هو: عاتق بن غيث بن زوير البلادي الحربي،الأديب،النسابة،المؤرخ،الجغرافي،الشاعر

ولد في بادية شمال مكة المكرمة في مكان يدعى (مسـر) بسفح جبل يدعى (أَبْيض) سنة 1352هـ وفيها نشأ

درس في مدارس مكة المكرمة النظامية غير أن تركيزه كان على الدراسة في المسجد الحرام

فأخذ عن مشايخ فضلاء , وقد تحصل على دبلوم في فن الصحافة من معهد دار عمان العالي .

أسس دار مكة للنشر والتوزيع التي لا زالت تنشر مؤلفاته العلمية وغيرها .

تُرجم كتابه ( المعالم الجغرافية في السيرة النبوية) إلى اللغة الأردية

حصل على جائزة أمين مدني للبحث في تاريخ الجزيرة العربية سنة 1421هـ

أطلقت أمانة محافظة جـده اسمه على أحـد شوارع مدينة جـدة سنة 1425هـ

تقديراً لجهوده وإسهاماته في خدمة الأدب والعلم .

معجم الكلمات الأعجمية والغريبة في التاريخ الإسلامي

رسائل ومسائل في الأنساب والتاريخ والجغرافية

مجموعه مؤلفین

10 - المنهج الشرعي في بيان حقيقة الجهاد وضوابطه

29 - تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير

30 - المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة

37 - دليل الوسائل الدعوية للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بجدة

آمال بنت عبد العزيز العمرو

العمل في الجامعة: وكيلة مركز دراسة الطالبات للشؤون التعليمية - فرع النفل

دكتوراه - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 19/02/1427

الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية جمع ودراسة

ماجستير - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 28/03/1416

بكالوريوس - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 25/11/1410

بحث بعنوان الشيخ عبدالظاهر ابو السمح وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف 25/11/1428

بحث بعنوان اسم الله السلام معناه وأحكام استعمالاته 25/11/1429

بحث بعنوان أثر فهم التقسيمات اللفظية في الرد على نفاة الصفات 21/07/1430

المشاركة ضمن الفريق البحثي للموسوعة الشاملة في العقيدة والأديان والفرق والمذاهب المعاصرة

مرشدة اكاديمية لطالبات الدراسات العليا 20/08/1428

1 - الألفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية

آمال صادق

1 - نمو الإنسان من مرحلة الجنين إلى مرحلة المسنين

آمنة محمد نصير

1 - الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ومنهجه في مباحث العقيدة

أ. د. محمود بن يوسف فجال

أبو إسحق الحويني

* بدأ طلب العلم وهو في الحادية عشر من عمره وحضر دروس الشيخ محمد نجيب المطيعي في الفقه الشافعي

* تخرج في كلية الألسن قسم الأسباني وكان الأول على دفعته كل الأعوام عدا العام الأخير كان الثاني .

* رابط في مكتبة المصطفي مدة طويلة للاجتهاد في طلب العلم وكان يطلبه نهارا ويعمل ليلا لينفق علي نفسه .

* سافر للأردن لطلب العلم علي يد الشيخ الألباني رحمه الله وهو معدود من أوائل طلبته .

* مدحه الشيخ الألباني حينما سئل عمن يخلفه في المنهج العلمي فبدأ بالشيخ مقبل بن هادي ثم بالشيخ الحويني .

4- بذل الإحسان بتخريج سنن النسائي أبي عبد الرحمن .

9- تنبيه الهاجد إلي ما وقع من النظر في كتب الأماجد .

10- شرح وتحقيق المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب .

4- كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء.

والشيخ أبو إسحاق الحويني من المجتهدين في الدعوة الي الله عز وجل لإرشاد الناس إلي دين الله رب العالمين

2 - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر فى كتب الأماجد

أبو المجد سيد نوفل

ڑأبو المنذر محمود بن محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف المنياوي™معاصر

ترجمة الشيخ المؤلف - حفظه الله تعالى - كما كتبها بنفسه:

بدأت طلب العلم وحفظ القرآن وأنا في السنة العاشرة من عمري ، ولكن الدراسة المنتظمة بدأت بعد الانتهاء من الدراسة الجامعية .

وكانوا هم أهل العلم والفتيا في بلدي ، وما زالوا والحمد لله .

وقد اتبعت نظام الدراسة الأكاديمي المتبع في بلدتنا وهو حضور بعض المحاضرات والشروح لبعض الكتب ، وهذا بالإضافة لدراسة بعض الكتب في شتى العلوم الشرعية ، ثم الاستفسار عما أشكل فيها ، ثم في نهاية دراسة كل كتاب يعقد فيه امتحان تحريري ، ثم ينتقل لكتاب أوسع منه ، وهكذا .

في علم العقيدة (200 سؤال وجواب في العقيدة) للشيخ حافظ حكمي مع الثمرات الزكية للشيخ أحمد فريد ، وقد كان للشيخ إبراهيم بن زكريا تعليقات نافعة وزيادات ماتعة على هذا الكتاب بما يضبط بعض عباراته ، ويحرر بعض مسائلة . ثم درست رسالة : بعض مسائل الإيمان للشيخ سيد الغباشي ، تلا ذلك دراسة لبعض الكتب ومنها : كتاب التوحيد لابن خزيمة مع القواعد المثلى ، وشرح الواسطية للشيخ العثيمين ، وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالرحمن آل الشيخ مع كتاب فضل الغني الحميد للشيخ ياسر برهامي ، ومختصر الصواعق المرسلة للشيخ محمد الموصلي ، ومختصر اللوامع لعلي بن سلوم ، ثم اللوامع للسفاريني ، والعقيدة الطحاوية ، ثم بدأت في تلخيص مجلدات العقيدة من فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية فلخصت المجلد الأول والثاني وجزء من الثالث في أوراق محفوظة عندي .

وتخلل ذلك قراءة لبعض الكتب منها : معارج القبول للشيخ الحكمي ، وشرح السفارينية للشيخ العثيمين مع بعض الرسائل الأخرى التي يطول الكلام بذكرها .

وأما علم أصول الفقه ، فقد بدأت بدراسة الأصول من علم الأصول للشيخ العثيمين ، ثم أصول الفقه للشيخ عبدالكريم زيدان ، ثم القواعد الفقهية للشيخ الندوي، ثم إرشاد الفحول للشوكاني ، وتخلل ذلك دراسة وقراءة بعض الكتب مثل : تعليق الشيخ العثيمين على كتاب الشيخ السعدي : القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة ، ولطائف الإشارات وهو شرح الشيخ عبدالحميد بن محمد على قدس على نظم العمريطي على الورقات ، وعلم أصول الفقه للشيخ خلاف ، والمستصفى للغزالي ، وشرح الكوكب المنير لابن النجار ونزهة الخاطر العاطر لابن بدران ، الموافقات للشاطبي ، وإعلام الموقعين لابن القيم .

وقد كان شيخي في الأصول لا يسير على وفق منهج معين في الدراسة إلا أنني بعد ذلك اتجهت لدراسة أصول المذهب الحنبلي ، وقد توسعت في شرح الأصول من علم الأصول على مذهب الحنابلة ، وتوسعت من خلال ذلك في دراسة كتب المذهب الحنبلي .

وأما علم أصول البدع ، فقد بدأت بدراسة البدعة وأثرها السيئ في الأمة للشيخ سليم الهلالي ، ثم أصول في البدع للشيخ محمد أحمد العدوي ، ثم الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ ، عقب ذلك قراءة في بعض الكتب كالاعتصام وحقيقة البدعة وأحكامها للشيخ الغامدي ، وبعض الكتب التي تكلمت على فروع البدع والتحذير منها كالجزء الثاني من الإبداع ، والسنن والمبتدعات للشقيري .

وأما علم مصطلح الحديث ، فقد بدأت بدراسة تيسير مصطلح الحديث، وأصول التخريج ودراسة الأسانيد كلاهما للشيخ الطحان ثم نزهة النظر للحافظ ابن حجر ، ثم الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر ، ثم تدريب الراوي للسيوطي ، ثم توضيح الأفكار للصنعاني ، وتخلل ذلك دراسة لبعض الكتب ككفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة للشيخ سليم الهلالي والنكت على ابن الصلاح لابن حجر والزركشي وغيرها .

وأما علم الفقه ، فقد قمت بدراسة الجزء الأول من فقه السنة للشيخ سيد سابق مع تعلقات الشيخ الألباني في تمام المنة ، ثم الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوي ثم الروضة الندية لصديق حسن خان ، وتخلل ذلك دراسة لبعض كتب شروح الحديث ومنها : سبل السلام للصنعاني ، ثم نيل الأوطار ، والسيل الجرار للشوكاني ، وقد قارنت بين ترجيحات والشوكاني في الكتابين .

وكما قلت فلم يكن شيخي مهتما بالدراسة على مذهب بل كان يدخل كتب الفقه مع كتب شروح الأحاديث ، ولكنني تمكنت بفضل الله من دراسة في العدة شرح العمدة ثم منار السبيل لابن ضويان ، وتخلل ذلك قراءة في مطولات كتب الفقه كالمغني وكشاف القناع ، وغيرهما .

وأما علوم القرآن فقد قمت بدراسة الفوز الكبير في أصول التفسير للدهلوي ، ثم مباحث في علوم القرآن للشيخ صبحي الصالح ، ثم مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ، ثم الإتقان للسيوطي ، وتخلل ذلك القراءة في مناهل العرفان للزرقاني ، وغيره .

وأما سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد قمت بدراسة الرحيق المختوم للمباركفوري ، ثم فقه السيرة للبوطي مع الرد على جهالاته للشيخ الألباني ثم الجزء الخاص بالغزوات من زاد المعاد ، ثم عقب ذلك قراءة في سبل الهدى والرشاد لصالح الشامي ، وبعض شروح كتب الشمائل .

وأما التفسير فقد قمت بدراسة موسعة لأضواء البيان للشنقيطي - رحمه الله - وكنت أقيد الفوائد التي استخرجها من الكتاب ثم رتبتها على العلوم الشرعية ، وكان من نتاج ذلك كتاب : الجموع البهية ، والكشاف التحليلي لأضواء البيان ، والأساليب والإطلاقات العربية وسوف يأتي الكلام عليهم - بإذن الله - إلى غير ذلك من العلوم المستخرجة من هذا السفر الجليل كأصول الفقه والفقه وعلوم القرن واللغة وغير ذلك من المتفرقات .

وتخلل ذلك قراءة في تفسير السعدي وابن كثير والقرطبي ، وغيرها .

وأما علم الآداب والأخلاق فقد قمت بدراسة غذاء الألباب للسفاريني ، وقراءة كتاب البحر الرائق للشيخ أحمد فريد ، وقراءة في كتاب مدارج السالكين لابن القيم ، والآداب الشرعية لابن مفلح ، ومختصر منهاج القاصدين ، وغير ذلك .

وأما في اللغة فقد درست كتاب ملخص القواعد العربية لفؤاد نعمة ، ثم قطر الندي وبل الصدى ، وتخلل ذلك قراءة في القواعد الأساسية في النحو والصرف .

وقد سرت في هذه الطريقة لفترة طويلة حتى شهد لي شيوخي بالصلاحية للتصدر في التدريس وعهدوا لي بمجموعة من الدارسين لمتابعتهم ، فضلا من الله ومنّة .

بدأت ممارسة العمل الدعوي منذ بضعة عشر عاما ، وما زلت مستمرا - بفضل الله ومنته - في طلب العلم والدراسة والتدريس ، وأسأل الله التوفيق والسداد .

وقمت بتدريس ومتابعة الدارسين في عدة متون في المسجد الرئيس للدعوة السلفية في بلدتي ، ومن هذه المتون :

2- تدريس وتعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة للشيخ أحمد فريد .

1- شرح المقدمة المنطقية التي ذكرها ابن قدامة في صدر روضة الناظر .

3- كفاية الحفظة شرح المقدمة الموقظة للشيخ سليم الهلالي .

1- شرح رسالة البدعة وأثرها السيئ في الأمة لسليم الهلالي.

3- أبحاث عبارة عن شرح وتلخيص لكتاب الاعتصام للشاطبي .

إلى غير ذلك من الدروس العامة ، وأسأل الله التوفيق والقبول والسداد .

1- الجموع البهية للعقيدة السلفية التي ذكرها العلامة الشِّنقيطي محمد الأمين بن محمد المختار الجَكَنِي في تفسيره أضواء البيان . وقد طبع في مجلدين بدار ابن عباس ، وأعيد طبعة للمرة الثانية .

2- تحقيق وتعليق على مخطوط ( نهج الرشاد في نظم الاعتقاد ) للعلامة السرمري . - يطبع لأول مرة - وهو تحت الطبع ، بمراجعـة شيخنـا محمد بن عبدالحكيم القاضي - حفظه الله - .

3- الأساليب والإطلاقات العربية التي ذكرها العلامة الشنقيطي في أضواء البيان. وهو تحت الطبع بمراجعة شيخنا محمد بن عبدالحكيم القاضي - حفظه الله - .

4- كشاف تحليلي لتفسير أضواء البيان ، وهو تحت الطبع بدار الراية للنشر والتوزيع بالسعودية .

5- المشاركة في تحقيق نيل الأوطار للشوكاني وهو مقدم للطبع لدار الراية للنشر والتوزيع بالسعودية .

6- مقارنة ترجيحات الشوكاني في نيل الأوطار، والسيل الجرار ، وإثبات الفروق في حاشية نيل الأوطار .

7- تحقيق الإعانة في الحق لمن ولي شيئا من أمور الخلق لابن شطي ، وهي في طور المراجعة لتقديمها للطبع بإذن الله تعالى بمراجعة شيخنا إبراهيم بن زكريا - حفظه الله - .

8- تحقيق وتخريج حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم وقد انتهيت منه وهو مقدم للطبع - بإذن الله - .

9- اختصار وشرح الأصول من علم الأصول للشيخ العثيمين في مجلد كبير .

10- المعتصر ، وهو اختصار للكتاب السابق ، وقد طبع طبعة أولى خاصة بالمكتبة الشاملة ، ولله الفضل والمنة .

11- موسوعة الصيام بالتعاون مع شيخي الفاضل الشيخ إبراهيم بن زكريا ، وهي تحت الطبع .

12- تحقيق رسالة (نصح المحب الشفيق لمن توهم عدم جواز الاستنابة في حج بيت الله العتيق) تأليف الشيخ : عبدالله بن حسين المخضوب (1318هـ) وهي مقدمة للطبع .

1- منح العلي في شرح سنن الدارمي ، وهو شرح موسع لسنن الدارمي مع تخريج وتحقيق الأحاديث ، وقد شرعت فيه منذ فترة وتوقفت عند الحديث الخامس والأربعين ، وراجعت جزءا منه على شيخنا محمد بن القاضي ، ثم بدا لي أن أعيد صياغته فشرعت في ذلك ، وأسأل الله أن يهيئ لي الوقت لإتمام ذلك .

2- تحقيق قضاء الوطر من نزهة النظر لللقاني ، وقد شرعت في التحشية عليه وأسأل الله التوفيق لإتمامه .

3- شرح بعض المتون العلمية في الفقه ومصطلح الحديث ، والعقيدة ، وغير ذلك - بإذن الله - .

هذا ما يحضرني الآن من الأعمال التي تمت أو التي أعمل فيها الآن ، وأسأل الله أن يوفقني لمزيد من العطاء وخدمة هذا الدين ، وأن يرزقني الإخلاص والقبول .

والله أسأل أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، وأن يدخر لنا أجرها يوم لا ينفع مال ولا ينون إلا من أتى الله بقلب سليم .

وقد كتبت هذه الترجمة تلبية لطلب بعض الإخوان ، وإن كنت لا أرى نفسي أهلا لأن يترجم له .

كتبه : أبو المنذر محمود بن محمد بن مصطفى المنياوي

مصر - المنيا في 10 من ذي القعدة 1431 هـ الموافق 18 أكتوبر 2010م

أبو بكر أحمد السيد

ڑجابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري™معاصر

الاسم : جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري

ولد في قرية ليرة جنوب بلاد الجزائر عام 1921م ، وفي بلدته نشأ وتلقى علومه الأولية ، وبدأ بحفظ القرآن الكريم وبعض المتون في اللغة والفقه المالكي ، ثم انتقل إلى مدينة بسكرة ، ودرس على مشايخها جملة من العلوم النقلية والعقلية التي أهلته للتدريس في إحدى المدارس الأهلية.

ثم ارتحل مع أسرته إلى المدينة المنورة ، وفي المسجد النبوي الشريف استأنف طريقه العلمي بالجلوس إلى حلقات العلماء والمشايخ حيث حصل بعدها على إجازة من رئاسة القضاء بمكة المكرمة للتدريس في المسجد النبوي. فأصبحت له حلقة يدرس فيها تفسير القرآن الكريم ، والحديث الشريف ، وغير ذلك.

كما عمل مدرساً في بعض مدارس وزارة المعارف ، وفي دار الحديث في المدينة المنورة ، وعندما فتحت الجامعة الإسلامية أبوابها عام 1380هـ كان من أوائل أساتذتها والمدرسين فيها ، وبقي فيها حتى أحيل إلى التقاعد عام 1406هـ.

صاحب الترجمة أحد العلماء النشطين الذين لهم جهودهم الدعوية في الكثير من البلاد التي زارها. وما يزال حتى إعداد هذه الترجمة عام 1423هـ يقوم بالوعظ والتدريس في المسجد النبوي الشريف ، ويجتمع إليه عدد كبير من المستفيدين.

رسائل الجزائري وهي ⁽²³⁾ رسالة تبحث في الإسلام والدعوة.

منهاج المسلم ـ كتاب عقائد وآداب وأخلاق وعبادات ومعاملات.

عقيدة المؤمن ـ يشتمل على أصول عقيدة المؤمن جامع لفروعها.

هذا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.. يا محب ـ في السيرة.

المصدر : موقع طريق الإسلام
¶
1 - الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف
2 - أيسر التفاسير للجزائري
3 - عظات وعبر من أحاديث سيد البشر صلى الله عليه وسلم
4 - المدينة المنورة النبوية فضلها، فضل ساكنيها، زيارتها
5 - النكاح والطلاق أو الزواج والفراق
6 - حقيقة الجهاد في سبيل الله ومحرمة الخروج على حاكم المسلمين
7 - اقتربت الساعة فتوبوا أيها المذنبون
8 - النجاة النجاة يا عباد الله
9 - عباد الله اسلمو تسلموا
10 - نداءات الرحمن لأهل الإيمان

الدكتور أبو بكر كافي ، من بلدة "تقرت" بالجزائر

أستاذ في جامعة قسنطينة بالجزائر ، حصل على درجة الماجستير في الحديث وعلومه، من جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة الجزائر 1418 هـ - 1998 م عن موضوعه منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها (من خلال الجامع الصحيح) بإشراف الدكتور حمزة عبد الله المليباري ، وطبعت الأطروحة في كتاب صدر عن دار ابن حزم بيروت (الطبعة : الأولى، 1422 هـ / 2000 م)

أبو بكر محمد زكريا

1 - الإهتمام بالسيرة النبوية باللغة البنغالية

ڑأبو ذر القلموني، عبد المنعم بن حسين بن حنفي بن حسن بن الشاهد™معاصر

حاصل على ليسانس الحقوق وهو لا يعتز بذلك أبدا

الشيخ من بلدة القلمون وهى إحدى قرى الواحات الداخلة وبدأ طريقة بترك منصب وكيل نيابة وهو من أعلى المناصب التى يسعى اليها ويتمناها المصريين ولكنة فر منها إلى الله والف كتابة ففروا الى الله وهو كثير الانتشار والنفع نحسبه من المخلصين فيه حيث دام نفع كتابة واتصل وله كتب اخرى اقل انتشارا

وهو معروف بالورع والزهد والشدة فى الحق ولا ينازع أحدا على ساحة الدعوة (من أهل السنة) ولا يدعى لنفسة ما ليس فيه

آثر الخمول والابتعاد عن الشهرة ويعرف أنه قوام لليل جداً ,ويتسابق الشباب للصلاة خلفه في رمضان مع شهرته بالإطالة في القيام والركوع والسجود ,ومحب للقرآن ويقدم من يحفظه, تتعلم من سمته وسكوته قبل كلامه, كما يعرف عنه أنه من أشد الناس اتباعاً للسنة , حتى يحكى أنه كان يسير مرة في الشارع برفقة بعض طلبته فاراد أن يتوقف عند محل لشرب عصير قصب وعندما أراد أن يشرب العصير لم يجد كرسياً ليجلس عليه فجلس على الأرض وشرب, وكان هذا سبباً أن أحضر صاحب المحل كراسي ووضعها لمن أراد أن يشرب جالساً,وكذلك هو مربي فاضل لكل من حوله يعلمهم والسنة ويحرص عليها حرصاً شديداً,وهو كذلك زاهد آثر الحياة البسيطة المتواضعة مع قدرته على بسط العيش أكثر من ذلك, فإن بيته متواضعاً جداً أكثر مما قد تتخيل وذلك بشهادة كل من زاره من الشيوخ, وكانت له مقرأة في مسجده يوزع فيه كتابه ففروا إلى الله مجاناً على الطلبة وكان يحضر لهم عصائر من منزله ليروح عنهم في المجلس, ومواقف الشيخ كثيرة جداً, كان يسكن في منطقة ميت عقبة التابعة لقسم العجوزة بمحافظة الجيزة وضيق عليه فيها كثيراً, فانتقل إلى منطقة البراجيل بنفس المحافظة وبنى مسجداً فضيق عليه أيضاً وأخذ منه المسجد فبنى الشيخ مسجداً آخر نسأل الله له الحفظ والعافية, يقولون إن الشيخ سقط من عصر السلف الصالح إلى عصرنا ومكانه معهم, ولا نزكي على الله أحدا

الشيخ حفظه الله أمة وحده ونموذج فذ في الزهد والورع والعبادة والإزراء على النفس والبعد عن الشهرة وإيثار الخمول وهو نسيج وحده في حب الدعوة إلى الله وإيثار الخير للناس والحرص على هدايتهم

وكم أتمنى ممن تتلمذ على الشيخ وحضر دروسه وتعلم من لفظه وسمته وحاله ومقاله أن يسطر بعض كلمات في التعريف بهذا الشيخ الجليل وفاء ببعض حقه علينا وتعريفا للأجيال التي لا تعرف قدره ويكفي أن أقول لكم إن رؤية هذا الرجل تذكر بالله وبالآخرة وكلما قرأت قول من قال (( كنت إذ اعترتني فترة من العبادة نظرت إلى وجه محمد بن واسع فعملت على ذلك أسبوعا)) إلا جاءت في نفسي سيرة الشيخ وسمته

1 - أشهرها طبعا كتاب ففروا الى الله كما له ايضا

أبو عبد الرحمن المصري

1 - شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة

أبو لبابة بن الطاهر حسين

1 - السنة النبوية وحي - أبو لبابة بن الطاهر حسين

أحمد أبو الوفا

1 - تقويم الأعمال التي تناولت الإعجاز العلمي والطبي في السنة النبوية

أحمد أحمد غلوش

أحمد إبراهيم الشريف

1 - مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول صلى الله عليه وسلم

هذا حوار أجراه "محمد صالح حمزة" مع الأديب الفلسطيني أحمد الجدع . . عن موقع (رابطة أدباء الشام) على الإنترنت:

الأستاذ أحمد الجدع الذي قدّم للمكتبة العربية ألواناً من العطاء شملت الأدب والفكر والتراجم واللغة.. وأبرزها الجهد الذي تميّز بطيف واسع من المعرفة، ويمثّل كنزاً ذهبياً من المعلومات العامة، والذي لا غنى لأيّ مكتبة عنه وهو "قاموسك الثّقافي".

لقد عرف أحباب وإخوان أستاذنا الجدع دأبه الشّديد على التأليف: فمعظم أوقاته موقوف إما على التأليف وإما على تشييد وإغناء مكتبته العامرة التي تنشر ضياءها العلمي بصورة لافتة وهي "دار الضّياء للنشر والتوزيع". ولعلّ استقامته في عمله وخلقه، وتواضعه الذي ينفذ إلى القلوب كانت من أبرز عدّته في النّجاح الذي يسجّله باستمرار ودأب.

طفنا معه في رحلة نجاحاته.. واغترفنا من بحرها الزّاخر.. فكانت هذه الحصيلة المباركة.

1- هل لكم أن تقدّموا للقراء بطاقتكم الشّخصيّة.. دراستكم الشّهادة التي نلتموها...؟

أحمد عبد اللطيف الجدع، ولدتُ في مدينة جنين، إحدى مدن شمال فلسطين عام 1941، وفي مدارسها درستُ حتّى نلتُ شهادة الدّراسة الثانوية الأردنية (المترك) عام 1958، وفي كلية النّجاح الوطنية بنابلس درستُ الثانوية العامّة على النّظام المصري (التوجيهية) عام 1959 وفي عام 1970 حصلتُ على الشّهادة الجامعيّة الأولى الليسانس) في اللغة العربية، في جامعة بيروت العربية، وفي عام 1977م حصلتُ على دبلوم عام في التربية وعلم النّفس من جامعة قطر، وفي عام 1982م حصلتُ على دبلوم خاص في التربية وعلم النّفس من جامعة قطر أيضاً.

2- نبذة عن مجالات العمل السابقة.. وعملكم الحالي

عملتُ في مجال التّدريس في مدارس جنين لمدّة سنتين، وفي مدارس مدينة الطّائف بالسّعودية لمدة ثلاث سنوات وفي مدارس قطر لمدّة ثلاثين عاماً.. وأعمل مديراً لدار الضياء للنشر والتوزيع في عمّان.

ألّفتُ العديد من الكتب في مجال الأدب العربي الإسلامي، كما ألّفتُ عدداً من الكتب في مجال الدّعوة الإسلامية، وأخرى في مجال التراجم.

ففي مجال الأدب العربي الإسلامي ألّفتُ الكتب التالية:

1- شعراء الدّعوة الإسلامية في العصر الحديث في عشرة أجزاء بالاشتراك مع الأخ الأديب حسني جرّار.

2- أناشيد الدّعوة الإسلامية في أربعة أجزاء بالاشتراك مع الأخ حسني جرّار.

3- أجمل مائة قصيدة في الشّعر الإسلامي المعاصر، من المُقرّر أن يصدر في أربعة أجزاء، صدر الجزء الأول منه، ويضمّ خمساً وعشرين قصيدة.

4- دواوين الشّعر الإسلامي المعاصر - دراسة وتوثيق.

5- المطارحات الشّعرية: قوانينها ومعجمها الشّعري.

7- شعراء العرب المعاصرون، صدر منه أحد عشر جزءاً.

وفي مجال المعرفة العامّة: صدر كتابي: قاموسك الثّقافي: الكنز الذّهبي في المعلومات العامّة، صدر منه حتّى الآن خمسة عشر جزءاً.

كما اشتركتُ في تأليف كُتب قواعد اللغة العربية لدولة قطر.

أمّا عن الكتب المخطوطة والتي في طريقها إلى الطّباعة إن شاء الله فهي:

1- النّحو القريب في قواعد اللغة العربية-مرحلة التّأسيس.

2- معلّقات الشّعر النسائيّة، وهي عشر قصائد لعشر شواعر من شواعر العرب في العصر الجاهلي هي في نظري أجمل القصائد النسائيّة، لذا شبّهتها بالمعلّقات، وقد شرحتها شرحاً وافياً.

3- ألقاب الصّحابيات، ويضمّ أكثر من خمسين لقباً لصحابيّات الرّسول صلى الله عليه وسلم - مع مناسباتها ولمحات عن حياة أصحابها.

نشرتُ مقالات كثيرة في عدد من الصّحف والمجلاّت أهمّها المجتمع الكويتيّة والأمان اللبنانية في عهدها القديم، وعندما انصرفتُ إلى تأليف الكتب تركتُ الكتابة في الصّحف.

4 - الإنتاج الذي تعتزّون به أكثر من غيره.. ولماذا؟

إنتاج المؤلّف جزء منه، عزيز عليه، فالمؤلّف لا يُقدّم إنتاجه للقارئ إلاّ إذا كان هذا الإنتاج في رأيه جيّداً وذا فائدة..

وعلى الرّغم من تفاوت حظّ مؤلّفاتي في الانتشار-والقبول لدى القرّاء، إلاّ أن هناك كتاباً -هو أقلّها انتشاراً- له في نفسي تقدير خاص، ذلك لأنّه -في نظري- وحيد في بابه، وله قيمة علمية كبيرة ذلك هو: دواوين الشعر الإسلامي المعاصر: دراسة وتوثيق، فقد وثّقت فيه مائة ديوان وديوان من دواوين الشعر الإسلامي المعاصر في عام 1984 في الوقت الذي لم يكن أحد يتحدّث عن الشّعر الإسلامي ودواوينه، فكان لهذا الكتاب وقعه الحسن لدى الدّوائر الأكاديمية والعلمية فقط، أما لدى الأفراد فكان انتشاره محدوداً.

5- الآمال التي عزمتم على تحقيقها، ماذا تحقّق منها، وما الذي لم يتحقّق بعد؟

الآمال والطّموحات كثيرة وكبيرة.. وهي دائماً أكثر وأكبر من الأعمار.

كثير من مؤلفاتي كانت آمالاً وأصبحت حقيقة.. وكثير من المشاريع في مجال التأليف لا زالت آمالاً، وأسعى لتحقيقها، وأسأل الله أن يُحقّقها على يدي.. وأهم هذه الآمال التي أتمنّى أن أُحقّقها قبل حلول الأجل إن شاء الله:

معجم المعارك الإسلامية، وهو عمل جليل وكبير ومتشعّب، يحتاج إلى جهد ووقت ومال.. أسأل الله أن يُيسّرها ويُعين عليها..

6- السّاحة تعجّ بأدعياء الأدب، ورافعي راية الحداثة، كيف تنظرون إلى هذا الواقع، وماذا تقولون لهؤلاء؟

أدعياء الأدب كُثر، ليس في عصرنا هذا، بل في كلّ عصر، فليس عصرنا بدعاً في هذا المجال، فكبار الشّعراء والأدباء في العصور الأدبية العربية كلّها شكوا من هذه الظّاهرة.. ولأنّ الزّبد -دائماً- يذهب ويتلاشى ولا يبقى إلاّ ما ينفع ويفيد، فإنّ كل أدعياء الأدب ذهبوا وتلاشوا، ولم يبق إلاّ هؤلاء الذين قدّموا النافع والمفيد، وعصرنا هذا لا يختلف عن سائر العصور..

