرح العقيدة الطحاوية، وشرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار لابن شكر الشافعي، وشرح كتاب عمدة الأحكام (الطهارة) وعقيدة أصحاب الحديث، وملحة الأعراب، وغيرها كثير جداً، وما لم يسجل أكثر. وقد خرج له رسالة بعنوان جواب في الإيمان ونواقضه، وسيخرج قريباً -إن شاء الله- شرح للتدمرية.

نسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ، ويهيئ له من يجمع علومه، وفتاواه؛ فإنها محررة قائمة على الدليل والتحري، والدقة، وبعد النظر، نحسبه كذلك، ولا نزكيه على الله، كما نسأله سبحانه أن يمد في عمره على العافية، وتقوى الله سبحانه وتعالى، وينفع المسلمين بعلمه.

وفي هذا الرابط بعض دروسه، ومحاضرات الشيخ في المسجلة في الشبكة:

انتهى المقصود من مختصر الترجمة للشيخ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

وأصل هذه ترجمة قديمة أضيف إليها بعض الإضافات من بعض معارف الشيخ، ومقربيه ممن يرجو ألا يُعلم به لئلا يغضب الشيخ عليه.

عبد الرحمن بن يوسف الرحمة

1 - المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

عبد الرحمن عبد المحسن الأنصاري

1 - معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه

عبد الرحمن علي الحجي: أستاذ التاريخ الإسلامي والأندلسي وحضارته والسيرة النبوية الشريفة (على نبيها وصاحبها أفضل الصلاة والسلام)، من أصل عراقي.

حصل على شهادة الدكتوراة في العلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوروبا الغربية من جامعة كيمبردج في بريطانيا عام 1966. كما نال درجة الأستاذية من جامعة بغداد عام 1979. وكان قبلها يحمل ليسانس في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية من كلية دار العلوم في جامعة القاهرة ودبلوم عامة (عالي) في التربية وعلم النفس من كلية التربية (جامعة عين شمس)، إضافة إلى قيامه بدراسة عليا لمدة سنة في الساميّات في كلية الفلسفة والآداب- جامعة مدريد. من مؤسسي جامعة الإمارات العربية المتحدة وترأس قسم التاريخ فيها. يعمل كباحث في التاريخ الأندلسي ووثائقه. له الكثير من المؤلفات منها: التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، العلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوروبا الغربية(بالانكليزية)، الموسيقى الأندلسية والسيرة النبوية منهجية دراستها واستعراض احداثها، وغيرها.

* 1967-1966 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة بغداد

* 1970-1967 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة الرياض(جامعة الملك سعود)

* 1977-1970 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة بغداد

* 1985-1977 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة الإمارات

* 1988-1985 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة الكويت

* 1999-1997 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة صنعاء، اليمن

* 2002-1999 الإشراف على تنظيم دورات في التاريخ الإسلامي في العديد من الدول الأوربية (والعمل جـــارٍ في التوســع في هذا الأمـر من خلال تأسيس مركز لرعاية السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي وحضارته)

* 2004-2002 بحوث ومؤلفات لتقديمها إلى الطباعة، كما بقائمة المؤلفات

* 2004-2006 إعداد بحوث وتهيئة موضوعات لدورات في السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي والأندلسي: الأدب والشعر الأندلسي، وإعداد مواد دراسية وبرامج لدبلوم في التاريخ الأندلسي يقدم على موقع إلكتروني من قبل الجامعة العربية المفتوحة (مملكة البحرين). يتكون هذا الدبلوم الذي تمنحة هذه الجامعة من ثلاث وحدات يسبقها وحدة المقدمة، مزوداً بالوثائق والمصادر والصور.

* معرفة وخبرة واشتغال بالمخطوطات العربيــة في عدد من الدول العربيــة والإسلامية والأوربية.

* اهتمام مباشر ومركّز بالآثار الأندلسية عموماً والتراث في الخليج، لاسيما الإمارات، مع اهتمام قديم وواضح ومركّز بهذا التاريخ، سيما المواجهات بين أبناء الإمارات والمستعمر البرتغالي، بكونها نقطةً وضاءة في التاريخ.

* تقديم دراسات وبحوث أُلقيت خلال العديد من المؤتمرات العلمية والعالمية في بلدان أوربية وعربية، أُلقيت فيها وفي مراكزها محاضرات، نشر بعضها.

* مشاركات عديدة متنوعة - في دول عربية لاسيما الخليجية وبالذات في دولة الامارات العربية المتحدة- في إعداد اللوائح العامة والخاصة وإعداد المناهج الدراسية للمراحل الثانوية والجامعية عموماً ومناهج الاجتماعيات خصوصاً لاسيما التاريخ والحضارة. كذالك إعداد مناهج خاصة لكليات الطالبات فيما يتعلق بالمواد الاجتماعية.

* تولي رئاسة لجنة تعديل مناهج الاجتماعيات في دولة الامارات، لكافة المراحل من الابتدائية إلى الثانوية.

* تولي تأليف الكتب المقررة في التاريخ والحضارة للأول والثاني الإعدادي في دولـة الامـارات العربيـة المتحـدة، مؤلفاً ومشرفاً، ورعاية هذا الميدان في كافة المراحل الأخرى.

أكثر من عشرين كتاباً بين تأليف وتحقيق، وقد غدا العديد منها مقررات جامعية ولمعاهد إعداد المعلمين، ومراجع لمختلف المراحل الدراسية، ومنها ما هو معروف عالمياً لدى الدارسين:

* أطروحة الدكتوراه، مصادرها باثنتي عشرة لغة، منشورة كتاباً بالإنجليزية بعنوان:

"ANDALUSIAN DIPLOMATIC RELATIONS WITH WESTERN EUROPE DURING THE UMAYYAD PERIOD"- Beirut, 1390 (1970). النسخة العربية صدرت والحمد لله تعالى عن المَجْمَع الثقافي - أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة 1425هـ/ 2004م، بعنوان: "العَلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوربا الغربية خلال المُدَّة الأُموية "

* تحقيق ودراسة لسِفْـر من كتاب المُـقْـتَـبِـس في أخبار بلد الأندلس، للمؤرخ الكبيرابن حَيّان القُرطبي (377- 469هـ)، بيروت (1965م). يتحدث هذا الجزء من المقتبس عن خمس سنوات (360-364هـ = 971-974م) من أيام الخليفة: الحَكَم الثاني، المستنصر بالله (350-366هـ = 961-976م). نُشر هذا الجزء على نسخة منقولة عن الاصل، وقد فُقد الآن كلاهما. لدى الباحث الدكتور صورة للمخطوط المنقول(Microfilm). كان نَشر هذا الجزء من المقتبس ربما انقاذاً له من الضياع الأبدي.

* تحقيق ودراسة للنص الجغرافي المتعلق بالأندلس وأوروبا من كتاب: "المسالك والممالك"، للجغرافي الأندلسي الكبير أبو عُـبَيْد البكري (عبد الله ابن عبد العزيز، 406-487هـ). ظهر هذا النص تحت عنوان: جغرافيـــة الأندلـس وأوروبا، بيروت (1387هـ =1968م).

* التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غَرناطة- دار القلـم، دمشــق. صدرت طبعته الجديدة في 1429هـ = سبتمبر2008م

* تاريخنا من يكتبه؟ القاهرة، مكتبة دار الفضيلة، 1997

* نظرات في دراسة التاريخ الإسلامي، دار ابن كثير، بيروت، 1999

* مع الأندلس لقاء ودعاء، بيروت، 1980. (رواية لزيارة الأندلس بصحبة مجموعة من طالبات جامعة الإمارات العربية المتحدة، إلى الآثار الأندلسية)

* العَلاقات الدبلوماسية بين الأندلس وبيزنطة (القسطنطينية)، 1424هـ = 2003م، المَجْمَع الثقافي- أبو ظبي، دولة الامارات العربية المتحدة

* هجرة علماء الأندلس لدى سقوط غرناطة (ظروفها وآثارها)، 1424هـ = 2003م، المَجْمَع الثقافي - أبو ظبي، دولة الامارات العربية المتحدة

* السيرة النبوية: منهجية دراستها واستعراض أحداثها، دار ابن كثير، بيروت، 1999م

* تاريخ الموسيقى الأندلسية: أصولها، تطورها، أثرها على الموسيقى الأوربية، بيروت، 1969م

* الحضارة الإسلاميـة في الأندلـس: أسسها، ميادينها، تأثيرها على الحضارة الأوربية، بيـروت، 1969م

* أندلسيات (جزءآن) - مجموعة بحوث أندلسية، بيروت، 1969م

1 - السيرة النبوية منهجية دراستها واستعراض أحداثها

عبد الرحمن محمود

عبد الرحمن مصيقر

دكتوراه في التغذية ، رئيس المركز العربي للتغذية ومساعد الأمين العام في مركز البحرين للدراسات والبحوث،

ڑأبو حمزة عبد الرحيم بن أحمد بن محمود طحان النعيمي™معاصر

اسمه: هو العلامة الحافظ أبو حمزة عبد الرحيم بن أحمد بن محمود طحان النعيمي

، وقيل يرجع نسبه إلى آل البيت الطيبين من نسب علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما،

كما أخذت هذا النقل من أكثر من شخص منهم من هو من أهل حلب الشام،

ليس بالطويل ولا بالقصير أبيض اللون مشرب بالحمرة عريض المنكبين وكثيف اللحية مفتول الساعدين والكتفين، ترى في عينيه الإخبات والخشية نحسبه والله حسيبه ويشهد على ذلك من رأه، يلبس العمامة ذات الذوابة

أنه هين لين نحسبه والله حسيبه، شديد التواضع مع طلبة العلم حتى يشهد على هذا القول أحد من قابلة عندما قال كأني أنا الشيخ وهو التلميذ لشدة إنصاته واحترامه لطلبة العلم،

وكذلك مما أعرفه عنه أنه كثير ما يلهج بذكر الله جل وعلا والصلاة على النبي (عليه الصلاة والسلام) ، حتى أنك تظن أنه نحسبه والله حسيبه أنه قوي الصلة بالذكر،

ومن صفاته أنه يشتد غضبه عندما يطعن أو يحرف في الدين أو يبهت أو ينقص عن قدر إمام من أئمة الدين لذلك تسمعه في أشرطة الردود يتوسع في بسط أدلة التي تثبت خطأ المخالف،

فقد درس العلامة عبد الرحيم الطحان مرحلة الإبتدائي في المملكة العربية السعودية ومرحلة المتوسط في حلب الشام والجامعة في المدينة المنورة تحديداً في الجامعة الإسلامية وقد أخذ الأول على طلاب الجامعة وقد أكمل دراسات العليا الدكتوراه في الجامع الأزهر وأخذ فيها رسالة الدكتوراه وأظنه في تفسير القرآن وعلومه المرتبة الأول مع الشرف على الجامعة (أي الجامع الأزهر) في السبعينات،

وقد تلقى العلم من علماء كثر نذكر منهم مما أعرفهم وأعتذر أنني لا أعرف أسماء كل من تلقى العلم عنهم:

1- العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله (صاحب أضواء البيان) .

2- العلامة محمد أبو الخير زين العابدين رحمه الله.

3- العلامة عبد الرحمن زين العابدين رحمه الله.

4- العلامة المختار الشنقيطي رحمه الله والد العلامة محمد المختار الشنقيطي المدرس في الحرم المدني.

وكذلك يقال ممن درس عليه الشيخ علي بن عبد الخالق القرني.

ولا يخفى على طالب العلم الذي يسعى جاهدا إلى البحث عن الحقيقة أن العلامة الطحان حفظه الله ربي الرحمن قد ظلم وافتري عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله،

وهذا غير صحيح فمن يعلم عن العلامة الطحان أنه كان يدرس في منطقة أبها ثم نقل إلى فرع جامعة الإمام محمد ابن سعود بالدولة الإمارات ثم بعدها نقل إلى فرع الجامعة بإندونسيا ثم بعدها قدم العلامة الطحان استقالته واستقر بعدها في قطر، فأين قول من يجعجع بهذه التلفيقات!!!!

وغيره الكثير مما كذب عليه وما نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل.

الشيخ سنّي سلفي أثريّ، سليم العقيدة والمنهج. كيف لا وهو يرى الخروج عن الأئمة الأربعة حرام، وقد بسط في ذلك كلا مقنعا، مستشهدا بكلام من سبقه من أئمة الإسلام ومنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وما أثير حول عقيدته من اتّهامه بالصوفية كذب صراح، وتهمة باطلة، وليتّق الله من يقول هذا. لقد حذّر الشيخ في غير مرّة من الصوفية وأئمتها وبيّن عوارها وكشف منهجها. وهذه الحقيقة واضحة كوضوح الشمس، ولا يقول خلاف ذلك إلّا جاهل مقلّد، أو حاقد مفتري.

نعم، ترد كلمة الوهابية على لسان الشيخ مرارا -ولا أتّفق معه في ذلك- ولكن يكذب من يقول بأنّ الشيخ لديه موقف معادي لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهّاب، ولا أدلّ على ذلك من استشهاده بكلام الشيخ محمد في مواعظه، وعقيدة الشيخ ودعوته مطابقة لما عند شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب.

ما أستطيع قوله هنا، أنّه قد ظلم وأجحف ولم ينصف من رمى باللوم والخطأ والذنب كلّه على الشيخ الطحّان وحده، ولست أريد اللمز أو التعريض بالشيخ الألباني، فالشيخان عيناي في رأسي، وما وقع بينهما قد وقع بين الصحابة قبلهما، وطبيعة البشر الاختلاف، وموقفي وموقفك أن نستزيد من علمهما ونغضّ الطرف عمّا جرى بينهما. بقي أن أقول: قد سمعت الشيخ مرّة يشكر جهد الشيخ الألباني تلميحا لا تصريحا. والله أعلم.

لم أسمعه مرة واحدة يذكره بذم، ومن خلال ما عرفته عنه، يستحيل لديّ أن يكون قد ذمّه بشيء. والله أعلم.

الشيخ لديه شدّة وقوّة وغلظة ليس مردّها إلى خلل في العقيدة، أو تطرّف في المنهج. كلّا والله، بل مردّها إلى طبعه وسجيّته، وهذا حال البشر، فعمر بن الخطّاب معروف بالقوة، وأبو بكر موصوف باللين. وكذلك الشيخ الطحّان، يصدع بالحق ولا يخاف في الله لومة لائم. وهذا الموضع مزلّة اقدام حيث رمي الشيخ بما ليس فيه بلا تثبّت. وهذا الأمر -والله أعلم- هو سبب ما حصل له من التضييق والفصل والترحيل. أسأل الله أن يوفّقه للصواب، وأن يفرّج كربته. وقد سمعته مرّة يتكلّم عن تناقض استخرجه من فتاوى ابن تيمية، وكان في حديثه فظّ العبارة. ومن سمعه لأوّل مرّة ظنّ أنّه من أعداء شيخ الإسلام، ولو تروّى قليلا لوجد أنّه دائما يردد "الإمام ابن تيمية عليه رحمات رب البريّة" ودائما ما يستشهد بكلامه، وقد وصفه مرّة بأنّه صاحب العدل والإنصاف، وكذلك يستشهد الشيخ بكلام ابن القيم ويقول فيه القول الحسن. ومرّة سمعته يروي حديثا في سنده معاوية. فوقف عند معاوية قليلا، وقال كلاما ربما يظنّ الجاهل منه أنّه شيعيّ، ولو تحرّى لبان أنّ الشيخ يترضّى عنه ويقول فيه خيرا، وهو على منهج السلف في عدالة الصحابة أجمعين، وقد قرّر ذك وكرّره في غير موضع.