أمّا عن الحداثة بالمعنى الذي أفهمه، وهو تفاعل الأديب مع عصره، فهو مطلوب، ونحرص عليه، وندعو له ولا يكون الأديب أديباً في نظري إلاّ إذا كان حداثيّاً بهذا المفهوم.

أما الحداثة بمعنى تنحية القيم الإسلامية وإحلال القيم المستوردة محلّها، فهذا لا يقبل به عاقل، فإذا وجدنا عاقلاً يقبل به ويدعو إليه، فلا نشكّ عندئذٍ أنه مدخول الفكر، مأجور لغير أمّته.. وإلاّ فماذا نكون إذا حملنا فكر غيرنا وتغنّينا بأمجاد أعدائنا، وأنشدنا أشعار قاتلينا؟.

الواقع الأدبي في عالمنا العربي في تغيّر مستمر إلى الأفضل، والأدب الإسلامي يتقدّم بثبات وثقة رغمّ كل ما يعترضه من عقبات، وأدعياء الأدب والحداثة في تراجع مستمر رغم ما يُلاقونه من تأييد على أوسع مدى، فالأدب الإسلامي أدب الواقع والحداثة وأدب السّمو والرّفيع وأدب التّراث المجيد، والواقع الأليم، والمستقبل المشرق، إن شاء الله..

وأنا أشدّ على أيدي أولئك الذي يُجاهدون بالكلمة النّظيفة الهادفة، وأقول لأولئك الذين انساقوا وراء التّيار المعادي لأمّتهم: رويدكم.. راجعوا أنفسكم، انضمّوا إلى صفوف شعبكم وانصروا عقيدتكم.. هذا هو الخلود الأبدي.. أما التّلميع المصطنع والدّعايات الزّائفة فهي إلى زوال.. وقريباً تنكشف الأغطية وتزول الأصباغ.

7- أعداء الإسلام يتّهمون الإسلاميين باحتكار الحقيقة، وبالتالي نفي الآخر.. كيف تردّون على هذه الفرية، وما هو حكم الإسلام تجاه الرّأي الآخر؟

بالرّغم من اعتقادنا بأنّ الإسلام هو الحقيقة الكبرى، إلاّ أن الإسلام هو العقيدة الوحيدة التي أبت أن تحتكر التّفكير، فأعلنت في محكم التّنزيل: } لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ {، وليس هناك من دليل أقوى وأظهر من وجود أتباع للدّيانات المختلفة في بلاد المسلمين على مرّ العصور، بل إنّ الفِرَقَ المختلفة لها وجود في كلّ بلد إسلامي، وكان بإمكان الدّول الإسلامية في أوج عظمتها أن تتخلّص من هؤلاء وهؤلاء دون اعتراض من أحد، ولكنّها لم تفعل لأنّ احتكار التّفكير ليس من طبيعة الإسلام.

والإسلاميون المعاصرون.. وهم حملة الفكر الإسلامي الأصيل لا يخرجون في تفكيرهم وتعاملهم مع الآخرين عن هذا الإطار، وأسمحُ لنفسي أن أذهب بعيداً فأقول بأنّ من مصلحة أبناء الدّيانات الأخرى أن يحكم الإسلاميون، ذلك لأنّهم الوحيدون الذين سوف يتيحون لهم حرية التّدين الأصيل، ولستُ مبالغاً إذا قلتُ بأنّ انحراف أتباع الدّيانات عن دياناتهم لم يستفحل إلاّ عندما حكمت الدّول الغربية بلاد المسلمين..

وعندما حكم أتباع الأفكار التي سادت عالمنا الإسلامي في هذا القرن احتكروا هم الحقيقة.. بل احتكروا كلّ شيء، وقد ساموا الإسلاميين من سوء العذاب ما لا ينكره أحد، وقد علّقوا على أعواد المشانق خيرة المفكّرين المسلمين.. وهذا لا يحتاج منّي إلى برهان..

وعندما يرفع الآخرون عقيرتهم ويتّهمون الإسلاميين باحتكار الحقيقة فإنّهم يسقطون ذلك على غيرهم إسقاطاً نفسيّاً، فيخشون أن يعاملهم الإسلاميون إذا ما استلموا زمام الأمور كما عاملوهم.. وأنا أُطمئن هؤلاء فأقول لهم: إنّ ذلك لن يحدث، وفي التاريخ شواهد، فما ساد المسلمون في وقت من الأوقات، أو في مكان من الأمكنة، إلاّ ونشروا فيه حرية الفكر وعدالة الحكم والمساواة بين الشّعوب.

8- الأمة العربية والإسلامية تمرّ بمرحلة غاية في الدّقة والخطورة.. كيف تنظرون إلى ذلك، وما هو في رأيكم الدّاء.. وما هو الدّواء؟

بدأت الانتكاسة الكبرى في حياة الأمّة الإسلامية المعاصرة بسقوط الدولة العثمانية وتشرذم الأمة إلى دويلات لا حول لها ولا طول، وكان من نتيجة هذا السّقوط تمكّن الدّول الاستعمارية من شعوب المسلمين. ومما ساعدهم على هذا التّمكن الجهل المطبق بالإسلام وأحكامه وأهدافه لدى عامّة المسلمين وخاصّتهم. وعندما ظهر المصلحون الذين يُنادون بالعودة إلى الجذور والتّمسّك بالإسلام لاقوا من شعوبهم قبل حكّامهم عداءً وحرباً، وذلك بسبب ما أشرنا إليه من جهل بهذا الدّين.. ومما زاد هذا السّقوط استشراءً انجراف شعوبنا خلف الدّعوات القادمة من الغرب ظنّاً منهم أنّها المنقذ من الضّلال.

وبسبب من الجهود الهائلة التي بذلها الدّعاة إلى الله، وبسبب من النّكبات التي أنزلها أصحاب الدّعوات المستوردة بالبلاد والعباد، بدأ النّاس يفيقون من نومهم، ويأرزون إلى دينهم، ونحن على يقين بأن المدّ الإسلامي في تزايد ونمو.. ولابدّ للمدّ أن يبلغ مداه..

9- ماذا يجول في الخاطر وتودّون أن تقولوه للقارئ؟

أقول للذين عرفوا الطّريق وساروا فيه: استمرّوا، فسوف تصلون إلى المبتغى، وإن لم تصلوا اليوم فسوف تصلون غداً.. وإن لم تصلوا أنتم فسوف يصل أبناؤكم أو أحفادكم. النّصر آتٍ وقريب، ودولة الإسلام الكبرى ليست ما مضى وإنما هي ما سوف يأتي، وقد بشّرتْ بذلك آيات الكتاب الكريم وأحاديث رسولنا الكريم.. ويُبشّر بذلك واقع الأعداء اليوم.. فهو واقع مظلم، شديد الظّلام، ويُبشّر بذلك طلائع الزّحف الإسلامي القادم كالسّيل المنهمر.. وإن غداً لناظره قريب.

وأقول لأولئك الذين تأخروا عن الانضمام للركب السائر في طريق الحقيقة: انزعوا عن أنفسكم ثياب التّردّد، وانضمّوا إلى الرّكب.. ركب النّجاح والفلاح.

وأقول لأولئك الذي يُعلنون عداءهم ويسرّونه: لن ينفعكم كيدكم مهما عظم، وعداؤكم مهما طال، فمدّنا يزحف، والعميان لا تراه

أحمد الخراط

أ.د. أحمد بن محمد الخراط ، أبو بلال : أستاذ النحو في جامعة الإمام محمد بن سعود في المدينة المنورة

2 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن الكريم - أحمد محمد الخراط

3 - منهج ابن الأثير الجزري في مصنفه النهاية في غريب الحديث والأثر

أحمد الريسوني

ولد الدكتور أحمد الريسوني سنة 1953م بناحية مدينة القصر الكبير، بالمملكة المغربية·وبهذه المدينة تابع تعليمه الابتدائي والثانوي.

- حصل على الإجازة في الشريعة من جامعة القرويين بفاس سنة 1978م.

- أتم دراسته العليا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية "جامعة محمد الخامس" بالرباط، فحصل منها على:

- عمل عدة سنوات أستاذا بالتعليم الثانوي الأصيل (1978 ـ 1984)

- عمل أستاذا لعلم أصول الفقه ومقاصد الشريعة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ جامعة محمد الخامس، وبدار الحديث الحسنية ـ بالرباط ، ( 1986 إلى سنة 2006)

- خبير أول لدى مجمع الفقه الاسلامي بجدة (معلمة القواعد الفقهية )

- عضو مؤسس للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وعضو سابق بمجلس أمنائه

- عضو المجلس التنفيذي للملتقى العالمي للعلماء المسلمين ، برابطة العالم الإسلامي.

- مستشار أكاديمي لدى المعهد العالمي للفكر الإسلامي.

- شارك في تأسيس وتسيير عدد من الجمعيات العلمية والثقافية.

- أمين عام سابق لجمعية خريجي الدراسات الإسلامية العليا.

- رئيس لرابطة المستقبل الإسلامي بالمغرب (1994ـ1996).

- رئيس لحركة التوحيد والإصلاح بالمغرب (1996ـ2003).

- المدير المسؤول لجريدة " التجديد " اليومية (2000ـ2004).

- تدريس أصول الفقه ومقاصد الشريعة منذ سنة 1986.

- الإشراف على أكثر من خمسين أطروحة جامعية، أكثرها يندرج في إطار مشروع متكامل وشامل في مجال مقاصد الشريعة والفكر المقاصدي.

- المشاركة في التقويم والمناقشة لأكثر من مائة رسالة وأطروحة ( ماجستير ودكتوراه ).

* نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي (ترجم إلى الفارسية، والأردية والإنجليزية).

* نظرية التقريب والتغليب وتطبيقاتها في العلوم الإسلامية.

* الاجتهاد: النص والمصلحة والواقع (ضمن سلسلة حوارات لقرن جديد)

* الوقف الإسلامي، مجالاته وأبعاده ( نشرته منظمة الإيسيسكو وترجم إلى الإنجليزية والفرنسية).

* بحوث كثيرة منشورة في المجلات العلمية وضمن أعمال الندوات.

أحمد الشايب

كان كتابه "مباحث في الحديث المسلسل " هو البحث التكميلي الأول لنيل درجة الماجستير في الدعوة والخطابة، بإشراف الأستاذ المساعد د. مكي حسين حمدان الكبيسي

وطبع الكتاب في (دار الكتب العلمية 2007) مع تحقيقه لكتاب المسلسلات المختصرة للعلائي

أحمد بن حمدان الشهري

أحمد بن حمود الخالدي

• نسبه :- هو أبو خالد أحمد بن حمود بن مفرج بن محمد بن جاسم بن عبدالله بن مطلق الجبري من قبيلة بني خالد وهي القبيلة المعروفة

كويتي المنشأ والموطن ولد في منطقة جليب الشيوخ هكذا بالجيم كما هي لهجة أهل الكويت سنة1389هـ .

وقد حفظ القرآن الكريم ومتن كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثم الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية والبيقونية لمحمد بن طه البيقوني والأصول من علم الأصول لابن عثيمين رحمه الله وملحة للحريري والمقدمة الآجرومية للآجرومي في النحو ونخبة الفكر للحافظ ابن حجر وبلوغ المرام لابن حجر وكتاب الطهارة من سنن أبي داود ثم اللؤلؤة والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان وطائفةً كبيرة من صحيح البخاري ومتن عمدة الفقه للموفق ابن قدامة في المذهب الحنبلي .

وفي سنة 1413 هـ هاجر من الكويت إلى المدينة المنورة هجرة لأخف الضررين ثم انتقل إلى القرية العليا حيث موطن قبيلته وعشيرته ثم انتقل إلى الأحساء في سنة 1421 هـ في شهر ذي القعدة حيث استقر بها .

1- وقد درس على علامة الأحساء ومفتيها الشيخ عبدالعزيزبن يحي آل يحي الحنبلي[1] شرح الواسطية للفوزان ، ومتن الطحاوية ، وأصل الدين وقاعدته ، والقواعد الأربع ، وكشف الشبهات ومفيد المستفيد ، ورسالة في معنى لا إله إلا الله كلها للشيخ محمد بن عبد الوهاب ورسالة في معنى الشهادتين للشيخ العلامة سليمان بن سمحان ، وتكفير المعين للشيخ إسحاق آل الشيخ وحكم موالاة أهل الإشراك للشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ وحاشية الأصول الثلاثة لعبد الرحمن بن قاسم ورسالة لكمال الدين البغدادي الحنبلي في أصول الفقه وشرح البيقونية والروض المربع في المذهب وقرأ عليه منظومته في العقيدة المسماه بالألئ المنظومة.

2- وقرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد بن سعد الحصين[2] إبطال التنديد في شرح كتاب التوحيد وسبيل النجاة والفكاك للشيخ حمد بن عتيق وأوثق عرى الإيمان وحكم موالاة أهل الإشراك للشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ ومفيد المستفيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب وتكفير المعين للعلامة إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن وشرح أصل الدين وقاعدته والمرد العذب الزلال للشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ وتحكيم القوانين الوضعية للشيخ محمد بن إبراهيم والعبودية والانتصار لحزب الله الموحدين للعلامة عبدالله أبابطين وأسباب نجاة السؤول من السيف المسلول لبعض علماء نجد .

3 - و قد يسر الله له القراءة على الشيخ المجاهد حمد بن ريس الريس مؤخرا ً تحكيم القوانين الوضعية للشيخ محمد بن إبراهيم وست مواضع من السيرة للإمام محمد بن عبدالوهاب .

4 - وقرأ على الشيخ المجاهد علي بن خضير الخضير رسالة في معنى الطاغوت للشيخ محمد بن عبدالوهاب وتقريرات في أصل الدين للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وحكم موالاة أهل الإشراك للشيخ سليمان بن عبدالله وقد قَرَأ بعض مصنفات الشيخ عليه ومنها : قواعد وأصول في المقلدين والجهال وقيام الحجة و الشرك الأكبر والكفر الأكبر والبدع ، وجزء الجهل والتباس الحال ، وجزء أصل دين الإسلام .

5 - وقرأ على الشيخ عبدالعزيز بن عاني السعدون القرشي الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد وكتاب النقض على بشر المريسي للإمام عثمان بن سعيد الدارمي ، وشرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان والجزء الأول من معارج القبول للحكمي وتلقى عنه بعض أصول العقيدة والتوحيد .

6 - وقرأ على الشيخ عبدالرحمن بن طلاع الشمري العدة بشرح العمدة لبرهان الدين والإرشاد إلى معرفة الإحكام والقواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة للسعدي وكتاب الإحكام في أصول الأحكام وحاشية الرحبية في الفرائض للشيخ عبدالرحمن بن قاسم الحنبلي وتحفة الأحوذي بشرح الترمذي من المجلد الأول إلى السادس _ أبواب الشهادات_ وأغلب كتاب الإستذكار لإبن عبد البر وتفسير إبن كثير وغريب القرآن وجزء من تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة والناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة المقري ، وفصول في أصول التفسير للطيار ، وشرح ابن عقيل على الألفية عدا أبواب الصرف والتطبيق الصرفي لعبده الراجحي وشرح الورقات لعبدالله الفوزان وحفظ عليه بلوغ المرام وفقه اللغة للثعالبي .

7 - وقرأ على بعض طلبة العلم منهم : عبدالله بن ذياب الجروان ، وشرح ملحة الإعراب ، والتحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية لمحي الدين ، وقطر الندى لابن هشام والجزء الأول من شرح بن عقيل للألفية وغيره ..

1- التبيان لما وقع في الضوابط منسوباً لأهل السنة بلابرهان .

2- إنجاح حاجة السائل في أهم المسائل ( وهو عبارة عن متن في مسائل التوحيد ) .

3- الإيضاح والتبيين في حكم من شك أو توقف في كفر بعض الطواغيت والمرتدين .

4- التنبيهات على ما في كلام الريس من الورطات والأغلوطات .

6- وله تعليقات لطيفة على رسالة تكفير المعين للعلامة إسحاق ورسالة العذر بالجهل لعبدالله أبابطين والدلائل لسليمان بن عبدالله وسبيل النجاة للعلامة حمد بن عتيق .

8- إيضاح الدلائل والمسائل في شرح إنجاح حاجة السائل ( مسودة ) .

10- عقود الجواهر المنـثورة في شرح اللآلي المنظومة في اعتقاد الفرقة المرحومة ( ولازال يشرحها)

11 - وله مراسلات ومذاكرات مع بعض المشايخ وطلبت العلم وتقريرات في قيام الحجة وبيان التوحيد ومسألة الحاكمية ومايتعلق بها .

12- وأقام دروساً في العقيدة والتوحيد والفقه والتفسير والنحو ومصطلح الحديث وقد شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب ثلاث مرات ولازال يشرحه لطلابه وأعلام السنة المنشورة للحكمي ورسائل أئمة الدعوة دائماً تقرأ عليه في الحضر والسفر ومنهاج السالكين للسعدي وشرح البيقونية وقرأت عليه بعض مصنفاته كإنجاح حاجة السائل فقد قرأت عليه خمس مرات وشرح البيقونية وغيرها وأقام عدة دورات علمية وله طلاب في مناطق متعددة . وله بيانات في نصرة المجاهدين والإغلاظ على الكافرين والمنافقين ولا زال و فقه الله يطلب العلم ويقرأ على مشايخه إلى وقت كتابة هذه السطور ويقول لازلنا في وقت الطلب بعد . -]] ومن جهوده حفظه الله اعتنائه بأصل الدين وكثرة تقريراته لمسائل التوحيد في كل مجلس يجلسه وفي كل مكان يقيم فيه فأصبح له في كل مقام مقالاً وفي كل جمع بياناً وكأنه عَلمٌ على رأسه نارٌ حتى استفاد منه الكثير من طلاب العلم بل المشايخ وخاصة ًالمسائل التي كثر فيها الخلط بين طلاب العلم مثل : مسألة قيام الحجة وفهمها ، ومسائل الأسماء والأحكام وما يُلحق بها وهذه المسائل كانت غريبة جداً عند الكثيرحتى جددها وأحيا الله به هذه المسائل فهو كالمطر حيثما حلّ بأرضٍ أتى من بعده زرع واسأل الله أن يجعل له نصيباً من قول النبي صلى الله عليه وسلم(( من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها..)) ومن قوله: (( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ...)) . -ثناء العلماء ومشايخه عليه : وقد أثنى عليه العلماء ومنهم :

أ- الشيخ العلامة وفريد العصر حمود العقلاء الشعيبي رحمه الله لما سئل عنه فقال : (هو محقق متقن )

ب- وقال الشيخ عبدالعزيز اليحيى لما سئل عنه: ( عنده اطلاع قوي وخاصة في كتب أئمة الدعوة حتى إن المتخرجين من الجامعات لايتقنونها مثله ) أوكلاماً نحوه .

والخالديُّ كَمنْ سَبقْ *** في َدْرسِهِ وفي الحِلقْ

ـ وقال الشيخ إبراهيم الحصين عندما اطلع على بعض مؤلفاته فليهنك العلم يا أبا المنذرأنت طالب علم ليس ببسيط وفقك الله وزادك الله علما ً ) .

ـ وقال عنه العلامة عبد الله الغنيمان حفظه الله في تقديمه لكتابه [ التبيان ]: ( فالأخ أحمد بن حمود الخالدي لم يأت ببدع من القول بل ترسم طريق أهل الحق وحاول جهده ببيان الصواب ورد ما خالفه , فالله يثيبه ويزيده علما وقياما بأمر الله تعالى حسب المكنة والاستطاعة ) .

ـ وقال أيضا عندما اطلع على [ إنجاح حاجة السائل في أهم المسائل ]: ( تصلح أن تقرر كمتن ) .

ـ وقال الشيخ علي الخضير عنه في تزكيته له : (فإن الشيخ " أحمد بن حمود الخالدي " من خيرة المشايخ ، و لقد عرفته عن مخالطة ، و مزاملة ، و قد رزقه الله بصيرة و فهم في علم التوحيد و العقيدة و غيرها من العلوم ، و كنت دائماً أحرص على مذاكرته و محاورته ، لما ألمس فيه من الفهم و العلم و لقد استفدت منه كثيراً .

كما أنني أحرص على قراءة كتبه لما فيها من الفوائد النادرة ، و الأصول المفيدة ، و التقييدات العزيزة.

و كنت أعرض عليه بعض كتبي ليطلع عليها و يُلاحِظ عليها قبل نشرها ، و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم .

ومما امتاز به وفقه الله تجريد الأصول ورد مفردات العلم إلى أصولها وهذا من إتيان العلم من أبوابه الصحيحة كما لمست منه الاهتمام بالدليل من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والسلف وعدم الخروج عنها وعدم التعصب الفقهي المذموم .

و إني أحث إخواني المسلمين على قراءة كتبه و التعلم و التتلمذ عليه .

ـ وقال أيضا : ( إنه مليئٌ بالفوائد ) . كتبها : أحد طلابه : عبدالله بن محمد بن فهيد الدوسري .

[1] - رئيس محاكم الأحساء سابقاًوهو أحد تلاميذ العلامة محمد بن إبراهيم وعبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ ومحمد الأمين الشنقيطي وعبدالله الخليفي وعبدالله بن عمر الدهيش وعبد الرزاق عفيفي رحمهم الله .
[2] - نائب رئيس محاكم الأحساء سابقاًوهو أحد تلاميذ محمدبن إبراهيم وعبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ وعبدالله بن غديان وصالح الأطرم وعبدالرزاق عفيفي والعلامة حمود العقلاء
¶
1 - إنجاح حاجة السائل في أهم المسائل

أحمد بن سعد حمدان الغامدي

1 - أثر العقيدة الإسلامية في تضامن ووحدة الأمة الإسلامية

أحمد بن سعيد قشاش

1 - الإبدال في لغات الأزد دراسة صوتية في ضوء علم اللغة الحديث

أحمد بن سيف الدين تركستاني

1 - الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه

أحمد بن عبد الرزاق الدويش

أحمد بن عبد العزيز الحصين

1 - دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب سلفية لا وهابية

ڑأحمد بن عبد العزيز السليمان الحمدان™معاصر

1- تلقى تعليمه الإبتدائي والمتوسط والثانوي في مدينة جدة.

2- تعليمه الشرعي كان في جامعة أم القرى/كلية الشريعة/قسم الفقه وأصوله، وتخرج في الجامعة عام 1414هـ. الفصل الأول

3- تلقى العلم الشرعي على أيدي عدة مشايخ؛ فمنهم:

* سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز عامي 1400و1401هـ

في الكتب التالية: (كتاب التوحيد) و (فتح الباري شرح صحيح البخاري) و (بقية الكتب الستة)

و (مختصر السيرة النبوية) و (إعلام الموقعين عن رب العالمين) و (تفسير ابن كثير) و (منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدريّة) و (عدة الباحث في أحكام المواريث) و (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) .

* فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (عضو هيئة كبار العلماء) : في كتاب عمدة الأحكام.

* فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان (عضو هيئة كبار العلماء) : في (العقيدة الواسطية) و (الرسالة السديدة المفيدة) و (أخصر المختصرات) .

* فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام (عضو هيئة كبار العلماء) : في كتاب (أخصر المختصرات) .

* فضيلة الشيخ محمد الأمين العوضي من 1400هـ0 إلى 1404هـ في الكتب التالية:

(الروض المربع) و (جامع العلوم والحكم) و (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) و (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) و (التقريرات السنية على المنظومة البيقونية) .

* فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن علي بن إبراهيم كتاب (نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول) .

2- المشرف على المكاتب التعاونية للدّعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمحافظة جدّة.

3- عضو مجلس إدارة المكتب التعاوني للدّعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في شرق جدّة.

4- عضو المجلس التأسيسي في الهيئة العالميّة لتحفيظ القرآن الكريم.

5- عضو المجلس التأسيسي لهيئة الإغاثة الإسلاميّة العالميّة.

6- المشرف على مستودع الإغاثة الخيري بمحافظة جدّة.

7- خطيب جامع عبد اللطيف جميل في حي الأمير عبد المجيد النموذجي.

8- عضو اللجنة العليا لرعاية السلوك بمحافظة جدة.

9- عضو مجلس إدارة لجنة توعية نزلاء السجون ومستشفى الأمل ودار الملاحظة بمحافظة جدّة.

أكثر من خمسين كتاباً، طبع منها إلى الآن خمسة وثلاثون كتاباً، عدا البحوث التي لم تخرج إلى الآن، وهذه قائمة أسماء هذه

2- أحكام الموسيقى والغناء في الكتاب والسنة وأقوال العلماء: تُرجم إلى عدّة لغات.

3- أخلاقنا: صدر منها ثنتا عشرة حلقة، طبعت في كتاب.

4- الأدلة المطمئنة على أنّ الحجاب عزّ وطهر للمؤمنة: طبع طبعتين.

7- أنوار التوحيد: صدر منها خمس عشرة حلقة، طبع منها مجموعة منتخبة في كتاب.

8- البيان الموجز الصدوق فيما لسيد الخلق صلى الله عليه وسلم من حقوق.

9- التحصينات الشرعية من كيد الجنّ والشياطين: طبع طبعتين.

11- تحفة العابد من فضائل وآداب الجلوس في المساجد.

12- تذكرة أُلي الألباب بمراعاة حرمات المسلمين ووجوب الاتفاق وذم الافتراق: طبع.

14- تنبيه الأخيار إلى خطر السحرة الأشرار: طبع طبعتين.

17- جولة في مكتبة طالب العلم، تم منها إحدى عشرة جولة.

20- خلاصة الكلام من أحكام الصيام: طبع أربع طبعات.

21- دليل السالك لأداء المناسك وآداب الزيارة: طبع أربع طبعات.

22-دليل مكتبة المرأة المسلمة: انتهى من كتابة ستة مجلدات منه، طبع منها أربعة مجلدات

25- رمضانيّات: صدر منها ثنتان وثلاثون حلقة، طبعت في كتاب، ونشرت في شريط كاسيت.

26- سلاح المؤمن في الدعاء من الكتاب والسنة: طبع ثلاث طبعات.

27- شرح أصول السنة: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

28- شرح دليل الطالب في فقه الإمام أحمد: درس خاص للطلاب.

29- شرح زاد المستقنع في فقه الإمام أحمد إلى نهاية كتاب الجنائز: للطلاب في جامع سعيد بن جبير.

30- شرح عمدة الأحكام من أحاديث الأحكام: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك عبد العزيز العلميّة.

31- شرح عمدة الفقه في مذهب الإمام أحمد: مذكرة شرح الكتاب للطلاب في جامع سعيد بن جبير وجامع عبد اللطيف جميل بجدّة.

32- شرح العقيدة الطحاوية: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

33- شرح القصيدة اللامية في العقيدة: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

34- شرح كفاية العابد في فقه الإمام أحمد: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

35- شرح لمعة الاعتقاد: مذكرة شرح الكتاب لطلاب دورة الملك سعود العلميّة.

36- شرح المنظومة البيقونية: مذكرة شرح الكتاب لطلاب درس خاص لبعض الطلاب.

37- الفقه الميسر: مجموعة حلقات صدر منها مائتان وخمس وثلاثون حلقة، طبعت منها مجموعة منتخبة في كتاب.

41- كيف تكون من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات: طبع ثلاث عشرة طبعة.

43- المختصر في فقه العبادات: طبع ست طبعات، عدا ما تُرجم إلى بعض اللغات.

44- مربية الأجيال: صدر منها أربع وعشرون حلقة، طبعت منها مجموعة منتخبة في كتاب.

45- المصطفى من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم: طبع طبعتين.

50- الموجز البديع في الصلاة والسلام على الحبيب الشفيع: طبع.

52- نيل المرام من أحكام الصيام: طُبع إحدى عشرة طبعة، وتُرجم إلى عدّة لغات.

- يشرف على إقامة مجموعة أنشطة دعوية في محافظة جدَّة وخارجها؛ فمنها:

1.الإشراف على برنامج طلاب العلم، يضم نخبة من الطلاب المتميزين ضمن برنامج علمي تأصيلي يستمر من عشرة إلى خمس عشرة سنة.

2.دورة الملك سعود العلميّة التأسيسيّة، ودورة الملك سعود العلميّة المتقدّمة التي تُعدّ الأكبر على مستوى السعوديّة: يحضرها ثلاثة آلاف طالب وطالبة، دُرِّس فيها ثلاثة وثلاثون متناً علميّاً إلى صيف عام 1423هـ. وشارك في تدريس الطلاب فيها نخبة من أعضاء هيئة كبار العلماء والأكاديميين المتخصصين.

3. المخيّم الشبابي التوعوي الذي يُعدّ الأكبر على مستوى السعوديّة: يحضره ثلاث مئة ألف مستفيد.

5. المخيّم التوجيهي: يحضره مائة وخمسون ألف مستفيد.

7. المخيّمات التّعليميّة الإغاثيّة في سهل تهامة الجنوبي والشمالي: يقام منها مخيمان في السنة.

8. مسابقة حفظ السنّة: يطبع منها خمسون ألف نسخة سنويّاً، تم حفظ أكثر من ألف وثلاث مئة حديث من صحيح البخاري سنداً ومتناً، وبلوغ المرام من أدلة الأحكام كاملاً، وعمدة الأحكام كاملاً، والأربعين النوويّة مع تكملتها للحافظ ابن رجب.

9. المسابقة النسوية الكبرى: يطبع منها ثلاث مئة ألف نسخة.

- له مشاركات في إلقاء المحاضرات العامة في المساجد، والمدارس، والشركات، والإدارات، والقطاعات العسكرية، وله أكثر من درس علمي أسبوعي؛ في ضاحية حداء وحي الصفا ومكتبته الخاصة.

- له مشاركات في إقامة الجولات الدعوية إلى المحافظات والمراكز والقرى النائية.

- له مشاركات عديدة في الكتابة في الصحف والبرامج التلفزيونيّة.

والله الموفق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

أحمد بن عبد الله الزهراني

الشيخ الدكتور أحمد بن عبد الله العماري الزهراني

- درس المرحلة الإبتدائية بمدرسة النصباء الإبتدائية وتخرج فيها سنة 1384هـ.

- درس المرحلة المتوسطة والثانوية بالمعهد العلمي بمكة المكرمة وتخرج فيه سنة 1389هـ.

- حصل على البكالوريوس في الشريعة من كلية الشريعة بالرياض سنة 1394هـ .

- حصل على الماجستير من قسم الكتاب والسنة في جامعة أم القرى عن أطروحته في تحقيق كتاب ( إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث و منسوخه ).

- حصل على الدكتوراه عن أطروحته في تحقيق الجزء الأول من كتاب (تفسير القرآن العظيم مسنداً عن النبي صلى الله عليه وسلم ) لابن أبي حاتم .

- عُيِّن معيداً في الجامعة الإسلامية سنة 1395 هـ .

- عُيِّن محاضراً بكلية الدعوة في الجامعة الإسلامية .

- عُيِّن أستاذاً مساعداً بكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية .

- عُيِّن وكيلاً لكلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية .

- عمل عميداً لكلية القرآن الكريم لمدة ثلاث سنوات بالجامعة نفسها.

- عُيِّن رئيساً لمجلس شئون الدعوة بالجامعة الإسلامية .

- عُيِّن عضواً في المجلس العلمي للجامعة الإسلامية .

- عُيِّن عضواً في هيئة تحرير مجلة الجامعة الإسلامية .

- تحقيق الجزء الأول من تفسير بن أبي حاتم ( رسالة الماجستير ).

- تحقيق كتاب إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق ناسخ الحديث ومنسوخه ( رسالة الدكتوراه ).

- شارك في عضوية العديد من اللجان العلمية والمجالس و الجمعيات .

- شارك في الإشراف و المناقشة لكثير من الرسائل العلمية لمرحلتي الماجستير والدكتوراه .

- شارك في الكثير من الندوات واللقاءات والدورات العلمية والدعوية داخل المملكة وخارجها

1 - التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ونماذج منه

أحمد بن عبد الله العمري

أحمد بن عبد الوهاب الشنقيطي

أحمد بن عطية بن علي الغامدي

حصل على رسالة الدكتوراة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الملك عبد العزيز عن موضوع : البيهقي وموقفه من الإلهيات

ثم طبعته عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

ڑأحمد بن عمر بن سالم بن أحمد بن عبود أبو عمر بازمول السلفي المكي الرحابي™معاصر

أحمد بن عمر بن سالم بن أحمد بن عبود أبو عمر بازمول السلفي المكي الرحابي. وبازمول قبيلة يرجع نسبها إلى كندة.

ولد في مكة المكرمة في 1/5/1391هـ، وبها نشأ، وطلب العلم على يد علمائها، فأخذ عن أخيه الشقيق الشيخ محمد بن عمر بازمول، ولازمه ملازمة تامة، وبه تخرج، وقد درس لديه العديد من الكتب، مثل كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب وكتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر، والورقات للجويني والعديد من رسائل شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب في التوحيد، وغيرها من الكتب، ودرس مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية، كما درس لديه في مباحث من الإتقان في علوم القرآن وغيرها من الكتب والرسائل. وأجازه بجميع مروياته.

ومن شيوخه الشيخ الدكتور وصي الله عباس، درس عنده نزهة النظر، وحضر كثيراً من دروسه في عمدة الأحكام ودرس في مرحلة الماجستير التخريج ودراسة الأسانيد وغير ذلك.

أجازه جماعة من العلماء بالتدريس والرواية، وقد جاوز عدد شيوخه في الرواية أكثر من مائة شيخ من أماكن مختلفة من البلاد الإسلامية، وله ثبت ذكر فيه معجم شيوخه، وتفاصيل الرواية عنهم.

أثنى عليه جماعة من أهل العلم، وكتبوا له توصيات علمية تدل على أهليته للتدريس، فقد قال عنه الشيخ محمد بن عبد الله السبيل إمام وخطيب المسجد الحرام في تاريخ 20/10/1423هـ (إن الأخ الشيخ أحمد بن عمر بن سالم بازمول، أحد طلبة العلم الخيرين، وحاصل على شهادة الماجستير من جامعة أم القرى، وله جهود مباركة في الدعوة إلى الله، وتبصير الناس بأمور دينهم، وقد عرفناه بحسن معتقده، وسيره على منهج أهل السنة والجماعة، محذراً من أهل البدع والأهواء).

وقال عنه الشيخ وصي الله عباس في تاريخ 17/4/1415هـ (إن الطالب الأخ أحمد بن عمر بازمول، أحد طلاب كلية الدعوة، قد تخرج فيها، والتحق الآن بالدراسات العليا قسم الكتاب والسنة، قد عرفته منذ عدة سنوات، درسته في الكلية بعض مواد القسم.

وهو على ما عرفته طالب علم مجد ومجتهد، ذو خلق حسن، وسلوك مرضي، واطلاعه في تخصصه واسع بالنسبة لمستواه الدراسي، حسب ما ظهر لي، نرجو منه الاستمرار في الطلب والتحصيل، وندعو الله أن ينفع به.

وقد طلب مني هذه الكلمات لغرض تقديمها مع طلب وظيفة معيد في الجامعة، نتمنى أن يحقق الله له ما أراد فإنه إن شاء الله جدير لها).

وقرظ معالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان عضو لجنة الإفتاء لكتابه المدارج في 7/3/1425هـ قال فيها (الحمد لله وبعد: فقد قرأت هذا الكتاب الذي هو من تأليف الأخ في الله: أحمد بن عمر بن سالم بازمول، في موضوع كشف شبهات الخوارج فوجدته بحمد الله وافياً في موضوعه في رد شبهات هذه الفرقة المارقة المفسدة ...فجزى الله المؤلف لهذا الكتاب خير الجزاء فهو إسهام منه جيد منه في دفع خطر هؤلاء، وإبطال شبهاتهم، نفع الله بهذا الكتاب، ورد به كيد الأعداء).

وحصل على الماجستير عام 1419هـ بتقدير ممتاز، وكانت بعنوان (الحديث المضطرب دراسة وتطبيق على السنن الأربع).

وحصل على الدكتوراه عام 1427هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكانت بعنوان (تخريج الأحاديث والآثار المتعلقة بالتفسير من المعجم الأوسط للطبراني من سورة المائدة إلى آخر القرآن).

درَّس في العديد من المعاهد العلمية؛ فقد درس في معهد الحرم المكي الشريف عام 1418هـ حيث تم قبوله بعد اجتيازه امتحان المقابلة العلمية وكانت في القرآن وتجويده، وفي العقيدة والتفسير وعلومه والحديث وعلومه والفقه وأصوله، وفي المواريث وفي النحو والبلاغة لدى الشيخ يحيى بن عثمان المدرس والشيخ سيد صادق الأنصاري والشيخ موسى السكر والشيخ عبد الله التنبكتي والشيخ إكرام الله إمداد الحق، وقد وافقت اللجنة على ترشيحه وقبوله وأهليته لذلك، وبقي مدرساً في المعهد إلى عام 1422هـ، حيث انتقل إلى مكتبة الحرم المكي باحثاً فيها لحاجة المكتبة لباحث متميز مثله حسب خطاب الرئيس العام لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ صالح الحصين رقم (567/5/د) بتاريخ 19/6/1423هـ وفيه : نظراً لحاجة مكتبة الحرم المكي لباحث متميز، وحيث أن لديكم التأهيل والخبرة الكافيين للوفاء بهذه الحاجة لذا اعتمدوا انتقالكم من معهد الحرم المكي الشريف، ومباشرة مهام عملكم الجديد باحثاً بمكتبة الحرم المكي الشريف انتهى.

كما درَّس في معهد منابر السعداء والمعهد العلمي النسوي بجدة مادة التفسير والحديث والمصطلح والتخريج.

ودرَّس بجامعة الطائف متعاوناً مادة أحاديث الأحكام، والفقه، والمواريث، وقواعد أصولية، وتخريج الفروع على الأصول.

وقدم برنامجاً إذاعياً في إذاعة القرآن الكريم بعنوان ما لا يصح في الصيام.

وقدم برنامجاً إذاعياً في إذاعة نداء الإسلام بعنوان المنة في نشر السنة

وشارك في عدة دورات علمية درَّس فيها المواريث وأصول التفسير والنحو والتخريج ودراسة الأسانيد .

وشارك في إلقاء عدة محاضرات علمية في المساجد.

وهو الآن أستاذ مساعد بجامعة أم القرى كلية المعلمين قسم الدراسات الإسلامية. كما أنه خطيب احتياطي بوزاة الأوقاف والشئون الإسلامية.

له عدة مؤلفات : منها رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء وآدابه رواية ودراية، والمقترب في بيان المضطرب، والمدارج في كشف شبهات الخوارج، والسنة فيما يتعلق بولي الأمة، والدرر السنية في ثناء العلماء على المملكة العربية السعودية، ودولة ا لتوحيد والسنة، تحفة الألمعي بمعرفة حدود المسعى وأحكام السعي، وحجية الأحاديث النبوية الواردة في الطب والعلاج، وخطورة نقد الحديث، والنجم البادي في ترجمة الشيخ العلامة يحيى بن عثمان عظيم آبادي السلفي، وله غير ذلك من الكتب والرسائل.

منقولة من كتاب ((المدرسون بالمسجد الحرام)) للأستاذ منصور النقيب وهو قيد الطبع بإذن الله تعالى

• الوظيفة الحالية : أستاذ مشارك بجامعة الأزهر والقصيم .

• حصل على درجة الإجازة العالية في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين والدعوة بجامعة الأزهر سنة 1411 هـ الموافق سنة 1990 م بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف .

• حصل على درجة التخصص الماجستير في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين جامعة الأزهر سنة 1419هـ الموافق سنة 1998 م بمرتبة الشرف الأولى وكان موضوعها "المرأة في القصص القرآني " دراسة موضوعية مقارنة 0

• حصل على درجة العالمية " الدكتوراه " في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين جامعة الأزهر سنة 1419هـ الموافق سنة 1998 م بمرتبة الشرف الأولى وكان موضوعها "المرأة في القصص القرآني " دراسة موضوعية مقارنة 0

• عين معيدا بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق قسم التفسير وعلوم القرآن بتاريخ 9/4 /1992 .

• ثم رقي إلى درجة مدرس بتاريخ 2/12/1998 م وحتى 2002 0

• يعمل حاليا أستاذا مشاركا ، بكلية التربية للبنات القصيم .

• قام بالتدريس في العديد من كليات جامعة الأزهر : كلية أصول الدين والدعوة ، وكلية اللغة العربية ، وكلية الشريعة ، وكلية الدراسات الإسلامية والعربية ، وكلية الدراسات الإنسانية ، كذلك العديد من المعاهد العلمية ودور التحفيظ وحلقات المساجد ، وعقد الكثير من الدورات العلمية في كتب العقيدة والفقه والتفسير وعلومه والحديث وعلومه .

• درَّس التفسير التحليلي والموضوعي ، وتاريخ التفسير ومناهجه ، وعلوم القرآن ، وأصول التفسير وقواعده ، ومادة الدخيل في التفسير ، وعلوم الحديث ، والحديث والسيرة النبوية ، ومقاصد التشريع ، وتاريخه ، والثقافة الإسلامية .

• أشرف على العديد من الرسائل العلمية بمصر والسعودية وبعض البلدان العربية والإسلامية .

• رُشِّح لتحكيم العديد من البحوث العلمية في جامعة القصيم والعديد من الجامعات الإسلامية .

• قام بالتدريس لطالبات الدراسات العليا بجامعة القصيم ، كلية التربية للبنات عديدا من المواد منها مادة مناهج البحث ومادة تحقيق التراث بالإضافة إلى مواد التخصص وغيرها .

• درَّس شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وذلك في معهد إعداد المعلمات التابع لجمعية تحفيظ القرآن بعنيزة .

• حَاضَر في الكثير من الدورات العلمية بمصر والسعودية وباكستان وماليزيا وتركيا في التفسير وعلوم القرآن والحديث وعلومه والفقه .

1. المرأة في القصص القرآني ط دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع 1420هـ

2. مناهج المفسرين مكتبة الرشد بالرياض 1425هـ مقرر معتمد على كليات البنات بالسعودية .

3. المقصد السني تفسير آية الكرسي ، و المنهل القدسي في فضائل آية الكرسي توزيع دار السلام بالقاهرة 1422هـ

4. يتيمة الدهر في تفسير سورة العصر . توزيع دار السلام بالقاهرة . 1422هـ ، وطبعة دار طيبة دمشق .

5. تأملات في قصة أصحاب الكهف حولية كلية أصول الدين . 1425هـ

6. نحو منهج أمثل لتفسير القرآن . مؤتمر مناهج المفسرين وشراح الحديث بماليزيا 1427هـ .

7. منهج الشيخ سعيد حوى في كتابه الأساس في التفسير "رسالة التخصص الماجستير" طبع الجزء الأول منها بمطبعة الفردوس بالزقازيق . 1421هـ .

8. نظرية الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم من خلال الأساس في التفسير. 1423هـ .

9. نظرات في علوم القرآن مطبعة الفردوس بالزقازيق 1423هـ .

10. موقف الإمام الشوكاني في تفسيره من المناسبات : محكم بكلية أصول الدين جامعة الأزهر 1425هـ ومنشور بمكتبة التفسير بملتقى أهل التفسير .

11. أوراق متناثرة في مناهج المفسرين المعاصرة مطبعة الفردوس بمصر 1423هـ

12. اختلاف المفسرين أسبابه وضوابطه حولية كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1426هـ.

13. التوثيق القرآني لغزوة الخندق مجلة مركز الدراسات بالمدينة المنورة.1427هـ

14. مباهج الزواج في ضوء البيان القرآني حولية كلية أصول الدين جامعة الأزهر 1428هـ .

15. البيان القرآني للسيرة النبوية - جامعة بهاولبور - باكستان 1428هـ .

16. الوعي البيئي من منظور قرآني المؤتمر الوطني للبيئة بجامعة القصيم 1428هـ .

17. التفسير الموضوعي لسورة الأنعام . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

18. التفسير الموضوعي لسورة الكهف . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

19. التفسير الموضوعي لسورة مريم .موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

20. التفسير الموضوعي لسورة سبأ . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

21. التفسير الموضوعي لسورة فاطر . موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

22. مدخل إلى الثقافة الإسلامية مكتبة الرشد بالرياض 1425هـ كتاب مقرر على كليات البنات بالمملكة العربية السعودية .

23. الوسيط في تاريخ التشريع والفقه الإسلامي ط مكتبة الصميعي بالرياض .

24. الصبر عند فقد الولد ط دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع ط 3 1420هـ

25. صلاة الاستخارة فضلها وأحكامها ط دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع 1420هـ .

26. الثقافة الإسلامية الجزء الثاني ط مكتبة الرشد 1428هـ .

28. فصل المقال في إمامة النساء للرجال . نشر على العديد من المواقع . 1426هـ

29. حقوق المرأة في السنة النبوية . مكتبة الصميعي بالرياض .

30. محاضرات في مناهج البحث والمكتبة الإسلامية مكتبة الرشد 1429 هـ .

31. ظاهرة الرعب من الإسلام ... وحقوق المرأة ط دار السلام بالقاهرة 1429هـ .

37. التفسير الموضوعي لسورة القيامة والإنسان والمرسلات. موسوعة التفسير الموضوعي بجامعة الشارقة .

42. النهوض بالعمل الخيري في ضوء الكتاب والسنة .

• والعديد من هذه البحوث منشور على ملتقى أهل التفسير وملتقى أهل الحديث وعضو بملتقى أهل القرآن وملتقى الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه وموقع صيد الفوائد وموقع لها أون لاين وموقع طريق الإسلام وموقع أم الكتاب وموقع مشكاة وموقع الإسلام اليوم ، وموقع المختار الإسلامي وغيره وعلى العديد من المنتديات .

• شارك في المؤتمر التأسيسي للمنظمات التطوعية في العالم الإسلامي .باسطنبول بورقة عمل حول " سبل النهوض بالعمل الخيري " . 1425هـ

• شارك في مؤتمر الثقافة الإسلامية بجامعة الملك فيصل بالإحساء 23 شوال 1426هـ بورقة عمل عن : " الثقافة الإسلامية وقضايا المرأة " وقد طبع البحث ضمن أعمال المؤتمر كما نشر على العديد من المواقع العلمية والدعوية .

• شارك في المؤتمر العالمي لمناهج المفسرين وشراح الحديث بماليزيا . 1427هـ ببحث عنوانه : نحو منهج أمثل للتفسير .

• شارك في مؤتمر المدينة المنورة للتوثيق الميداني - ذو القعدة 1427هـ عنوان البحث : التوثيق القرآني لغزوة الخندق

• شارك في المؤتمر الوطني للبيئة بجامعة القصيم 28 صفر- 1 ربيع أول 1428

• شارك في المؤتمر الثالث للسيرة والسنة بالجامعة الإسلامية بباكستان - بهاولبور 21- 22 أبريل 2007 .

• شارك في مؤتمر الحوار مع الآخر بجامعة الشارقة 16 - 18 أبريل 2007

• شارك في المؤتمر العالمي للمنظمات التطوعية في العالم الإسلامي .باسطنبول بورقة عمل حول " ظاهرة الرعب من الإسلام وحقوق المرأة " 8 ، 9 /12/ 2007 م وطبع البحث ضمن أعمال المؤتمر كما طبعته دار السلام بالقاهرة .

• كما دعي للمشاركة في الكثير من المؤتمرات العالمية في العالم العربي والإسلامي وبلاد الغرب

• حصل على جائزة الطالب المثالي لجامعة الأزهر عام 1411 هـ الموافق 1990 م

• فاز بجائزة الشيخ الشعراوي العالمية في البحوث والدراسات عن بحثه شبهات حول حقوق المرأة في السنة .

• عضو مؤسس بالجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه .

• عضو مشارك بالهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم .

• عضو الجمعية العلمية لأبناء أبو كبير بالجامعات .

• عضو مؤسس في الاتحاد العالمي للمنظمات الإسلامية التطوعية باسطنبول .

• عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية للعاملين بالكتاب والسنة بمصر .

• كتب العديد من المقالات المتنوعة في الصحف والمجلات العربية وعلى بعض المواقع الإسلامية على شبكة الانترنت ومشرف على بعض المنتديات ومستشار لبعض المواقع الإسلامية .

أحمد بن محمد بن أحمد القرشي

أحمد بن محمد حميد

أحمد بن معبد عبد الكريم

ڑأحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى™

الاسم : أحمد بن معبد بن عبد الكريم بن سليمان بن حسن كُلَيْبَاتِى

تاريخ ومكان الولادة : 6/11/1939 م موافق سنة 1359 هـ بقرية الشيخ سعد تبع بلدة العجميين ، مركز أبشواي ، محافظة الفيوم ، بجمهورية مصر العربية .

بدأت دراستى فى كُتَّاب القرية ، وكان أستاذى الأول فيه هو أحد أخوالى الشيخ / عبد الرحمن بن اسماعيل محمد خضرة - رحمه الله - وبعد تعلمى القراءة والكتابة على يديه ، شرعت فى حفظ القرآن الكريم وذلك فى الثامنة من العمر تقريباً ، ثم انتقلت من الكُتَّاب إلى المدرسة الابتدائية قسم حفاظ القرآن الكريم الذى كان يلحق ببعض المدارس الابتدائية فى ذلك الوقت ، وأتممت بفضل الله تعالى حفظ القرآن وتجويده برواية حفص فى قسم الحفاظ هذا مع الذهاب إلى معلمى بهذا القسم فى بيته خلال العطلات الصيفية لمواصلة الحفظ ، وبعد إتمام حفظ القرآن وتعلم بعض قواعد الحساب والإملاء والخط ، التحقت بالقسم الابتدائى بمعهد القاهرة الدينى التابع للأزهر الشريف ، وكان عمرى حينذاك ثلاث عشرة سنة فواصلت الدراسة فيه حتى حصلت على شهادة الابتدائية الأزهرية ومدة دراستها حينئذ أربع سنوات ، ثم انتقلت إلى دراسة المرحلة الثانوية الأزهرية بالمعهد نفسه ومدتها خمس سنوات حصلت بعدها على شهادة الثانوية الأزهرية وذلك عام 1961 م ، ثم التحقت بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر وحصلت على درجة الإجازة العالية ( الليسانس ) فى عام 1966 م قسم التفسير والحديث ، وذلك بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الثانية .

وبعد ذلك عُينت بوزارة الأوقاف - إماماً وخطيباً ومدرساً ، مع القيام بتدريس مادتى اللغة العربية والدين بمدارس العروبة الخاصة - بالقاهرة - منتدباً من وزارة الأوقاف . ثم التحقت بالدراسات العليا بقسم التفسير بكلية أصول الدين بالقاهرة وحصلت على درجة التخصص ( الماجستير ) فى التفسير وعلومه - بتقدير جيد جداً فى الامتحان التحريرى وتقدير مقبول فى الامتحان الشفهى ، فصار التقدير العام ( مقبول ) سنة 1969 م ولكن حرصى على مواصلة الدراسات العليا جعلنى أتجه إلى مواصلتها فى تخصص آخر هو الحديث وعلومه ، فكانت خيرة من الله ، فحصلت على درجة التخصص ( الماجستير ) فى الحديث وعلومه بتقدير عام ( جيد جداً ) وذلك سنة 1971 م ، ثم عُينت معيداً بقسم الحديث بكلبة أصول الدين بالقاهرة ، ثم مدرساً مساعداً ، وخلال ذلك حصلت على درجة العالمية ( الدكتوراه ) فى الحديث وعلومه من كلية أصول الدين بالقاهرة سنة 1978 م بمرتبة الشرف الأولى .

وخلال ذلك حصلت على دورة تدريبية فى مجال الدعوة والإدارة بوزارة الأوقاف ، وعلى مرحلة تثقيفية بمنظمة الشباب الاشتراكى ، وعلى دورة تدريبية فى مجال الحاسب الآلى . كما حصلت على عدة شهادات تقدير فى مجال عملى العلمى والعملى .

1- إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف ، والتربية والتعليم منذ سنة 1967 م .

2- معيد ، ثم مدرس مساعد ، ثم مدرس بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر وذلك فى الفترة من سنة 1971 إلى سنة 1979 م ، مع المساهمة فى الأنشطة الثقافية العامة من خلال لجان الاتحاد الاشتراكى .

3- أستاذ مساعد ثم أستاذ مشارك بقسم السنة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية - وذلك من سنة 1399 هـ وحتى سنة 1417 هـ وخلال ذلك قمت بالتدريس للمرحلة الجامعية ، ومرحلة الدراسات العليا لطلاب كلية أصول الدين بالرياض بأقسامها الثلاثة : وهى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ، والتفسير وعلومه ، والسنة وعلومها . كما قمت بتدريس مرحلة الدكتوراه بكلية التربية - برئاسة تعليم البنات بالرياض وذلك على سبيل الندب من جامعة الإمام . كما قمت خلال ذلك بالإشراف العلمى والمناقشة لرسائل التخصص ( الماجستير ) والعالمية ( الدكتوراه ) فى السنة وعلومها وذلك ما يزيد على المائة رسالة فى شتى فروع علوم السنة ، وتحقيق تراثها . كما كنت ولازلت بحمد الله عضواً فى تقويم أبحاث الترقية لدرجة أستاذ مساعد أو مشارك بجامعة الملك سعود بالرياض ، وبجامعة أم القرى بمكة ، وبجامعة الكويت . وكذلك شاركت فى التحكيم لمطبوعات تراث الحديث وعلومه ، وأبحاثها ، فى مركز خدمة السنة والسيرة بالمدينة المنورة ، التابع للجامعة الإسلامية .وفى مركز البحث العلمى بجامعة أم القرى ، بمكة المكرمة . وفى دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث فى دبى . كما شاركت ولازلت بحمد الله أشارك فى أنشطة الطلاب العلمية بالتوجيه والإلقاء لبعض المحاضرات والدروس لهم فى فترات الأنشطة الطلابية بين المحاضرات بكل من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وجامعة الأزهر وذلك فى مجال الحديث وعلومه .

4- أستاذ مساعد بكلية أصول الدين والدعوة - بالزقازيق - جامعة الأزهر منذ سنة 1999 م وحتى الآن .

1- " النفح الشذي في شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس اليعمرى المتوفى سنة 734 هـ تحقيق ودراسة الأجزاء 1 ، 2 " طبع ونشر دار العاصمة بالرياض - السعودية سنة 1409 هـ .

2- " إرشاد القارى إلى النص الراجح لحديث ( ويح عمار .. ) فى صحيح البخارى ، وأثر ذلك فى تحقيق معنى الحديث وفقهه " بحث منشور فى مجلة كلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق العدد العاشر فى 30/5/1998 .

3- " سيف بن عمر التميمي ، وتحقيق الأقوال في حاله ، وفى درجة مروياته " بحث منشور في المجلة سالفة الذكر العدد العاشر في 30/5/1998 .

4- مجموعة فتاوى منشورة فى جريدة الأهرام بالقاهرة خلال سنوات تحت عنوان " اسألوا الفقيه " .

5 - ألفاظ الجرح والتعديل بين التكرير والتركيب .

1 - كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وأثرها في حفظ السنة النبوية

أحمد جمال العمري

1 - أبو بكر الباقلاني ومفهومه للإعجاز القرآني

3 - الصولي شاعرا دراسة فنية تحليلية لأهم أغراض الشعر عنده

أحمد حاج علي الأزرق

أحمد حسن فرحات

الأستاذ الدكتور أحمد فرحات، عالم، باحث، أديب، أخذه البحث العلمي والجامعة من الأدب، ولو تفرّغ بعض الوقت للأدب، لكان لنا منه أديب كبير، لشدة تعلّقه بالأدب، ولروحه الشاعرية، ولعنايته باللغة العربية ونحوها وصرفها وبلاغتها وعروضها.

ولد في بلدة التل، من ضواحي دمشق، في 11/9/1937م، وأنهى تعليمه الابتدائي في مدرسة التل، ثم انتقل إلى معهد العلوم الشرعية التابع للجمعية الغراء بدمشق، فدرس المرحلتين: الإعدادية والثانوية على أيدي كبار علماء دمشق، ثم انتقل إلى كلية الشريعة بجامعة دمشق، وتلمذ على العديد من علماء سورية، وخاصة الدكتور الشيخ مصطفى السباعي، عميد الكلية، والأستاذ محمد المبارك، والدكتور محمد أديب الصالح، وسواهم من العلماء الأعلام.

- ليسانس في الشريعة من كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960م.

- ماجستير في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1970م.

- دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1973م.

* مدرس للتربية الإسلامية في وزارة التربية السورية من عام 1960م إلى عام 1967م.

* مدرس معار للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة من عام 1967م إلى عام 1972م.

* مدرس في وزارة التربية السورية بعد انتهاء الإعارة من عام 1972م إلى عام 1975م.

* أستاذ مساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عام 1975م إلى عام 1981م.

* أستاذ مشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عام 1981م إلى عام 1982م.

* أستاذ مشارك بكلية الشريعة في جامعة الكويت من عام 1982م إلى عام 1990م.

* أستاذ مشارك بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية من عام 1990م إلى عام 1992م.

* أستاذ مساعد بكلية الآداب بجامعة الإمارات من عام 1992م إلى عام 1995م.

* أستاذ بكلية الآداب بجامعة الإمارات من عام 1995م إلى عام 2003م.

* أستاذ بكلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات من عام 2003م إلى عام 2004م.

1 - مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن - رسالة دكتوراه - طبعت في عمان عام 1983 في دار الفرقان ودار عمار ودار البيارق 1997م.

2 - الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة - تحقيق- طبع في دمشق عام 1973 دار الكتب العربية، وعمان عام 1984م دار عمار.

3 - شرح (كلا) و(بلى) -تحقيق- طبع في دمشق عام 1976م، دار المأمون للتراث/ في دار عمار عام 2003م.

4 - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه -تحقيق- طبع في الرياض عام 1976م، كلية الشريعة جامعة الإمام، وفي جدة 1986م، دار المنارة.

5 - مقدمة جامع التفاسير مع تفسير سورة الفاتحة ومطالع سورة البقرة -تحقيق- طبع في الكويت عام 1984م، في دار الدعوة.

6 - الياءات المشددات في القرآن وكلام العرب -تحقيق- طبع في الرياض عام 1982م، المكتبة الدولية، وفي دار عمار 2002م.

7 - تفسير القرآن الكريم - الجزء 27- بالاشتراك، طبع في وزارة التربية الكويتية عام 1986، 1988م.

8 - الإسهام في الموسوعة العلمية التي أصدرتها مؤسسة الكويت للتقدم العلمي.

9 - في علوم القرآن - عرض ونقد وتحقيق- طبع في دار عمار 2001م.

10 - الإسهام في المدخل لقاموس القرآن الكريم الذي أصدرته مؤسسة الكويت للتقدم العلمي عام 1991م.

1 - الثقافة الإسلامية - مجلة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة - العدد الأول عام 1968م.

2 - إقبال شاعر الإسلام - نفس المجلة- العدد الثاني عام 1968م.

3 - في مناسبة الآيات والسور -نفس المجلة- العدد الثاني عام 1968.

4 - القرآن ومعركة المصطلحات -نفس المجلة- العدد الأول عام 1968م.

5 - المناسبات.. وترتيب الآيات والسور -المجلد الثالث- نفس المجلة- العدد الأول عام 1970م.

6 - آراء العلماء في المناسبات (1) -نفس المجلة- العدد الثاني عام 1970م.

7 - آراء العلماء في المناسبات (2) -نفس المجلة- العدد الرابع عام 1972م.

8 - نظرات في ما أخذه ابن الشجري على مكي في مشكل إعراب القرآن، مجلة مجمع اللغة العربية في دمشق عام 1976م على ثلاثة أعداد.

9 - رسالة (كلا) لابن رستم الطبري، ومقالة كلا لابن فارس، المكتبة الدولية بالرياض، عام 1982م.