الشيخ موافق لمنهج السلف في التعامل مع السلاطين، فحضور مجالسهم، وأخذ عطيّاتهم، والتردد على أبوابهم ليست من شيم العلماء عنده، وهو يربّي طلابه على هذا ونعم ما فعل. ومع ذلك فلم أسمعه يدعوا إلى الخروج أو التكفير، بل هو يندّد بأهل التكفير والتفجير ويبيّن عظيم مصاب الأمّة منهم.

لقد ملئ الشيخ علما من رأسه إلى أخمص قدميه، ولا أبالغ أنّه يقف في مصاف كبار علماء هذا العصر. فإن أردت الفقه فلا تسل، وإن أردت التفسير فهو بحره، وإن أردت الحديث فهو طبيبه. وسبحان الذي وهبه الحفظ! وسبحان الذي وهبه الفصاحة في المنطق! وقلّما تجده يلحن أو يتردّد بل هو بليغ اللسان طليقه. وقد أوتي لطافة وظرافة وحسن اختيار للكلام. والشيخ من أهل الدين والورع والزهد حسب ما ظهر لي ولا أزّكي على الله أحدا. فهو بكّاء ذو قلب خاشع، تلمس من حديثه الصدق والإيمان. ويعلم الله أنّه مدرسة في التقوى والتوكّل على الله، أسأل الله أن يزيده من فضله، وأن يلحقنا به.

عبد الرحيم المغذوي

1 - الدعوة إلى التمسك بالقرآن الكريم وأثره في حياة المسلم

العمل الحالي: عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية

الدروس المقامة في المساجد أو الإذاعة أو التلفزيون:

1 - الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة الاستواء

2 - التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية

3 - الحوقلة مفهومها وفضائلها ودلالتها العقدية

4 - الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في تو ضيح العقيدة

5 - القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد

6 - تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي

أستاذ اللغويات والدراسات العليا بالجامعة الإسلامية المدينة المنورة

التخصص الدقيق : التصريف ، وفقه اللغة ، والمعاجم

التصريف العربي ، علم اللغة والدلالة ، العروض ( وهو مبدع فيه وله آراء خاصة فيه ليته ينشرها )

الجامعة : الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

2ـ تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم العربي ، طبع في مجلدين .

3ـ أصول علم العربية في المدينة ، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة .

4ـ المنهل المأهول بالبناء للمجهول ، لابن ظهيرة ، تحقيقا ودراسة مجلة الجامعة الإسلامية .

5ـ تعميم الدلالة في ألفاظ الإبل ، مجلة الدارة .

6ـ موت الألفاظ في العربية ، مجلة الجامعة الإسلامية .

7ـ المثنى التغليبي وتراث العربية فيه ، مجلة الدراسات اللغوية .

8ـ أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب : جمعا وتريبا ودراسة ، مجلة الدراسات اللغوي .

9ـ الرباعي المضاعف في العربية ، مجلة الدراسات اللغوية

10ـ خلل الأصول في الجمهرة لابن دريد ، مجلة جامعة أم القرى .

11ـ معجم الروحة ، للجرباذقاني المتوفى بعد 374هـ تحقيق ودراسة ( الجزء الأول ) والبقية في الطريق إن شاء الله )

12ـ فك التضعيف بالإبدال ، مجلة الدراسات اللغوية

13ـ ألفاظ الجن في العربية، المكتبة العصرية بجدة ، 1425هـ

14ـ سر الزجاجة ( مقالات في الأدب واللغة ) نشرت في مجلة المنهل .

15ـ كشف الغمة والبرحاء بما صح من الضبط في بئر حاء ،لأبي الخير الشماخي ، تحقيق ودراسة ( رسالة صغيرة (ملحق التراث بجريدة المدينة)

16ـ معجم اللغويين والنحاة في المملكة العربية السعودية ( مخطوط لم يكتمل بعد)

17ـ مجموعة من المقالات اللغوية والأدبية في عدد من الصحف والمجلات السعودية..

18 ـ مذكرات حرف علة ... يتضمن آراءه في اللغة والأدب والحياة (لم ينشره بعد )

له ترجمة وافية في معجم الأدباء والكتاب السعوديين ، لأحمد بن سلم .

4 - تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم

عبد الرشيد عبد العزيز سالم

1 - طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها

ڑعبد السلام بن إبراهيم بن محمد بن سعد الحصين™معاصر

الاسم: عبد السلام بن إبراهيم بن محمد بن سعد الحصين.

مكان الميلاد: الأحساء، المملكة العربية السعودية.

المسمى الوظيفي: عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء.

1- تخرجت من المعهد العلمي في الأحساء بتقدير ممتاز.

2- بكالوريوس من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء، التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بتقدير ممتاز، عام 1412.

3- ماجستير في أصول الفقه من كلية الشريعة بالرياض -جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- بتقدير ممتاز عام 1419، وعنوان الرسالة: القواعد والضوابط الفقهية للمعاملات المالية عند ابن تيمية جمعًا ودراسة.

4- دكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة بالرياض بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية عام 1426، وعنوان الرسالة: التعارض وطرق دفعه عند ابن تيمية جمعًا ودراسة.

2- التتلمذ على مجموعة من المشايخ في الفقه والتفسير والنحو والحديث؛ منهم: الوالد، الشيخ: عبد الرحمن الملا رحمه الله، الشيخ الدكتور: عبد الله الركبان، الشيخ الدكتور: محمود فجال، الشيخ: وليد العرفج، الشيخ: محمد بن نفيسه رحمه الله.

3- اجتياز دورة مناهج وطرق البحث التحليلي والميداني للقضايا العامة والظواهر الاجتماعية.

4- حضور برنامج تدريبي بعنوان: "البرنامج المتكامل في إعداد المدربين".

5- حضور دورة في القيادة الأكاديمية في ظل المتغيرات المعاصرة.

1- معيد في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء من عام 1413.

2- محاضر في كلية الشريعة واللغة العربية في رأس الخيمة من عام 1423.

3- عضو هيئة تدريس في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء من عام 1427، حتى الآن.

1- الفقه -العبادات، المعاملات المالية، الأحوال الشخصية-.

4- مدخل لدراسة الفقه -تاريخ التشريع الإسلامي-.

1- إقامة مجموعة من الدورات في أصول الفقه، والتجويد، وحفظ القرآن الكريم.

2- إقامة مجموعة من الدروس والمحاضرات والكلمات في المساجد.

4- عضو مجلس إدارة المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالأحساء.

5- عضو مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأحساء.

1- القواعد والضوابط الفقهية للمعاملات المالية جمعًا ودراسة.

3- تطبيق القواعد الفقهية على مسائل التخدير المعاصرة.

عبد السلام الهراس

1 - الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة

عبد السلام بن محسن آل عيسى

1 - دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية رضي الله عنه

عبد السلام محمد النويهي

1 - علم النبات عند العرب مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

عبد العاطي محمد شلبي

ڑعبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحجيلان™معاصر

وهو دكتور متخصص في قسم الفقه ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - وكانت رسالته الماجستير بعنوان: الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن الكريم

ورسالته الدكتوراه: بعنوان تصرُّفات الأمين في العقود المالية..

وله عدة كتب منها العدد الذي ينعقد به صلاة الجمعة وله أيضاَ كتاب خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية..

وقد شارك في تحقيق عدة كتب مع بعض المشائخ وطلاب العلم منها..كتاب منسك الشيخ الأمام الشنقيطي

وهو الأن يشغل إستاذ مشارك بقسم الفقه بكلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

ووكيل عمادة القبول والتسجيل لشؤون الطلاب بالفرع..

ولد في مدينة «عنيزة» في القصيم في المملكة العربية السعودية في 15 / 2 / 1362هـ.

- درس المراحل الدراسية الثلاث : الإبتدائية والإعدادية والثانوية في عنيزة , وتخرج من معهدها العلمي عام 1380هـ.

- في أثناء دراسته في المعهد العلمي في عنيزة درس على يد سماحة الشيخ / محمد بن صالح العثمين «رحمه الله» في المسجد الجامع لمدة أربع سنوات.

- درس المرحلة الجامعية في الرياض في كلية الشريعة وتخرج منها عام 1384هـ.

- حصل على شهادة الدكتوراة في تخصص الكتاب والسنة من جامعة أم القرى عام1401هـ.

- تولى عمادة كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى عام 1402هـ وحتى عام 1408هـ .

- تولى عمادة المعهد العالي لإعداد الدعاة التابع لرابطة العالم الإسلامي عام 1410هـ وحتى عام 1419هـ .

- تولى الإشراف على الإدارة العامة للدعوة في رابطة العالم الإسلامي عام 1422هـ .

- تولى عمادة المعهد المذكور مرة أخرى عام 1423هـ وما يزال حتى الآن .

ڑعبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي™معاصر

عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي، من مواليد مدينة البكيرية الواقعة في منطقة القصيم، ولد في حدود عام 1360هـ، نشأ الشيخ في مدينة البكيرية، وتتلمذ على علمائها، وحفظ القرآن ودرس مراحله الأولية فيها.

وقد نشأ الشيخ بين أسرة صالحة، ثم رحل إلى مدينة الرياض والتحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بكلية الشريعة، فتخرج منها ثم التحق بكلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، فدرَّس فيها ولا يزال الشيخ أستاذًا مشاركًا بالقسم.

وتتلمذ الشيخ -رعاه الله- على عدد من مشايخ البكيرية، وعدد من أكابر العلماء في مدينة الرياض، ومنهم:

1- سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، لازمه من حين مجيئه للرياض قادمًا من المدينة النبوية حتى وفاته -رحمه الله-، وقد تأثر به كثيرًا في سمته وطريقته مع النصوص، وشرحه لكتب أهل العلم.

2- سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى -رحمه الله تعالى-.

وللشيخ مشاركات علمية وذلك من خلال تأليفه لبعض الكتب وإشرافه على الرسائل العلمية المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، ومنها الإشراف على تحقيق كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية الموسوم بـ: «بيان تلبيس الجهمية» وسيخرج الكتاب إن شاء الله قريبًا، وكذلك إشرافه على تحقيق منظومة ابن القيم الموسومة بـ: «الكافية الشافية».

وللشيخ -رعاه الله- دروس متفرقة على سبع فترات في كل من الأيام التالية:-

الأحد والاثنين فجرًا، الأربعاء فجرًا، والخميس فجرًا.

وقد قُرئ ويقرأ على الشيخ بعض الكتب العلمية والمتون ومنها:-

الصحيحان، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وموطأ الإمام مالك، وصحيح ابن خزيمة، وبلوغ المرام، ورياض الصالحين.

وكتاب التوحيد ورسائل الإمام محمد بن عبد الوهاب، ورسائل أئمة الدعوة -رحمهم الله تعالى-.

وتفسير ابن كثير، وعمدة الفقه، وكتاب التوحيد للدارمي، وللإمام أحمد، والرسالة الحموية، والتدمرية، والعقيدة الواسطية، وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.

ومتن الرحبية، والآجرومية، ونخبة الفكر، والورقات، والعقيدة السفارينية، والعقيدة الطحاوية، ولمعة الاعتقاد، وغيرها من الكتب العلمية، حفظ الله الشيخ ذخرًا للعلم وأهله

5 - القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

عبد العزيز السدحان

الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان ، الداعية المعروف وأحد تلامذة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما أنه أحد أبرز تلامذة الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن بن جبرين ، محاضر بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميّة وخطيب معروف ، وله العديد من المؤلفات والرسائل والأشرطة الصوتيّة

درس المرحلة الإبتدائية في مدرسة طلحه بن عبيد الله ثم انتقل إلى مدرسة الجاحظ الإبتدائية ثم المرحلة المتوسطة في متوسطة فلسطين ثم المرحلة الثانوية في ثانوية الجزيرة ثم انتقل إلى معهد إمام الدعوة ثم انتقل إلى معهد الرياض العلمي وتخرج منه عام 1403هـ ..تخرج من كلية الشريعة بالرياض سنة 1406- 1407هـ

زاول التدريس في ثانوية تحفيظ القرآن الكريم ثم انتقل إلى كلية التقنية في الرياض ولا يزال من منسوبيها

- رسالة الماجستير من كلية التربية في جامعة الملك سعود وعنوان الرسالة {القوادح العقدية في شعر العصر العباسي الأول وموارها الفكرية } ونوقشت بتاريخ 29/1/1419هـ

- رسالة الدكتوراه من كلية أصول الدين في جامعة الإمام وعنوان الرسالة { الحافظ محمد بن طاهر المقدسي ومنهجه في العقيدة مع دراسة وتحقيق كتابه الحجة على تارك المحجة } ونوقشت بتاريخ 4/3/1426هـ

- أول مشايخه سماحة العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ثم الشيخ عبدالله بن عبد العزيز بن عقيل أثابه الله تعالى والشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى والشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله تعالى والشيخ عبدالله بن غديان أثابه الله تعالى والشيخ صالح الفوزان أثابه الله تعالى وسماحة المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ أثابه الله تعالى

- ومن مشايخه الذين استفاد من زيارتهم ومن مجالستهم الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى والشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى وقد أجازه في مروياته والشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله رحمه الله تعالى والشيخ صالح البليهي رحمه الله تعالى والشيخ عبد الرحمن البراك أثابه الله والشيخ فهد الحمين رحمه الله تعالى والشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى والشيخ المحدث بديع الدين الراشد السندي والشيخ محمد المعيوف أثابه الله تعالى والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان رحمه الله تعالى والشيخ الدكتورعبد الرحمن بن محمد بن فهد السدحان عضو هيئة كبارالعلماء سابقاً وعميد كلية الشريعة سابقاًوالشيخ عبد المحسن العبيكان أثابه الله تعالى والشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله تعالى والشيخ عبد الله آل عبد الوهاب رحمه الله تعالى والشيخ عبد العزيز بن عبدالرحمن بن مقيرن أثابه الله تعالى

- وممن لهم اثر عليه وفائدة أثناء دراسته في المعهد العلمي الأساتذة عبد العزيز اليوسف, حمد النفجان, وعبد الله بن عبد الكريم الموسى, علي السليطين, عبد الله بن عبد الرحمن التويجري. ومحمد الطريقي أثابهم الله تعالى ..وممن لهم اثر عليه وفائدة في كلية الشريعة الأساتذة عبد الله بن إبراهيم الوهيبي , ومحمد السمهري , ومحمد المديميغ ,واحمد سير مباركي,عبد الرحمن الدرويش , يعقوب ألبا حسين ,صالح الهليل , إبراهيم الكليب أثابهم الله تعالى ..وفي أثناء تدريسه في ثانوية تحفيظ القرآن الكريم كان من ابرز الطلاب المتميزين الشيخ صالح بن طالب إمام الحرم المكي ,وأخوه القاضي ناصر بن طالب , والأستاذ فيصل القحيز إمام مسجد الفاروق , ويوسف المهوس إمام مسجد عثمان بن عفان ,ويوسف الشويعي إمام جامع عتيقة,و بدر الوهيبي المحاضر في جامعة الملك سعود, ومحمد العمار إمام مسجد الإحسان, وموسى عبد الله العظياني , وعبدالله وصالح أبناء ساير العتيبي , وعبد الله وفهد أبناء محمد بن ناصر الشهري , وفهد بن عبد الرحمن البداح, واحمد وخالد أبناء محمد الشثري , وعلي الطيب , وخالد بن محمد الزيد , وخير الله بن طالب , وعبد الله عامر, ونايف الحربي , ومحمد الشهراني , وعبد العزيز الفوزان , وناصر المبارك , ومحمد المفيز, سامي البكر, وعبد الرحمن التويم , وغيرهم مما لاأذكر الآن

- تولى الإمامة في مسجد عبد العزيز السدحان من عام 1404الى عام 1410ثم انتقل إلى مسجد الفاروق من عام 1412الى عام 1423ثم في مسجد ابن قدامه من 1423الى الآنوتولى الخطابة في جامع الأميرمحمد بن جلوي عام 1416هـ ثم انتقل إلى جامع أهل أشيقر (جامع السويدي الغربي) ولا يزال خطيباً فيه

له عده مؤلفات سلسلة المخالفات مثل مخالفات الطهاره والصلاه الصيام والحج والعمره والزياره وغيرها وسلسلة المعالم مثل معالم في طريق طلب العلم ومعالم في طريق الإصلاح ومعالم في أوقات النوازل والفتن وغيرها وسلسلة التراجم مثل ترجمة سماحة الإمام ابن باز وترجمة الشيخ الألباني والشيخ حمود التويجري وغيرهم وله مؤلفات في فنون متنوعة في العقيدة والتفسير والفقه والحديث والسير والأدب وغيرها وله كتابات في الصحف .شارك في عدة مؤتمرات ودورات شرعية داخل المملكة وخارجها وله دروس وكلمات دوريةوله مشاركات في الإذاعة والتلفاز وبعض القنوات وله تسجيلات كثيرة في أكثر الفنون والعلوم الشرعية

هو الشيخ المعتني المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.