10 - اختصار القول في الوقف على (كلا) و(بلى) و(نعم) المكتبة الدولية -الرياض- عام 1982م.

11 - الأمة في دلالتها العربية والقرآنية -الندوة العلمية للشباب الإسلامي بالرياض عام 1979م، ودار عمار في عمان عام 1983م.

12 - كتاب العمدة في غريب القرآن لا تصح نسبته إلى مكي القيسي - المجلة العربية في الرياض، العدد الحادي عشر السنة الخامسة عام 1982م.

13 - كتاب العمدة في غريب القرآن لا تصح نسبته إلى مكي القيسي (2) مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد الأول- الكويت عام 1984م.

14 - تمكين المد في "آتى" و"آمن" و"آدم" مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -الكويت- العدد الثاني عام 1984م.

15 - معاني المحكم والمتشابه في القرآن الكريم - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد الخامس عام 1986م.

16 - تأويل ثلاث آيات متشابهات (آيات الصابئين) - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد الثامن عام 1987م.

17 - تأويل آية الزخرف "قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - العدد الرابع عام 1989م.

18 - كتاب درة التنزيل وغرة التأويل لا تصح نسبته للراغب الأصفهاني - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - العدد الخامس عشر عام 1989م.

19 - تأويل آية النساء "لكن الراسخون في العلم" - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية -العدد التاسع عشر عام 1993م.

20 - الخلافة في الأرض -دار الأرقم- الكويت عام 1986م.

21 - فطرة الله التي فطر الناس عليها -دار البشير= عمان عام 1987م.

22 - الذين في قلوبهم مرض - دار البشير - عمان عام 1987م.

23 - افتتاحيات مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية في الكويت من العدد السابع حتى العدد السابع عشر من عام 1986 - 1990م.

24 - سنة الله التي لا تتبدل ولا تتحول - مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي - نشر في العدد الثامن عام 1994م.

25 - تأملات في سورة الرحمن - مجلة الأحمدية - العدد الثالث 1999م - دبي.

26 - نظرات نقدية في تحقيق المخطوطات -نشر ضمن كتاب "صناعة المخطوط العربي الإسلامي" الصادر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث عام 1997م.

27 - موازنة بين كتاب الناسخ والمنسوخ لابن العربي وكتاب الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لمكي - مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية -دبي العدد العشرون سنة 2001م.

28 - الفكر الإسلامي مفهومه ومعالمه -مجلة كلية الآداب- فاس- عدد خاص بعنوان الدراسات المصلحية والعلوم الإسلامية سنة 2001، وصدر عن دار عمار سنة 2003م.

29 - أثر المصطلح القرآني في التداخل والتكامل المصطلحي في العلوم الشرعية - المغرب - تحت الطبع.

30 - تحقيق المخطوطات في الرسائل الجامعية -رواية نقدية- مركز جمعة الماجد، نشر ضمن كتاب صناعة المخطوط العربي الإسلامي، ج2، سنة 1999م.

31 - المشاركة ببحث "الإسلام والحضارة" في كتاب "الفكر الإسلامي" لجامعة الإمارات عام 2003م.

32 - المشاركة ببحث "أصول الحضارة الإسلامية" في كتاب "الحضارة العربية الإسلامية" المقرر في جامعة الإمارات 2003م.

33 - بحث "نحو منهجية موحدة لتفسير القرآن" مقدم لمؤتمر الوحدة الإسلامية الذي عقد في الجامعة الإسلامية في ماليزيا -كوالالمبور من 1-2/10/2003م.

1 - شارك في معظم المؤتمرات التي عقدت في الرياض أثناء عمله هناك من عام 1975م وحتى 1982م.

2 - شارك في المؤتمر الذي دعت إليه الندوة العلمية للشباب الإسلامي بالرياض عام 1979م تحت عنوان "الإسلام.. الحضارة.. ودور الشباب المسلم".

3 - شارك في ملتقى الفكر الإسلامي المنعقد في الجزائر في مدينة تمنرست عام 1979م.

4 - شارك في مؤتمر "نحو جيل رباني" في مدينة سانت لويس في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1983م الذي دعت إليه رابطة الشباب المسلم العربي.

5 - شارك في عدد من المؤتمرات والندوات التي عقدت في الكويت أثناء عمله هناك من عام 1982م وحتى عام 1990م.

6 - شارك في ندوة "الدوريات الثقافية العربية" التي انعقدت في الكويت عام 1989م -1990م باعتباره رئيس تحرير مجلة "كلية الشريعة والدراسات الإسلامية" التي تصدر عن مجلس النشر العلمي بجامعة الكويت.

7 - شارك في ندوة عن الفكر الإسلامي التي دعت إليها جمعية البحوث والدراسات الإسلامية في عمان عام 1991م.

8 - شارك في ندوة عن "أبو بكر المعافري" -أصالة وامتداد- بدعوة من جامعة سيدي محمد بن عبد الله، التي انعقدت في مدينة فاس من 19 إلى 21 من شهر يناير عام 1993م.

9 - شارك في ندوة "الدراسة المصطلحية.. والعلوم الإسلامية" بدعوة من جامعة سيدي محمد بن عبد الله، التي انعقدت في مدينة فاس المغربية من 21-23/11/1993م.

10 - شارك في ندوة "التداخل والتكامل المصطلحي في العلوم" بدعوة من جامعة ابن زهر في أغادير ومعهد الدراسات المصطلحية في فاس، التي انعقدت في مدينة أغادير المغربية من 9 -11/ 3/1999م.

11 - شارك في مؤتمر "علوم الشريعة في الجامعات" الذي انعقد بمدينة عمان الأردنية بدعوة من المعهد العالمي للفكر الإسلامي وجمعية البحوث والدراسات الإسلامية وذلك من 23 - 25/8/1994م.

* محكم للمكتب التنفيذي للجنة التأليف والتعريب والنشر بجامعة الكويت عام 1999م.

* استشارة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في بيان الرأي حول "المعجم القرآني" -ثلاثي اللغات- الذي تقدم به إلى الجامعة مؤلفة عبد الله العمراني عام 1979م.

* استشارة من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حول تقويم "كتب نواسخ القرآن لابن الجوزي" عام 1980م.

* عضوية اللجنة الاستشارية لكلية الدراسات العليا بجامعة الكويت منذ عام 1987م إلى عام 1990م.

* استشارة من الجامعة الأردنية في تقويم نتاج علمي من أجل الترفيه عام 1990م.

* استشارات كثيرة في تقويم بحوث علمية للنشر في مجلات محكمة وبخاصة مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية في الكويت منذ عام 1983م.

* استشارات من الجامعة الأردنية في تحكيم بحوث لترفيه أعضاء هيئة التدريس.

* عضوية المعهد العالمي للفكر الإسلامي -واشنطن/ أمريكا - ومحكم للبحوث التي ينشرها منذ عام 1992م.

* عضوية جمعية البحوث والدراسات الإسلامية - عمان/ الأردن.

* عضوية شرف في رابطة الأدب الإسلامي - لكنؤ/ الهند.

* محكم لبحوث وحدة البحث العلمي بجامعة الكويت منذ عام 1995م.

* محكم لبحوث الترقية في مجلة كلية الشريعة - جامعة الكويت.

* محكم لبحوث الترقية في حولية كلية الشريعة - جامعة قطر.

* محكم لبحوث مجلة كلية الدراسات الإسلامية - دبي.

* محكم لمجلة دراسات التي تصدرها الجامعة الأردنية - عمان.

* محكم لمجلة جامعة الزرقاء الأهلية - الزرقاء - الأردن.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في جامعة أم القرى - مكة المكرمة.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- الرياض.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في الجامعة الأردنية - عمان.

* محكم لترقية أعضاء هيئة التدريس في جامعة اليرموك - الأردن.

* عضو استشاري لمجلة "دراسات مصطلحية" - المغرب.

* شارك في وضع مناهج الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -الرياض.

* شارك في وضع برنامج الدراسات العليا الخاص بالتفسير وعلوم القرآن -جامعة الكويت.

* شارك في إعادة النظر ببرامج قسم التفسير بجامعة الكويت -على مستوى الكلية-

* وضع تصورات لمجلة علمية قرآنية بطلب من وزارة الأوقاف الكويتية.

* شارك في وضع خطة الدراسات العليا للتفسير والحديث بجامعة الإمارات -وهي قيد الدراسة-.

* نظام القرآن في سور الفاتحة والبقرة وآل عمران -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1983م -الرياض.

* في ظلال القرآن دراسة وتقويم -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1983م - الرياض.

* منهج ابن تيمية في تفسير القرآن -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1985م - الرياض.

* لباب التفسير للكرماني تحقيق ودراسة -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1984م - الرياض.

* الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* الأدفوي مفسراً -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1977م - الرياض.

* البرهان في متشابه القرآن للكرماني -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1977م - الرياض.

* إمعان النظر في نظام الآيات والسور -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1981م - الرياض.

* نظرية التصوير الفني في القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* غرر البيان في مبهمات القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* إعراب القرآن بين النحاس ومكي وابن الأنباري -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الأسلوب الإعلامي في القرآن الكريم -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الإعلام الإسلامي في العهد الأموي -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* المنهج الإعلامي في قصص القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الإعلام الحربي في القرآن -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

* الكلمة وسيلة إعلامية مكانتها ووظيفتها في الإسلام -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1982م - الرياض.

المشاركة في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه

* مناقشة رسالة "اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر الهجري" -دكتوراه- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1985م - الرياض.

* مناقشة رسالة "عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ" - ماجستير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - 1981م.

* مناقشة رسالة "منهج ابن كثير في التفسير" - ماجستير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1981م - الرياض.

* مناقشة رسالة "اليهود والنصارى في ضوء سورة المائدة" -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* مناقشة رسالة "غزوة الأحزاب في ضوء القرآن" -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1979م - الرياض.

* مناقشة رسالة "سورة الشورى معانيها وأهدافها" -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1981م - الرياض.

* مناقشة رسالة "الناسخ والمنسوخ" للنحاس -ماجستير- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1985م - الرياض.

* مناقشة رسالة "ابن عاشور ومنهجه في التفسير" -ماجستير- الجامعة الأردنية - عمان.

* عضوية مجلس إدارة مجلة الشريعة بجامعة الكويت.

* عضوية هيئة تحرير مجلة الشريعة بجامعة الكويت.

* رئاسة تحرير مجلة الشريعة بجامعة الكويت لأربع سنوات.

* عضوية مجلس كلية الدراسات العليا بجامعة الكويت.

* عضوية اللجنة الاستشارية لكلية الدراسات العليا بجامعة الكويت.

* عضوية مجلس النشر العلمي بجامعة الكويت لأربع سنوات.

* عضوية لجنة تطوير مقرر التربية الإسلامية بوزارة التربية الكويتية.

* عضوية لجنة التعيين والترقية بكلية الشريعة بجامعة الكويت.

* عضوية لجنة المكتبات بكلية الشريعة بجامعة الكويت.

* عضوية لجنة وضع برنامج الدراسات العليا بجامعة الكويت.

* عضوية لجنة التطوير بقسم الدراسات الإسلامية جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة المكتبات بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الإمارات.

* رئاسة لجنة المكتبات بكلية الآداب بجامعة الإمارات.

* عضوية لجنة الكتب الدراسية بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الإمارات.

* عضوية لجنة البحث العلمي بقسم الدراسات جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة وضع محتويات لمساق "حلقة بحث" بقسم الدراسات جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة استقطاب أعضاء هيئة التدريس بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية - جامعة الإمارات 2001 -2003م.

* عضوية لجنة الترقيات العلمية بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات 2001 - 2003م.

* عضوية لجنة دراسة طلبات أعضاء هيئة التدريس الجدد بجامعة الإمارات 2000 - 2003م.

* عضوية تطوير مساق "الفكر الإسلامي" جامعة الإمارات.

* عضوية في هيئة تحرير مجلة العلوم الإنسانية - جامعة الإمارات.

* عضوية لجنة صياغة توصيات المؤتمر السنوي لكلية العلوم الإنسانية بجامعة الإمارات 2000 - 2001م.

* عضوية اللجنة التوجيهية للدراسات العليا بجامعة الإمارات 2000 - 2002م.

* عضوية لجنة الأداء التدريسي بجامعة الإمارات 2003م.

* عضوية لجنة البحث العلمي بكلية العلوم الإنسانية بجامعة الإمارات 2001 - 2003م.

* عضوية لجنة الترقيات بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الإمارات 1998 - 2003م.

* عضوية لجنة تنظيم مؤتمر العولمة المنعقد بجامعة الإمارات 2003م.

* مهمة علمية بتكليف من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لحصر المخطوطات القرآنية في كل من تونس، والجزائر والمغرب عام 1979م.

* مهمة علمية بتكليف من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لإلقاء عدد من المحاضرات في المراكز العلمية اليمنية عام 1979م.

* مجموعة من المحاضرات والندوات والأحاديث الإذاعية والتلفزيونية في كل من السعودية والكويت والإمارات.

* حلقات إذاعية في إذاعة أبو ظبي وإذاعة القرآن الكريم.

* حلقات متفرقة في التفسير وعلوم القرآن وموضوعات أخرى على الشاشات الفضائية في كل من تلفزيونات دبي، والشارقة، وأبو ظبي.

* محاضرات متعددة في المراكز الثقافية في لوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية.

* محاضرات حول "دراسة المصطلح القرآني" في جامعة سيدي محمد بن عبد الله بمدينة فاس المغربية. ألقيت على طلبة الدراسات العليا بمشاركة أعضاء هيئة التدريس.

* المشاركة في ندوة عن الاستشراق بجامعة الإمارات وكان البحث بعنوان "مغالطات المستشرقين في المصطلحات القرآنية في دائرة المعارف الإسلامية.

* محاضرة بجامعة الإمارات بعنوان "قراءة في فكر مالك بن نبي".

* المشاركة في ندوة "الأمة الوسط" بجامعة الإمارات.

* مساعدة كثير من طلبة الدراسات العليا بخطط البحوث واختبار الموضوعات وتعريفهم بالمصادر والمراجع المخطوطة والمطبوعة.

* حلقات بحث متعددة في قسم الدراسات الإسلامية، وفي كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة الإمارات.

أحمد زكي صفوت

أحمد سعيد الدمرداش

1 - علم الفيزياء عند العرب مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

ڑأبو محمد أحمد محمد شحاته الألفى السكندرى™معاصر

كتب تلميذ الشيخ / أبو الأشبال ناصر الهوارى السكندرى ما يلي

نشأته: نشأ محباً للعلم وقد تأثر فى نشأته بدعاة جماعة أنصار السنة المحمدية ودعوتهم الى التوحيد ومحاربة البدع, والحث على لزوم السنة ولا زال أهل الإسكندرية يذكرون مواقف الشيخ فى مولد الزرقانى ووقوفه داعياً للتوحيد ومحذراً الناس من البدع والخرافات وحثهم على لزوم السنة ولبس عباءة التوحيد.

شيوخه: الشيخ العلامة محمد نجيب المطيعى أخذ عنه الحديث والفقه الشافعى , وأخذ عنه طريقته فى التحديث بالإسناد على النحو الذى يجيده الشيخ مما يدل على ذهن متقد وحفيظة قوية يلحظ ذلك من واظب على الحضور للشيخ، والشيخ محمد على عبد الرحيم الرئيس السابق لجماعة أنصار السنة المحمدية، والشيخ محمد عائش عبيد صاحب كتاب " تغريدة السيرة النبوية " وحفظ القرأن على الشيخ ضيف أحد شيوخ جماعة أنصار السنة المحمدية..

منهجه فى الدعوة: يرى الشيخ أن دعوتنايجب أن تكون عامة لكل أهل التوحيد ممن يدخلون فى دائرة العذر,وفى هذا ينكر الشيخ على بعض الدعاة ممن لديهم خصوصية فى العمل الجماعى أدت بهم للدخول فى اطار الحزبية الممقوتة. ودعوته موافقة للكبار ابن باز وابن عثيمين والألبانى. (كتاب وسنة بفهم سلف الأمة) .

دروسه: يقوم الشيخ بتدريس كتب السنة وشروحاتها بالأضافة الى أبحاثه القيمة مثل (بحثه فى الفاظ الجرح والتعديل ومراتبها عند الحافظ بن حجرو منها بحثه الماتع "المنهج المامول فى بيان معنى قول بن حجر مقبول"، "الإكليل فى بيان إحتجاج الأئمة برويات بالمجاهيل " وغيرها من الأبحاث القيمة.

وهو الآن يشرح فى جامع الترمذى يوم الثلاثاء بعد المغرب، وبعد العشاء.. شرح الباعث الحثيث إختصار علوم الحديث.. ويوم السبت بعد صلاة المغرب شرح كتاب الشريعة للأجرى، بالإضافة إلى خطبة الجمعة. وذلك بمسجد الإمام البخارى.

مذهبه: الشيخ شافعى المذهب فيما يوافق الدليل وهو ينهى أشد النهى عن التقليد وقوله قول الأئمة (اذا صح الحديث فهو مذهبى) .

له مولفات كثيرة تبلغ قرابة الأربعين مولفا",معظمها لم ينشر ومنها:

(3) كشف النقاب عن علل أحاديث عبد الله بن عمر بن الخطاب.

(5) الكوكب الدرى ببيان علل أحاديث أبى سعيد الخدرى.

(6) اللطائف الوثيقة ببيان علل أحاديث عائشة الصديقة

(8) الوافى بالعهود ببيان علل أحاديث ابن مسعود.

(9) هداية السارى ببيان علل أحاديث جابر الأنصارى.

(11) تفصيل المقال بأن أكثر وهم شعبة فى أسماء الرجال.

(2) إتحاف القائم الأوَّاه بطرق حديث إن الله زادكم صلاة.

(3) إعلام المؤمن المودود بطرق حديث الحوض المورود.

تحقيق وإيضاح ((كتاب النزول)) للإمام الحافظ أبى الحسن الدارقطنى.

(6) بسط القول فى الزجر عن ترك الاستبراء من البول.

(7) دقائق النظر فيما تواتر من حديث المهدى المنتظر.

(8) قلائد العقيق فى النهى عن صيام أيام التشريق.

(2) المنهج المأمول ببيان معنى قول ابن حجر مقبول.

(3) الإكليل ببيان احتجاج الأئمة بروايات المجاهيل.

(4) التعقب المتوانى على السلسلة الضعيفة للألبانى.

(5) مشارق الأنوار وخزائن الأسرار فى كلام الترمذى على مراتب الأخبار.

(8) الطارف التليد بترتيب جامع الترمذى على المسانيد.

(10) إعلام أهل العصر بما فى الكتب الستة من أسانيد أهل مصر.

(11) مشارق الأنوار فى فتاوى الأحاديث والأخبار.

(1) البشائر المأمولة فى آداب العمرة المقبولة.

(3) السعى المحمود بتخريج وإيضاح مناسك ابن الجارود.

(4) منتهى الغايات فيما يجوز وما لا يجوز من المسابقات.

**وأزف لكم بشرى فإن (دار ابن حزم) قد طبعت كتابين للشيخ. الأول: " طوق الحمامة فى التدواى بالحجامة "والثانى " النبذة اللطيفة فى فضائل المدينة الشريفة "، (وقامت دار الصفا والمروة بالإسكندرية) بطباعة.. (تحقيق _ التعليق المأمول على كتاب النزول) ، (المقالات القصار فى فتاوى الأحاديث والأخبار) ، (تحقيق _ أخلاق أهل القرأن للأجري) ، (الإلمام بفضائل الشام) .. وللشيخ كتابات متعددة فى العديد من المنتديات منها (ملتقى أهل الحديث، منتدى الألبانى، شبكة سحاب، ومنتدى شباب الإسلام وغيرها) .

للشيخ مراسلات مع الكثير من أهل العلم منهم الشيخ على حشيش الستامونى (رئيس لجنة البحث العلمى بجماعة أنصار السنة المحمدية) وكذلك التقاء الشيخ بالعديد من المشايخ فى موسمى الحج والعمرة منهم الشيخ المحدث / محمد على آدم الأثيوبى التقاه ودارت بينهم مباحثات نافعة.

للشيخ تلامذة كثيرون ممن استفادوا من دروسه وخطبه,أما أبرز تلاميذه وكذا أبرز من يواظبون على حضور دروسه فيما أعرف:

أبو عبد الرحمن محمد مصطفى السكندرى. نزيل الشارقة,صاحب كتاب (زوائد الأدب المفرد على الصحيحين) .

*عنوان الشيخ: الإسكندرية_العصافرة قبلى _خلف مساكن الضباط _مسجد الأمام البخارى.

وكتبه تلميذه المحب/ أبو الأشبال ناصر الهوارى السكندرى.

1 - دقائق التنبيه والتعريف بما في «الأحاديث المختارة» من الأخطاء والتصحيف

2 - الحجة بضعف حديث من صلى ركعتين بعد الصبح فله أجر عمرة وحجة

3 - شذرات من إتحاف الأريب بأحكام مراتب تقريب التهذيب

أحمد شلبي

1 - كيف تكتب بحثا أو رسالة دراسة منهجية لكتابة البحوث وإعداد رسائل الماجستير والدكتوراة

أحمد صالح محايري

أحمد ضليمي

د. أحمد بن عبد الفتاح ضليمي أستاذ مساعد بقسم التربية بكلية الدعوة وأصول الدين

1 - السؤال في القرآن الكريم وأثره في التربية والتعليم

أحمد عبد الرحيم السايح

أحمد عبد الوهاب

1 - النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام

أحمد عبيد الكبيسي

1 - الحكم بقطع يد السارق في الشريعة الإسلامية

2 - حقوق الحيوان والرفق به في الشريعة الإسلامية

1 - الإدارة في عصر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

أحمد علي طه ريان

2 - رخصة الفطر في سفر رمضان وما يترتب عليها من الآثار

أحمد علي عبد الله

الأستاذ بكلية الشريعة والقانون - جامعة بايرو- نيجيريا

أحمد عمر هاشم

ڑأحمد بن عمر بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن هاشم™

أحمد بن عمر بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن هاشم

أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر، وعضو مجمع البحوث الإسلامية.

تخرج قي كلية أصول الدين جامعة الأزهر الشريف عام 1961.

ثم عُين معيداً بقسم الحديث بكلية أصول الدين،

حصل على درجة الماجستير قي الحديث وعلومه عام 1969م،

ثم عُين عميداً لكلية أصول الدين بالزقازيق عام 1987م،

* عضو مجلس الشعب معين بقرار من رئيس الجمهورية.

* عضو قي المكتب السياسى للحزب الوطني الديمقراطى.

* رئيس لجنة البرامج الدينية بالتليفزيون المصرى.

* الشفاعة في ضوء الكتاب والسنة والرد على منكريها.

1 - كتابة السنة النبوية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأثرها في حفظ السنة النبوية

- ولدت في شهر يوليو سنة اثنين وخمسين وغالب ظني في تحديد اليوم أنه يوم الثورة أو قبلها بيوم أو يومين أو بعدها كذلك، وذلك بمدينة منيا القمح

- كان والدي رحمه الله رجلاً صلاحاً محافظاً على الصلاة في المسجد وقيام الليل وكان يختم القرآن كل أسبوع تقريباً، وكان محبوباً بين جيرانه وأصدقائه وتردد على مكة لأداء العمرة عدة سنوات ومات على أحسن أحواله بعد أن أطلق لحيته. والوالدة رحمها الله كانت طيبة السيرة والسريرة محافظة على الصلاة هادئة الطباع محبة للخير وفقت لأداء فريضة الحج في آخر سنة من عمرها وطلبت مني أن أصحبها إلى العمرة كل عام في رمضان ولكنها لم يدركها رمضان لأنها بعد عودتها من الحج بشهر أو شهرين أصابها داء السرطان وتوفيت في أقل من شهرين بداء البطن فأرجو أن تكون شهيدة وقد رأيتها في المنام في حالة طيبة وكذلك والدي رحمهما الله وجميع أموات المسلمين.

- وقد أخبرت بأنني أصابني مرض في الصغر أوشكت منه على الهلاك وكان في هذا العام خروج والدي إلى الحج وودعني على أنني سوف أموت وهو في رحلة الحج فرزقني الله عز وجل العافية ثم انتقلت تبعاً لوالدي رحمه الله في بعض البلاد ثم أقمت بمدينة السنبلاوين بمحافظة الدقهلية فأمضيت بها دراستي حتى الثانوية العامة ثم التحقت بكلية طب المنصورة فأمضيت بها السنة التمهيدية (إعدادي طب) وخلال هذه المدة من حياتي كنت بحمد الله مستقيماً محافظاً على الصلاة أحس بعاطفة دينية وكنت أتطلع كما يتطلع كثير من الناس إلى تحقيق المجد فكنت أفكر في حياتي وما أتمناه لنفسي وما كانت لي رغبة قوية في مجد دنيوي فلم أكن أتمنى أن أكون طبيباً مشهوراً أو مهندساً ناجحاً أو أديباً ولكن الأمل الذي كان يراودني في الصبا أن أكون خطيباً في المساجد فكنت أرى أرفع الناس منزلة هذا الخطيب الذي ينتظره الناس حين يصعد درجات المنبر و يذكر الناس بالله عز وجل. ولم أكن أعرف عند ذلك قول سفيان: أشرف الناس منزلة من كان بين الله وبين عباده وهم الأنبياء والعلماء، فكنت أخرج من خطبة الجمعة بشحنة إيمانية قوية استمر عليها أياماً. وكنت أجد رقة طبيعية في قلبي فإذا سمعت طفلاً يبكي أكاد أبكي لبكائه، وكنت بحمد الله باراً بوالدي محبوباً من أصدقائي وأقاربي وأذكر أنني يوماً ذهبت إلى أحد أصدقائي في المرحلة فلم أجده، فقالت له أخته الصغيرة: (صاحبك أبو وش سمح سأل عنك) ولله الحمد والمنة....

- وبعد أن قضيت السنة التمهيدية بطب المنصورة انتقلت تبعاً لوالدي وأسرتي إلى الإسكندرية والتحقت بطب الإسكندرية وذلك في بداية السبعينيات. وتعرفت في هذه الفترة على إخواني في الله الذين بدأوا الدعوة إلى الله عز وجل بالجامعة ، وكان على رأسهم أخي الحبيب الدكتور إبراهيم الزعفراني، ثم كثرت اللقاءات بيننا بالكلية وخاصة إبراهيم الزعفراني وكان من أسرة طيبة، يغلب عليه التمسك بالسنة، وكان يرتدي ملابس تشبه ملابس الباكستانيين، وترددت عليه كثيراً في بيته، وصارت بيننا صداقة وأخوة ومحبة، وبدأنا سوياً طريق الدعوة، وكانت هذه بداية الصحوة بالنسبة لنا، وكذا بجامعة الإسكندرية، وبدأ النشاط بالجامعة بعد تكوين الجماعة الإسلامية التي كانت في الظاهر خاصة بالجامعة وفي الواقع ممتدة إلى خارج الجامعة....

وتعرفنا على الشيخ محمد بن إسماعيل وكان في السنة الثالثة أو الرابعة وكان الشيخ محمد نابهاً من صغره حريصاً على طلب العلم إلا أنه لم يبدأ الدعوة حتى وصل إلى مرحلة معينة من العلم. وكنت دونه في العلم والعمل ولكنني كنت قد بدأت الدعوة إلى الله عز وجل بعاطفتي الإسلامية وبضاعتي المزجاة من العلم ويكفي في إثبات هذه العاطفة شهادة أحد أعداء الدعوة في هذا الوقت وهو الأستاذ صبري نور رحمه الله فقد كان في هذا الوقت يخالف الجماعة الإسلامية في الفكر ويميل إلى فكر التكفير وأرجو أن يكون رجع عن ذلك فقد رأيته في مساجد الدعوة قبل وفاته بقليل واستقبلني استقبالاً حسناً. فقال في هذه الأثناء: الأخ أحمد فريد قلبه ينبض بحب الإسلام والحمد لله الواحد العلام....

وكان الذي يضع برنامج المعسكرات الشيخ محمد بن إسماعيل، فقد كان وما زال أعلمنا ونحسبه أتقانا لله عز وجل، ولم يكن ظهر اسم السلفية وكذا لم يكن هناك تواجد لمنهج الإخوان، فكان العمل تحت اسم الجماعة الإسلامية، ولكن الكتب التي نَدْرُسُهَا ونُدَرِّسُهَا سلفية كتب ابن تيمية وابن القيم، وأذكر أنه في سنة من السنوات تم تدريس كتاب: الأصول العلمية للدعوة السلفية للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق....

وإلى هذا الوقت لم يكن للإخوان أثر على الصحوة الإسلامية سواء بالإسكندرية أو القاهرة وكان ذلك سنة (1976) أو (1977) وكانت الصحوة تعمل تحت اسم الجماعة الإسلامية أما الاتجاه هو على الفطرة والفطرة في اتجاهات الدعوة هي السلفية كما أن الإسلام هو دين الفطرة بالنسبة للشرائع المختلفة. لأن السلفية هي إتباع سلف الأمة وهم الصحابة ومن بعدهم من أهل القرون الخيرية الثلاثة الأول عدا أهل البدع الذين يرون ظلام الظلم نور واعتقاد الحق ثبور وسيصلون سعيراً ولا يجدون لهم من دون الله ولياً ولانصيراً: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاوَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [يوسف: 108] وكان نشاط الدعوة يتمثل في المعسكرات السنوية حيث تم أكثر من معسكر بمبنى اتحاد الجامعة أمام كلية الهندسة. وكان آخرها بأبي قير. وكذلك خروج رحلات للعمرة يتفق عليها اتحاد الجامعة واشتراكات الطلاب، وكذا عمل الأيام الإسلامية واعتكافات رمضان وطبع بعض الكتيبات باسم الجامعة الإسلامية كرسالة "يا قومنا أجيبوا داعي الله" للشيخ محمد إسماعيل ورسالة "دقائق الأخبار في رقائق الأخيار" للعبد الفقير. وكانت أول رسالة بعنوان "العقل وثلاثة أسئلة" وكان من نشاط الدعوة أيضاً في هذه المرحلة قوافل الدعوة على طريقة التبليغ داخل الجامعة..