عرف بالطلب المبكر، والبحث وسعة الاطلاع، والعناية بالمحفوظات في السنة، وعرف الشيخ في الفترة المتأخرة بالعلم والفضل مما لا يحصل في الغالب لمن هو في سنه .

* الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.

* محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً. وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.

* الدكتور الأديب محمد أجمل الإصلاحي. عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.

* الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".

* الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي .

* الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ .

* الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً .

وللشيخ تميز بالسنة وحفظها وإدامة النظر فيها، وله دروس متنوعة في مدينة الرياض منها في:

وله مجموعة من المصنفات والمراجعات منها المطبوع ومنها غيره:

* التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل ) مطبوع في جزئين (مكتبة الرشد الرياض ) . وهو استدراك على ما فات العلامة الألباني مما لم يخرجه أو لم يقف على تخريجه في كتابه الشهير (إرواء الغليل). وقد كان هذا العلم أفضل عمل علمي لعام 1422هـ في المملكة كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية ، فكان أفضل عمل علمي (التحجيل) وأفضل شخصية أدبية (ابن إدريس) وأفضل شخصية علمية (عبد الله آل الشيخ "وللمسابقة فروع أخرى .

* الأربعين النووية المسندة والتعليق على المعلول منها (مذكرة).

* العلماء والميثاق . وأصلها محاضرة ألقيت عام 1426 هـ في مدينة الرياض فتم كتابتها .

* الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام . مطبوع في جزء واحد ( مكتبة الرشد - الرياض ) .

* اضطراب الزمان . وأصلها محاضرة ألقيت عام 1426 هـ ، فتم كتابتها .

* صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ( شرح حديث جابر الطويل ) . مطبوع في جزء واحد ( مكتبة الرشد - الرياض )

* توحيد الكلمة على كلمة التوحيد . جزء صغير ، مطبوع بدون ناشر .

* زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه في جزئين (مكتبة الرشد - الرياض) .

* المسائل المهمة في الأذان والإقامة . مطبوع في جزء ( مكتبة الرشد - الرياض)

ويعمل الآن (باحثاً علمياً) في وزارة الشئون الإسلامية بالرياض .

وهنا نص اللقاء مع الشيخ :أجرى الحوار صالح بن عبدالعزيز الثويني

[1]- نود التعريف والنشأة مبتدءاً بالاسم فالمولد ومكانه والدراسة وغير ذلك ؟

قبل الدخول في إجابة سؤالك أخي الفاضل, أفضل ذكر أمر أحسبه مهماً, وهو أن متلقي العلم والمعرفة إن رام الفائدة أن يقصدها ولا يهتم بقائلها ما دام أنه على معتقد صحيح, والناس في هذا بين طرفي نقيض, إما واردٌ على كل منبع وإما حارمٌ نفسه من الفائدة لأنه لا يأخذ إلا ممن يهواه ويوافقه

خذ العلوم ولا تحفل بناقلها ... واطلب بذاك وجه الخالق الباري

أهل الروايات كالأشجار يانعةً ... كل الثمار وخل العود للنار

أعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي --- ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري

وأعود إلى سؤالك حول التعريف فالاسم عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي, والطَّريفي كما قال السيوطي في "الأنساب":

( الطَِّريفي بفتح الطاء وكسرها بطن من طيء) . وننتسب للأسلم .

أما النشأة فالحديث عنها طويل فقد ولجت عدة دول ولمّا أميز، ولدت -خارج السعودية - في دولة الكويت، أنا وسائر إخوتي لظروف عمل الوالد وطلبه الرزق -رحمه الله-, حيث ذهب في فتوته قبل الستينات الميلادية أو في أوائلها -فيما أظن-, وكان يتردد بين الكويت والموصل ومصر، ثم لم يلبث أن عاد لهذه البلاد قبل أن أُمَيِّز، وأقام نحو عقد ونصف خارجها .

وأما الدراسة الجامعية فأنهيتها من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود في مدينة الرياض .

وأما العمل فباحث علمي في وزارة الشئون الإسلامية, ثم مديراً لإدارة البحوث والدراسات في مركز البحوث والدراسات, ثم باحثاً علمياً فيها ..

[2]- متى بدأتم طلب العلم ؟ وما هي الطريقة في ذلك ؟

لا أذكر حداً في ذلك, خاصةً إذا اعتبرنا انتشار العلم وتوسعه حتى أصبح يناله الكثير, لكنني أذكر أني ابتدأت حفظ المتون العلمية في سن الثالثة عشرة, وكان أول متن حفظته هو (البيقونية) في المصطلح وكان الطريقة في بداية الأمر غير منضبطة, ولكن بدأت بالقراءة والحفظ والقراءة الكثيفة في سن الخامسة عشرة, وأذكر أني قرأت حينها عشرات المجلدات, كـ"تفسير ابن كثير" و"زاد المعاد" و"سيرة ابن هشام" و"فتاوى ابن تيمية" (المرة الأولى) وغيرها وكان هناك حضور متفرق لبعض طلاب العلم, في سن البلوغ وبعده بقليل .

والإنسان لا ينتهي من التعلم, فالعلم من المهد إلى اللحد ولن يُحَصِّل إلا قليلاً, فالعلم بحر .. بحر ...

فكان هناك حضور قليل للدروس نحو ثلاث دروس أسبوعية, لكن كانت أغلب الساعات في القراءة والتلخيص، من غير لزوم فن معين بل في العقيدة والسنة والفقه والسيرة والتاريخ واللغة والشعر, والأدب، وقد وجدت فائدة تلخيص الكتب المطولة كثيراً, فقد اختصرت في سن السادسة والسابعة عشرة "تفسير ابن كثير" كاملاً و"زاد المعاد" وأجزاء من "المغني" وأجزاء من "فتاوى ابن تيمية" بيدي ولا زلت أحتفظ بها في مكتبتي وقد أطلعتك على جملة منها.

كما اختصرت نحو شطر "الاستذكار" لابن عبدالبر، واعتنيت بضبط مسائله وحفظ الشواهد الشعرية التي يوردها، ووضعت فهرساً مخطوطاً لفتاوى ابن تيمية مستخرجاً منها القواعد الفقهية والحديثية وغيرها والأعلام والبلدان والمذاهب.

ومع مرور الوقت يجد الإنسان أخطاءً في التحصيل يبدأ التصحيح شيئاً فشيئاً, والأولى أن تكون القراءة والاطلاع هي الملازم في كثير من الوقت .

[3]- ما هي المتون التي حفظتموها أو قرأتموها على بعض العلماء ؟ وأبرز من تتلمذتم عليه ؟

ولقد ذكرت أن أول متن حفظته البيقونية في سن الثالثة عشرة, ثم حفظت في سن البلوغ وما قبله وبعده بيسير حفظت كثيراً من المتون منها " الأصول الثلاثة" و"كشف الشبهات" و"كتاب التوحيد" و"فضل الإسلام" و"المنظومة الرحبية" و"بلوغ المرام"، ومئات الأبيات الشعرية من الشواهد وغيرها، وهذا حتى سن الثامنة عشرة.

ثم في تلك السنة بدأت في البخاري فصحيح مسلم, فسنن أبي داود فبقية الأصول.

وشرعت بحفظ مسائل شرح الزركشي على مختصر الخرقي ويقع في سبع مجلدات في مذهب أحمد حتى كتاب الصلاة ثم توقفت وبدأت بحفظ روايات المذهب منه ..

وكذلك اعتنيت بضبط مسائل "منار السبيل" لابن ضويان، وأدلته .

وكذلك "الرسالة" لابن أبي زيد القيرزاني في فقه مالك وقرأت من شروحها نحو الخمسة شروح.

فجل ما أتلقاه عنهم سماعاً من الدروس وقراءتي على العلماء قليلة, فقرأت على بعضهم شيئاً يسيراً من سنن أبي داود والبخاري وبعض الكتب في علوم الآلة وغيرها ..

فهم يتفاوتون زمناً في طول التلقي, وقدر الاستفادة، ولكن سأذكر جملة منهم:

*الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.

*محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً.

وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.

عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.

*الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".

*الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي .

*الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ .

*الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً .

[4]- ما هي طريقتكم في حفظ الأحاديث ؟ خاصة الأسانيد ؟

الأحاديث أحفظها بالطريقة المعتادة وهي التكرار - بالطبع - لكن الإشكال في المداومة في ذلك, فالانقطاع يورث صعوبة في العودة للحفظ, وأما قدر ما كنت أحفظه في اليوم من ثلاثين إلى خمسين حديثاً قد تزيد وقد تنقص ..

وأما الأسانيد فأحفظ ما عليه مدار الحديث إذا كان صحيحاً وأما إذا كان معلولاً ومشكلاً فأحفظ جميع طرقه في الغالب .

[5]- هل ذكرتم بعض الكتب المطولة التي تيسر لكم قراءتها ؟ مع ذكر طريقتكم في اقتناص الفوائد من تلك الكتب ؟ ومدة القراءة اليومية عندكم ؟ وما هي الكتب التي شرحتموها ؟

ذكرها يطول ولكن ما قرأته من كتب السنة جلها, كسنن البيهقي وسنن سعيد بن منصور وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق (أكثر من مرة) والمحلى لابن حزم (عدة مرات) والأوسط لابن المنذر ومعرفة السنن و الآثار للبيهقي وسنن الدارقطني و"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية" وأكثر الأجزاء الحديثية المسندة وغيرها .. وكثير من فقه السلف فيها محل العناية .

وفي مثل هذه الكتب لا أكاد أدون منها شيء .. لأن مثله يصعب تدوينه ولكن يحرص القاري على استذكار موضعه واستحضاره .

ويلحق في هذا كتب العلل كشرح علل الترمذي لابن رجب وعلل الدارقطني وعلل ابن أبي حاتم وعلل ابن المديني وعلل ابن معين وعلل الخلال وعلل أحمد وغيرها .

وفي الفقه كثير: كالتمهيد والاستذكار لابن عبد البر والمدونة والمقدمات وجملة من شروح الرسالة وغيرها في فقه مالك .

وفي فقه أبي حنيفة الحجة على أهل المدينة والآثار لأبي يوسف ومحمد بن الحسن, وحاشية ابن عابدين.

وفي فقه أحمد جميع مسائل أحمد فيما أعلم التي وقفت عليها كمسائل أحمد برواية عبدالله ومسائل صالح ومسائل ابن هانيء ومسائل مهنا ومسائل الخلال ومسائل أبي داود ومسائل الخلال ومسائل الكوسج ويلحق في هذا ما ينقل عن أحمد في غير المسائل كطبقات الحنابلة وغيرها، ومن الكتب في فقه أحمد شرح الزركشي على مختصر الخرقي والشرح الكبير وكشاف القناع ومنار السبيل "مراراً" وغيرها..

وفي فقه الشافعي الأم والمجموع والشرح الكبير وغيرها ..

وأما التفسير: فالذي يغلب على الظن قراءة جل التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير البغوي .. وكذلك تفسير ابن المنذر فقد قرأت الموجود منه "مخطوطاً" قبل أن يطبع، وكذلك تفسير عبد بن حميد قرأت قطعته مخطوطة والموجودة في حاشية تفسير ابن المنذر، وقرأت تفسير ابن كثير، بل اختصرت فوائده.

ولي قراءات متفاوته في تفسير القرطبي وابن عطية والزمخشري والثعلبي وغيرها ..

وأما التاريخ : فقرأت كتب الطبقات وتاريخ الإسلام للذهبي وأجزاء من شذرات الذهب وتاريخ دمشق لابن عساكر والبداية والنهاية .

والتاريخ ومعرفته هي عمر الإنسان الحقيقي وخبرته، فينبغي أن يكثر من قراءته ، فكم من هو كهل في معرفته وهو صغير السن في عمره، بسبب معرفته بالتاريخ والحوادث والوقائع والفتن وكيف آلت إليه وحال أصحابها قبل وبعد وكيف تعامل معها العقلاء.

ولا يكاد يوجد واقعة إلا ولها نظير في التاريخ، ومن المؤسف حقاً أن نرى أخطاء التاريخ تتكرر بسبب الجهل به.

والإعجاب بالعقل والرأي والتدبير في الأمور العظام داء خطير جر على الأفراد والشعوب والحكام الويلات والنكبات .

وأما تدوين الفوائد فهي إما بالتلخيص للكتاب كله وهذا نادر جداً أو بتدوين رؤوس المسائل التي يخشى فواتها على غلاف الكتاب .. وأن احتيج للمزيد تكتب في ورق وتوضع في داخل الكتاب لمراجعتها عند الحاجة .

وأما المدة الزمنية في القراءة فغير منضبطة, فتتراوح بين العشر إلى ثلاث عشرة ساعة بحسب الأيام والفصول ولكن هذا متوسطها, وقد تزيد في الإجازات إلى خمس عشرة ساعة بين قراءة وكتابة.

* المحرر لابن عبد الهادي وانتهينا من قريب الثلثين.

لي قراءات متفاوتة في الكتب الأدبية كالعقد الفريد وزهرة الآداب والمقامات وكتب الجاحظ بالأخص وغيرها ولكني لست مكثراً .

أما الفكرية فلي قراءات فيها, وخاصة في شأن التيارات والأفكار المعاصرة كالعلمانية والليبرالية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، وكذلك في التيارات المنتسبة للإسلام وكذلك متابعة بعض المجلات والدوريات بهذا الشأن, وكذلك قراءة للمقالات في بعض الصحف اليومية، والقراءة في الصحف إنما هي للخطوط العريضة منها، وما يهم، وإلا فمتابعة الصحف بوضعها الذي هي عليه الآن إهدار للوقت والجهد، غث وغثاء وعبث ..

ولي رسالة في بعض التيارات سميتها (الحرية بين الفكر والكفر) لم يؤذن لها بالنشر.

ولي متابعة متواضعة لما تنشره دور النشر التي تعنى بالأفكار الغربية باللغة العربية سواء التي مقرها لندن كـ"دار الساقي" أو بيروت كـ"دار رياض الريس" وغيرها، وفي مكتبتي مئات الكتب والدوريات من هذا النوع قرأت شيء منها، واطلعت مروراً على الجميع فيما أظن ..

وقرأت بعض كتب الفلاسفة الأوائل فقرأت "رسائل الفارابي" والسياسة المدنية له، وبعض رسائل أرسطو وقسطا بن لوقا، وأرطميدورس الإفسي وغيرهم، وبعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا وابن ملكا وابن رشد وغيرهم ولكن بعد قراءتي لها ولنظائرها لا أنصح بقراءتها إطلاقاً .

وكل المدارس الفكرية التي راجت عند بعض المسلمين والعرب في وقتنا ما هي إلا صور للمدارس الغربية وغيرها، من آثار الانفتاح الحاصل على الأمم والشعوب الأخرى، كما حصل في القرن الثالث والرابع وما بعدها، وكل حضارة قوية لها أتباع ومقلدة، وإذا تلاشت تلاشوا معها، فالشيوعية فُتن بها الناس زمناً، ماتت وكُفِّن بها أصحابها، وهكذا ستتبعها العلمانية والليبرالية، والتاريخ مليء من ذلك ولكننا لا نقرأ.

لي إجازات لا بأس بها عن جماعة من العلماء منهم :

* الدكتور محمد لقمان الأعظمي الندوي رحمه الله.

* الشيخ الأديب عبد القادر كرامة الله البخاري رحمه الله, وقد زرته عام 1417 وقال عمري: 92 عاماً, وأهدى لي قصيدة بخط يده، ومقطوعات أدبية، وكتاب "فهرس الفهارس" للكتاني.

* العلامة الأديب محمد بو خبزة الحسيني المغربي, وكذلك بيني وبينه مراسلات قديمة وعندي منها شيء بخطه .

[8]- الإجازة عند كثير من طلاب العلم بين المبالغة والتقصير ما رأيكم في ذلك؟

الإجازات فيها شرف الاتصال بالسالفين وعلى رأسهم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم, ولكن فائدتها ليست بتلك, ومع شرف الانتساب فلها فائدة حفظ الكتب من التشكيك فيها أو في نسبتها لمؤلفيها .

وهناك من يبالغ فيها ويضيع عمره في تتبعها ومطاردتها في البلدان سفراً وترحالاً وهذا من المبالغة والجهد الضائع .

أهل الحديث في الهند هم جماعة نشأت في مواجهة التعصب للمذهب الحنفي قصداً للدليل, وكان أهل الحديث في أول الأمر ليسوا على عقيدة صافية, بل فيهم النقشبندي والديوبندي والماتريدي وغيرهم, فأصل مسمى أهل الحديث ليس سلامة المعتقد بل التحرر من التقليد الفقهي لمذهب أبي حنيفة, ثم بعد اتصالهم ببلاد أهل السنة والجماعة صححت عقائدهم .

[10]- متى بدأتم التأليف ؟ وما هو أول كتاب ألفتموه ؟

الكتابات كثيرة وكثير منها يقصد الشخص به تأليفاً ثم يتضح له بعد أمد أنه لا يستحق النشر, وقد كتبت عدة مؤلفات لا أرى مناسبتها لأسباب منها عدم نضجها, ومنها عدم مناسبة الوقت في إخراجها ونحو ذلك ..

وأول كتاب نشر هو كتاب (التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل) انتهيت منه عام 1420 للهجرة في سن الرابعة والعشرين تقريباً .

[11]- ما يثار حول طرحكم سواء في الأمور العلمية أو غيرها ؟

أما بشأن الأمور العلمية فما أذكر أني رجحت قولاً وليس لي فيه سابق وسلف معتبر, ولكن ربما يستشكل الإنسان قولاً لأنه لم يسمع به من قبل في بلده أو عند علمائه وهو قول معروف له دليله, وما دام للقائل سلف في قوله فلا ملامة ما لم يكن في إظهار هذا القول فتنة ومفسدة فكل شيء بقدره ..

وقد يطبق أهل بلد ما على عمل ضعيف، ويظن بعض الناس أن عملهم إطباق وإجماع وما يخالفهم شذوذ، وهذا هو سبب الإشكال، وهذا وجد في العصور الأولى، قد يعمل البصريون قاطبة بعمل يخالف ما عليه أهل المدينة، أو مكة أو العكس، ولو أفتى بصري بقول المكيين، عورض وشدد عليه، لا اعتراض على الاعتراض، وإنما الاعتراض على التشنيع، والتجهيل، وربما وقع هذا من بعض أهل الفضل، فعكرمة وهو من فقهاء التابعين أنكر على عمل رآه في الصلاة من أحدهم، ووصفه بـ ( الأحمق )، فسمعه ابن عباس وقال: هو على سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم .

أحمق في علم عكرمة، ومتبع السنة في علم ابن عباس !

وابن عباس على علم وحجته بالوحي الذي استند إليه رضي الله عنه وأرضاه .

ولهذا نظائر كثير لمن اطلع على مذاهب السلف والخلف .

حال الفتوى راقب من يعلم السر والعلن، لا غيره، وزن الأمور بميزان القسط، فما كل حق يقال، ومن الحق ما يجب أن يقال ولا بد.

وأما غير العلمية, فلا أدري إن كنت تقصد الأحداث فكم تمنيت أن يعلم أني من أشد الناس تألماً لما يحدث في هذا البلد في كل فتنة, وأني ربما لا ألتذ بنوم لأجل فتنة نزلت, أو دم سفك أو مال هدر بغير حق, أو قالة وفتنة تروج بين الناس، أو تجرؤ ناشئة حدثاء في أمور مصيرية, ولكن هناك من لا يريد إلا شيئاً واحداً منك, ولو تحدثت بكل خير وفضل لاقتنص المشتبه عليه من بين حديثك ليكون له ما يريد، ثم أنه لم يُفرض على العقلاء على مر العصور أن لا يقولوا شيئاً حتى يعرضوه على غيرهم ليُجاز، بل يقولوا ما يروه حقاً ما دام أنهم مستحضرون لنظر الرقيب سبحانه وتعالى . ثم لتعلم أن رضى الناس غاية لا تدرك .

نحن في هذا البلد في مركب واحد يجب أن نتدارك فيه أخطائنا بالحسنى واللين بعيداً عن الظنون وقلب المصطلحات والمعاني ..

إن انشغال البعض عن الواضحات إلى لي عنق الألفاظ والمعاني حتى يشكل منها أفكاراً وعقائداً لأشخاص داء مستفحل، وإن وجد أمثال هؤلاء آذاناً صاغية فذلك نذير خطر وشؤم.

حينما يخالفك غيرك لا يعني أنه عدو لك، بل أنه يرى نفسه في مركب وسفينة أنت فيها فإن لم يأخذ على يديك ستغرق ويغرق هو ويغرق المجتمع بأسره، فلا بد أن نأخذ على أيدي بعض فلا أحد معصوم.

ولقد تمكن في ظل هذا الصراع أصحاب التيارات التغريبية من رمي الشباك فوقع في شراكهم شيء مما يريدون, ونحن نفتش عن النوايا والمقاصد للأسف, وسيكون لهذا التفتيش ضحايا كثير للأسف ...

1- التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل .

وهو كتاب نفيس جمع فيه الشيخ الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الأصحاب التي أورها الفقيه ابن ضويان رحمه الله تعالى في كتابه "منار السبيل شرح الدليل" التي لم يخرجها العلامة المحدث الألباني رحمه الله تعالى في كتابه "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ".

وقد كان هذا العمل أفضل عمل علمي لعام 1422هـ في المملكة كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية، فكان أفضل عمل علمي (التحجيل) .

· طبع في مجلدين والناشر له "دار الرشد" بالرياض.

2-زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه .

· طبع في مجلدين. والناشر له "دار الرشد" بالرياض و"ملتقى أهل الحديث" بمكة.

3-شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله وسلم .

وأصل هذا الكتاب دروس ألقاها الشيخ في توضيح ما تضمنه حديث جابر-رضي الله عنهما-من أحكام ٍوفوائد في صفة حجة الوداع .

· طبع الطبعة الأولى عام 1424هـ الناشر له "دار الرشد" بالرياض .

وأصل الكتاب دروس ألقاها الشيخ في شرح نواقض الإسلام.

وهي رسالة إلى أصحاب الدعاوى الباطلة الذين يقولون بتوحيد الكلمة ولو على حساب التوحيد الخالص.

وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها .

وهي مجموعة محاضرات، اعتنى بإخراجها وتوثيق نصوصها د/ماهر الفحل

1 - التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل

عبد العزيز العثيم

أستاذ مساعد بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى

عبد العزيز القارئ

ڑأبو مجاهد عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم بن الملاَّ محمد عظيم القارئ المدني™

أبو عاصم وأبو مجاهد عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم بن الملاَّ محمد عظيم القارئ.

ولدت بمكة المكرمة ... عام خمس وستين وثلاثمائة وألف من هجرة خير البرية صلى الله عليه وسلم.

درست القرآن الكريم وجودته وحفظته على والدي الشيخ عبد الفتاح القارئ ، وأجازني في رواية حفص، ثم تلقيت قراءة نافع بروايتي ورش وقالون على تلميذ والدي الشيخ محمد الأمين أيدا الشنقيطي وبمضمن " الدرر اللوامع " لابن بري الغرناطي ، وأجازني في قراءة نافع ...

أهمهم وأكثرهم تأثيراً في نفسي والدي الشيخ المقرئ عبد الفتاح بن عبد الرحيم القارئ ...

ثم سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله...

ثم العلامة المفسر الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي رحمه الله مؤلف أضواء البيان... درست عليه أبواب القياس من روضة الناظر ... وحضرت دروسه في التفسير التي يلقيها في شهر رمضان بالمسجد النبوي .

ثم العلامة الشيخ محمد المختار المزيد الشنقيطي رحمه الله درست عليه التفسير من الجلالين ورائية الشاطبي في رسم المصحف، وقطر الندى لابن هشام في النحو.

والشيخ المقرئ محمد الأمين أيدا الشنقيطي رحمه الله درست عليه منظومة ابن بري الغرناطي الأندلسي المتوفى سنة (730هـ) وهي الدرر اللوامع في نظم مقرأ الإمام نافع ...

ودرست التوحيد من الواسطية على الشيخ يوسف الملاحي بالرياض، ثم من العقيدة الطحاوية على الشيخ عبد المحسن العباد بالمدينة.

ودرست الحديث من سبل السلام على الشيخ المحدث حماد بن محمد الأنصاري، وعلى المحدث المسند الشيخ عبد الغفار الهندي.

ودرست على الشيخ عبد القادر شيبة الحمد التفسير من فتح القدير للشوكاني...".أ.هـ.

أهم وظائف التدريس وعضوية هيئة التدريس والمناصب الإدارية:

- التدريس بالمعهد التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية من عام 1389هـ إلى عام 1393هـ.

- التدريس بكلية القرآن بالجامعة عام 1394 هـ قبل ابتعاثه للأزهر.

- التدريس بكلية القرآن من 1400هـ بعد الابتعاث مع قيامه بوظيفة وكيل الكلية.

- التدريس بقسم الدراسات العليا في شعبة التفسير وعلوم القرآن من عام 1408 هـ إلى عام 1415هـ تولى خلالها رئاسة الشعبة لمدة عامين.

شارك في كثير من المجالس العلمية والمؤتمرات وتولى رئاسة لجنة مراجعة المصحف الذي بدئ بطباعته بمجمع الملك فهد عام 1405هـ.

كما عين خطيباً لمسجد قباء من عام 1405هـ إلى 1414هـ.

- حديث الأحرف السبعة : دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية .

- لغات العرب في القرآن ( بحث نشر في مجلة الجامعة الإسلامية عام 1391هـ ).

- إسناد في رواية حفص من الشيخ عبد الفتاح القارئ رحمه الله ( والد الشيخ ).

- إسناد في قراءة نافع من الشيخ محمد الأمين أيدا الشنقيطي رحمه الله.

- إجازة في الحديث المسلسل بالأولية، وفي ثلاثيات البخاري، من الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله .

- إجازة في جميع مرويات الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله من الكتب الستة.

1 - قواعد التجويد على رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود

عبد العزيز الهليل

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

1 - التصنيف في السنة النبوية وعلومها في القرن الخامس الهجري

عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم

عبد العزيز بن داود الفايز

1 - الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة

عبد العزيز بن صالح

1 - تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة

عبد العزيز بن صالح العبيد

1 - تأملات وأحكام في قوله تعالى {ولاتباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}

عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم الطويان

الجامعة الإسلامية / الدعوة وأصول الدين / العقيدة

1 - جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف

ڑعبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب™معاصر

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب

توفي والده وهو صغير لم يتجاوز الثامنة من عمره في عام 1370 هـ ، وحفظ القرآن صغيرا في عام 1373 هـ على يد الشيخ محمد بن سنان ، وقرأ على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية كتاب التوحيد والأصول الثلاثة والأربعين النووية وذلك من عام 1374 هـ حتى عام 1380هـ ، كما قرأ على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء الفرائض في عام 1377 هـ وعام 1380 هـ ، وقرأ على الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد رحمه الله الفرائض والنحو والتوحيد وذلك في عام 1379 كل ، وفي عام 1375 هـ

و 1376 هـ قرأ على الشيخ عبد العزيز الشثري عمدة الأحكام وزاد المستقنع ، وفي عام 1374 هـ التحق بمعهد إمام الدعوة العلمي بالرياض ، ثم تخرج منه والتحق بكلية الشريعة بالرياض في عام 1380 هـ وحصل على شهادة الليسانس في العلوم الشرعية واللغة العربية منها وذلك في العام الجامعي 1383 \ 1384 هـ ، ثم عين مدرسا في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض من عام 1384 هـ حتى 1392 هـ ، وانتقل إلى كلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حيث كان يعمل أستاذا مشاركا فيها ، وبالإضافة إلى التدريس بها يقوم بالإشراف والمناقشة لرسائل الماجستير والدكتوراه في كل من كلية الشريعة ، وأصول الدين ، والمعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وكلية الشريعة التابعة لجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، بالإضافة إلى التدريس بالمعهد العالي للقضاء بالرياض ، والعضوية والمشاركة بالمجالس العلمية بالجامعة ، وفي شهر شوال عام 1407هـ عين عضوا في هيئة كبار العلماء ، وقد تولى سماحته الإمامة والخطابة في جامع الشيخ محمد بن إبراهيم بدخنة بالرياض بعد وفاة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وذلك في عام 1389 هـ ، وفي شهر رمضان عام 1390 هـ عين خطيبا في الجامع الكبير بالرياض ، وفي عام 1402هـ عين إماما وخطيبا بمسجد نمرة بعرفة ، وفي شهر رمضان عام 1412هـ عين إماما وخطيبا بجامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض . ولسماحته حضور مميز في المحافل العلمية ، إضافة إلى المشاركة في الندوات وإلقاء المحاضرات والدروس ، وكذلك المشاركة في البرامج الدينية في الإذاعة والتلفاز .

ولسماحة الشيخ أربعة أبناء هم : عبد الله ويحضر رسالة الدكتوراه في المعهد العالي للقضاء ، ومحمد ويدرس في المستوى السابع في كلية أصول الدين ، وعمر ويدرس في السنة الثانية الثانوية ، وعبد الرحمن ويدرس في السنة الثانية المتوسطة .