- حدث في هذه الفترة ظهور جماعة التكفير على يد شكري مصطفى وكان فتنة بالفعل حيث اغتر بفكره وذكائه كثير من الناس وقتل الذهبي وزير الأوقاف المصري وكان ذلك ونحن في أحد المعسكرات الإسلامية فخرجنا إلى المواصلات العامة ونحن نرتدي فانلة مكتوب عليها الجامعة الإسلامية ندعو الله عز وجل ونتبرأ من جماعة التكفير وقتل الذهبي. حتى لاتستغل الفرصة لضرب الصحوة. ....

- في هذا الوقت كنت أمارس الدعوة إلى الله عز وجل داخل الجامعة وخارجها وكنت أخطب في مساجد الإسكندرية بروح قوية بفضل الله عز وجل، وأذكر أن أول خطبة خطبتها كانت بمسجد أهالي العصافرة وهو مسجد كبير لا يقل عن 400 متر وخطبت ساعة عن يوم القيامة وأبكيت الناس مع أنها كانت أول خطبة. أما عن حياتي الخاصة في هذه الفترة -وهي آخر فترات الدراسة- فقد استأذنت أبواي في أن أسكن في غرفة عرضت عليهم بأنها بجوار مسجد السلام بأرض الحمرة بسيدي بشر القطار وكان باني المسجد عرض علي المسجد للخطابة فاشترطت عليه أن يتحول المسجد من البدعة إلى السنة فأذن لي في ذلك، فكنت أبيت في هذه الحجرة وأذهب إلى البيت كل يومين أو ثلاثة وكان ذلك يرضي والداي، حيث كانت الوالدة هادئة الطبع محبة للخير وكذا الوالد رحمه الله كان محب للإخوة مستعداً للترقي حتى ختم له عمره في أحسن أحواله، واجتهدت في هذه الفترة في تعريف أهل المسجد معنى السنة وحذرتهم من البدع وصار هناك محبة وولاء شديد بيني وبينهم. وفي بعض الجُمعات أعلنت أن الأذان سيكون واحداً بعد ذلك وليس هناك قراءة قرآن قبل الأذان. وتقبل الناس ذلك بفضل الله وكانت مساجد السنة في الإسكندرية قليلة ونادرة، وكانت هذه الفترة من أحسن وأسعد فترات حياتي من حيث التفرغ للطاعة والعبادة ومخالطة من أحبهم من إخواني وكذا الرؤا الصالحة التي رأيتها في هذه الحجرة والتي رؤيت لي وأذكر من هذه الرؤا أن أحد شباب المسجد وكنت أكنيه أبو إسحاق رأى في المنام أن النبي صلى الله عليه سلم دخل المسجد وكنت نائماً بالحجرة وكنت في هذا الوقت مريضاَ فسلم عليَّ وجلس إلى جواري صلى الله عليه وسلم ثم جاءت سيارات نقل كبيرة تحمل لحماً وكوسة "دباء" ، فطبخ الإخوة وخرجنا من الحجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل معنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسجد ووصف الأخ على صغر سنه وقلة علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بما ثبت من صفته. وأعلنت هذه الرؤيا في حفل زواج الشيخ محمد بن إسماعيل بمسجد السلام بإستانلي.. وطلبت أن يجتمع الأخوة في المسجد على الطعام كما حدث بالرؤيا وأخذ الإخوة يقولون أين جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يجلسوا في المكان الذي جلس فيه إن جاز التعبير تبركاً وليس بجائز وحضر الأستاذ محمد حسين وغيره هذا الحفل.. وصلت في هذه الفترة إلى أحوال إيمانية طيبة فكنت أجلس في مجالس العلم فإذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكيت وكنت أحس بشوق شديد إلى القرآن كلما مكثت فترة دون تلاوته أجد ما يدفعني إليه وحفظت ما يقرب من ربع القرآن وأنا في هذه الفترة ولا أكتم أنني كذلك كنت أشتاق إلى رؤية الله عز وجل؛ وأذكر أنني خلال هذه الفترة عندما كنت أذهب من بيتي (بيت والدي) بالعصافرة إلى مسجدي بسيدي بشر القطار كنت أحب القمر حباً شديداً وأستأنس بالنظر إليه وهو مكتمل ثم خشيت أن يكون في ذلك حرج شرعي فكلما نظرت إلى القمر غضضت بصري خوفاً أن يكون في ذلك شيء من العبادة ثم بدا لي في أحد الأيام أن القمر آية من آيات الله ولا حرج في النظر إليه والاعتبار به ومحبته.. وفي نفس الليلة رأيت أن أسير أنا وأحد الإخوة الذين كانوا من أحب الناس إليَّ في هذه الفترة في طريق طويل متسع كنت أشير له إلى القمر وأقول له إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فأحسست أن هذه الرؤيا تشير إلى جواز النظر إليه وتذكر رؤيته عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية وليس المرأي بالمرأي. فقال صلى الله عليه وسلم "إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا -وأشار إلى القمر ليلة البدر- كما ترون هذا" كنت في هذه الفترة أحس بقرب شديد من الله عز وجل وأجد ذلك في حسن ظني بالله عز وجل وقبول دعائي. أذكر أن بعض الإخوة كان يبيت عندي بالمسجد وأردنا أن نقوم من الليل للصلاة فقلت لهم متى تريدون أن تقوموا فقال بعضهم: الواحدة والنصف، وقال بعضهم: الثانية،فقلت لهم: نقوم الثانية إلا الربع ودعوت الله أن يوقظني في الثانية إلا الربع وأنا موقن بالإجابة، فاستيقظت بالفعل في الثانية إلا الربع وأيقظت الإخوان؛ ومن الطريف أني مرضت في بعض الأيام وكنت أحب أن أرى إخواني وأن يعودوني في مرضي ففكرت أن أخبرهم ثم قلت لو أخبرتهم لتكلفوا الحضور وركبوا المواصلات وكان في ذلك مشقة عليه مفدعوت الله عز وجل أن أراهم في المنام فرأيتهم في الليل وأنا في غاية السرور وذلك قبل الفجر وبعد الفجر قلت أنا لم أر أخي إبراهيم الزعفراني وفلان فدعوت الله أن أراهم فرأيتهم بعد صلاة الفجر وأنا أذكر ذلك تحدثاً بنعمة الله عز وجل ومن علامات إيماني ومحبتي لله عز وجل في هذه الفترة وشدة محبتي لإخواني الذين أحبهم في الله عز وجل، فقد أحببت أحد إخواني من جيران المسجد وكنيته أبو سعيد وتأخر عليَّ مدة وأنا في شوق شديد إليه ولم يحضر حتى قرب إقامة صلاة الفجر فقلت بلساني أو بقلبي يا رب أرسل إليه ملكاً يوقظه ويأتي به إلى المسجد وبعد دقائق معدودة حضر الأخ إلى المسجد وأدركنا في صلاة الفجر فأخبرته بما حدث فقال: أنا بالفعل كأن أحداً يوقظني وأتى بي إلى المسجد وكان الأخ يعيش مع أمه فكانت إذا تأخرت أمه بعد ذلك يقول: يا رب أرسل إليها ملكاً يأتي بها. في هذه الفترة أيضاً رأيت رؤيا فيها تبشير بالشهادة وتأكدت هذه البشارة برؤا أخرى ورآني أخي الحبيب حامد الزعفراني في الجنة، وأنا أتحرج من قص هذه الرؤا إلا أنها رفعت محبتي للجنة والسعي إليها.. وحفظت قصيدة ابن القيم في بداية حادي الأرواح وأطلق عليَّ الشيخ محمود عيد رحمه الله لقب عاشق الجنة من كثرة ذكري لها وتذكيري بها. في هذه الفترة كذلك تعرفت على أحب الأخوة إلى قلبي وهو الدكتور عادل عبد الغفور.. وكانت بداية محبتي له ومعرفتي به رؤيا رأيتها في حجرة مسجد السلام وتحقق ما رأيته.. رأيت كأنني أقول له: يا عادل أنا أحبك جداً وأتمنى أن تبقى معي في المسجد يومين، فقال لي في الرؤيا سوف أستأذن والدتي وأحضر وكان إذن والدته من أصعب الأمور لأنها أسرة طيبة متدينة وكانت والدته وهي سيدة فاضلة كريمة حريصة عليه وعلى أخيه عماد ولكن بقدر الله عز وجل وافقت والدته وبقي معي في المسجد يومين وتأكدت محبتنا في الله عز وجل. وأذكر أنني كنت عائداً من الكلية وفي غاية الفرح لرؤية قميص أخي عادل الذي نساه بالحجرة وتجددت معاني كثيرة مما نقرأه في محبة السلف وإيثارهم وكلما امتد بنا العمر تزداد هذه المحبة بفضل الله عز وجل والشيخ عادل ممن يشهد له بالعلم والعمل نحسبه ممن يتقي الله عز وجل أسأل الله أن يديم محبتنا فيه وهو الآن من أفراد أهل العلم بالقاهرة.

- المهم ، هذه الفترة وهي نهاية الدراسة بالجامعة وكذا سنة الامتياز كانت مرحلة فاصلة في حياتي وإلى هذا الحد كان العمل ما يزال تحت اسم الجماعة الإسلامية والكل يعمل تحت هذه الراية ولكن العقيدة هي عقيدة السلف والذين يوجهون الفكر بالجماعة الإسلامية هم أعلم الناس بفكر ومنهج السلف.. ثم كان من تقدير الله عز وجل أن بدأ الشيخ محمد بن إسماعيل في إنشاء المدرسة السلفية وذلك بعد أن رأى أنه تأهل للدعوة والتصدي لتعليم الناس وكانت بداية المدرسة السلفية درس عام يوم الخميس في مسجد عمر بن الخطاب وذلك قبل أن يكتمل بناؤه وكانت هناك حلقة بمسجد عباد الرحمن ببوكلى صبح الجمعة وكان الحضور في هذه الحلقة لا يتجاوز العشرة أفراد ولم يكن معنا أحد قادة الدعوة السلفية الآن وكان الشيخ محمد يحفظنا متن العقيدة الطحاوية وكذا تحفة الأطفال وكلفني بتدريس مدارج السالكين شرح منازل السائرين. ثم توقفنا عن ذلك خشية ترويج مصطلحات الصوفية ....

- في هذه الأثناء دخلت الجيش ولي فيه قصة قد يطول شرحها ولكن أرجو أن يكون في ذلك عبرة وعظة وأسأل الله أن يرزقني حسن النية في عرضها وأن يكون ذلك بقصد الفائدة لا فخراً ورياءاً.

- قدر الله عز وجل أنني رشحت لضباط الاحتياط لأن الكليات العملية خاصة طب وهندسة يرشحون للاحتياط فقلت لمسجل الكلية أنا لن أحلق لحيتي ... وكانت سيارات الكلية واقفة فتم نقلنا إلى كلية الاحتياط بفايد دون أن نخبر أهلنا أننا ذاهبون إلى الكلية؛ وذهبت إلى كلية الاحتياط بالزي الرسمي للجماعة الإسلامية أقصد القميص والغطرة؛ وبت ليلة واحدة بعنبر الطلبة وأحسست بالاختناق في هذا الجو الذي لم أتعود عليه حتى أنني كنت أعيش بالمسجد وأخالط إخواني وأستمع للقرآن وأشتغل بطلب العلم والحرص على سلامة قلبي ولكن بحمد الله لم تكرر هذه الليلة التي بتها في عنبر الطلبة بكلية الاحتياط. وفي الصباح وبعد صلاة الفجر جلست على سرير وكان في الدور الأول أقرأ القرآن فأتى الشاويش المسئول. عن العنبر يقول هيا للطابور فقلت له: أنا رافض الجيش من أوله إلى آخره ورفضت الخروج معه. فذهب من أجل أن يبلغ المسئولين وأتاني أحد الطلبة الذين في الدفعة السابقة لدفعتنا وأخبرني في دفعتهم أخ رفض حلق اللحية وهو الآن بالسجن المركزي وإن شئت أن تذهب إليه فهيا بنا. فقلت له: نعم نذهب إليه. وكان هذا الأخ يسمى رفعت وقد حكم عليه بخمسة أشهر وكان من جماعة التبليغ والدعوة ومن أقرب الناس إلى الشيخ إبراهيم عزت رحمه الله أمير الجماعة ولم يكن للكلية أسوار حتى نعلوها وذهبنا إلى السجن المركزي بفايد وخرج إلينا الشيخ رفعت وكان وسيماً جميلاً والنور يشع من وجهه وهو متعمم عمامة لطيفة فسلم علينا وقال له رفيقي: الأخ أحمد فريد من الدفعة الجديدة وهو يرفض حلق اللحية ويطلب منك النصيحة. فنصحني حفظه الله عدة نصائح أغلى من الدنيا وما فيها، فقال لي:

- إن أمرك أحد المسلمين بأمر فإن كان معصية فلا تطيعه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإذا أمرك من ليس بمسلم فلا تطيعه على كل حال خالفوا المشركين.

- والنصيحة الثانية: قال: لا تفتر عن ذكر الله عز وجل فإن الله عز وجل لما أرسل هارون وموسى إلى فرعون قال (اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) [طه: 42]، فالذكر يقوي القلب على مواجهة الشدائد والدخول على الظالمين.

- والنصيحة الثالثة: قال لي إذا كلمك فلا تنظر إليه لأن النظر إلى وجه الفسقة يقسي القلب ولا تناقشه في كلامه بل دعه يقل ماعنده ثم بلغه دعوتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض عليه أبو الوليد بمكة أن يجمعوا له من المال حتى يكون أكثرهم مالاً وأن يملكوه عليهم لم يناقشه ولكنه قال له: أفرغت يا أبا الوليد؟ فاسمع مني ثم تلا عليه القرآن. خرجت من هذه المقابلة وأنا أشد عزماً وتصميماً على المواصلة والثبات على الحق وعدت إلى كلية الاحتياط فرأيتهم قد حلقوا لهم رؤوسهم وصرفوا لهم الملابس العسكرية فكانوا يلبسونها قبل أن تفصل عليهم وكانوا في طابور الميز (يعني المطعم) لطعام الغذاء. وأتى الشاويش الذي كلمني في الصباح وقد تعب في البحث عني وقال: أين كنت؟ وعلمت أنه ليس على ملتنا، فقلت: أنت بالذات لا تكلمني. فأخبر أحد الضباط بخبري فقال له: يقف في الطابور. ووقفت في الطابور وأنا أرتدي القميص

ثم يحكي الشيخ (أحمد فريد) قصته عن رفضه - حفظه الله - لحلق لحيته في الجيش ، نقتطف مما جاء فيها :

*... وكانوا يرغبوني تارة ويهددوني تارة أخرى ويقولون بحمية وعصبية القوانين العسكرية والنظم العسكرية فأقول لهم (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ) [البقرة: 165] فيقولون نحن لسنا كفاراً، فأقول أنا لا أكفركم ولكنها الغيرة على الشرع كلما وجدت غيرتهم على القوانين العسكرية.

*... وتم تحويلي إلى السجن المركزي في سجن الطلبة حيث الخلوة وممارسة الدعوة مع الذين يمن الله عليهم بالسجن ، وكان الوقت شتاءاً فكنت أخرج بالبالطو والغطرة وأرى إخواني وهم في البرد القارص بالشورتات وبلغ من فتنة بعضهم ممن كان من الجماعة الإسلامية قبل دخوله الجيش أنه ترك الصلاة. وقد تعجبت كيف دخل الإخوة هذه الكلية وفيها ما فيها وتخرجوا ضباط وكيف سمح لهم إيمانهم بذلك؟! وأحببت أن أترك بالكلية كلمة حق تتوارثها الأجيال وتشهد لي يوم يقوم الأشهاد فقلت في نفسي الجيش كله ظلم.. ظلم النفس وظلم العباد والظلم والظلم هو أظلم الظلم الشرك بالله عز وجل فجهزت خطبة في تفسير الحديث القدسي "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا". وقلت في خلال خطبتي ما ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يلتفون حول خشبة في آخرها خرقة يعظمونها من دون الله عز وجل، ما ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم لو أتى فرأى أمته يعظم بعضها بعضاً وكان قد دخل على أصحابه فقاموا فقال: لا تعظموني كما تعظم الأعاجم ملوكها وقلت لهم: تقولون الجيش يربي الرجال وتأمرون بحلق اللحية والتشبه بالنساء؟! وكان الأولى بكم أن تقولوا الجيش يربي الرجال وتأمرون من يحلق لحيته بإعفاء اللحية لأن الجيش يربي الرجال؟! فقلت ما في نفسي في خطبة الوداع وبعد إقامة الصلاة قلت: كل أخ يلبس باريه: (ما يوضع على الرأس) فيه صنم (النسر) يداريه فإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة وصليت بهم الجمعة، وقد قامت القيامة بالكلية فمن موافق ومشجع لما قلت ومن خائف وعلى كل حال حصل المقصود من إقامة الحجة وترك كلمة الحق بالكلية. ومن رحمة الله بي أنه كان يجعل لي دائماً مخرجاً ويضيق عليهم كما وعد عز وجل (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) [الطلاق: 2]

* ... فجهزت للانتقال من الكلية إلى السجن المركزي بفايد وكانت هذه المنطقة كأنها فتحت فتحاً إسلامياً بدعوة أخي الشيخ رفعت فكان أول من سن هذه السنة الحسنة وكان قائد المحطة العسكرية تاركاً للصلاة وكان يسب دين الله والعياذ بالله فلما رأى رجلاً يترك زوجته وأولاده ويرضى بالسجن (يعني الشيخ رفعت) لأنه يرفض حلق اللحية بكى على نفسه وكان ثبات الشيخ رفعت سبباً في هدايته

*... ثم أتى أمر بنقلي إلى السجن الحربي وهو أكبر من السجن المركزي؛ حيث يقضي فيه العسكر الذين حكم عليهم بأكثر من ستة أشهر؛ والمركزي لستة أشهر فما دونها. وبالفعل نقلت إلى السجن الحربي، وكان الذي استقبلني بالسجن الحربي قائد ثاني السجن، وكان نقيباً؛ وكان يراني كثيراً مع العقيد عبد الفتاح ويعلم أنني متخصص في الرقائق وذكر الجنة والنار. فقال لي: لن أكلمك عن اللحية ولكن السجن له نظام فلا بد من لبس ملابس السجن. فقلت له ببراءة الفطرة: هل أنا سارق؟! أنا مسجون في طاعة الله عز وجل واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فأنا في طاعة وهذا اللبس لبس ذلة ومهانة والذي يكون في طاعة لا يناسبه لبس الذلة والمهانة. وكان يكلمني تارة ويتصل بقيادة الجيش الثاني تارة. وأنا أقول له وأسمعه (وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ) [النمل: 50-51]

* ... فأدخلت على قائد السجن فقال: يا شيخ أحمد أحلق وأنا أحمل وزرك يوم القيامة جزاه الله خيراً على هذا التبرع ولكنني رددت عليه وقلت: أنت تحمل وزري يوم القيامة وتلوت قول الله عز وجل: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) [البقرة: 166-167] فكانت هذه الآيات بمثابة الضربة القاضية فلم يرد علي وقال : الأوامر ، واكتفى بكتابتها دون أن ينطق بها. وخرجت من مكتب قائد السجن وذهبوا بي إلي عنبر الحرس ... (ثم يحكي الشيخ مقاومته لمحاولة الحرس حلق لحيته بالقوة ...) : ثم فوجئت بعدد من الحرس يتوجه نحوي وكان اختيارهم مقصوداً فهم أجسام ضخمة ... فمن تمكنت منه بيدي ضربته بيدي ومن تمكنت منه برجلي ضربته ... ثم تمكنوا مني بعد أن جمعوا صفوفهم مرة ثانية وكتفوني وأخذوا يضربوني وأنا أقول لا إله إلا الله - لا إله إلا الله؛ فأمرهم شاويش الأمن بالكف عن الضرب وحلقوا لي بالقوة وأنا أظن أنني بذلت كل طاقتي وأخرجت كل ما في جعبتي فأنا معذور وبقيت في هذا السجن الحربي أنتقل من سجن إلى سجن ولكن الله عز وجل مكنني من إلقاء خطبة بالمسجد بداخل السجن الحربي وتعرفت بداخله على إخوة أفاضل من الضباط والعساكر ومكثت فيه ستة أشهر ونصف وتم رفدي من الجيش بفضل الله عز وجل وخرجت بعد زملائي الذين جندوا عساكر بشهر واحد. وكانت هذه قصتي في القوات المسلحة.. وأذكر أن إخواني سألوا الشيخ ابن باز وأنا في غمار المعارك فقال: رحمه الله إن أطاعهم فهو معذور وإن عصاهم فهو مأجور فأسأل الله أن يتقبل مني هذا العمل وأن أجد بره وذخره يوم الورود عليه. وقد رأيت في هذه الفترة من الرؤا الصالحة بشرى بدخول الجنة من أوسع الأبواب وكذلك بشرى بمحبة الله عز وجل..

- وبعد أن خرجت من الجيش كانت الجماعة الإسلامية قد تميزت إلى فريقين الإخوان المسلمون والمدرسة السلفية .. فعملت في الدعوة السلفية لأنها الفكر الأصيل وإسلام الفطرة ..وكان جميع الإخوة القائمين على الدعوة محضرون وتم إنشاء معهد تابع للدعوة بمسجد الفرقان بباكوس وكان مدير المعهد الشيخ فاروق الرحماني رحمه الله وتنوعت أنشطة الدعوة وصار للدعوة مجلة وهي (مجلة صوت الدعوة) وصدرت لسنوات متتابعة إلى أن تم إيقافها مع بقية الأنشطة سنة 1994 كما كانت تصدر نشرات دورية لبيان موقف الدعوة من الأحداث العالمية؛ وكان قيم الدعوة على مدى هذه الفترة الشيخ أبو إدريس وكان من أنشطة الدعوة كذلك دورات مكثفة لتوحيد فكر الدعاة وخطباء المساجد وكذلك المخيم السنوي الذي يحضره الحاملين للدعوة بالإسكندرية والمحافظات. وتم تشكيل مجلس تنفيذي لمتابعة أنشطة الدعوة ومجلس للمحافظات ومسئول مالي للإنفاق على أنشطة الدعوة؛ وكذا جمع الزكوات وتوزيعها على مستحقيها.. وفي سنة 1994 أو بعد بداية القضايا العسكرية لجماعة الإخوان تعرضت هيكلة الدعوة وأنظمتها لضغوط فتم إيقاف المعهد وكذا مجلة صوت الدعوة وحل المجلس التنفيذي ومجلس المحافظات واللجنة الاجتماعية، واقتصرت الدعوة على الدروس والمحاضرات العامة والندوات الشهرية؟ ومع ذلك تم عمل قضية للإداريين بالدعوة وسجن فيها قيم الدعوة أبو إدريس والشيخ سعيد وغيرهم لمدة شهر بقسم اللبان ثم أفرج عنهم

- أذكر قصة اعتقالي السابق سنة 1987 وكان ذلك في جمع عشوائي بعد محاولة اغتيال وزير الداخلية السابق أبو باشا. وظروف هذا الاعتقال وأسبابه لا أعلم لها سبباً معيناً لأنني لم يتم استجوابي من الجهات القضائية أو الأمنية ومن حسن قضاء الله وتقديره أنني كنت قد نقلت أثاث بيتي من الظاهرية إلى شارع مسجد الهداية ببولكلي وكان أهلي وأولادي في بيت أصهاري وكنت أبيت هذه الليلة في مسجد ابن تيمية أمام المنزل الذي انتقلت منه وكان ذلك في بداية رمضان وبعد أن تسحرت فوجئت بطرق شديد على باب المسجد وطلبوا تفتيش المنزل. فقلت إن الشقة ليس فيها شيء وكانوا يتعجبون كأنني أعرف ميعاد حضورهم ورتبت أموري على ذلك ولكنه تقدير العزيز الحميد اللطيف بعباده؛ المهم نقلت إلى قسم ومكثت فيه ليلتين ثم التقيت بإخواني الشيخ ياسر برهامي وفاروق الرحماني -رحمه الله- في سيارة الترحيلات ... واستمرت بنا الرحلة إلى سجن الاستقبال وكانت هذه المرة الأولى التي اعتقل فيها مع الإخوة حيث كنت في السجون العسكرية وحيداً فريداً ويعلم الله أنني وجدت من السعادة ما لم أجده وأنا خارج للحج والعمرة. المهم كنا في زنزانة واحدة مع الشيخ ياسر والشيخ فاروق الرحماني ومكثنا عدة أيام ثم حصل تمرد في السجن أحد إخوة الجهاد أخذ مفتاح الزنازين وفتح عدة زنازين وكنت أنا أمير الزنزانة فاستأذنوني في فتح باب الزنزانة قلت ليس هذا من منهج السلف ما كسر الإمام أحمد باب الزنزانة ولا ضرب الحرس؛ وكذا شيخ الإسلام ابن تيمية بل كانوا يصبرون حتى يجعل الله عز وجل لهم خرجاً ومخرجاً؛ المهم حصل اقتحام للسجن بعد تجهيز الإخوة وأطلقت قنابل مسيلة للدموع ثم تعرض أصحاب الزنازين التي فتحت لبلاء شديد نسأل الله العافية ونقل العنبر بأسره إلى زنازين انفرادي كل أخين في زنزانة فوقفت بين أخي ياسر برهامي وفاروق الرحماني قلت إن أفلت أحدهما فلن يفلت الآخر فقدر لي أن أسجن انفرادي مع أخي فاروق الرحماني رحمه الله فكان يصلي بي التراويح وكان حسن الصوت بالقرآن وكأنه خلق للقرآن فرحمه الله رحمة واسعة.. وبعد عدة أيام انتقلنا إلى زنازين أخرى كبيرة لم تطل هذه الفترة فكانت ثمانية وثلاثين يوماً تقريباً وكانت هذه المرة الأولى التي اعتقل فيها سياسياً.

- والمرة الثانية منذ سنة ونصف تقريباً مايو 2002م ولم تكن أيضاً هناك أسباب ظاهرة لاعتقالي وإن كانت هناك قضية ولكنني أخلي سبيلي منها بعد شهر تقريباً حيث اتهمت فيها بالتكفير وعدم العذر بالجهل مع أنني صنفت كتاباً فيه إثبات العذر والرد على بدعة التكفير ولم تطل إقامتي أيضاً هذه المرة بل كانت ستة أشهر وعدة أيام ولكنني انتقلت منها في سجون مختلفة أولها الاستقبال (استقبال طره) ثم الترحيلات بالإسكندرية أمضيت في كل منها شهراً كاملاً ثم سجن دمنهور ثم وادي النطرون فأتاحت لي هذه الانتقالات فرصة الدعوة إلى عز وجل من ناحية كما سنه يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام تم التعرف على عدد كبير من إخوة من جماعات مختلفة من الجماعة الإسلامية، والجهاد، والتكفير، وإخوة سلفيين من بلاد يصعب الوصول إليهم، وكذا القطبيين، وحزب الله، والحمد لله كان لنا أثراً كبيراً عليهم، وكان الجميع يعاملوننا بالحب والتقدير؛ وكانت هذه المدة أيضاً فرصة لمراجعة القرآن والصيام والقيام وتربية الأولاد من خلف الأسوار بالخطابات فأسأل الله تعالى أن لايحرمنا أيضاً ثواب هذه الفترة

- وها أنذا أعود إلى دعوتي وأوراقي وأقلامي وأولادي أسأل الله أن يشغلنا بطاعته وأن يوفقنا إلى أسباب رحمته وجنته.

- أما عن طلبي للعلم وشيوخي فقد شافهت علماء العصر والتقيت بهم وسمعت من أفواههم وعلى رأس هؤلاء مجدد العصر ومحدث الديار الشامية العلامة محمد ناصر الدين الألباني والعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيميين وعبد الرازق عفيفي رحمهم الله وكذا الشيخ أبو بكر الجزائري ومحمد الصباغ ولكن أكثر ما تعلمته كما تعلم الألباني رحمه الله من الكتب بالإضافة إلى ملازمة شيخنا محمد بن إسماعيل حفظه الله الذي أثرنا فينا كما أثر شيخ الإسلام ابن تيمية في معاصريه وصبغنا كما صبغهم بالصبغة السلفية وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون. فقد قال ابن أبي شوذب: إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يوفقه الله إلى صاحب سنة يحمله عليها.

- وساعدني كثيراً في طلب العلم أنني فتح لي في التصنيف والإفادة فكنت أجمع الكتب في علم من العلوم الشرعية من أجل أن أخرج منها بمصنف فيكون في ذلك فائدة من جهة تحصيل هذا العلم وتوصيله للناس وقد وفقت إلى دراسة علوم مختلفة وصنفت في كل منها كتاباً أسأل الله تعالى أن ينفعني والمسلمين بها وأختم بذكر هذه المصنفات بحسب وقت تصنيفها والله الموفق.

1- تذكرة الأبرار بالجنة والنار -رسالة لطيفة طبعت مرات عديدة

2- تزكية النفوس - وكان مطبوعاً باسم "دقائق الأخبار ورقائق الأسرار"

3- البحر الرائق في الزهد والرقائق - وهو أشهر كتبي وترجم لأكثر من لغة أجنبية

8- تسلية المصاب بما جاء في البلوى من النفع والثواب

15- الزهد والرقائق لابن المبارك -تحقيق وتعليق-

18- تقريب الوصول إلى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم

23- تذكير النفوس المؤمنة بأسباب حسن الخاتمة وسوء الخاتمة

24-من أعلام الصحابة -تراجم العشرة المبشرين بالجنة

بقلم الشيخ الدكتور أحمد فريد منقول من رسالة تاريخ الصحوة وتاريخ الدعوة (باختصار)

أحمد قبش : هو ابن محمد نجيب ولد عام 1348 هـ في حماة ، خدم في الجيش السوري ثم انخرط في الآداب وتخرج من جامعة دمشق ، وامتهن التعليم والتربية واشتغل بالتأليف والتحقيق له : الإملاء العربي ، الكامل ، تاريخ النثر العربي

أحمد محرم الشيخ ناجي

أحمد محمد الضبيب

العنوان الدائم: ص. ب 1941 الرياض الرمز البريدي 11441

-الدكتوراة: في الأدب العربي القديم من جامعة ليدز ببريطانيا 1966م

-الجامعية: في اللغة العربية من جامعة القاهرة 1960م

-وكيل الجامعة للدراسات العليا والبحث العلمي بجامعة الملك سعود 1410 - 1406هـ

-عميد شؤون المكتبات بجامعة الملك سعود 1394 - 1400هـ

-رئيس قسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1392 - 1394هـ

-أستاذ بقسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود منذ عام 1398هـ

-أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1390 - 1398هـ

-قائم بأعمال رئيس قسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1389 - 1392هـ

-مدرس بقسم اللغة العربية بجامعة الملك سعود 1380 - 1386هـ

-أمين عام جائزة الملك فيصل العالمية بمؤسسة الملك فيصل الخيرية 1397 - 1406هـ

-عضو المجلس الأعلى للإعلام في تشكيله الأول من 1397هـ إلى 1400هـ

-عضو المجلس الأعلى لجامعة الملك سعود 1394 - 1400هـ ومن 1406 - 1414هـ

-عضو مجلس التعليم العالي والجامعات من 1414هـ إلى 1416هـ

-عضو هيئة جائزة الملك فيصل العالمية منذ 1397هـ إلى 1416هـ

-رئيس المجلس العلمي بجامعة الملك سعود من 1406هـ إلى 1410هـ

-رئيس مجلس جامعة الملك سعود 1390 إلى 1400 ومن 1406 إلى 1416هـ

-عضو الجمعية العمومية لمؤسسة الملك فيصل الخيرية حتى عام 1421هـ

-عضو مجلس إدارة معهد الإدارة العامة بالرياض من 1406 - 1410هـ

-مؤتمر المستشرقين بجامعة متشجان في الولايات المتحدة سنة 1967م

-مؤتمر الأدباء السعوديين، مكة المكرمة سنة 1394هـ

-مؤتمر الاتحاد للمكتبات، مدينة أسلو بالنرويج سنة 1975م

-مؤتمر اتحاد الجامعات العربية، عمان سنة 1397هـ

-ترأس وفد المملكة إلى المؤتمر (5) لوزراء التربية والوزراء المسؤولين عن التخطيط الاقتصادي في الدول العربية

-مؤتمر مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1417هـ واجتماعات أكاديمية المملكة المغربية منذ سنة 1980م

-كتاب الأمثال لأبي فيد مؤرج بن عمرو السدوسي، دراسة وتحقيق / مطابع الجزيرة سنة 1390هـ / 1970م

-دراسات في لهجات شرقي الجزيرة العربية، ترجمة مع تقديم وتعليق لكتاب د. ت. م. جونستون سنة 1975م

-على مرافئ التراث، أبحاث ودراسات نقدية، الرياض: دار العلوم سنة 1401هـ / 1981م

-بواكير الطباعة والمطبوعات في بلاد الحرمين الشريفين، الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية سنة 1408هـ

-أوراق رياضية (نسبة إلى الرياض) مقالات 1414هـ / 1994م

-اللغة العربية في عصر العولمة، الرياض: مكتبة العبيكان 1422هـ / 2001م

-بحوث عديدة عن حركة إحياء التراث في المملكة العربية السعودية ومقالات كثيرة في مجلات علمية محكمة

-ميدالية الاستحقاق من الدرجة الأولى للمملكة العربية السعودية

أحمد محمد عبد الله

أحمد مختار البزرة

أحمد مختار عمر

أستاذ بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة، وعضو بمجمعي اللغة العربية بمصر وليبيا

1 - المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته

2 - أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين

أحمد هيكل

وُلد أحمد عبدالمقصود هيكل ـ والذي اشتهر باسم أحمد هيكل ـ في 4 أبريل 1922، الزقازيق، محافظة الشرقية.

- ليسانس اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية من كلية دار العلوم، جامعة القاهرة، عام 1948.

- أربع شهادات فى اللغة والآداب والتاريخ ومناهج البحث من جامعة مدريد، عام 1952.

- عمل أستاذا بجامعة القاهرة لأكثر من ربع قرن.

- عمل عميدا لكلية دار العلوم بجامعة القاهرة وأستاذاً للأدب بها ثم نائبا لرئيس جامعة القاهرة.

- انتدب للعمل بكلية الآداب جامعة عين شمس، وكلية البنات، ومدرسة الألسن، وكلية آداب الخرطوم.

- رئيس جامعة القاهرة فى الفترة من عام 1984 حتى عام 1985.

- وزيرا للثقافة فى الفترة من عام 1985 حتى عام 1987.

- عضوا بمجلس الشعب فى الفترة من عام 1985 حتى عام 1995.

- ناقد أدبى ألف الكتب الرائدة وكتب العديد من البحوث والمقالات.

- له العديد من القصائد المنشورة فى الصحف والمجلات الأدبية وله كذلك ديوان منشور باسم "أصداء الناى".

- له مئات من المقالات التى نشرت فى المجلات والدوريات والصحف المصرية والعربية والأجنبية.

- ألقى الأحاديث فى شتى البرامج الإذاعية والتليفزيونية وكان صاحب أول برنامج أدبى فى التليفزيون هو "جولة الأدب"

- عضو بالمجلس القومى للثقافة والفنون والآداب.

- عضو بلجنة دائرة المعارف الأفريقية التابعة لليونسكو.

- عضو بلجنة تطوير مناهج اللغة العربية بوزارة التعليم.

- عضو بلجنة البرامج الثقافية بمجلس أمناء الإذاعة والتليفزيون.

- عضو فى نادى أعضاء هيئة التدريس بجامعة القاهرة.

- مقرر للجنة الشعر ثم عضو بالمجلس الأعلى للثقافة.

شارك فى معظم المؤتمرات فى البلاد العربية وبعض البلاد الأوروبية فقد حاضر فى مؤتمرات بسوريا والعراق وتونس والسودان وإسبانيا واشبيلية وقرطبة وبرشلونة، ومن بين محاضراته تلك السلسلة التى ألقاها فى جامعة مدريد وحضرتها ملكة إسبانيا سنة 1977 ، كما شارك فى أعمال مؤتمرين عالميين فى قرطبة.

- "ديوان ابن سهل الإشبيلى" (عصره وحياته وشعره) وهذا العمل هو رسالته للدكتوراه ومكتوب بالإسبانية .

- منهاج عربى للمتحدثين بالإسبانية وهو مطبوع فى مدريد بالإسبانية والعربية ثلاث طبعات.

- له عشرات من البحوث والدراسات المنشورة فى الدوريات والمجلات فى مصر والخارج.

- جائزة الدولة التشجيعية فى الآداب من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية، عام 1968.

- جائزة الدولة التقديرية فى الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 1984.

- جائزة مبارك فى الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 2004.

أسعد حومد

* حصل على الماجستير في التاريخ الإسلامي من كلية الآداب بجامعة بغداد عام

1386 هـ 966 1 م وكانت رسالته بحوث في تأريخ السنة المشرفة مع

حصل على الدكتوراه في التاريخ الإسلامي من جامعة عين شمس بالقاهرة عام

1394 هـ 1974 م في اطروحته موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد

* بدأ التدريس بكلة الاداب بجامعة بغداد منذ سنة 1386 هـ 1966م إلى سنة

1396 هـ 1976 م حيث أعيرت خدماته للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

* عمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة رئيساً لقسم الدراسات العليا ما بين سنة

* عمل رئيساً للمجلس العلمي بالجامعة الإسلامية خلال الفترة 1398- 1403 هـ

عمل أستاذا للتأريخ الإسلامي في قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية حيث

أشرف على عشرات الرسائل للماجستير والدكتوراه، ثم عمل أستاذا في قسم التاريخ

بكلية الدعوة وأصول الدين إلى تأريخ 2- 8- 1415 هـ.

* يعمل حاليا في قسم الشؤون العلمية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف

بالمدينة المنورة وعضواً في مجلس مركز خدمة السنة والسيرة النبوية منذ تأسيسه،

وعضوا في المجلس العلمي بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة المنورة.

* أشرف على عشرات الرسائل الجامعية للماجستير والدكتوراه خلال السنوات

العشرين الماضية في الجامعات إلعربية وخاصة الجامعات السعودية كما ناقش عدداً كبيرا منها في تخصصات الحديث النبوي، و التأريخ الإسلامي، والتربية الإسلامية.

1- السيرة النبوية الصحيحة، محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات

السيرة، مجلدان، ط 2، مكتبة العلوم و الحكم، المدينة المنورة- 1414 هـ وقد

ترجم معظمه، ونشر باللغتين التركية MARYLAND و الانكليزية ISTANBUL 1988 . U.S.A 1991

2- بحوث في تأريخ السنة المشرفه، طبع خمس مرات في بغداد وبيروت والمدينة

المنورة في سنة 1967 م، 1972 م، 1975 م، 1984 م، والطبعتان الأولى

والثانية بتعضيد من جامعة بغداد. والطبعة الأخيرة مطورة، وتقع في 500 صفحة.

3- موارد الخطيب في تاريخ بغداد، طبع بدمشق سنة 1975 م وبيروت 1984 م

4- دراسات تأريخية، نشُر المجلس العلمي يالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة-

5- التراث والمعاصرة، طبعتان، نشر رثاسة الشؤون الدينية، قطر 1405 هـ كما

7- تراث الترمذي العلمي، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة-1413 هـ.

8- مجتمع المدينة في عصر النبوة، مكتبة الدار بالمدينة المنورة 1415 هـ

9- مناهج البحث وتحقيق التراث، نشر مؤسسة الرسالة، بيروت- 1415 هـ،

ويقع في 360 صفحة، وهو تطوير لكتابه " تعليقه في مناهج البحث وتحقيق

المخطوطات "، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة- 1414 هـ.

10- قيم المجتمع الإسلامي من منظور تأريخي، نشر في جزئين ضمن سلسلة

11- التربية الروحية والاجتماعية في الإسلام، نشر من قبل مركز خدمة السنة

12- عصر الخلافة الراشدة: محاولة لتطبيق قواعد النقد عند المحدثين على

الرواية التأريخية، نر مكتبة العلوم و الحكم، المدينة المنورة- 1414 هـ.

عصر السيرة النبوية، ضمن مرجع في تأريخ العرب، من إعداد المنظمة العربي

للتربية والثقافة والعلوم، جامعة الدول العربية، ولم يطغ بعد 400 صفحة 0

13- من فقه السيرة النبوية العطرة، نشر النادي الأدبي بمكة المكرمة تحت

14- الحياة الاجتماعية والاقتصادية في عصر السيرة النبوية! تحت الطبع .

15- تأريخ خليفة بن خياط، 3 طبعات، العراق- 1967 م، بتعضيد من المجمع

16- طبقات خليفة بن خياط، طبعتان، الأولى ببغداد- 1967 م بتعضيد من

17- المعرفة والتأريخ، ليعقوب بن سفيان ت 277 هـ ، 3 طبعات الأولى

ببغداد- 1974 م من قبل وزارة الأوقاف العراقية، والثانية نشر مؤسسة الرسالة

ببيروت- 1976 م، والثالثة نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة- 1988 م.

18- أزواج النبي، لابن زيالة، نشر المجمع العلمي بالجامعة الإسلامية 1982

19- بقي بن مخلد القرطبي ومقدمة مسنده عدد مالكل واحد من الصحابة من

22- منهج المحدثين في النقد مقارنا بالميثودولوجيا الغربية، مجلة السنة، جامعة

23- الخطيب البغدادى: سيرته الذاتية، بيئته الحظارية ،انتاجه الفكري

واهتماماته التربوية، ضمن كتاب " من أعلام التربية العربية الإسلامية "، مجلدة 2،

نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج- 1409 هـ 1988 م .

26- الإستشراق ، نشر مجلة مركز السنة والسيرة، جامعة قطر 1415 هـ.

أمير بن محمد المدري

أمين محمد سالم

إبراهيم آل هويمل

1 - تقويم تعليم حفظ القرآن الكريم وتعليمه في حلقات جمعيات تحفيظ القرآن الكريم

إبراهيم إمام

إبراهيم الحقيل

إبراهيم الخريصي

1 - التنبيهات المختصرة شرح الواجبات المتحتمات المعرفة

إبراهيم الخضيري

قاضي في المحكمة الكبرى في الرياض في المملكة العربية السعودية ، وهو معاصر

إبراهيم الدويش

إبراهيم العبيد

1 - أحاديث القراءة الواردة في صلاتي الظهر والعصر

- مؤسس ورئيس مجلس إدارة شركات إبراهيم الفقي العالمية.

- مؤسس ورئيس مجلس إدارة المركز الكندي لقوة الطاقة البشرية (ctcpe) ، والمركز الكندي للتنويم بالإيحاء (ctch) ، والمركز الكندي للتنمية البشرية (ctchd) ، والمركز الكندي للبرمجة اللغوية العصبية (ctcnlp) .

- دكتور في علم الميتافيزيقا من جامعة ميتافيزيقي بلوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية.

- د. إبراهيم الفقي هو المؤلف لعلم ديناميكية التكيف العصبي

ڑد. إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن اللاحم™معاصر

هو: د. إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن اللاحم، ولد عام 1376هـ في مدينة بريدة، درس القرآن الكريم وأتمه حفظًا على يدي بعض المشايخ المتفرغين للتحفيظ في المساجد، وأكمل دراسته الثانوية في بريدة، ثم أتم تعليمه الجامعي في كلية الشريعة بالرياض، وتخرج منها عام 1396هـ، ولأن ميوله -حفظه الله- كانت لعلوم السنة وما يخدمها، تخصص في علم الحديث وأكمل دراسته العليا فيه، وأعد رسالة الماجستير في تحقيق كتاب "الكشف الحثيث في من رمي بوضع الحديث" لبرهان الدين الحلبي، وناقش الرسالة عام 1401هـ، وأعد رسالة الدكتوراه في كتاب "التحقيق في أحاديث التعليق" لابن الجوزي، وناقش الرسالة عام 1409هـ، والشيخ -رعاه الله- مبرِّز في علم المصطلح وتفريعاته وقواعده، وعلم الجرح والتعديل.

1- فضيلة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله تعالى-.

والشيخ إبراهيم -رعاه الله- عضو في هيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم، نفع الله به وسدد خطاه

مصدر الترجمة : موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية
¶
1 - شرح اختصار علوم الحديث - اللاحم

إبراهيم المطلق

إبراهيم بن إبراهيم قريبي

1 - مرويات غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع

إبراهيم بن سليمان البعيمي

إبراهيم بن صالح الحندود

د. إبراهيم بن صالح الحندود رئيس قسم النحو والصرف وفقه اللغة كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

1 - الضرورة الشعرية ومفهومها لدى النحويين دراسة على ألفية بن مالك

الدّرجة العلمية: أستاذ الجامعة التابع لها: الجامعة الإسلامية

التّخصّص: العقيدة الكلّيّة: كلّيّة الدّعوة وأصول الدِّين القسم: العقيدة

تاريخ الحصول على اللّيسانس: 1404/1405هـ التّقدير: جيّد جدّاً مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الشّريعة

تاريخ الحصول على الماجستير: 27/8/1409هـ التّقدير: ممتاز مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة - قسم العقيدة

تاريخ الحصول على الدّكتوراه: 13/1/1413هـ التّقدير: مرتبة الشّرف الأولى مصدرها: الجامعة الإسلامية - كلّيّة الدّعوة- قسم العقيدة

موقف أهل والسنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع.

الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال.

الرد السديد على مطاعن حسن المالكي على أئمة الدعوة ومقررات التوحيد.

عقيدة أهل السنة والجماعة ومخالفيهم في الصحابة.

الكتب التي وفق الله تعالى للقيام بتدريسها وشرحها ما يلي:-

22- مقدمة ابن أبي زيد القيرواني ( مالك الصغير ).

28- شرح رسالة الحافظ ابن رجب في شرح حديث "ما ذئبان جائعان ....".

المشاركة والعضوية في المجالس واللجان التالية:-

1- عضوية الجمعية السعودية للعقيدة والأديان والفرق والمذاهب .

2- عضوية اللجنة الشرعية لمتابعة الأئمة ومؤذني المساجد بالمدينة المنورة .

3- عضوية تطوير المناهج في الجامعة الإسلامية .

4- عضوية الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة .

5- عضوية التوعية الإسلامية للحجاج والمعتمرين .

6- عضوية مجلس الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية.

1- المشاركة في الدورات العلمية داخل المملكة وخارجها .

3- التدريس في المسجد النبوي في موسم الحج والإجازة الصيفية.

1 - الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال

إبراهيم بن عثمان الفارس

إبراهيم بن محمد المدخلي

إبراهيم بن محمد نور سيف

ڑإبراهيم خليل أحمد (من كبار علماء النصارى مَنَّ الله عليه بالإسلام)™معاصر

الأستاذ إبراهيم خليل أحمد ... داعية اليوم كان هذا اللقاء.. وعبر دهاليز الضلالة والزيف نحو عالم الحق والهداية والنور كان هذا الحوار.

ـ كيف كانت رحلة الهداية التي أوصلتك شاطئ الإيمان والإسلام، ومن أين كانت البداية؟

ـ في مدينة الإسكندرية وفي الثالث عشر من يناير عام 1919 كان مولدي، نشأت نشأة مسيحية ملتزمة وتهذبت في مدارس الإرسالية الأمريكية، وتصادف وصولي مرحلة (الثقافة) المدرسية مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، وتعرض مدينة الإسكندرية لأهوال قصف الطائرات.. فاضطررنا للهجرة إلى أسيوط حيث استأنفت في كليتها التعليم الداخلي وحصلت على الدبلوم عام 41 / 1942 وسرعان ما تفتحت أمامي سبل العمل فالتحقت بالقوات الأمريكية من عام 42 وحتى عام 1944م.

ـ كان للقوات الأمريكية وقتذاك معامل كيماوية لتحليل فلزات المعادن التي تشكل هياكل الطائرات التي تسقط من أجل معرفة تراكيبها ونوعياتها، وبحكم ثقافتي في كلية أسيوط ولتمكني من اللغة الإنجليزية ولأن الأمريكان كانوا يهتمون اهتماماً بالغاً بالخريجين ويستوعبونهم في شركاتهم فقد أمضيت في هذا العمل سنتين.. لكن أخبار الحرب والنكبات دفعتني لأن أنظر إلى العالم نظرة أعمق قادتني للاتجاه إلى دعوة السلام وإلى الكنيسة.. التي كانت ترصد رغباتي وتؤجج توجهاتي.. فالتحقت بكلية اللاهوت سنة 1945م وأمضيت فيها ثلاث سنين.

ـ ماهي الخطوط العامة لمنهج الكلية وأين موقع الإسلام فيه؟

ـ في الثمانية أشهر الأولى كنا ندرس دراسات نظرية.. يقدم الأستاذ المحاضرة على شكل نقاط رئيسية، ونحن علينا أن نكمل البحث من المكتبة. وكان علينا أن ندرس اللغات الثلاث: اليونانية والأرامية والعبرية إضافة إلى اللغة العربية كأساس والإنجليزية كلغة ثانية.. بعد ذلك درسنا مقدمات العهد القديم والجديد، والتفاسير والشروحات وتاريخ الكنيسة، ثم تاريخ الحركة التبشيرية وعلاقتها بالمسلمين، وهنا نبدأ دراسة القرآن الكريم والأحاديث النبوية، ونتجه للتركيز على الفرق التي خرجت عن الإسلام أمثال الإسماعيلية، والعلوية، والقاديانية، والبهائية … وبالطبع كانت العناية بالطلاب شديدة ويكفي أن أذكر بأننا كنا حوالي 12 طالباً وُكّل بتدريسنا 12 أستاذاً أمريكياً و7 آخرين مصريين.

ـ هذه الدراسات عن الإسلام وعن الفرق.. هل كانت للاطلاع العلمي وحسب أم أن هدفاً آخر كان وراءها؟

ـ في الواقع كنا نؤسس على هذه الدراسات حواراتنا المستقبلية مع المسلمين ونستخدم معرفتنا لنحارب القرآن بالقرآن … والإسلام بالنقاط السوداء في تاريخ المسلمين! كنا نحاور الأزهريين وأبناء الإسلام بالقرآن لنفتنهم، فنستخدم الآيات مبتورة تبتعد عن سياق النص ونخدم بهذه المغالطة أهدافنا، وهناك كتب لدينا في هذا الموضوع أهمها كتاب (الهداية) من 4 أجزاء و (مصدر الإسلام) إضافة إلى استعانتنا واستفادنا من كتابات عملاء الاستشراق!

وعلى هذا المنهج كانت رسالتي في الماجستير تحت عنوان (كيف ندمر الإسلام بالمسلمين) سنة 52 والتي أمضيت 4 سنوات في إعدادها من خلال الممارسة العملية للوعظ والتبشير بين المسلمين من بعد تخرجي عام 48.

ـ كيف إذاً حدث الانقلاب فيك … ومتى اتجهت لاعتناق الإسلام؟

ـ كانت لي ـ مثلما ذكرت ـ صولات وجولات تحت لواء الحركة التبشيرية الأمريكية، ومن خلال الاحتكاك الطويل، ومن بعد الاطلاع المباشر على خفاياهم تأكد لي أن المبشرين في مصر ما جاءوا لبثّ الدين وإنما لمساندة الاستعمار والتجسس على البلاد!

ـ الشواهد كثيرة، وفي أي مسألة من المسائل، فإذا كانت البلد تستعد للانتفاضة على الظلم كانت الكنيسة أول من تدرك ذلك لأن القبطي والمسلم يعيشان على أرض واحدة، ويوم يتأوه المسلم سرعان ما يسمع النصراني تأوهاته فيوصلها إلينا لنقوم بتحليلها وترجمتها بدورنا، ومن جانب آخر كان رعايا الكنيسة في القوات المسلحة أداة مباشرة لنقل المعلومات العسكرية وأسرارها، وعن طريق المراكز التبشيرية التابعة لأمريكا والتي تتمتع بالرعاية وبالحماية الأمريكية كانت تدار حرب التجسس، ولك أن تعلم هنا أن النصراني في مصر له جنسيتان وانتماءان: انتماؤه للوطن الذي ولد فيه وهو انتماء مدني تُعبر عنه جنسيته المصرية، وانتماء ديني أقوى تمثله الجنسية المسيحية. فهو يحس في أوروبا وفي أمريكا حصناً وبالدرجة الأولى، بينما يشعر النصارى في مصر أنهم غرباء! تماماً كالانتماء الإسرائيلي الذي يعتبر انتماءه بالروح إلى أرض أورشليم انتماء دينياً، وانتماءه إلى الوطن الذي ولد فيه انتماء مدنياً وحسب! ولذلك قام مخطط المبشرين والكنيسة على جعل مصر تدور في فلك الاستعمار فلا تستطيع أن تعيش بعيداً عنه، الأمر الذي جعلني أشعر بمصريتي وأحس أن هؤلاء أجانب عني وأن جاري المسلم أقرب إلي منهم بالفعل … فبدأت أتسامح.. عفواً أقول أتسامح وأعني أن أقرأ القرآن بصورة تختلف عما كنت أقرؤه سابقاً وفي شهر يونيو تقريباً عام 1955م استمعت إلى قول الله سبحانه [قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به..] هذه الآية الكريمة من الغريب أنها رسخت في القلب، ولما رجعت إلى البيت سارعت إلى المصحف وأمسكته وأنا في دهشة من هذه السورة، كيف؟ إن الله سبحانه وتعالى يقول: [لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله..] .

إبراهيم خليل الذي كان إلى عهد قريب يحارب الإسلام ويقيم الحجج من القرآن والسنة ومن الفرق الخارجة عن الإسلام لحرب الإسلام … يتحول إلى إنسان رقيق يتناول القرآن الكريم بوقار وإجلال … فكأن عيني رُفعت عنهما غشاوة وبصري صار حديداً … لأرى ما لا يرى … وأحس إشراقات الله تعالى نوراً يتلألأ بين السطور جعلتني أعكف على قراءة كتاب الله من قوله تعالى: [الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل] وفي سورة الصف: [ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد] إذاً فالقرآن الكريم يؤكد أن هناك تنبؤات في التوراة وفي الإنجيل عن النبي محمد. ومن هنا بدأت ولعدة سنوات دراسة هذه التنبؤات ووجدتها حقيقة لم يمسها التبديل والتغيير لأن بني إسرائيل ظنوا أنها لن تخرج عن دائرتهم.. وعلى سبيل المثال جاء في (سفر التثنية) وهو الكتاب الخامس من كتب التوراة (أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به) توقفت أولاً عند كلمة (إخوتهم) وتساءلت: هل المقصود هنا من بني إسرائيل؟ لو كان كذلك لقال (من أنفسهم) أما وقد قال (من وسط إخوتهم) فالمراد بها أبناء العمومة، ففي سفر التثنية إصحاح 2 عدد 4 يقول الله لسيدنا موسى عليه السلام: (أنتم مارون بنجم إخوتكم بني عيسو …) و (عيسو) هذا الذي نقول عنه في الإسلام (العيس) هو شقيق يعقوب عليه السلام، فأبناؤه أبناء عمومة لبني إسرائيل، ومع ذلك قال (إخوتكم) وكذلك أبناء (إسحاق) وأبناء (إسماعيل) هم أبناء عمومة، لأن إسحاق، (شقيق) (إسماعيل) عليهما السلام ومن (إسحاق) سلالة بني إسرائيل، ومن (إسماعيل) كان (قيدار) ومن سلالته كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا الفرع الذي أراد بنو إسرائيل إسقاطه وهو الذي أكدته التوراة حين قالت (من وسط إخوتهم) أي من أبناء عمومتهم.

وتوقفت بعد ذلك عند لفظة (مثلك) ووضعت الأنبياء الثلاثة: موسى، وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام للمقابلة فوجدت أن عيسى عليه السلام مختلف تمام الاختلاف عن موسى وعن محمد عليهما الصلاة والسلام، وفقاً للعقيدة النصرانية ذاتها والتي نرفضها بالطبع، فهو الإله المتجسد، وهو ابن الله حقيقة، وهو الأقنوم الثاني في الثالوث، وهو الذي مات على الصليب.. أما موسى عليه السلام فكان عبد الله، وموسى كان رجلاً، وكان نبياً، ومات ميتة طبيعية ودفن في قبر كباقي الناس وكذلك سيدنا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، وإذاً فالتماثل إنما ينطبق على محمد صلى الله عليه وسلم، بينما تتأكد المغايرة بين المسيح وموسى ـ عليهما السلام ـ، ووفقاً للعقيدة النصرانية ذاتها! فإذا مضينا إلى بقية العبارة: (وأجعل كلامي في فمه..) ثم بحثنا في حياة محمد صلى الله عليه وسلم فوجدناه أمياً لا يقرأ ولا يكتب، ثم لم يلبث أن نطق بالقرآن الكريم المعجزة فجأة يوم أن بلغ الأربعين.. وإذا عدنا إلى نبوءة أخرى في التوراة سفر أشعيا إصحاح 79 تقول: (أو يرفع الكتاب لمن لا يعرف القراءة ولا الكتابة ويقول له اقرأ، يقول ما أنا بقاريء..) لوجدنا تطابقاً كاملاً بين هاتين النبوءتين وبين حادثة نزول جبريل بالوحي على رسول الله في غار حراء، ونزول الآيات الخمس الأولى من سورة العلق.

ـ هذا عن التوراة، فماذا عن الإنجيل وأنت الذي كنت تدين به؟

ـ إذا استثنينا نبوءات برنابا الواضحة والصريحة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم بالاسم، وذلك لعدم اعتراف الكنيسة بهذا الإنجيل أصلاً، فإن المسيح عليه السلام تنبأ في إنجيل يوحنا تسع نبوءات، و (البرقليط) الذي بشر به يوحنا مرات عديدة … هذه الكلمة لها خمسة معاني: المعزّي، والشفيع، والمحامي، والمحمد، والمحمود، وأي من هذه المعاني ينطبق على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام الانطباق فهو المعزّي المواسي للجماعة التي على الإيمان وعلى الحق من بعد الضياع والهبوط، وهو المحامي والمدافع عن عيسى ابن مريم عليه السلام وعن كل الأنبياء والرسل بعدما شوه اليهود والنصارى صورتهم وحرفوا ما أتوا به وهو الإسلام.. ولهذا جاء في إنجيل يوحنا إصحاح 14 عدد 16 و17 (أنا أصلي إلى الله ليعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد روح الحق) .. وقال في نبوءة أخرى إصحاح 16 عدد 13 ـ 14 (وأما متى جاء ذاك الروح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به. ويخبركم بأمور آتية، ذاك يمجدني) وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى: [قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحدا] .

ـ كيف كانت لحظة إعلانك للإسلام وكيف كانت بداية الحياة الجديدة في رحاب الهداية والحق؟

ـ بعد أن وصلت إلى اليقين وتلمست الحقائق بيدي كان عليّ أن أتحدث مع أقرب الناس إلي زوجتي، لكن الحديث تسرب عن طريقها إلى الإرسالية للأسف، وسرعان ما تلقفوني ونقلوني إلى المستشفى وتحت مراقبة صارمة مدعين أني مختل العقل! ولأربعة شهور تلت عشت معاناة شديدة جداً، ففرقوا بيني وبين زوجتي وأولادي، وصادروا مكتبتي وكانت تضم أمهات الكتب والموسوعات … حتى اسمي كعضو في مجمع أسيوط، وفي مؤتمر (سنودس) شُطب، وضاع ملفي كحامل ماجستير من كلية اللاهوت … ومن المفارقات العجيبة أن الإنجليز في هذه الآونة كانوا قد خلعوا الملك طلال من عرش الأردن بتهمة الجنون … فخشيت أن يحدث معي الأمر ذاته.. لذلك التزمت الهدوء والمصابرة وصمدت حتى أطلق سراحي، فقدمت استقالتي من الخدمة الدينية واتجهت للعمل في شركة أمريكية للأدوات المكتبية لكن الرقابة هناك كانت عنيفة جداً، فالكنيسة لا تترك أحداً من أبنائها يخرج عليها ويسلم، إما أن يقتلوه أو يدسوا عليه الدسائس ليحطموا حياته.. وفي المقابل لم يكن المجتمع المسلم حينذاك ليقدر على مساعدتي … فحقبة الخمسينات والستينات كما تعلمون كانت تصفية للإخوان المسلمين، وكان الانتماء للإسلام والدفاع عنه حينذاك لا يعني إلا الضياع! ولذلك كان عليّ أن أكافح قدر استطاعتي، فبدأت العمل التجاري، وأنشأت مكتباً تجارياً هرعت بمجرد اكتماله للإبراق إلى (د. جون تومسون) رئيس الإرسالية الأمريكية حينذاك، وكان التاريخ هو الخامس والعشرين من ديسمبر 1959 والذي يوافق الكريسماس، وكان نص البرقية: (آمنت بالله الواحد الأحد، وبمحمد نبياً ورسولاً) لكن إشهار اعتناقي الرسمي للإسلام كان يفترض عليّ وفق الإجراءات القانونية أن ألتقي بلجنة من الجنسية التي أنا منها لمراجعتي ومناقشتي.