ومن الصفات التي اتصف بها سماحة الشيخ عبد العزيز النشأة الصالحة منذ الصغر والورع والتقوى والإخلاص والنصح لولاة الأمر ولعموم المسلمين ومحبة الناس والعطف عليهم وبخاصة طلاب العلم .

أما التدرج الوظيفي فقد كان على النحو التالي :

1 - مدس بمعهد إمام الدعوة العلمي في 1 \ 7 \ 1384 هـ .

4 - انتقل من الجامعة بتاريخ 15 \ 7 \ 1412هـ لتعيينه عضوا للإفتاء في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء بالقرار رقم

5 - صدر الأمر الملكي رقم 838 وتاريخ 25 \ 8 \ 1416 هـ بتعيينه نائبا للمفتي العام .

وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله صدر أمر ملكي برقم أ \ 20 وتاريخ 29 \ 1 \ 1420 هـ بتعيينه مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية ورئيسا لهيئة كبار العلماء والبحوث العلمية والإفتاء .

وعن تعاونه المستمر مع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فقد استمرت علاقته العلمية مع الجامعة بعد أن انتقل منها ، وذلك من خلال التدريس في المعهد العالي للقضاء ، والإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه في المعهد العالي للقضاء وكلية الشريعة وكلية أصول الدين ، والاشتراك في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه ، وكانت آخر رسالة دكتوراه ناقشها في كلية أصول الدين يوم الأربعاء 26 \ 1 \ 1420 هـ .

1 - حقيقة شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

عبد العزيز بن عثمان التويجري

المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة

1 - وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري

عبد العزيز بن عمر الربيعان

عبد العزيز بن فوزان بن صالح الفوزان

1 - أثر العلم الشرعي في مواجهة العنف والعدوان

المؤهل : كلية الشريعة - جامعة الامام محمد بن سعود الإسلاميه ( لم يكمل ) .

- درس على مجموعة كبيرة من العلماء والمشايخ داخل المملكة وخارجها - منهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن ابن جبرين - الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك . وغيرهم الكثير من العلماء والمشايخ .

- مثل (مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) في بعض المؤتمرات الدولية كما شارك في بعض الدورات العلمية - واللقاءات الحوارية بالمركز وغيره والقى عدداً من المحاضرات والدروس .

عمله في (مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) :

مدير ( اداراة المجموعات الخاصة ) المشتملة على المخطوطات الأصلية والمصورة والوثائق والكتب النادرة .

له عدد من المؤلفات من كتب وتحقيقات ومقالات وبحوث، على سبيل المثال :

- ذخيرة المعاد ، في حجية خبر الآحاد في الاعتقاد .

- قدوم كتائب الجهاد - لغزو أهل الزندقة والإلحاد ، القائلين بعدم الأخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد .

- قمع الدجاجلة ، الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة ( رد على حسن بن فرحان المالكي في كتابه ( قراءة في كتب العقائد ) .

- مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور

1 - قمع الدجاجلة الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة

2 - مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور

الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن مبروك الأحمدي ، الأستاذ بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

- المشاركة في إعداد كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة ، وتوثيق النصوص، وتخريج الأحاديث الواردة في الكتاب كله

- اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية ، رسالة دكتوراة

1 - اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية

ڑعبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف™معاصر

عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض

الاسم: د. عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف

عُيّن معيداً سنة 1404هـ، ثم محاضراً سنة 1407هـ، ثم أستاذ مساعداً سنة 1414هـ، ثم أستاذ مشاركاً سنة1427هـ ولا يزال كذلك.

كلية التخرج: تخرّج من كلية أصول الدين بالرياض سنة 1403/1404هـ.

جامعة التخرج: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

حصل على درجة الماجستير في تخصص العقيدة سنة 1407 هـ بتقدير ممتاز.

حصل على درجة الدكتوراه في تخصص العقيدة سنة 1414 هـ مع مرتبة الشرف الأولى.

كتاب التوحيد , وفتح المجيد , والحموية , والعبودية , والتدمرية، ولمعة الاعتقاد، وعقيدة السلف للصابوني، والعقيدة الطحاوية وغيرها.

(2) المشاركة في إعداد مناهج دراسية في العقيدة.

فشارك في إعداد مناهج قسم العقيدة وموادها سواً في المرحلة الجامعية أو مرحلة الدراسات العليا. وشارك ضمن فريق تأليف العلوم الشرعية للمرحلة الثانوية بوزارة التربية والتعليم.

(3) شارك في تحكيم وفحص جملة من الكتب والأبحاث.

(4) أشرف وناقش عدة رسائل علمية لنيل درجة الماجستير.

(5) عضو هيئة التحرير ووحدة الدراسات لمجلة البيان.

(6) عضو الهيئة الاستشارية لمجلة وموقع الصوفية www.alsoufia.com.

نواقض الإيمان القولية والعملية) رسالة دكتوراه) وأجيزت مع مرتبة الشرف الأولى.

دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض (رسالة ماجستير) ومنح صاحبها درجة الماجستير بتقدير ممتاز.

وقد طُبعت هذه الكتب عدة طبعات، بمدار الوطن , ومكتبة الرشد , كما طبعت وزارة الشؤون الإسلامية كتاب مقرر التوحيد للناشئين، وترجم إلى عدة لغات، وطبعت رئاسة الإفتاء كتاب دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.

وعدد كبير من المواد الصوتية (9 دروس, و 15 مادة مابين ندوات، ومحاضرات , ومواد منوعة)

موقع فضيلة الشيخ د. عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف الرسمي

5 - دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

عبد العزيز بن محمد السعيد

هو: الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد، من مواليد مدينة الرياض عام 1387هـ.

أنهيت دراستي المتوسطة والثانوية في المعهد العلمي، وتخرجت في كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها في المرحلة الجامعية عام 1410هـ، ثم أكملت دراستي للماجستير في «شرح الإلمام» لابن دقيق العيد عام 1415هـ وأنهيت دراستي للدكتوراه عام 1419هـ في«تخريج الأحاديث والآثار الواردة في كتاب لوامع الأنوار البهية» للسفَّاريني في قسم السنة وعلومها.

عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض، قسم السنة وعلومها، بالإضافة لرئاستي للقسم نفسه للفترة الحالية، هذا ما يتعلق بالدراسة النظامية.

وأما التعليم الخارج عن النظامي، فقد حفظت القرآن على فضيلة الشيخ شبيب الدويان المدرس بالمعهد العلمي، وتلقيت العلوم الأخرى في التوحيد والفقه والحديث وعلوم الآلة على عدد من أصحاب الفضيلة قراءة وحضورًا، وكان من أبرزهم تأثيرًا:

1- فضيلة الشيخ الفقيه الزاهد عبد الرحمن بن عبد العزيز السحمان، نائب رئيس محكمة التمييز سابقًا، وصاحب تتمة نظم نيل المراد.

2- فضيلة الشيخ القاضي الفقيه عبد المحسن بن ناصر العبيكان.

3- معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية.

وحفظت عددًا من المتون منها: الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب، والواسطية لشيخ الإسلام، والمنظومة البيقونية ونخبة الفكر في المصطلح، وبلوغ المرام، والرحبية...

1 - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية - عبد العزيز بن محمد السعيد

عبد العزيز شرف

عبد العزيز صالح

عبد العزيز طريح شرف

عبد العزيز محمد عزام

عبد العزيز محمد فارح

1 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل - عبد العزيز فارح

عبد الغفور البلوشي

1 - علم التخريج ودوره في خدمة السنة النبوية - عبد الغفور البوشلي

عبد الغني أحمد جبر مزهر

عبد الفتاح إبراهيم سلامة

الأستاذ المساعد بكلية الحديث النبوي الشريف والدراسات الإسلامية - الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - المعجزات والغيبيات بين بصائر التنزيل ودياجير الإنكار والتأويل

عبد الفتاح بن سليمان عشماوي

المدرس بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

2 - إلى الذين يحادون مفاتح الغيب باسم العلم الحديث

4 - حقوق الإنسان في الإسلام لعبد الفتاح عشماوي

عبد الفتاح شلبي

1 - رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم

عبد الفتاح محمد محمد سلامة

عبد القادر بن حبيب الله السندي

1 - إلقاء الضوء القرآني على كتابة الدكتور علوي حول النبهاني

4 - حجية السنة النبوية ومكانتها في التشريع الإسلامي

عبد القادر شيبة الحمد

2 - البهائية إحدى مطايا الإستعمار والصهيونية

عبد القادر عطا صوفي

1 - أثر الملل والنحل القديمة في بعض الفرق المنتسبة إلى الإسلام

عبد القيوم عبد الغفور السندي

1 - جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين - عبد القيوم السندي

ڑعبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير™معاصر

اسمه: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير.

* عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض الى أن تقاعد تقاعدا مبكرا في 27/8/1424 هـ ،وفي يوم 19/2/1430 صدر الأمر الملكي بتعيين الشيخ حفظه الله عضوا في هيئة كبار العلماء.

9- الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله.

1- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله.

2- سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.

2- تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي ( مطبوع ).

6- شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ( مخطوط).

- وله تعليقات و تنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث

هو عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريده سنة 1374 هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين أمد الله في عمره على الطاعة.. قرأ القران على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385 هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القران وحفظ عليه البقرة وال عمران ,,,

دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381 هـ ثم تخرج منها سن1386 هـ على اثرها دخل المعهد العلمي في بريده سنة1387 هـ وتخرج فيه سنة 1393 هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنه نفسها وتخرج فيها سنة 1397 هـ على إثرها عين معيدا بكلية اصول الدين في قسم السنة وعلومها ثم واصل وتابع الدراسه العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان ( الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ). ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراه وكانت رسالته بعنوان ( تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح الفية الحديث للحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي ) عين على اثرها أستاذا مساعدا في قسم السنه وعلومها بكلية اصول الدين وعمل بها استاذا مساعدا الى أن تقاعد تقاعدا مبكرا في 27/8/1424 هـ وهو ابن خمسين سنة،وفي يوم 19/2/1430 صدر الأمر الملكي بتعيين الشيخ حفظه الله عضوا في هيئة كبار العلماء.

في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الاصول - واداب المشي إلى الصلاة - وزاد المستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها

من المتون في أصول العلم.. ثم قرأ ولازم صاحب الفضيله الشيخ صالح بن احمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهيه وعلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في ( الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي ) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله..ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب ,,,

ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ بن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العلمي في بريده فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ على الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم!

وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم الشيخ فهد الحمين والشيخ عبد العزيز الداود والشيخ عبد العزيز الفالح والشيخ عبدالرحمن السد حان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشائخ ,,,

* كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين.

للشيخ مشاركات علميه كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم السنة وعلومها , ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك ( شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع- وكتاب الحج من الكتاب نفسه- وشرح حديث جابر في الحج- وشرح نخبة الفكر ونظمها- وشرح الورقات ونظمها ) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد.

ولقد شارك الشيخ في دورات علمية في كثير من أنحاء المملكة.

* كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم وهي:

* أول هذه البرامج لقاء في موكب الدعوة تحدث فيها عن حياته العلمية والعملية اجرى هذا اللقاء الاستاذ محمد المشوح أذيع سنة 1420هـ.

* كما أن له ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421هـ.

* كما أن له أيضا درس أسبوعي في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي.

* كما أن له ثلاثون حلقة في الهدي النبوي في رمضان أذيع سنة 1423هـ.

*كما أن له ثلاثون حلقة في الشمائل النبوية أذيع في رمضان سنة 1424هـ.

*كما أن له ثلاث عشرة حلقة في فقه الامام البخاري في الحج أذيع في موسم الحج سنة 1424هـ.

* كما أن له لقاءات في الاذاعة نفسها حول مكتبة طالب العلم.

*كما أنه يجيب عن اسئلة المستمعين في اذاعة القرآن ويبث كل يوم جمعة في الرابعة عصرا.

للشيخ دروس علميه متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منهاما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز:

( شرح الورقات للمحلي , القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية , خلاصة الكلام , التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي , التوحيد لابن خزيمة , مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي , شرح علل الترمذي , فتح الباري , ألفية الحديث , البلبل في أصول الفقه , الباعث الحثيث , قصب السكر , الموطأ , مسند الإمام أحمد , المنتقى للمجد ابن تيمية , فتح المجيد , كتاب التوحيد , تيسير العزيز الحميد , قرة عيون الموحدين , الآجرومية , أخصر المختصرات , المفهم شرح

مختصر صحيح مسلم للقرطبي , الموقظة للذهبي , فتح المغيث , الكافي لابن قدامة , ثلاثة الأصول , الأربعين النووية ، الدرر السنية، تفسير الجلالين , تفسير ابن كثير)...

عبد الكريم الخطيب

1 - الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)

ڑعبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز اللاحم™معاصر

هو عبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز اللاحم، من البدارين من قبيلة الدواسر، ولد في محافظة الشماسية من مدن منطقة القصيم، وكان مولده سنة 1355هـ .

نشأ الشيخ في بيت صلاح وتقى، وكان والده من أهل العبادة والصلاح، وكذلك والدته رحمهما الله .

وقد درس المترجم على والده القرآن وأتقنه، ودرس في الكتاتيب، ثم لما فتحت المدرسة السعودية الابتدائية بالشماسية سنة 1368هـ التحق بها، وكان من جملة المدرسين فيها:

الشيخ إبراهيم بن ضيف الله اليوسف، والذي كان مرجعا لأهالي الشماسية في الفتوى وحل المشكلات، فاستفاد المترجم له من عِلم الشيخ إبراهيم وأخلاقه.

وفي سنة 1373هـ افتتح المعهد العلمي ببريدة فالتحق المترجم له بها بعد أن تجاوز امتحان القبول أمام فضيلة الشيخ العلامة عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ والعلامة عبدالرزاق عفيفي.

وقد واصل دراسته حتى تخرج من المعهد سنة 1379هـ .

وكان أثناء دراسته في المعهد: يدرس على بعض المشايخ في مساجد بريدة ومنهم:

والشيخ محمد المطوع (الملقب بمدفع التوحيد)، وغيرهم.

فلما انتهى من المعهد انتقل لإكمال دراسته الجامعية في الرياض، فالتحق بكلية الشريعة، واستمر فيها حتى تخرجه منها سنة 1383هـ وكان من مشايخه فيها:

العلامة عبدالرزاق عفيفي ـ بعد انتقاله من بريدة إلى الرياض ـ .

والشيخ عبدالله التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.

والشيخ عبدالرحمن السدحان عضو هيئة كبار العلماء وغيرهم.

ولما افتتح المعهد العالي للقضاء سنة 1385هـ التحق المترجم له به ، وكانت الدراسة فيه تبدأ من صلاة العصر إلى ما بعد العشاء وكان المترجم مع دراسته في المعهد العالي يعمل مدرسا في المعهد العلمي بالرياض صباحا فوجد في ذلك مشقة عليه؛ نظرا لضيق الوقت مع حاجته لتحضير الدروس التي يلقيها على طلابه، وحاجته لمتابعة دروسه في المعهد العالي للقضاء فاعتذر عن إكمال الدراسة، ثم لما سنحت له الفرصة سنة 1393هـ رجع لإكمال الدراسة، فحصل على الماجستير سنة 1395هـ بإشراف شيخه العلامة عبدالرزاق عفيفي.

ثم سجل في الدكتوراة في كلية الشريعة وكان أول شخص يسجل موضوع دكتوراة في الكلية، وقد حصل على شهادة الدكتوراة سنة1401هـ بإشراف الدكتور محمد بلتاجي ومناقشة: فضيلة الشيخ صالح العلي الناصر، والشيخ عبدالله الغديان.