وفي الوقت الذي رفضت جميع الشركات الأوربية والأمريكية التعامل معي تشكلت اللجنة المعنية من سبعة قساوسة بدرجة الدكتوراه.. خاطبوني بالتهديد والوعيد أكثر من مناقشتي! وبالفعل تعرضت للطرد من شقتي لأنني تأخرت شهرين أو ثلاثة عن دفع الإيجار واستمرت الكنيسة تدس علي الدسائس أينما اتجهت.. وانقطعت أسباب تجارتي.. لكني مضيت على الحق الذي اعتنقته … إلى أن قدر الله أن تبلغ أخباري وزير الأوقاف حينذاك عبد الله طعيمة، والذي استدعاني لمقابلته وطلب مني بحضور الأستاذ الغزالي المساهمة في العمل الإسلامي بوظيفة سكرتير لجنة الخبراء في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية فكنت في منتهى السعادة في بادئ الأمر، لكن الجو الذي انتقلت إليه كان ـ وللأسف ـ مسموماً، فالشباب يدربون على التجسس بدل أن يتجهوا للعلم! والموظفون مشغولون بتعليمات (منظمة الشباب) عن كل مهامهم الوظيفية وكان التجسس على الموظفين، وعلى المديرين، وعلى وكلاء الوزارة … حتى يتمكن الحاكم من أن يمسك هؤلاء جميعاً بيد من حديد! ولَكَم تركت أشيائي منظمة كلها في درج مكتبي لأجدها في اليوم الثاني مبعثرة! وعلى هذه الصورة مضت الأيام وأراد الله سبحانه أن يأتي د. محمد البهي وزيراً للأوقاف بعد. طعيمة الجرف. وكان د. البهي قد تربى تربية ألمانية منضبطة، لكن توفيق عويضة سكرتير المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية وأحد ضباط الصف الثاني للثورة تصدى له.. وحدث أن استدعاني د. البهي في يوم من الأيام بعدما صدر كتابي: (المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي) وأحب أن يتعرف عليّ … فترامى الخبر إلى توفيق عويضة واعتقد أنني من معسكر د. البهي والأستاذ الغزالي.. ووجدت نفسي فجأة أتلقى الإهانة من مدير مكتبه رجاء القاضي وهو يقول لي: اتفضل على الوزارة التي تحميك! خرجت والدموع في عيني، وقد وجدتهم صادروا كتبي الخاصة من مكتبي ولم يبقوا لي إلا شيئاً بسيطاً حملته ورجعت إلى الوزارة.. وهناك اشتغلت كاتب وارد بوساطة!! فكان يوم خروجي على المعاش بتاريخ 12 / 1 / 1979 وقد بلغت الستين، ومن ذلك اليوم بدأ إبراهيم خليل يتبوأ مركزه كداعية إسلامي، وكان أول ما نصرني الله به أن ألتقيت مع الدكتور جميل غازي ـ رحمه الله ـ بـ 13 قسيساً بالسودان في مناظرة مفتوحة انتهت باعتناقهم الإسلام جميعاً وهؤلاء كانوا سبب خير وهداية لغرب السودان حيث دخل الألوف من الوثنيين وغيرهم دين الله على أيديهم.

ـ يثور في مصر على الدوام نزاع واختلاف حول تحديد نسبة الأقباط فيها والمسلمين. ماذا حول هذا الموضوع؟

ـ أنا لا أقيس الأقباط والنصارى بعدد السكان ومع ذلك فأنا أعتقد بأن التأثير الفعال في مصر لهم، بحكم وضعهم المالي والعلمي وللدهاء الذي يستخدمونه في سبيل السيطرة. الإحصائيات العالمية تقول إن الأقباط 12 مليوناً من بين أكثر من 40 مليون مصري. لكن مطامح الكنيسة تتطلع إلى يوم يتوازن العدد السكاني بين المسلمين والأقباط وتروج لذلك جهاز تنظيم الأسرة وأدوات منع الحمل فتحد من تزايد المسلمين عددياً، وتسهل ازدياد الفساد الأخلاقي والعلاقات الحرام، وفي الوقت ذاته أعطى الأب شنودة تعليمات صريحة لتشجيع التوالد بين الأقباط، وخصص مكافآت وإعانات لذلك. فإذا تحقق لهم التقارب العددي نادوا أن هذه أرضنا ونحن من سلالة الفراعنة ولسنا عرباً … تماماً كما حصل في السودان وبات جون قرنق لا يطالب بفصل الجنوب وحده وإنما بطرد العرب والمسلمين والعودة بالسودان إلى زنجيته المزعومة.

ـ إذاً هل تعتقد أن مصر مهددة بفتنة طائفية بين المسلمين والأقباط؟

ـ كلما تتبعنا حوادث الاقتتال الطائفي في مصر وجدنا أن ثمة ما لم يكن على مراد النصارى من نظام البلد كان البداية.. ثم تبدأ الوقائع المعروفة: قطعة أرض يختلف حولها مسلم ونصراني، الأخير بإحساسه أنه مسنود من أمريكا مباشرة يفتري على المسلم، فيثير ذلك حمية الأخر فيضربه وتتطور الأمور، وسرعان ما تتدخل أمريكا وانجلترا لتحقق مرمى أكبر من مراميها … أتذكر يوم أن أرادت انجلترا احتلال مصر كيف افتعلت معركة بين مالطي (من سكان مالطة) وحّمار في الإسكندرية انتهت ولأسباب واهية بقتل المالطي، فكانت ذريعة استند إليها الأسطول الإنجليزي لضرب الإسكندرية وكانت حجتهم حماية النصارى غير الآمنين؟

مرة وفي عام 75 طُلب مني تقديم محاضرة بكلية أسيوط، وأسيوط بالذات وكر نصراني مريع جداً فتكلمت عن المسيح عليه السلام وعن الرسول صلى الله عليه وسلم، من خلال الأناجيل والتوراة … وكان للمحاضرة صدى واسعاً انتهى بإعلان 17 من الشبان أبناء الجامعة إسلامهم. فماذا حدث؟ احتج الأنبا شنودة وأبرق تلغرافاً رأيته بعيني بحجم صفحة (الفلوسكاب) يندد بي، ويعتبرني إنساناً مغرضاً أتاجر بالدين!

ـ لرئيس الجمهورية بالذات، يحذره ويهدده بأن إبراهيم خليل سيسبب فتنة طائفية في مصر! . ومن رئيس الجمهورية تدرج الموضوع إلى رئيس مجلس الوزراء إلى وزير الأوقاف إلى وكيل أول وزارة الأوقاف الذي استدعاني وقال لي بالحرف: أنا مكلف بأن أبلغك أن تكف عن الدعوة.

ـ وكيل وزارة الأوقاف! قلت له: أنا ما دخلت الإسلام حتى أنال قرشين كل شهر ولكنني دخلته حتى أشرب فأسقي. وقدمت استقالتي فوراً بين يديه … وبعد اتصالات أجراها بالهاتف وكأنما أثرت كلمتي بالوكيل قال لي: نأخذ عليك تعهداً إذاً أن لا تتعرض للأنبا شنودة في محاضراتك!

هذه هي الفتنة الطائفية التي يتحدثون عنها ويخوفون الناس بها، في عام 63 طُلب مني أن أسجل حديثاً لإذاعة القرآن الكريم من مصر فتعرضت خلال الحديث لقوله تعالى: [لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم …] وبعد التسجيل أتت الأوامر من القيادة العليا بأن إبراهيم خليل لا يدخل الإذاعة ثانية ولا التلفزيون.. فهذه آيات تمس النصارى!.

1 - المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي

إبراهيم زيد الكيلاني

إبراهيم عبد الحميد سلامة

1 - تصديق القرآن للكتب السماوية وهيمنته عليها

إبراهيم عبده

ڑإبراهيم عوض أديب عربي ومفكِّر إسلامي مصري™معاصر

ولد الدكتور إبراهيم عوض في قرية كتامة الغابة مركز بسيون بمحافظة الغربية في مصر عام 1948م في أسرة تشتغل بالتجارة.

تعلم في كتاب القرية حيث أتم حفظ القرآن في الثامنة من عمره، ثم التحق في الثانية عشرة تقريبا بالمعهد الأحمدى الأزهرى في طنطا، ومنه حصل على الإعدادية عام 1963م، وكان ترتيبه الثالث مكررا على طلاب الجمهورية الناجحين في تلك الشهادة لذلك العام. ثم انتقل بعدها إلى المدرسة الأحمدية الثانوية بنفس المدينة ليحصل منها على الثانوية العامة عام 1966م، وكان ترتيبه الأول على محافظة الغربية، والأول على طلاب الجمهورية في مادة "اللغة العربية". ومن هناك تحول إلى العاصمة حيث التحق أولا بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة لمدة ثلاثة أيام لا غير لم يجد فيها نفسه فتركها إلى قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب التي تخرج منها عام 1970م، وكان ترتيبه الأول على الدفعة، إذ كان الوحيد الذى حصل على تقدير "جيد جدا مع مرتبة الشرف الثانية".

حين أعلنت آداب عين شمس عن حاجتها إلى معيد في قسم اللغة العربية وآدابها تقدم لشغل هذه الوظيفة ضمن المتقدمين، فكانت من نصيبه. وبعدها حصل على درجة الماجستير من تلك الكلية في الأدب العربى الحديث عام 1974م، ثم سافر في بعثة إلى بريطانيا عام 1976م لمواصلة دراساته العليا في جامعة أوكسفورد، وعاد سنة 1982م بعد أن حصل على درجة الدكتورية في النقد الأدبى. وهو الآن أستاذ في نفس الكلية، ويدرس للطلاب مقررات الأدب العربى والنقد الأدبى والدراسات الإسلامية والترجمة من الإنجليزية، ويشرف على طلاب الماجستير والدكتوراه. وهو متزوج ولديه ابن وبنتان، وقد نشأ يتيم الأبوين، إذ ماتت أمه وهو في نحو السادسة، ولحق بها أبوه بعد ذلك بثلاثة أعوام.

له من الكتب أكثر من مائة كتاب ما بين كتب ورقية وكتب ضوئية على شبكة الإنترنت. وفى دراساته النقدية نراه لا يلتزم بمنهج نقدى واحد بل يعمل على الاستفادة من المناهج كلها حسب طبيعة الدراسة التي يقوم بها، وإن كان يميل إلى الانتفاع من المنهج الأسلوبى في دراساته للقرآن الكريم، وبخاصة في مجال التفرقة بينه وبين الحديث النبوى، والتمييز بين المكى والمدنى منه، ونفى ما يزعم الزاعمون من أن هناك آيات وسورا كانت موجودة فيه ثم أسقطت، مثل آيتى الغرانيق وسورة "النورين"

والمطالع لقائمة كتب الدكتور إبراهيم عوض يرى بوضوحٍ اتساع الرقعة التي يتناولها بالبحث والدراسة من الأدب العربى والنقد الأدبى والفكر الإسلامى. وله أكثر من كتاب تناول فيه بالدراسة النقدية التحليلية عددا من الترجمات القرآنية التي قام بها فرنسيون وإنجليز، وأغلبهم من المستشرقين، مبينا عيوب تلك الترجمات ومفندا المزاعم التي ادعاها بعض الدارسين الغربيين عن القرآن. كما أنه في الكتب التي درس فيها بعض السور القرآنية كان حريصا على أن يرجع إلى ما كتبه المستشرقون والمسلمون غير العرب في ذات الموضوع، بالإضافة إلى أنه يبدأ دائما كل دراسة من هذا النوع برصد السمات الأسلوبية التي تؤكد مكية السورة أو مدنيتها، فضلا عما تنفرد به السورة من خصائص أسلوبية لا تشاركها فيه أية سورة أخرى

والملاحظ أنه يهتم أشد الاهتمام بالرد على من يرى أنهم يسيئون إلى الإسلام متبعا منهجا عقليا صارما، وإن استخدم مع ذلك أسلوبا أدبيا لا يخلو في بعض الأحيان من فكاهة وحدة لاذعة. وقد تصدى لتطاول القمص زكريا بطرس على رسول الله فأطلق عليه لقب "القمص المنكوح" ردا على تسميته لرسول الله ب"الرسول النكاح" وتصوره أنه بذلك يسئ له صلى الله عليه وسلم غير دار أن الزواج هو سنة الفطرة لا عيب فيه، بل العيب كل العيب في تجاهل تلك الفطرة. وله في هذا الرد نحو عشرة كتب يجدها القارئ في موقع الدكتور الذى سوف نذكر عنوانه بعد قليل.

للدكتور أيضا عدد من الدراسات النقدية في مجال القصة والمسرح ومناهج النقد الأدبى وفلسفة الفن، كما كتب عن بعض الشعراء القدماء مثل عنترة بن شداد والنابغة الجعدي، والمتنبي الذى ألف عنه ثلاثة كتب كاملة، علاوة على اثنى عشر شاعرا عباسيا من شعراء الصف الثانى يجد القارئ ما كتبه الأستاذ الدكتور عنهم في كتابه: "شعراء عباسيون"، بالإضافة إلى تحليله لعشرات القصائد من عصور الأدب العربى المختلفة في عدة كتب أخرى

من كتبه الإسلامية التي ينبغى ذكرها كتابه: "مصدر القرآن- دراسة لشبهات المستشرقين والمبشرين حول الوحى المحمدى"، وفيه عرض الدكتور إبراهيم لكل الشبهات التي يرددها هؤلاء وأولئك وحللها تحليلا عقليا مفصلا، وانتهى من تحليله إلى أن محمدا لا يمكن أن يكون كذابا مخادعا ولا واهما مخدوعا عن حقيقة أمره ولا مريضا بأى مرض عصبى كالصرع والهستيريا مثلا، وأن القرآن لا يمكن أن يكون من تأليفه ولا مستقى من أى مصدر بشرى مكتوب أو شفاهى. ومن هذه الكتب أيضا كتابه: "دائرة المعارف الإسلامية- أضاليل وأباطيل"ـ الذى رصد فيه كل ما سدده كتاب تلك الدائرة من سهام إلى القرآن والإسلام ونبيه وشريعته راجعا في ذلك إلى عشرات المصادر والمراجع مبينا الأوهام المضحكة والأخطاء المتعمدة التي صدرت عن أولئك الكتاب. وللرجل أيضا عدد من الكتب المترجمة عن الفرنسية والإنجليزية في الأدب العربى والدراسات القرآنية

إبراهيم محمد أبو سكين

الأستاذ الدكتور إبراهيم محمد أبو سكين أستاذ أصول اللغة بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر فرع الزقازيق

إبراهيم محمد حسن الجمل

إبراهيم محمد سرسيق

إلمير بن روفائيل كولييف

ا. د. / ناظم رشيد

1 - المدائح النبوية في أدب القرنين السادس والسابع للهجرة

ڑمحمد بن عمر بن عبد الرحمن العقيل المعروف بأبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري™معاصر

أبو عبد الرحمن محمد بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل

عالم موسوعي سلفي ظاهري وأديب سعودي. من مواليد مدينة شقراء في إقليم الوشم بمنطقة نجد من المملكة العربية السعودية عام 1357 هـ. تلقى تعليمه الابتدائي بها، وحصل بعدها على شهادة الثانوية العامة من معهد شقراء العلمي. درس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتخرج من كلية الشريعة. واصل تعليمه العالي في المعهد العالي للقضاء في مدينة الرياض حيث نال درجة الماجستير في علم التفسير.

يتسمى بالظاهري لانتسابه لـ (المدرسة الظاهرية)

تميز الشيخ أبو عبد الرحمن بضربه بأسهم في شتى العلوم الإسلامية وما يتصل بها من قريب أو بعيد؛ فهو عالم بكتاب الله وتفسيره وعالم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بصحيحه وضعيفة وفقيه مبرز وأصولي مُتقن وأديب يأسر بعباراته ومتقن لعلم الكلام والفلسفة، ونظرة سريعة على عناوين كتبه تبين هذه الحقيقة. اشتهر الشيخ ابن عقيل باهتمامه بكتب الإمام ابن حزم علي بن حزم الأندلسي تحقيقا وترجمة لابن حزم نفسه.

عمل في إمارة المنطقة الشرقية بالدمام، ثم في ديوان الموظفين العام (ديوان الخدمة المدنية حالياً) ، ثم مديراً للخدمات في الرئاسة العامة لتعليم البنات، ثم مستشاراً شرعياً في وزارة الشئون البلدية والقروية، ثم مديراً للإدارة القانونية بالوزارة ذاتها، كما عمل رئيساً للنادي الأدبي في الرياض، ورأس تحرير مجلة التوباد ولا يزال؛ ورأس تحرير مجلة الدرعية التي يملك امتيازها، وهو عضو مراسل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة.

10. الإمتاع بنَسْقِ الذخائر عن بَشْقِ المسافر وأي أيام الأسبوع هو الآخِر؟

11. يا ساهر البرق لأبي علاء المعري (تحليل وتفسير) .

الأخفش الدمشقي

ڑهارون بن موسى بن شريك أبو عبد الله التغلبي الأخفش الدمشقي™

هو هارون بن موسى بن شريك أبو عبد الله التغلبي الأخفش الدمشقي مقرئ مصدر ثقة نحوي شيخ القراء بدمشق يعرف بأخفش باب الجابية. أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن ابن ذكوان وأخذ الحروف عن هشام... وروى القراءة عنه خلق كثيرون منهم : إبراهيم بن عبد الرزاق وإسماعيل بن عبد الله الفارسي وجعفر بن حمدان بن أبي داود ومحمد بن أحمد بن شنبوذ ومحمد بن الأخرم ومحمد بن نصير بن جعفر بن أبي حمزة وهو أكبر أصحابه ومحمد بن الحسن النقاش ومحمد بن موسى الصوري وغيرهم. وروى عن أبي مسهر وسلامة بن سليمان المدايني. وروى عنه أبو القاسم الطبراني... وقال أبو علي الأصبهاني : كان من أهل الفضل صنف كتباً كثيرة في القراءات والعربية وإليه رجعت الإمامة في قراءة ابن ذكوان

توفي سنة ثنتين وتسعين ومائتين عن اثنتين وتسعين سنة.

الأَخْفَشُ:هُوَ الضَّعِيْفُ البَصَرِ، مَعَ صِغَرِ العَيْنِ.

- وَكَانَ الأَخْفَشُ الكَبِيْرُ ( ت 177 هـ) فِي دَوْلَةِ الرَّشِيْدِ، أَخَذَ عَنْهُ:سِيْبَوَيْه، وَأَبُو عُبَيْدَةَ، وَهُوَ:أَبُو الخَطَّابِ عَبْد الحَمِيْدِ بنُ عَبْدِ المَجِيْدِ الهَجَرِيُّ اللُّغَوِيُّ .

- وَكَانَ بِدِمَشْقَ - قَبْلَ الثَّلاَثِ مائَةٍ - الأَخْفَشُ، المُقْرِئُ (ت 292 هـ) ؛صَاحِبُ ابْنِ ذَكْوَانَ

- وَكَانَ فِي أَيَّامِ المَأْمُوْنِ الأَخْفَشُ الأَوْسَطُ (ت 215 هـ) ؛ شَيْخُ العَرَبِيَّةِ، وَهُوَ أَبُو الحَسَنِ سَعِيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ ؛صَاحِبِ سِيْبَوَيْه.

- والأَخْفَشُ الصَّغِيْرُ ( ت 315 هـ) هو العَلاَّمَةُ، النَّحْوِيُّ، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ سُلَيْمَانَ بنِ الفَضْلِ البَغْدَادِيُّ [الذي كان ابن الرومي يهجوه]

ڑأبو هبة الله إسماعيل بن إبراهيم الخطيب الحسني الإسعردي الأزهري السلفي™مجهول الوفاة

أبو هبة الله إسماعيل بن إبراهيم الخطيب الحسني الإسعردي الأزهري السلفي

1 - تحذير أهل الأيمان عن الحكم بغير ما أنزل الرحمن

البركتي

الحسين بن محمد آيت سعيد

1 - سلسلة الآثار الصحيحة = الصحيح المسند من أقوال الصحابة والتابعين

الدكتور حامد عبد السلام زهران

السيد أحمد عمارة

السيد مرسي أبو ذكري

الشاهد البوشيخي

الشاهد بن محمد البوشيخي، ولد سنة 1945م بالحريشة، قرية با محمد.

* أستاذ محاضر بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس

* رئيس وحدة القرآن والحديث بالدراسات العليا بجامعة محمد بن عبد الله بفاس

مَعْلَمة حية نابضة بهموم العلم والثقافة ليس في الواقع المغربي فقط، وإنما في واقع الأمة الإسلامية. له عدة إسهامات في تحريك الحس الحضاري، وإيقاظ الشعور الجماعي للأمة من خلال ما يكتب وما يحاضر به في المحافل الثقافية والعلمية.

إن الذي يتدبر خطاب الرجل في كل ما يكتب وما يقول يشدُّه هذا التفكير والنظر الطويل في البحث عن أسباب وعلل الأزمات المحدقة بالأمة، واقتراح الحلول والعلاج لها، ويأسره هذا التعبير المتين والأسلوب الرصين الذي يختزل المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة وهو يقبس من القرآن الكريم ومن البلاغة العربية.

والأستاذ البوشيخي إلى جانب ذلك كله داعية إسلامي قدير يحمل همَّ الدعوة إلى الله، ويسعى إلى استرداد ذات الأمة المهربة، وحمل أبناء الإسلام على الرضاع من لبنه الخالص بتصور شامل يستوعب فقه الدين وفقه الواقع، ويتسلح بالعلم والعمل. إننا بحق أمام رجل وهبه الله ـ عـز وجـل ـ من الطاقات والملكات، ناهيك عن تواضعه الجم وخلقه الرفيع الذي يشهد له بالقدوة والحكمة.

أن تدخل إلى رحاب عقل العلاَّمة الدكتور الشاهد البوشيخي فأنت تفتح عينيك على مدى مساحة الأفق الرحب الذي يختزن عمق الرؤى وشمولية التطلعات صوب الحياة والإنسان.. صوب الأفكار الأصيلة المنبثقة من القرآن الكريم والسنة النبوية.

له كتابات بمجموعة من المنابر: آفاق، مجلة كلية الآداب بفاس، الهدى، مجلة المسلم المعاصر التي يصدرها المعهد العالي للفكر الإسلامي وبمجلة المشكاة.

من أبرز تلامذته الشيخ الدكتور فريد الأنصاري.

* نحو معجم تاريخي للمصطلحات القرآنية المعرفة

* الهداية إلى بلوغ النهاية (أصل هذا الكتاب مجموعة رسائل علمية تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي)

* مصطلحات نقدية وبلاغية في كتاب البيان والتبيين للجاحظ

* مصطلحات النقد العربي لدى الشعراء الجاهليين والإسلاميين: قضايا ونماذج

1 - نحو معجم تاريخي للمصطلحات القرآنية المعرفة

الشريف محمد بن حسين الصمداني

1 - رؤية شرعية في الجدال والحوار مع أهل الكتاب

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

من قبيلة أولاد ناصر ولد سنة 1367 الموافق 1948م بمنطقة 'الغرفة' بإقليم الراشيدية في جنوب المغرب الأقصى،

أخذه أبوه إلى المحضرة (الكتّاب) وهو ابن الخامسة فأتم حفظ القرآن وهو في سن العاشرة ثم التحق بالمعهد الإسلامي بمكناس التابع لجامعة القرويين ثم بمعهد ابن يوسف للتعليم الأصيل بمراكش، حيث درس فيه المرحلة الإعدادية والسنة الأولى ثانوي، ثم رحل لإتمام الدراسة إلى المدينة النبوية، فالتحق بالجامعة الإسلامية بها، وكان المُعِين له على ذلك الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله إذ هو الذي كتب يزكّيه بخط يده، وأرسل ملف طلب القبول بنفسه، فأتم بها التعليم الثانوي ثم الجامعي ثم حصل على شهادة الدكتوراة منها.

- ناصر الرشيد. وغيرهم رحم الله أمواتهم وحفظ أحياءهم.

درّس بمعهد ابن يوسف للتعليم الأصيل بمراكش، ثم درّس بجامعة الطائف بالسعودية، ودرّس بجامعة القرويين بالمغرب: التفسير والحديث والعقيدة.

قام بالخطابة والتدريس وإلقاء المحاضرات مدة ثلاثة عقود في مساجد مرّاكش وفي دور القرآن المنتشرة في مختلف ربوع المغرب.

أسّس جمعية الدعوة إلى القرآن والسنة بالمغرب وفتح العشرات من دور القرآن التي كان ولا يزال لها الفضل الكبير - بعد الله سبحانه- في إرجاع الناس إلى دينهم الصحيح القائم على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.

شارك في عدة مؤتمرات دولية في كثير من بلدان العالم بمشاركة ثلة طيبة من العلماء.

- التفسير (وهو كتاب كبير قيد الإنجاز ، وأسماه: التدبر والبيان للمنهاج السلفي في تفسير القرآ ن ).

- المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات. (4 مجلدات).

- فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد واستذكار ابن عبد البر.

- فتح الخبير في الترتيب الفقهي لجامع ابن الأثير.

- العقيدة السلفية في مسيرتها التاريخية وقدرتها على مواجهة التحديات وهي سبعة أقسام:

* الأول: إتحاف الأخيار بفضائل عقيدة السلف الأبرار.

* الثاني: الاعتصام بالكتاب والسنة وفهم السلف عند ظهور الأهواء والبدع والفتن والاختلاف.

* الثالث: الصحيح في تفصيل الاعتقاد من هدي خير العباد.

* الرابع: أهل الأهواء والبدع والفتن والاختلاف الرادّون للسنة وشبههم والرد عليهم.

* الخامس: مغني العقلاء في بيان المواقف العقدية في دعوة الأنبياء.

* السادس: المواقف العقدية والأساليب الدعوية في مواجهة التحديات الجاهلية من خلال صحيح سيرة خير البرية صلى الله عليه وسلم .

* السابع: موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية (10 مجلدات ).

- سلسلة الإحسان في اتباع السنة والقرآن لا في تقليد أخطاء الرجال (المقدمة- الجزء الأول- الجزء الثاني).

- أهل الإفك والبهتان الصادون عن السنة والقرآن.

- المصادر العلمية في الدفاع عن ا لعقيدة السلفية.

- بلوغ الآمال بذكر غريب وفوائد الأحاديث الطوال.

- جهود الإمام مالك والمالكية في التحذير من البدع العقدية والعملية.

- دعوة سلف الأمة إحياء الكتاب والسنة (دور القرآن نموذجاً).

سيرة الدكتور محمد راتب النابلسي الذاتية، كما وردت في موقعه

ولد في دمشق من أسرة؛ حظها من العِلم كثير، فقد كان والده " عالماً من علماء دمشق، وكان يدرس في مساجد دمشق، وترك مكتبة كبيرة تضم بعض المخطوطات

والتحق بمدارس دمشق الابتدائية، والإعدادية، والثانوية، ثم التحق بمعهد إعداد المعلمين، وتخرج فيه عام 1956 م، وبعدها التحق بكلية الآداب / قسم اللغة العربية / في جامعة دمشق، وتخرَّج فيها عام 1964 م، حيث حصل على ليسانس في آداب اللغة العربية وعلومها، وبعدها التحق بكلية التربية بجامعة دمشق، ليتابع دراساته العليا، وحصل في عام 1966 م على دبلوم التأهيل التربوي بتفوّق، ثم التحق بجامعة ليون / فرع لبنان / وحضَّر درجة الماجستير في الآداب، حيث وافقت وزارة الثقافة والإرشاد القومي في الجمهورية العربية السورية على طبع الكتاب موضوع الأطروحة على نفقتها، وقد حصل على شهادة الدكتوراه الصادرة عن Trinity college في 18-5-1999، في موضوع تربية الأولاد في الإسلام

وعمل في حقل التعليم الثانوي الرسمي، ثم الجامعي، حيث عين أستاذاً محاضراً في كلية التربية بجامعة دمشق، بدءاً من عام 1969 م وحتى عام 1999 م. وبعدها أستاذاً لمادة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في كليات الشريعة وأصول الدين في جامعة الأزهر فرع الفتح الإسلامي في دمشق، وأستاذاً لمادة العقيدة الإسلامية بجامعة الأزهر في مجمع أبي النور، وأستاذاً لأصول التربية في جامعة طرابلس الإسلامية

ألف أو شارك في تأليف عدة كتب متعلقة بعمله الوظيفي أبرزها كتاب (من أدب الحياة) وهو كتاب المطالعة المقرر لشهادة الدراسة الثانوية، بفرعيها الأدبي والعلمي، والذي استمر تدريسه قرابة عشر سنوات، وشارك في تأليف كتاب أصول تدريس اللغة العربية لطلاب الدراسات العليا (دبلوم التأهيل التربوي) في كلية التربية في جامعة دمشق، وألف أو شارك في تأليف كتب أخرى

وقد طلب العلم الديني والشرعي في وقت مبكر من حياته، فلزم دروس العلم الديني والشرعي لعدد من علماء دمشق، حيث درس التفسير، والحديث، والفقه، والسيرة، والفرائض، ونال إجازة إسلامية في رواية الحديث الشريف من أستاذه في كلية الآداب الدكتور الشيخ صبحي الصالح أستاذ علوم القرآن، وعلوم الحديث، وفقه اللغة، في جامعة دمشق.