بعد تخرجه من كلية الشريعة سنة1383هـ رشح للقضاء فامتنع وراجع الشيخ محمد بن إبراهيم في ذلك فألح عليه الشيخ في قبول العمل ورفض إعفائه ثم يسر الله عز وجل للمترجم له مَن شفع له لدى الشيخ فأعفاه وكلفه بالتدريس في المعهد العلمي بالرياض بشرط أن يعود إلى القضاء إن احتيج إليه فباشر المترجم التدريس بالمعهد في 1/7/1384هـ.

ثم جاء الأمر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم سنة 1387هـ بنقل المترجم له إلى التدريس في كلية الشريعة فباشر التدريس فيها حتى عين وكيلا للكلية سنة 1393هـ، فلما انتهت فترة الوكالة رجع للتدريس في الكلية حتى أسست كلية أصول الدين سنة 1396هـ فعين عميدا لها، وكان مع قيامه بأعمال العمادة يدرس في كليتي الشريعة وأصول الدين واستمر على ذلك حتى عام 1401هـ.

وقد كانت له جهود ظاهرة في كلية أصول الدين فنقلها بفضل الله من كلية ناشئة إلى كلية ذات أقسام متعددة تمنح درجتي الماجستير والدكتوراة وكل ذلك في أقل من خمس سنوات،

وفي سنة 1402هـ عين عميدا لكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم وبقي فيها إلى سنة 1407هـ وكان مع عمله عميدا يدرس مادة الفرائض لطلاب كلية الشريعة ويشرف على رسائل الماجستير والدكتوراة وكانت الكلية حين تولى المترجم العمل فيها غير مستقرة وكانت مبانيها مستأجرة فأولاها عنايته التامة وسعى في تصحيح مسارها حتى استقرت أحوالها وانتقلت إلى مبناها الجديد وكانت محل الرضا من الجميع .

وفي سنة 1407هـ عين المترجم مديرا للمعهد العالي للقضاء وبقي فيه إلى سنة 1414هـ وكان مع ذلك يدرس طلاب الدراسات العليا ويشرف على رسائل الماجستير والدكتوراة ويشارك في تحكيم البحوث.

وقد جاء المترجم إلى المعهد وهو بحاجة إلى إعادة النظر في مناهجه وأقسامه الدراسية والعلمية فلم يزل مشغولا بذلك حتى استقر على وضعه الحالي.

وفي سنة 1414هـ طلب من المترجم الإنتقال لديوان المظالم ليعمل قاضيا هناك فانتقل وعمل فيه حتى رقي إلى قاضي تمييز.

وفي1425هـ أحيل الشيخ إلى التقاعد بعد أن خدم في الأعمال الحكومية أكثر من أربعين سنة وبعد التقاعد تفرغ الشيخ لدروسه ولمؤلفاته.

تتلمذ على يد الشيخ عدد كبير من طلبة العلم وكانت دراستهم عليه متفاوته فمنهم من تتلمذ عليه في المعهد العلمي ومنهم من تتلمذ عليه في الكلية ومنهم من تتلمذ عليه في الدراسات العليا ومنهم من تتلمذ عليه في دروسه الخاصة ومن أولئك التلاميذ:

1 ـ الشيخ د أحمد بن علي المباركي عضو هيئة كبار العلماء.

2ـ الشيخ د عبدالله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء.

3 ـ الشيخ د علي الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي.

4 ـ الشيخ د ناصر العمر العالم والداعية المعروف.

5 ـ الشيخ د عبدالرحمن المحمود عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.

7 ـ الشيخ د خالد المشيقح عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالقصيم.

8 ـ الشيخ د صالح السلطان عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالقصيم.

9 ـ الشيخ د سليمان أباالخيل مدير جامعة الإمام.

10 ـ الشيخ د عبدالعزيز الفوزان العالم والداعية المعروف.

11 ـ الشيخ د عبدالمحسن القاسم إمام وخطيب المسجد النبوي.

وغيرهم كثير وهؤلاء تتلمذوا على الشيخ في المعهد العلمي أو الكلية أو المعهد العالي ومنهم من أشرف عليه الشيخ في الماجستير أو الدكتوراة،

وأما الذين درسوا على الشيخ في دروسه التي يلقيها في مكتبته في البيت فهم كثر ومنهم:

1 ـ ابنه الشيخ د عبدالله بن عبدالكريم اللاحم قاضي في الرياض.

2 ـ ابنه الشيخ د خالد عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.

3 ـ الشيخ د عبدالله بن وكيل الشيخ عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.

6ـ الشيخ إبراهيم البشر المستشار بوزارة العدل.

7ـ الشيخ د عبدالله الغفيلي عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء.

8 ـ الشيخ د زيد الغنام عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة.

9ـ الشيخ عبدالمجيد الخنين عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة.

10ـ الشيخ محمد بن عبدالله الغنيمان رئيس فرع ديوان المظالم بالقصيم.

11- الشيخ عادل بن عبدالله المطرودي عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض .

14ـ الشيخ منصور الشبيب قاضي بديوان المظالم بجدة.

16ـ الشيخ عبدالحميد المشعل عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة.

17ـ الشيخ عبدالعزيز المزيد إمام جامع العواد بحي السلام.

ودروس الشيخ تقام في بيته كل يوم بعد المغرب وبعد العشاء ويقرأ على الشيخ جملة من الكتب منها ( الروض المربع ، شرح منتهى الإرادات، كشاف القناع، الفروع ، الرحبية ، الفرائض وفقه المواريث وتيسير فقه المواريث وهي من مؤلفات الشيخ، قواعد ابن رجب ومختصرها لابن سعدي وشرح الشيخ على المختصر، القواعد والأصول الجامعة ، سبل السلام ، شرح الكوكب المنير، الموافقات ، فتح القدير للشوكاني ، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) وغيرها من الكتب.

1 ـ الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى الحنبلي (قسم الفقه من الكتاب) تحقيقا ودراسة وهي رسالة الشيخ في مرحلة الدكتوراة وهي مطبوعة في ثلاثة مجلدات في مكتبة المعارف بالرياض سنة 1405هـ.

2 ـ الروايتين والوجهين (قسم أصول الفقه) تحقيقا ودراسة وهو مطبوع في جزء واحد في مكتبة المعارف أيضا.

3 ـ القصاص في النفس وهي رسالته للماجستير ولم تطبع.

4 ـ فقه المواريث وهو مطبوع في مجلدين وهو مستوف للمسائل الفقهية الفرضية وما فيها من خلاف ووفاق مع طول نفس في الاستدلال والنقاش حتى إن بعض طلبة العلم صار يسميه (مكنسة الفرائض) لشموله وسعته.

5 ـ تيسير فقه المواريث وهو ملخص عن سابقه مع سهولة في العبارة ووضوح في الأمثلة وهو صالح للمبتدئين وقد رأيت بعض طلبة العلم يدرسه لطلابه في المسجد وقد طبع عدة مرات ويقع في مجلد متوسط.

6 ـ الفرائض وهو مكمل للكتاب السابق لأن هذا الكتاب يبحث في المسائل الحسابية الفرضية كقسمة التركات والمناسخات والتأصيل والتصحيح والرد والغرقى والهدمى والحمل وذوي الأرحام وغير ذلك وهذا الكتاب نافع جدا لأن المؤلف يبين طريقة العمل في المسألة على شكل نقاط ثم يحل المسألة ثم يتبعها بشرح للعمل الذي قام به فيها، وقد اعتمد كثير من المشايخ الذين يدرسون الفرائض في كلية الشريعة هذا الكتاب وصار هو المقرر ، وقد طبع الكتاب عدة مرات آخرها في دار اشبيليا.

7 ـ الفرائض وهو كتاب مدرسي ألفه الشيخ بناء على طلب من جامعة الإمام ليكون مقررا على طلاب المعاهد العلمية في الصف الأول والثاني من المرحلة الثانوية كما طبعته أيضا وزارة الشؤون الإسلامية وهو كتاب متميز جدا للطلاب المبتدئين الذين ليس لديهم معلومات سابقة في الفرائض.

8 ـ نقض الأحكام القضائية وهو مطبوع في دار اشبيليا.

9 ـ التعويض عن السجن وهو مطبوع في دار اشبيليا.

10 ـ التعويض عن أضرار التقاضي وهو مطبوع في دار اشبيليا.

11 ـ شرح تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب

وهذا الكتاب شرح لمختصر الشيخ ابن سعدي لقواعد ابن رجب ، وسبب تأليف هذا الشرح أن بعض طلبة العلم كانوا يقرؤون على الشيخ في قواعد ابن رجب فلما ظهر مختصر القواعد للشيخ السعدي صار بعضهم يقرأ على الشيخ فيه فأعجبه حسن اختصاره ورأى أنه من الأهمية وضع شرح يوضحه ويقربه لطلاب الفقه الحنبلي لاسيما وأن المذهب الحنبلي فقير في مجال القواعد فاستعان الشيخ بالله وكتب هذا الشرح وقد قصد فيه تقريب معلومات الكتاب لطالب العلم ليسهل عليه فهم معانيه ولذا فإنه لم يزد على ما في الأصل والمختصر من المعلومات إلا ما ندر لأن قصده هو التقريب والتوضيح لا البسط والتطويل لأنه كتاب مذهبي ، وكان من منهج الشيخ أن يذكر قاعدة المؤلف ثم يبين معاني الكلمات الغريبة ثم يبين المعنى الإجمالي للقاعدة ثم يذكر الامثلة عليها، وفي بعض القواعد يذكر ابن رجب جملة من القواعد أو التقسيمات في قاعدة واحدة وحينئذ يقوم الشيخ في شرحه بفرز تلك القواعد كل قاعدة على حدة وتحريرها وتوضيح معناها والتمثيل لها، وشرح شيخنا للقواعد هو أول شرح مطبوع لها وقد طبعته دار اشبيليا في مجلد كبير سنة 1427هـ وقد حاز هذا الكتاب على رضى العلامة الغديان وثنائه.

وهو شرح لزاد المستقنع يتميز بحسن تقسيمه وفرزه للمعلومات ـ وهذه ميزة في عامة مؤلفات الشيخ ـ ولذلك تجد أن الشيخ يذكر عبارة المؤلف ثم يشرع في شرحها وذلك عن طريق التقسيمات الدقيقة لكل جزئية وهذه الطريقة يحبها الشيخ ويفضلها حتى في دروسه وإن كانت غير مألوفة عند بعض طلبة العلم لأنهم يرون فيها تطويلا ، والشيخ يرى أن ذلك يعين الطالب على الحفظ والفهم ويعين على عدم حصول إشكال أو تداخل بين المسائل الفقهية مما يؤدي إلى خلل في التصور أو الفهم أو الاستدلال.

وقد طبع من الكتاب قسم المعاملات في خمسة مجلدات وسيطبع قريبا إن شاء الله قسم فقه الأسرة وقد طبع الكتاب في دار اشبيليا سنة 1429هـ

- ولد في ( 1/7/1375 ) في البكيرية _القصيم ، نشأ يتيم الأبوين حيث لم يرهما ، حيث توفيت والدته وله من العمر سنتان فقط ،وتوفي والده وله من العمر أربع سنين

- حصل على الشهادة الابتدائية عام ( 1388 هـ ) من المدرسة السعودية بالبكيرية

- حصل على شهادة الليسانس في الشريعة من كلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وذلك عام ( 1398 هـ )

- عين معيدا ً بنفس الكلية ـ أعني كلية الشريعة بالرياض عام (1398 هـ )

- حصل على درجة الماجستير في أصول الفقه من قسم أصول الفقه بكلية الشريعة عام (1402 هـ ) وعين بعدها على مرتبة محاضر

- حصل على درجة الدكتوراه في أصول الفقه من قسم أصول الفقه بكلية الشريعة عام ( 1407 هـ ) وعين بعدها على مرتبة أستاذ مساعد

- تمت ترقيته من درجة أستاذ مساعد إلى درجة أستاذ مشارك في عام ( 1412 هـ )

- وتمت ترقيته من أستاذ مشارك إلى أستاذ عام ( 1417 هـ )

- قام بتدريس أصول الفقه منذ كان معيدا حتى الآن لطلاب وطالبات جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض وبعض فروع الجامعة .

- يقوم الآن بتدريس وتعليم أصول الفقه وما يتصل به لطلاب وطالبات الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض والمعهد العالي للقضاء وكلية التربية للبنات .

- أشرف - ولا يزال - على كثير من الرسائل العلمية : الماجستير والدكتوراه .

- ناقش - ولا يزال - كثيراً من الرسائل العلمية : الماجستير والدكتوراه .

- شارك بفحص وتقييم البحوث العلمية التي ترده من المجالس العلمية في كثير من الجامعات .

- كلف برئاسة ووكالة أقسام علمية وعضويتها ، وعضوية مجلس كلية ، ورئاسة مجلس الإرشاد الأكاديمي وذلك في بعض كليات الجامعة بالرياض ،وفروعها في بعض المناطق .

- يقوم الآن بشرح عدد من الكتب العلمية في أصول الفقه وتطبيقاته في حلقات علمية في بعض الجوامع مثل : كتاب روضة الناظر والورقات والمهذب والجامع

الأسئلة التي وجهت للشيخ عبد الكريم النملة في لقاء معه في مجلة الدعوة، العدد (1701 )(9/ربيع الآخر /1420)

- ما هي آثاركم العلمية من مؤلفات وتصنيفات وما منهجكم فيها ؟

لقد قمت بتأليف كثير من الكتب العلمية الخاصة بأصول الفقه وما يتفرع عنها من أحكام فقهية مساهمة مني في تبسيط وتسهيل علم أصول الفقه في نفوس الطلاب والطالبات ، وكنت أحرص في كتاباتي ودراساتي على بيان الناحية التطبيقية لهذه القواعد الأصولية ، وأوضح أن الحوادث المتجددة لها أحكاما شرعية من خلال معرفة القواعد الأصولية

- ما هي آثاركم من التحقيقات والتعليقات العلمية ؟

لقد قمت بتحقيق كثير من الكتب العلمية في أصول الفقه وما يتعلق به مساهمة مني في إبراز بعض المخطوطات لأجلاء العلماء ليستفاد منها ، وكنت أقوم بدراسة الكتاب وتحقيقه ، وإخراج نصه ، وتصحيحه من التحريف والتصحيف ، وبيان سقطه ، وكنت أعلق على كل كتاب أقوم بتحقيقه ، وهذه التعليقات تشمل : ترقيم آياته ، وتخريج أحاديثه ، وآثاره ، وترجمة أعلامه ، وتصنيف ، وتعريف ، أو دليل ، أو زيادة عليه ، وتوثيق نقول ، وتصحيح أخطائه ، والتعليق على المسائل العقدية والفقهية بما يناسب المقام ، وهي كما يلي :

1.روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة ، تحقيق وتقديم وتعليق طبع في ثلاثة مجلدات دار العاصمة ومكتبة الرشد

2.شرح منهاج البيضاوي في علم الأصول للأصفهاني (تحقيق وتقديم وتعليق ) طبع في مجلدين مكتبة الرشيد

3.الأنجم الزاهرات في حل ألفاظ الورقات (تحقيق وتقديم وتعليق ) طبع في مجلد مكتبة الرشيد

4.الضياء اللامع شرح جمع الجوامع لابن حلولو المالكي ( تحقيق وتعليق وتقديم ) طبع منه المجلد الأول والثاني

5.نفائس الأصول شرح المحصول للقرافي ( تحقيق وتعليق وتقديم ) _ القسم الثاني تحت الطبع في عدة مجلدات

- ما أسباب وضعكم لهذه المؤلفات والتحقيقات الصادرة منكم ؟

هذه الكتب والمؤلفات لم أقم بتأليفها والاشتغال بها إلا لأسباب :

أولها : أن يسألني بعض الطلاب عن مسألة فيه كثير من الالتباس والشبهة واضطرب كلام العلماء فيها ، فأقوم ببيانها في كتاب يفيدني أولا ، ثم يفيد من سألني ، ثم من أراد الاستفادة من طلاب العلم الآخرين ، وهذا مثل كتاب : ( مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف ) فقد سألني بعضهم : كيف يخالف الصحابي الحديث مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ؟ فقمت بتأليف الكتاب وكذلك كتاب الخلاف اللفظي عند الأصوليين وكتاب الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام

ثانيها : أن يسألني بعض الطلاب أن أقوم بتأليف كتاب على الأسلوب العصري المفهوم ،والتكثير من تطبيقات القواعد الأصولية على الفروع كما أفعل في شرحي لهم أثناء المحاضرات ، فقمت بتأليف كتاب ( إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر ) المطبوع بثمانية مجلدات ، وتأليف كتاب المهذب في علم أصول الفقه المقارن المطبوع بخمسة مجلدات

ثالثها : أن يسألني بعض الطلاب أن أقوم بتأليف كتاب في أصول الفقه جامع للمسائل الأصولية ولكن على المذهب الراجح ، فقمت بتأليف كتاب ( الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح )

رابعها : أن أرى في بعض المسائل قد اضطرب فيها كلام العلماء ، ونسب إلى بعضهم رأي لم يكن لهم ، ولم تدرس من قبل ، ولم تطبق فقمت بدراستها ، وذلك لتكثير طرق الخير ونشره ، ولأنه كلما كثر التأليف كثرت طرقه ، ولتيسير علم أصول الفقه للطلاب ، ولتكثير المتعلمين والطالبين ، فإن لكل جديد لذة

خامسها : بعض الكتب العلمية المفيدة للطلاب يصعب الاستفادة منها : إما لأجل أن طباعتها سيئة أو أنها ضمن المخطوطات

وأنا أفعل هذا كله ، امتثالاً لأمر الله تعالى بالتبيين للناس ، وكشف الشبه والالتباس، واشتياقي لتحصيل الفضائل وتجنب الرذائل ، ورغبة في الأجر والمثوبة ، والله من وراء القصد

- قمتم بتأليف هذه الكتب وحققتم هذه الكتب فما هي في رأيكم مواصفات المؤلف ، وخطوات التحقيق ، ومواصفات المحقق باختصار ؟

هذا سؤال جوابه طويل جداً , ولكن أقول باختصار : إن مواصفات المؤلف والمحقق هي :

3.عدم الاستعجال في كل أموره ، بحيث يراجع ما يكتب عدة مرات .

7.الانقطاع عن الخلق إلا في مجال التعليم وبيان المسائل ، وتوضيح المشكلات العلمية قال : تعالى ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح ) .

8.أن لايتابع أحداً من أجل مال أو جاه أو منصب ، بل يقول ما أداه إليه الدليل الشرعي.

* جمع نسخ الكتاب المخطوط ثم نسخة على الرسم في العصر الحاضر .

* مقابلة النسخ مقابلة دقيقة وأكثر المحققين يتساهلون في هذا تساهلاً لافتاً للنظر ، لذلك أوصي كل من أراد أن يناقش رسالة ماجستير أو دكتوراه وكانت رسالته تحقيق كتاب : أن يطلب منه نسخة الكتاب المخطوطة ليتأكد من المقابلة .

* توثيق ما ورد في الكتاب من النقول والآراء والأقوال من كتب السلف المعتمدة .

* عزو المذاهب والآراء إلى قائليها ، والتأكد من ذلك .

* أن يعرف بالمصطلحات ، والأماكن ، والمسائل والفرق والمذاهب والجماعات ، والكتب الواردة في النص .

* أن يعلق على المسائل العلمية تعليقياً دقيقاَ .

* تحرير محل النزاع في المسائل التي يعمل فيها المؤلف .

* أن يرقم الآيات ويسمي سورها ، ويخرج الأحاديث ، والآثار الواردة في النص ، ويحكم عليها من أقوال أئمة الحديث .

* أن يفهرس الكتاب فهرسة تفصيلية ، فيضع فهرساً للآيات ، والأحاديث والآثار والأماكن والمسائل الخاصة والعامة والمراجع والمصادر والموضوعات .

- ما الدوافع وراء اختياركم التخصص في أصول الفقه ؟

إنه في أثناء دراستي لأصول الفقه في الجامعة وجدت أن لهذه المادة فوائد كثيرة وهي :

أولاً : أن تعلم أصول الفقه يبين المناهج والطرق التي يستطيع الفقيه عن طريقها استنباط الأحكام الفقهية للحوادث المتجددة ، فأردت أن أتعلم ذلك لعلي أخدم الإسلام والمسلمين بسبب ذلك ، وأرد على أعداء الإسلام القائلين : أن الإسلام غير صالح لكل زمان .

ثانياً : أن أئمة الفقه يختلفون في كثير من الأحكام الفقهية وكان من أسباب اختلافهم أن بعضهم تمسك بدليل لا يوافقه عليه الآخرون ، فأردت أن أعرف ما هي الأدلة والأصول التي يتمسك بها هذه الإمام دون ذاك الإمام .

ثالثاً : أن تعلم أصول الفقه يجعل الإنسان يدعو إلى الله تعالى وإلى دينه ، بناء على أسس ومناهج وطرق يستطيع بها إقناع الخصم بيسر وسهولة فأردت أن أتعلم هذه الطرق لأدعو إلى الله وإلى دينه على بصيرة بخلاف ما كان يفعله بعض الدعاة الذين لم يتعلموا أصول الفقه فإنهم لا يمكنهم معرفة الأدلة والمصالح والمفاسدة .

رابعاً : أن أصول الفقه يعلم الإنسان كيف يتأكد من الأخبار التي تصل إليه ؟ وكيف يروي تلك الأخبار ؟

خامساً : أن باب القياس من أهم أبواب أصول الفقه ، حيث انه من أبواب تصميم الأحكام الفقهية ، لذلك قال الإمام الشافعي : " من لم يعرف القياس فليس بفقيه " ، وقال الإمام أحمـد : " لا يستغني أحد عن القياس " ، فلما تعمقت بهذا الباب وجدته يبين العلل التي من أجلها شرعت الأحكام كلها ، وهذا يجعل المطلع على ذلك مؤمناً بالله إيماناً أقوى ممن لم يعرف العلل ، حيث إنه يكون أخشى لله من غيره ، كما قال تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) وبسبب ذلك تعرف المقاصد الشرعية من هذه التكاليف .

سادساً : أن تعلم أصول الفقه ، يجعل الإنسان يفهم دلالات الألفاظ من الكتاب والسنة ، حيث لا يمكنه استنباط أي حكم من الكتاب أو السنة إلا إذا عرف هل دل هذه اللفظ على الحكم بدلالة النص أو عبارته ، أو إشارته أو اقتضائه ، وبالمنطوق ، أو بالمفهوم و نحو ذلك مما ذكرته في كتبي .

سابعاً : أن أصول الفقه يعلم كل شخص يريد كتابة بحث أو كتاباً ، لأن علم أصول الفقه قد جمع بين النقل والعقل ، ومن تعمق فيه عرف طريقة إيراد المسألة وتصويرها ، وكيفية الاستدلال عليها والاعتراض ، والجواب عنه بأسلوب مبني على أسس ومناهج . كل ما سبق جعلني اختار هذه التخصص ، ثم بعدما تعمقت فيه وجدته جامعاً لكل العلوم الشرعية ، ومنظما لها ، لذلك من تعمق فيه كفاه عن فيه من العلوم ولا أبالغ إذا قلت : إن علم أصول الفقه ينظم حياة الإنسان الشرعية والاجتماعية والسياسية ، ونحو ذلك .

- هلا وضحتم للقارئ العادي بأسلوب ميسر معنى أصول الفقه ؟

أصول الفقه هي معرفة أدلة الفقه إجمالاً ، كيفية الاستفادة منها , وحال المستفيد .

أي معرفة أدلة الفقه المتفق عليها كالكتاب والسنة والاجماع والقياس ، والمختلف فيها كالاستحسان ، والاستصحاب ، وسد الذرائع ، وقول الصحابي ، وشرع من قلبنا ، والمصالح والمرسلة والعرف ، والاستقراء ، ويدخل في ذلك القواعد الكلية فإنها تسمى أدلة .

والمقصود من معرفة أدلة الفقه : معرفة الأدلة وأحوالها المتعلقة بها بالتفصيل من حيث إثباتها والرد على من نفى بعضها ، ثم لابد أن يعرف كيف يعمل عند تعارض الأدلة ، وكيف يرجح بعض الأدلة على بعض ؟ ثم لابد أن يعرف من هو المجتهد ؟ لأنه ليس كل من حفظ القرآن أو السنة يصلح أن يكون مجتهداً ، بل اشترط العلماء شروطاً لا بد من توفرها فيمن يتولى الاجتهاد .

-ما الفرق بين الفقيه والأصولي ،وهل صحيح أن الثاني أوسع فقهاً من الأول ؟

الأصولي يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية بالتفصيل ، فهو الذي يضع القواعد والمناهج والأسس التي يجب على الفقيه أخذها أو السير عليها وتطبيقها إذا أراد استخراج حكم شرعي من دليل تفصيلي ، ولا يجوز له أن يخالفها ، فلا بد أن يتقيد بها .

وأن مثل علم الأصول بالنسبة للفقه كمثل علم المنطق بالنسبة لسائر العلوم الفلسفية ،فهو ميزان يضبط العقل ويمنعه من الخطأ في الفكر .

ولا شك أن من كانت وظيفته كذا - أعني أصولي - أوسع أفقاً من الفقيه فهو فقيه وزيادة ، لمعرفته بأنواع الأدلة لذلك تجد العالم بأصول الفقه يقوم بشرح وتدريس الفقه ، والتفسير ، والحديث ، والعقيدة ، والتربية الإسلامية ، وعلم الأنظمة وغير ذلك وأنا قمت بتدريس هذه الأمور ، بينما المتخصص بالفقه لا يستطيع تدريس أصول الفقه وكذلك المتخصص بالتفسير .

- ينتقد البعض أسلوب تدريس أصول الفقه في الكليات من جهة صعوبته ، واعتماده على آراء المتكلمين بصورة كبيرة فما تعليقكم ؟

إن أصول الفقه كغيره من العلوم يختلف فهمه وتصوره وسهولته وصعوبته باختلاف القائمين بتدريسه وتعليمه ، فإذا كان المعلم له فاهما لدقائقه ، محيطاً بمسائله ، متعمقاً بمعانيه فإنه إذا علمه أو درسه يستطيع أن يوصل المعلومة إلى أذهان الطلاب ، ويستطيع بسط هذا العلم الذي يشرحـه ، ويستطيع بسط هذا العلم الذي يشرحه ويستطيع إقناعهم بأسلوب عصري مفهوم . أما إذا كان المعلم لم يفهم مادته ، ولم يتعمق بها ، فإنه لا يمكن - بأي حال من الأحوال - أن يفهمها للآخرين ، ولا يصورها لغيره ، لأن فاقد الشيء لا يعطيه . هذه قاعدة في جميع العلوم ، وأصول الفقه منها ، فصعوبة المادة وسهولتها راجعة إلى الأستاذ نفسه على التفصيل السابق , فأنا أذكر - لما كنت طالباً في الكلية أن بعض الأساتذة يشرح موضوعاً من كتب السلف فتجده يكلف نفسه بكلام كثير ، فيردد العبارات ، ولكن لا نفهم منه شيئاً ، فتخرج المحاضرة كما بدأت دون فائدة ، بينما البعض لآخر تجده لا يكثر الكلام ولا يعاني كثيراً في الشرح ، ولكن تفهم منه في دقائق ما لا تفهمه من الآخر في ساعات , والسبب في ذلك : أن الثاني فاهم لمادته محيط بمسائلها ، بينما الأول لم يفهم مادته ولم يعلم المراد مما كتبه السلف .

أما قولك : إن أصول الفقه معتمد على آراء المتكلمين بصورة كبيرة ، فهذا التعبير غير صحيح ، وإنما يردد ذلك من جهل علم أصول الفقه - وقديماً قيل : من جهل شيئاً عاداه ، وإنما الصحيح : أن أصول الفقه هو أدلة الفقه ، ولا يتكلم في ذلك إلا الفقهاء الأربعة وأتباعهم ، وكل ما يوجد في أصول الفقه من آراء إنما هي آراء فقهاء الإسلام ، ولا يخرج عنها بأي حال من الأحول ، ومن تتبع واستقرا مسائل أصول الفقه واختلاف العلماء فيها وجده لا يخرج عن آراء فقهاء الإسلام كما قلت وإن شئت راجع كتابي : المهذب في أصول الفقه المقارن أو إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر وغيرهما من كتبي في أصول الفقه .

- لماذا الجهد العلمي والفكري لمشايخ وأساتذة أصول الفقه أقل بكثير من من أقرانهم في العلوم الأخرى ؟

أنا قلت - فيما سبق - أن أصول الفقه كغيره من العلوم ، فمن تعمق في مسائله ، ودقق في مفرداته ، وتوسع في تطبيقاته ، استطاع بسهولة وبيسر أن يفهمه للآخرين ، وأن يعلمه لهم ويقنعهم به . وكذلك يستطيع أن يؤلف ويصنف فيه ، ويحقق بعض كتبه ويترجم كلا السلف بكلام عصري مفهوم .

أما الذي لم يفهم مادته فإنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً مما سبق ، هذه الكلام في كل العلوم ومنها أصول الفقه .

- كيف يتعلم طالب العمل أوصول الفقه خارج أسوار الجامعة , وما الكتب المناسبة والبرنامج المقترح ؟

يتعلم الطالب بقراءة كتب أصول الفقه ، يبدأ أولاً بالمختصرات ، ثم يثني بالكتب المتوسطة ثم يثلث بالمطولات . فمن كتب المختصرات : الورقات ، ومختصر ابن الحاجب ، وقد ألفت في هذا كتاب " الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على الفروع على المذهب الراجح " وهو نافع في هذا الشأن إن شاء الله .

ومن الكتب المتوسطة : روضة الناظر ، وشرح اتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر ، وشرح الكوكب المنير ، وشرح المنهاج للأصفهاني .

ومن الكتب المطولة : الإحكام في أصول الأحكام للآمدي والمحصول للرازي والتمهيد لأبي الخطاب والعدة لأبي يعلى ، وشرح اللمع ، وقد ألفت في هذا كتاباً هو : المهذب في أصول الفقه المقارن بينت فيه وأكثرت فيه من الأمثلة والتطبيقات .

- ما أسباب تخوف الطلاب من مادة أصول الفقه ، وضعفهم فيها ؟

إن مادة أصول الفقه كغيرها من المواد : إن راجعتها بدقة وتريث وتمعن فهمتها ، وإن لم تفعل ذلك فإنك لن تفهمها أبداً ثم إن أستاذ المادة له دور في فهمها وعدم ذلك ، فإن كان هو فاهما لأصول الفقه استطاع أن يجعلك تفهمها بأسلوب ، وإن كان غير ذلك فلن يستطيع مهما أوتي من قوة .

1_إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر طبع في ثمانية مجلدات

2_المهذب في علم أصول الفقه المقارن طبع في خمس مجلدات

3_ مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف طبع في مجلد

6_الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام طبع في غلاف

7_ الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس طبع في مجلد

8_أقل الجمع عند الأصوليين وأثر الاختلاف فيه طبع في مجلد

9_ الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح طبع في مجلد

11_ طرق دلالة الألفاظ على الأحكام عند الحنفية وأثرها الفقهي تحت الطبع

وقال الشيخ عبد الكريم : ( هذه المصنفات التي صدرت ، وعندي أخرى لم انته منها بعد لعلي انتهي منها قريباً إن شاء الله تعالى )

عبد الكريم بن زيد عكوي

1 - جهود علماء المسلمين في تمييز صحيح السيرة النبوية من ضعيفها

1 - الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات

عبد الكريم زيدان

د. عبد الكريم زيدان المراقب العام السابق لجامعة الإخوان المسلمين في العراق، وأحد علماء أهل السنة في العراق، وأحد علماء أصول الفقه والشريعة الإسلامية، رحل إلي العمل في اليمن وعمل في العديد من جامعاتها.

* أستاذ الشريعة الإسلامية ورئيس قسمها في كلية الحقوق بجامعة بغداد سابقا

* وأستاذ الشريعة ورئيس قسم الدين بكلية الآداب بجامعة بغداد سابقا

* وأستاذ الشريعة بكلية الدراسات الإسلامية وعميدها سابقا

6. المفصل في أحكام المرأة وبيت المسلم في الشريعة الإسلامية، وهو في 11 مجلدا .

7. الوجيز في شرح القواعد الفقهية في الشريعة الإسلامية .

10. القيود الواردة على الملكية الفردية للمصلحة العامة في الشريعة الإسلامية

عبد الكريم مراد

1 - اضطراب الناس في مسألة الكلام مع بيان الحق الذي تدل عليه الأدلة وتشهد به الفطر السليمة

عبد الله آل جار الله

ڑعبد الله بن جار الله بن إبراهيم آل جار الله™

1 - من أحكام الفقه الإسلامي وما جاء في المعاملات الربوية وأحكام المداينة

عبد الله التويجري

ڑعبد الله بن يوسف بن عيسى بن يعقوب اليعقوب الجديع العنزي™معاصر

عبد الله بن يوسف بن عيسى بن يعقوب اليعقوب الجديع العنزي.

ولد سنة 1959 ميلادية في في قضاء أبي الخصيب من مدينة البصرة.

تلقيت الدراسة الابتدائية في قريتي، كما تلقنت قراءة القرآن وحفظت منه طرفاً وتعلمت أحكام التجويد على شيخي الأول محمود بن فالح، رفع الله قدره، ثم وأنا ابن اثنتي عشرة سنة لحقت بالمدارس الشرعية، والتي سميت من بعد بـ(المعهد الإسلامي) في مدينة البصرة، وبقيت في هذا المعهد حتى تخرجت منه سنة 1978م، وفيه بنيت لدي قاعدة العلوم الشرعية، تلقيت فيه العلوم على منهاجها القديم الأزهري على مشايخ كرام، منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، رفع الله أقدارهم وأحسن ثوابهم، أجلهم في نفسي شيخي العلامة أبو عمر عادل بن كايد البصري،، والذي عنه تلقيت علوم الحديث والعقائد والفرق.

وأستاذي في العربية العلامة خليل بن عبد الحميد العقرب، والذي كان يقول: إني أجد للحن إذا سمعته ألماً في أذني، وشيخي الفقيه الشافعي عبد الكريم الحمداني، وابنه شيخنا نزار الحمداني، وشيخي وخالي إبراهيم الفائز، وشيخي الفقيه نجم الفهد، وغيرهم، أحسن الله جزاءهم.

1_ عمل إماماً وخطيباً في مدينة (الزبير) في العراق لأكثر من سنتين.

2_ عمل إماماً في وزراة الأوقاف في الكويت وخارجها لنحو من ثماني سنين.

3_ عمل مشرفاً على برامج السنة النبوية في شركة (صخر) أول جهة تصدر برامج السنة على الحاسب الآلي، وذلك لمدة أربع سنين.

4_ أنشأ مركزاً خاصاً للبحث العلمي في مدينة ليدز في بريطانيا.

5_ أحد أعضاء المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث.

6_ الأمين العام للمجلس الأوربي للإفتاء والبحوث لمدة سنتين.

7_ يرأس اللجنة الفرعية للفتوى التابعة للمجلس الأوربي للإفتاء والبحوث.

9_ يقوم بالعمل الاستشاري في المجالات المالية الإسلامية لبعض الشركات.

1 - الأجوبة المرضية في الأسئلة النجدية، دار الإمام مسلم، الأحساء، 1991 م.

2 - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عالياً، لأبي نعيم، دار العاصمة، 1409هـ.

3 - . . . . . أبي نعيم الفضل بن دكين عالياً، لأبي نعيم، دار العاصمة، 1409هـ.

4 - تيسير علم أصول الفقه، مركز البحوث الإسلامية، ليدز، 1997م.

5 - الرد على من يقول : (الم) حرف، لابن منده، دار العاصمة، 1409 هـ.

6 - الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت، لأبي الحسن ابن البنا، دار العاصمة، 1409 هـ.

7 - المفاريد، لأبي يعلى الموصلي، دار الأقصى، الكويت، 1985 م.

8 - المنتقى من مسند المقلين، لدعلج السجزي، دار الأقصى، الكويت، 1985 م.

9 - أحكام العورات في ضوء الكتاب والسنة (مخطوط).

10 - إسلام أحد الزوجين، ومدى تأثيره على عقد النكاح.

14 - تنقيح النقول من نوادر الأصول للحكيم الترمذي (مخطوط).

18 - المقنع في علوم الحديث، لابن الملقن، دار فواز للنشر، الأحساء، 1413 هـ.

19 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن، مركز البحوث الإسلامية، ليدز، 1422 هـ.

20 - تحرير علوم الحديث، مركز البحوث الإسلامية، ليدز، 1424 هـ.

21 - اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن، لضياء الدين المقدسي، مكتبة الرشد، 1989 م.

22 - الأسامي والكنى، للإمام أحمد، دار الأقصى، الكويت، 1985م.

23 - إقامة البرهان على تحريم المحل المكروه (مخطوط).

26 - طرق حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف (مخطوط).

27 - العقيدة السلفية في كلام رب البرية، دار الإمام مالك ودار الصميعي، 1995 م.

28 - كشف اللثام عن طرق حديث غربة الإسلام، مكتبة الرشد، 1989 م.

29 - أحاديث ذم الغنا والمعازف، دار الأقصى، 1986 م.

30 - فضل التهليل وثوابه الجزيل، لابن البنا، دار العاصمة، 1409 هـ.

31 - كشف الالتباس عن أحكام النفاس / مكتبة الصحابة الإسلامية _ الكويت / 1404هـ.

32 - صفة الزوجة الصالحة في الكتاب والسنة / دار الهجرة _ الدمام / 1990م.

33 - أبرأ مما يقولون [ براءة الكاتب من أباطيل نسبت إليه ] / دار فواز _ الإحساء / 1992م.

34 - القناعة / لابن السني / مكتبة الرشد _ الرياض / 1989م.

35 - الأربعون في الحث على الجهاد / لابن عساكر / دار الخلفاء _ الكويت / 1984م.

36 - المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف / مؤسسة الريان _ بيروت / 2000م.

قال العلامة الشيخ العالم الألباني ـ في كتابه تحريم آلات الطرب صفحة 37 الطبعة الأولى بالحاشية - : ثم قدم إلي أحد الإخوان وأنا على وشك الانتهاء من تبييض هذه الرسالة كتاباً بعنوان : (أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان) للأخ الفاضل : عبد الله بن يوسف الجديع فوجدته كتاباً قيماً جامعاً لأحاديث هذا الباب وآثاره جمعاً لم يسبق إليه ـ فيما علمت ـ مع النقد العلمي الحديثي لكل فرد من أفرادها، الأمر الذي يندر وجوده حتى في كتب التخريجات المتقدمة مع التزامه لقواعد هذا العلم الشريف، وحسب القاريء دليلاً على ماذكرت أن مجموع أحاديثه وآثاره قرابة المئة، (8) منها أحاديث صحيحة و(70) أحاديث ضعيفة وأكثرها شديدة الضعف و(18) آثار موقوفة، بعضها صحيح وبذلك يكون الأخ الفاضل قد قام بذاك الذي كنت قررته من الكلام على أحاديث الباب كلها وزيادة فجزاة الله خيراً. . .

يقول الشيخ الجديع : كانت بيني وبين الشيخ محمد الصالح بن عثيمين صلة حسنة، وهو من العلماء الأفذاذ الذين يقل مثلهم في هذا العصر، نفع الله به وبعلمه كثيراً.

والمعرفة تجذرت بخلاف وقع مع الشيخ في مسألة «إثبات صفة العينين لله تعالى»، يعود إلى أوائل الثمانينات من القرن الميلادي الماضي، حيث قلت كلاماً شديداً في قول من يثبت العينين على التثنية، وكان الشيخ ضمّن ذلك ما كتبه في العقيدة. فسئلت عن ذلك فغلّظت العبارة.

لكن شخص الشيخ لم يكن محل عيب أو تنقيص، فقد تربيت على تعظيم قدر العلماء، وهو منهم، فكان السائل سجل كلامي وأسمعه الشيخ، فتألم الشيخ لذلك، وبعث إلي عن طريق أحد الأصحاب يومئذ عتاباً، ولم أكن أظن أن الأمر يبلغ ذلك، فكاتبت الشيخ معتذراً، فأجابني الشيخ بقبول الاعتذار.

ومن ثمّ حين كتبت كتابي «العقيدة السلفية في كلام رب البرية»، بعثت به إلى الشيخ لمراجعته. فمكث عند الشيخ مدة ولم يتمكن من قراءته لكبر حجمه، فلما ألححت من أجل نشر الكتاب، أرسل إلي أن انشره، وقال لمن بعث معه أنه يثق بعلم العبد الضعيف وعقيدته. ثم نُشر الكتاب فعلمت أن الشيخ كان ينصح به وتُوزّع بعض نسخه بمعرفته .

للشيخ اجتهادات فقهية ((شاذة)) رد عليها العلماء، منها أنه ذهب إلى جواز حلق اللحية، وجواز سماع الموسيقى والغناء - ما لم تقترن بمحرم آخر، وجواز غناء المرأة للرجل والرجل للمرأة، وجواز بقاء المرأة بعد إسلامها مع زوجها غير المسلم، وأن وطء الزوجة في الدبر مكروه لا تنتهض الأدلة لتحريمه !

عبد الله الجلالي

د. عبد الله بن حمد الجلالي ... من مدينة ( عنيزة ) العامرة , كان مدرساً للتفسير في ( جامعة الإمام )

عبد الله الجنيدي

عبد الله الخطيب

1 - الرد على مزاعم المستشرقين جولد تسهير ويوسف شاخت ومن أيدهما من المستغربين

عبد الله الرحيلي

عضو هيئة التدريس بجامعة طيبة وأمين المجلس العلمي بالجامعة

1 - دعوة إلى السنة في تطبيق السنة منهجا وأسلوبا

2 - الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية

3 - حوار حول منهج المحدثين في نقد الروايات سندا ومتنا

5 - الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها

عبد الله الزيد

الشيخ الدكتور/ عبد الله بن أحمد بن علي الزيد من فخذ آل سلمان من بني زيد القبيلة القضاعية القحطانية المعروفة في شقراء والوشم في منطقة نجد من الجزيرة العربية.

ـ ولد في مدينة الغاط عام 1370هـ وبها نشأ ودرس الابتدائية.

ـ ثم واصل الدراسة المتوسطة والثانوية في مدينة المجمعة في المعهد العلمي.

ـ ثم في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض التي تخرج فيها عام1393هـ.

ـ وحصل على شهادة الماجستير من المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1396هـ.

ـ وحصل على شهادة الدكتوراه من نفس الجامعة عام 1406هـ.

ـ وبدأ حياته العملية في الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد متدرجا في الوظائف في مجال الدعوة إلى الله تعالى مؤولا ومباشرا، ثم وكيلا مساعدا للرئاسة.

ـ ثم في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وكيلا مساعدا للوزارة.

ـ أشرف خلالها على كثير من المناشط الدعوية، وشارك في المجالس العليا واللجان المنبثقة عنها.

ـ وأشرف على جميع الإصدارات الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، ووزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد من عام 1395هـ إلى عام 1416هـ .

ـ وشارك في إعداد كثير من الخطط، والنظم واللوائح لأعمال الدعوة إلى الله تعالى داخل المملكة وخارجها. ـ وشارك عدة سنوات في محاضرات بجامعة الملك سعود.

ـ وله مشاركات في التحكيم القضائي، وإعداد الدعاوى القضائية

عبد الله السهلي

2 - الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح

عبد الله السوالمة

1 - البركة في الرزق والأسباب الجالبة لها في ضوء الكتاب والسنة

عبد الله الشمراني

الأستاذ الدكتور عبد الله بن إبراهيم الطريقي أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

1 - مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام

عبد الله الطيار

ولد في الزلفي عام 1373هـ ونشأ يتيماً حيث توفي والده وعمره أربعة أشهر فتولت والدته رحمها الله تربيته ورعايته وكان أصغر أيتامها الخمسة .

درس في المدرسة المنصورية في الزلفي ثم التحق بالمعهد العلمي بالزلفي وتخرج منه عام 1390هـ-1391هـ .

ودرس في الجامعة في كلية الشريعة بالرياض وتخرج منها عام 1394هـ-1395هـ.

وعين معيداً في قسم الفقه في الجامعة ثم تحول إلى مدرس بمعهد الزلفي العلمي فصلاً دراسياً ثم رجع للدراسة في المعهد العالي وحصل على الماجستير عام 1399هـ ثم حصل على الدكتوراه في نهاية عام 1401

بدأ طلب العلم في المعهد العلمي عام 1386هـ حيث حفظ كتاب التوحيد، وعمدة الأحكام ، وزاد المستقنع ،والرحبية ، وألفية ابن مالك، وسبعة أجزاء من القرآن مع تفسيرها.

وكان أول من تتلمذ الشيخ عبد الله على يديه فضيلة الشيخ عقيل العقيلي حيث قرأ عليه مجموعة من المتون.

· الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن الغيث رحمه الله

· بدأ معيداً في كلية الشريعة بالرياض ثم محاضراً ثم أستاذاً مساعداً في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء التي عين عميداً لها خلال الأعوام 1401هـ إلى نهاية عام 1403هـ.

· عين عميداً لكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم من ذي الحجة عام 1403هـ إلى 1410هـ.

· عين عميداً لكلية الشريعة بالقصيم عام 1413هـ.

· عين وكيلاً لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد عام 1414هـ.

1- خيارا المجلس والعيب في الفقه الإسلامي (ماجستير)

2- البنوك الإسلامية بين النظرية والتطبيق(دكتوراه)

8- المواعظ الحسنة الحسينية في حكم مستعمل التتن وشجرته القبيحة وآلته الكريهة

14- صفحات من حياة علامة القصيم عبد الرحمن بن سعدي

15- أثر علامة القصيم ابن سعدي على الحركة العلمية المعاصرة

22- بلاد الحرمين والموقف الصارم من السحر والسحرة

29- صفحات من حياة شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

30- مختصر في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للسعدي رحمه الله

القرن 21

عاتق البلادي