وفي عام 1974 م عين خطيباً في جامع جده الشيخ عبد الغني النابلسي، ومدرساً دينياً في مساجد دمشق، ولا يزال يخطب في جامع جده الشيخ عبد الغني النابلسي، ويدرِّس فيه، ويدرس في جامع سعد بن معاذ في حي المالكي بدمشق، وفي عدد آخر من مساجد دمشق وما حولها، يدَرِّس العقيدة، والتفسير، والحديث، والفقه، والسيرة، واللغة العربية، وأصول الدعوة، ثم عيِّن مديراً لمعهد تحفيظ القرآن في جامع النابلسي، وعضواً مُشرفاً على مجلة (نهج الإسلام) التي تصدرها وزارة الأوقاف في الجمهورية العربية السورية، وعين عضواً في عدد من اللجان التي شكلتها وزارة الأوقاف؛ كلجنة الخَطابة، ولجنة الحَج العُليا، ولجنة التوجيه والإرشاد، ولجنة تأهيل الدعاة، ولجنة المخطوطات، وكان مندوب وزارة الأوقاف في اجتماعات اللجنة العليا لدراسة اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة. وكان عضواً في بعثة الحج الرسمية لثلاث سنوات.

وقد صدر تكليف من وزير الأوقاف بتعيينه أحد خطباء مسجد بني أمية الكبير، ومدرسا دينياً فيه، في الشهر الخامس من عام 2005، ثم صدر قرار بتعيينه مديراً لثانوية الشيخ عبد الغني النابلسي الشرعية للذكور والإناث، عام 2006

ومثَّل سورية في مؤتمر الإسيسكو (المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة) الذي عقد في الرباط عام 1993، ومثل سورية أيضاً في مؤتمر إسلامي عقد في طهران عام 1995، ودعي لحضور مؤتمر إسلامي في مالي، وفي الكونغو، وشارك في مؤتمر الأسرة الذي عقد في أبو ظبي عام 1998، وشارك في مؤتمر الفقه الإسلامي الذي عقد في ديترويت في الولايات المتحدة الأميركية عام 1999، وشارك في مؤتمري الشباب المسلم الذي عقد في لوس أنجلس عام 1998 ـ 1999، وشارك في مؤتمر المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية المنعقد في القاهرة عام 1999، 2005، 2006، وشارك في ندوة البركة الثامنة للاقتصاد الإسلامي التي عقدت في دمشق عام 1999، وشارك في المؤتمر العالمي السادس للإعجاز العلمي في القرآن والسنة المنعقد في بيروت عام2000، وشارك في ندوة التجارب الوقفية في بلاد الشام المنعقدة في دمشق عام 2000، وشارك في مؤتمر وزراء الأوقاف في العالم الإسلامي الذي عقد في ماليزيا عام 2002، وشارك في مؤتمر التنشئة الاجتماعية الذي عقد في دمشق، وأعد ورقة دور المؤسسات الدينية في التنشئة الاجتماعية عام 2005، وشارك في المجالس الهاشمية في الأردن ـ عمان عام 2007 / 2008 / 2009، وشارك في جائزة القرآن الكريم في دبي عام 2007 / 2008 / 2009، ولبى دعوة الحكومة الليبية لإلقاء محاضرات في مساجد طرابلس عامي 2008، 2009 ومثل سورية في مؤتمر السكان الذي عقد في إندونيسيا جزيرة بالي عام 2007، ومثل سورية في مؤتمر السكان الذي عقد في القاهرة عام 2008، وشارك في الملتقى الدولي الرابع الإسلامي في الجزائر عام 2008، ولبى دعوة هيئة الإعجاز العلمي العالمية في الجزائر عام 2009، ولبى دعوة الحكومة الألمانية لزيارة ست مدن فيها منها برلين بصحبة المفتي العام للجمهورية والتقى مع القيادات الجامعية والدينية والسياسية في كل مدينة، وألقى كلمة في البرلمان الألماني عام 2008، ولبى دعوة الحكومة الصينية لزيارة بكين وشنغهاي ومدن أخرى للاطلاع على أحوال المسلمين في الصين بصحبة المفتي العام للجمهورية عام 2008، ولبى دعوة رسمية لزيارة المملكة العربية السعودية مرتين، والمملكة الأردنية الهاشمية ثلاث مرات، وجمهورية اليمن مرتين، وجمهورية السودان مرتين، ولبى دعوة رسمية لزيارة جمهورية غينيا، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات دينية في الولايات المتحدة الأمريكية (فرانكلن، ديربون، أناربر، فلنت، انديانا، ميامي، واشنطن، نيوجرسي، ستاكتون، سانت كلارا، لوس أنجلوس) عام 1998، 1999، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات دينية في أوستراليا (سدني) عام 2001، و (سدني، ومالبورن) عام 2004، و (سدني ومالبورن) عام 2006، ، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في فرنسا عام 2008، 2009 ولبى دعوة الجالية الإسلامية في برلين في ألمانيا عام 2008، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في اسطنبول عام لعدة أعوام، ولبى دعوة الجالية الإسلامية في سويسرا، والجالية الإسلامية في السويد عام 2009، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات في الأردن، ودبي، وأبو ظبي، والشارقة، والعين، ورأس الخيمة، والبحرين، والكويت وألقى محاضرات في لبنان؛ جامعة الإصلاح الإسلامي، وجمعية المكارم الخيرية، في طرابلس، ولبى دعوة مفتي لبنان، ومفتي صيدا، ومفتي البقاع، ومفتي طرابلس؛ لإلقاء محاضرات في عدة مدن في لبنان، ولبى دعوة لإلقاء محاضرات في معظم المراكز الثقافية في الجمهورية العربية السورية، ودرّس العقيدة لدورة الأئمة والخطباء الناطقين بغير العربية ثلاث سنوات في كلية أصول الدين في مجمع أبي النور في دمشق، إضافة إلى المحاضرات التي يلقيها كل عام على الأئمة والخطباء غير الناطقين بالعربية الذين يفدون إلى دمشق من شتّى البقاع الإسلامية، فضلاً عن العديد من المحاضرات التي ألقاها في دمشق بتكليف من وزارة الأوقاف السورية في موضوعات شتى، وفي مناسبات عديدة

وله دروس، وخُطب، وندوات، وحواريات؛ تبثها إذاعة دمشق، وله في إذاعة القدس التي تبث برامجها من دمشق أربع ساعات يومياً، وإذاعات لبنانية، منها: دار الفَتوى في بيروت، وإذاعات طرابلس، وصيدا، والأزهر في البقاع، وإذاعات الضفة الغربية والقطاع، وإذاعات الأردن، وإذاعة أبو ظبي في الإمارات العربية المتحدة، وإذاعة قطر في الخليج العربي، وإذاعة الكويت، وإذاعة الرياض، وإذاعة القرآن الكريم في القاهرة، وإذاعة الشرق من باريس، وإذاعة أنا في واشنطن، وإذاعة ديترويت للجالية العربية.

وله دروس وندوات تلفزيونية، يبثها التلفزيون العربي السوري بقناتيه الأولى والثانية في المناسبات الدينية، وله ندوات تلفزيونية دورية بثتها القناة الفضائية السورية، منها (الإسلام والحياة) ، و (الفقه الحضاري) ، وآخرها (الإيمان هو الخلق) ، وهناك ندوات يبثها التلفزيون الأردني، وتلفزيون أبو ظبي، وتلفزيون دبي، وتلفزيون الشارقة، وتلفزيون رأس الخيمة، وتلفزيون عُمان، وتلفزيون الجزائر، وتلفزيون الأقصى، وتلفزيون القدس، وبعض االقنوات الفضائية الأخرى كقناة الشام، وقناة الدنيا، وقناة الواحة، وقناة إنفنتي، وقناة بغداد، وقناة التواصل، وقناة الرحمة، وقناة الحافظ، وقناة المنار، وأما قناة الرسالة فله فيها برنامج يعد من أبرز برامج قناة الرسالة موضوعه الأسماء الحسنى حلقاته مئتا حلقة، وبرنامج أفلا يبصرون، وأما قناة اقرأ فتبث برنامج تفسير سورة الأعراف وبعدها سورة الأنفال، وأما قناة الفجر فتبث برنامج سنريهم آياتنا

وله مؤلفات إسلامية من أبرزها كتاب (نظرات في الإسلام) ثلاث طبعات، وطبعة مترجمة إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (تأملات في الإسلام) ، ثلاث طبعات، وطبعة مترجمة إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (كلمات مضيئة ولقاءات مثمرة مع الشعراوي) طبعتان، وكتاب (الإسراء والمعراج) طبعتان، وكتاب (الهجرة) طبعتان، وكتاب (الله أكبر) طبعتان، وكتاب (موسوعة الأسماء الحسنى) ثلاثة مجلدات، وعشرون طبعة، وقد ترجم إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة / آيات الله في الآفاق، آيات الله في الإنسان) مجلدان، وعشرون طبعة، وهو أحد خمسة الكتب الأولى الأكثر مبيعاً في سورية عام 2009 من خلال استبيان نشرته مجلة (الاقتصادي) في العدد الصادر يوم 1 / 1 / 2010، ومن خلال 150 دار نشر ومكتبة، وقد ترجم إلى اللغة الإنكليزية، وكتاب (ومضات في الإسلام) طبعتان، وكتاب (مقومات التكليف) طبعتان، وكتاب (الرد على البابا) طبعتان.

وله مقالات إسلامية في كل أعداد مجلة (نهج الإسلام) التي تصدر في دمشق، والتي يشارك في الإشراف عليها، وفي مجلة (منبر الداعيات) التي تصدر في بيروت، وفي مجلة (الميرا) التي تصدر في لندن، وفي كل أعداد مجلة (الأصيل) ، ومجلة (بانوراما) ، ومجلة (الشبابلك) ، ومجلة (التواصل) وكلها تصدر في دمشق

وله مقالات وحواريات منشورة في الصُحف السورية (الثورة) ، واللبنانية (اللواء، والشرق) وفي صحيفة (المسلمون) التي تصدر في لندن، وفي صحيفة (الاعتدال) التي تصدرها الجالية السورية في أمريكا، وفي صحيفة (الديار) التي تصدرها الجالية العربية في أوستراليا (سدني) .

وهو عضو مؤسس لجمعية (مكافحة التدخين والمواد الضارة) في سورية

النعمان عبد المتعال القاضي

بارع عرفان توفيق

بدر بن ناصر البدر

بريك العمري

2 - غزوة مؤتة والسرايا والبعوث النبوية الشمالية

بشير علي عمر

بنيامين بن دورموش أرول

1 - المؤلفات في الحديث وعلومه في العهد الجمهوري في تركيا - ببليوغرافيا

تامر محمد محمود متولي

ترحيب بن ربيعان الدوسري

1 - معجم المؤلفات الأصولية الشافعية المبثوثة في كشف الظنون وإيضاح المكنون وهدية العارفين

2 - معجم المؤلفات الأصولية المالكية المبثوثة في كشف الظنون وإيضاح المكنون وهدية العارفين

تقي الدين الندوي

تمام حسان

تمام حسان (27 يناير 1918) عميد كلية دار العلوم، والحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والآداب لعام 1426هـ - 2006م . محل الإقامة: مصر

عالم نحوي عربي، صاحب كتاب اللغة العربية معناها ومبناها الذي وضع فيه نظرية خالفت أفكار النحوي الكبير سيبويه. يعد تمام أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير (عن لهجة الكرنك) والدكتوراه (عن اللهجة العدنية) وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955. عميد كلية دار العلوم الأسبق وأستاذ علم اللغة الحائز على جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والآداب العام 1426 هـ- 2006م.

ولد بقرية الكرنك بمحافظة قنا بصعيد مصر، أتمَّ حفظ القرآن الكريم سنة 1929م، ثم غادر قريته ليلتحق بمعهد القاهرة الأزهري عام 1930م، ليحصل على الثانوية الأزهرية عام 1935م.

وبعدها التحق بكلية دار العلوم عام 1939م وحصل على دبلوم دار العلوم عام 1943م ثم إجازة التدريس عام 1945م، ولم يكد يبدأ الدكتور تمام حسان حياته العلمية معلمًا للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1945م، حتى حصل على بعثة علمية إلى جامعة لندن عام 1946م، لينال درجة الماجستير في لهجة الكرنك من صعيد مصر، ثم يحصل على الدكتوراة في لهجة عدن.

وعقب عودة الدكتور تمام من رحلته العلمية عُين مدرسًا بكلية دار العلوم كما انتدب مستشارًا ثقافيًّا للجمهورية العربية المتحدة في العاصمة النيجيرية لاجوس عام 1961م. وحين عاد إلى مصر عام 1965م، شغل منصبي رئيس القسم ووكيل الكلية قبل أن يتولى عمادتها عام 1972م.

وأسس د. تمام حسان الجمعية اللغوية المصرية عام 1972م، وكان أول رئيس لها وأنشأ أول قسم للدراسات اللغوية بجامعة الخرطوم في السودان، كما أسس بجامعة أم القرى قسم التخصص اللغوي والتربوي وتولى أمانة اللجنة العلمية الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية وانتخب عضوًا بمجمع اللغة العربية عام 1980م. أشرف الدكتور تمام على العديد من الرسالات الجامعية في مصر والدول العربية.

يعد الدكتور تمام حسان أول عالم لغوي يدرس المعجم باعتباره نظامًا لغويًّا متكاملاً تربطه علاقات محدودة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عليه عالميًّا فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها، وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضًا التقسيم الثلاثي (اسم وفعل وحرف) إلى سبعة أقسام، وهي الاسم والصفة بحيث يختلف الاسم عن الصفة أنه لا يكون إلا مسندًا إليه مبتدأ بخلاف الصفة، ثم الفعل ثم الظروف ثم الضمائر ثم الأدوات ثم الفواصل؛ وذلك بحسب السلوك النحوي الخاص بكل لغة، وهذا مفاد كتابه "اللغة العربية معناها مبناها".

كان أول من فرَّق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون الجملة (ماضٍ، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه مثلما هو الحال في قوله تعالى ?لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ الْبَيِّنَةُ? (البينة)، فهو زمن مضارع مصرفيًّا لكنه ماضٍ نحويًّا.

سُجلت حول كتبه الكثير من الدراسات اللغوية في الجامعات المصرية والعربية، وما زال عمله رهن الدراسة حتى الآن، ويعتبر الدكتور تمام أن دراسته للقرآن منذ البداية كانت فاتحة الخير وكانت سببًا في الاجتهاد في اللغة، ويقول: التوصل إلى فكرة القرائن النحوية جعلني أنظر نظرةً جديدةً في تفسير التراكيب والتعرف بشكلٍ جيدٍ على الأسلوب العربي.[1]

على مدى هذه السنوات الطويلة لم ينقطع العطاء العلمي من تأليفٍ وترجمةٍ فألف أهم كتبه "مناهج البحث في اللغة"، و"اللغة العربية بين المعيارية والوصفية"، و"اللغة العربية معناها ومبناها"، و"الأصول والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها" و"مقالات في اللغة والأدب"، و"البيان في روائع القرآن"، و"الخلاصة النحوية"، إضافةً إلى عشرات المقالات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية.

ومن الكتب التي قام بترجمتها "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب والفكر العربي ومكانته في التاريخ" و"اللغة في المجتمع أوائل العلم في المجتمع" و"النص والخطاب والإجراء".

* التمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها.

* جائزة آل بصير بالمملكة العربية السعودية عام 1984.

* تكريم في المؤتمر الدولي للغة العربية والتنمية البشرية بوجدة، المغرب،

وكتب حسام تمام ،مقالا بعنوان (تمام حسان.. مجدد العربية) وهذا نصه:

ربما يصعب التعريف بقيمة هذا الرجل وعطائه نظرا لطبيعة تخصصه، ولكن لمن هم بعيدون عن حقل الدراسات اللغوية يكفي أن نقول: حين كنا طلابا في قسم اللغة العربية كان يذكر لنا ثلاثة كتب هي الأهم في دراسة العربية: "الكتاب" لسيبويه وهو المؤسس للنحو العربي، و"دلائل الإعجاز" للإمام عبد القاهر الجرجاني.. ثم كتاب "اللغة العربية معناها ومبناها" لتمام حسان.

ولولا طبيعة الزمان وأن المعاصرة حجاب لبويع تمام حسان أميرا ومجددا للنحو العربي وللدراسات اللغوية الحديثة في عالمنا العربي.

فالعالم الكبير الدكتور تمام حسان هو صاحب أول وأجرأ محاولة لترتيب الأفكار والنظريات اللغوية في اللغة العربية بعد سيبويه وعبد القاهر الجرجاني، وربما لم يوضع كتاب لغوي حديث ضمن قائمة أمهات كتب العربية إلا كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"، وقد وصفه غير قليل من علماء اللغة العرب بذلك، منهم مثلا سعد مصلوح، ويطلق عليه "الكتاب الجديد" بعد كتاب سيبويه الذي سمي بـ"الكتاب" كما لو كان أصل كتب العربية وأهمها.

وفي هذا الكتاب -كما في بقية كتبه- قدم الدكتور تمام حسان نظرية متكاملة في دراسة اللغة العربية خالف فيها ما استقر عليه الأمر في هذا الشأن من لدن سيبويه إلى عصره، ورفض نظرية العامل التي بنى عليها سيبويه (في القرن الثاني الهجري) النحو العربي وتابعه عليها الأولون والآخرون. وصاغ تمام حسان بديلا عنه نظرية "القرائن اللغوية"، فجاوز بها كل علماء العربية، حتى من سبقوه بنقدها ورفضها.

وكان سيبويه في نظرية العامل التي شيد على أساسها النحو قد عد العلامة الإعرابية هي القرينة الوحيدة لفهم المعنى، وعلى خطاه سار النحويون ولم يخرج عنهم إلا القليل ممن انتقدوها مثل ابن مضاء القرطبي (في القرن السادس الهجري)، ولكن ظل الأمر قيد النقد الجزئي الذي يدور داخل النظرية من دون أن يستطيع منها فكاكا حتى فعلها تمام حسان الذي أعاد صياغة النظام النحوي العربي كله على أساس فكرة تضافر القرائن اللغوية في تحديد المعنى وعدم انفراد العلامة الإعرابية به إذ اعتبرها مجرد قرينة واحدة يمكن أن تختفي في بعض الأحوال، فلا تستطيع تحديد المعني.

وهو ما يستلزم في رأيه اللجوء إلى قرائن أخرى توضح المعنى وتجليه، وقد حدد تمام حسان عددا من القرائن التي لا بد منها (مثل قرائن: الرتبة، التضام، الربط، الضمائر، البنية، النغمة، أمن اللبس، مستوى الصواب والخطأ، التماثل الصوتي)؛ فالرتبة تقول إن ما يلي الفعل مثلا هو الفاعل ما لم يحدث استثناء، وقرينة التضام تعتمد على افتقار الكلمة لأخرى بعدها (مثل الموصول لصلة الجار لمجرور.. وهكذا بما يعين في فهم المعنى دون البحث عن العلامة الإعرابية).

لقد بنى حسان بهذه النظرية للنحو نظاما متماسكا قوامه القرائن المعنوية واللفظية بعد أن كان النحو في نظر الدارسين تحليلا إعرابيا فحـسب، ولهذه النظرية الجديدة أهمية كبرى لا يمكن تبينها إلا حين تقرأ تطبيقاتها على فهم وتفسير القرآن الكريم؛ وهو ما أنجزه تمام حسان في كتابه الرائع "البيان في روائع القرآن" والذي هو تطبيق عملي لنظريته.

هذه المقدمة النظرية لا بد منها للتعريف بالرجل، فهو عالمٌ فضّل أن يهجر الدنيا لنظريته ومشروعه فلم يُعن بكتابة المقالات العامة أو الحديث في كل شيء كما يفعل الكثيرون، بل نذر حياته -بلغ الثامنة والثمانين أمد الله في عمره- لفكرة واحدة: تجديد دراسة اللغة العربية.. ومن أجلها هانت عليه حياة هي أقرب للرهبنة.

كانت معرفتي الأولى بالعالم الجليل تمام حسان تشابه الأسماء الذي طالما كان محل تساؤل من أساتذتي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية، ثم تعرفت عليه عبر قراءة مدرسية لكتابه "اللغة العربية مبناها ومعناها" لم تكشف لي عن قيمته التي لم أعرفها إلا حين تركت دراسة اللغة العربية وعملت بالصحافة، وظل في مخيلتي أشبه بأبي عمرو بن العلاء وسيبويه والخليل بن أحمد وأعلام العربية.. وربما كان اسمه التراثي المنغم سببا في هذا الشعور، وقد سعيت زمنا للقائه وزيارته.

ولما قابلته في بيته أول مرة تأكد لي صدق مشاعري؛ إذ رأيتني بإزاء رجل تعلوه هيبة ووقار تؤكده ملامحه الجادة، وبنيانه الجسماني القوي الذي يستدعي صورة القدماء، وكرمه ودفء لقائه الذي سيبين لك سريعا عن أصوله الصعيدية.

ما غاب عن خيالي من صورة تمام حسان هو المكتبة وطريقه عمله، فقد كنت أتصوره غارقا في الكتب القديمة والمخطوطات والأوراق المبعثرة، فإذا به يصطحبني لغرفة مكتب بسيطة وأنيقة ومنظمة، ثم هو يجلس على مكتبه ويفتح جهاز الكمبيوتر الخاص به ليراجع معي آخر بحث له في علم الصوتيات، وكانت المرة الأولى التي أرى فيها شيخا تجاوز الثمانين يكتب أبحاثه ويراجعها بنفسه من الكمبيوتر!.

وقبل أن نتحدث عن مشروعه لا بد من بعض المعلومات التي ربما تكشف صورة تمام حسان وقيمة مشروعه الفكري:

- فتمام حسان المولود في 27 من يناير عام 1918 في الكرنك بمحافظة قنا أقصى صعيد مصر، ينتمي إلى الجيل الذهبي من علماء الأمة الذين أتيح لهم التكوين الديني والعلمي الرصين والمبكر؛ فقد حفظ القرآن الكريم وجوّده على قراءة حفص وتم له ذلك في عام 1929.

- ثم غادر قريته في الكرنك ليلتحق بمعهد القاهرة الديني الأزهري في عام 1930.

- ومنه حصل على الشهادة الأزهرية في عام 1934، ثم الثانوية الأزهرية عام 1935.

- وبعدها التحق بمدرسة دار العلوم العليا عام 1939، ومنها حصل على دبلوم دار العلوم عام 1943.

- ثم حصل على إجازة التدريس من دار العلوم عام 1945.

- ولم يكد تمام حسان يبدأ حياته العملية معلما للغة العربية بمدرسة النقراشي النموذجية عام 1945، حتى نال بعثة علمية للدراسة بجامعة لندن عام 1946 ليحصل منها على الماجستير والدكتوراة في علوم اللغة.

- وعقب عودته من رحلته العلمية عُـيِّـن تمام حسان مدرسا بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة في أغسطس 1952، كما انتدب مستشارا ثقافيا بسفارة الجمهورية العربية المتحدة في العاصمة النيجيرية لاجوس 1961.

- وحين عاد إلى مصر في عام 1965 شغل منصبي رئيس القسم ووكيل كلية دار العلوم، قبل أن يتولى عمادتها عام 1972.

- وقد أسس الدكتور تمام حسان الجمعية اللغوية المصرية عام 1972 وكان أول رئيس لها، وأنشأ أول قسم للدراسات اللغوية بجامعة الخرطوم في السودان وكان أول رئيس له، كما أسس بجامعة أم القرى قسم التخصص اللغوي والتربوي الذي كان أول قسم لتخريج معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها.

- تولى تمام حسان أمانة اللجنة الدائمة للغة العربية بالمجلس الأعلى للجامعات المصرية، وانتخب عضوا بمجمع اللغة العربية عام 1980.

ولتمام حسان عدد من المؤلفات التي يشكل كل مؤلف منها فتحا جديدا في بابه، ومن أشهر مؤلفاته: مناهج البحث في اللغة، واللغة بين المعيارية والوصفية، واللغة العربية: معناها ومبناها، والأصول، والتمهيد لاكتساب اللغة العربية لغير الناطقين بها، ومقالات في اللغة والأدب، والبيان في روائع القرآن، والخلاصة النحوية... إضافة إلى عشرات المقالات والدراسات والبحوث التي نشرت في الدوريات العربية المتخصصة أو قدمت في المؤتمرات العلمية.

وله عدد من الكتب المترجمة من أهمها: "مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب"، و"الفكر العربي ومكانته في التاريخ"، و"اللغة في المجتمع"، و"أثر العلم في المجتمع"، و"النص والخطاب والإجراء". كما شارك بجهوده في لجنة ترجمة معاني القرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي بمكة.

وقد أشرف الدكتور تمام حسان على عشرات الرسائل العلمية في عدد من الجامعات المصرية والعربية مثل: القاهرة والإسكندرية والخرطوم ومحمد الخامس ومحمد بن عبد الله بفاس والكويت وأم القرى والإمام محمد بن سعود واليرموك والمستنصرية. وقد أودع معظم هذه الرسائل نظريته اللغوية المعروفة بتضافر القرائن والتي يوجزها كتابه "اللغة العربية معناها ومبناها"؛ وهو ما أوجد بين تلاميذه مدرسة فكرية خاصة في حقل الدراسات اللغوية العربية، توسعت عبر أجيال جديدة من الباحثين والطلاب في كثير من الدول العربية.

ينسب إلى تمام حسان الريادة في نقل النظريات اللغوية الحديثة إلى العالم العربي والإسلامي وتطبيقها على دراسة اللغة العربية؛ حيث درس مبكرا في أوربا وتتلمذ على أهم اللغويين الغربيين، مثل أستاذه المباشر العالم البريطاني "فيرث" صاحب نظرية السياق، وكان أول معالم مشروعه اللغوي تطبيق المناهج الغربية في دراسة الصوتيات على بعض اللهجات العربية، فنال الماجستير من جامعة لندن عن دراسته الصوتية للهجة مدينة الكرنك بمسقط رأسه (محافظة قنا)، كما نال الدكتوراة من الجامعة نفسها في دراسة صوتية أيضا للهجة مدينة عدن باليمن.

وفي رسالته للدكتوراة نراه يعيد سيرة علماء العربية الأوائل؛ حيث قضى 6 أشهر في عدن يجمع ويدرس لهجة أهلها كما كان يفعل اللغويون القدامى في دراستهم للغات البوادي والقبائل، كما كان أهم عالم عربي طبق "البنيوية" في دراسة اللغة العربية، وخاصة النحو العربي، وهو منهج يقوم على دراسة العلاقات بين الأشياء وليس الأشياء نفسها، وهو ما استفاد منه فيما بعد في بناء نظريته "القرائن اللغوية" وطورها لوضع نظرية جديدة لدراسة النحو العربي، كانت في الحقيقة أول نظرية لدراسة النحو العربي بعد سيبويه.

وحين يذكر تمام حسان تستدعي أوليات نسبت إليه؛ فهو أول من استنبط موازين التنغيم وقواعد النبر في اللغة العربية؛ حيث لم تكن مدروسة قبله وكانت تدرس فقط في اللغات الأجنبية الرئيسية، وقد أنجز ذلك في أثناء عمله في الماجستير والدكتوراة وشرحه في كتابه "مناهج البحث في اللغة" عام 1955.

وهو أول عالم لغوي في العالم يدرس "المعجم" باعتباره نظاما لغويا متكاملا تربطه علاقات محددة وليس مجموعة مفردات أو كلمات كما كان المستقر عالميا؛ فهو الذي نبه إلى فكرة النظام اللغوي للمعجم، وأن هناك كلمات تفرض الكلمات التي تستعمل معها؛ فهناك أفعال لا بد لها من فاعل وأخرى لا بد أن يكون فاعلها عاقلا.

وهو أول عالم لغوي عربي يخالف البصريين والكوفيين في دراسة الاشتقاق حين اقترح "فاء الكلمة وعينها ولامها"، كأصل للاشتقاق في حين كان أصل الاشتقاق عند البصرة "المصدر"، وأصله عند الكوفة "الفعل الماضي".

وهو أول من أعاد تقسيم الكلام العربي على أساس المبنى والمعنى رافضا التقسيم الثلاثي (اسم، فعل، حرف)، وجعل التقسيم سباعيا (اسم، فعل، صفة، ظرف، ضمير، خالفة، حرف) بحسب السلوك النحوي الخاص بكل قسم.

وكان أول من فرّق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي، فقال بالزمن الصرفي الذي هو وظيفة الصيغة المفردة من دون جملة (ماض، مضارع، أمر) والزمن النحوي الذي يختلف عنه وقد يخالفه، مثلما هو الحال في قوله تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب...} فهو زمن مضارع صرفيا لكنه ماض نحويا.

كما كان تمام حسان من أكثر علماء العربية الذي سعوا إلى التضييق على فكرة الشذوذ والندرة وعدم القياس التي اعتادها النحويون، والتي تهدر ميراثا لغويا وتؤدي إلى جمود اللغة؛ فقال بالترخص في القرائن المبنية على تضافر القرائن في إيضاح المعنى وزيادة بعضها عن الحاجة إلى الإفادة، كما كشف عن نوع من الاستعمال يخالف القواعد ولكنه يقاس عليه، وأطلق عليه اسم الأسلوب العدولي.

ورغم كثرة أوليات تمام حسان، فإن محصوله من التكريم والشهرة قليل بما لا يوازي ما ناله تلامذته، فسجله من التكريم يقول إنه حصل في عام 1972على الجائزة الأولى في مسابقة مكتب تنسيق التعريب بالرباط، وحصل على جائزة آل بصير الدولية عام 1984، وحصل على جائزة صدام للآداب عام 1987.. إلى أن كرم أخيرا بحصوله على جائزة الملك فيصل العالمية في العام المنصرم 2005.

والدكتور تمام حسان (أبو هانئ) تشرف به الجوائز قبل أن يشرف بها، وهي سعت إليه ولم يسع إليها بل ظل عاكفا في محراب علمه مستصغرا ما دونه، ويكفي مصداقا لذلك أنه لا يكاد يظهر في الحياة العامة إلا نادرا ولا تكاد تعرف كاميرات التليفزيون طريقها إليه.

وللاستزادة حول جهود الدكتور تمام حسان ومشروعه الفكري:

* "العربية وعلم اللغة البنيوي: دراسة في الفكر اللغوي العربي الحديث" - للدكتور حلمي خليل- دار المعرفة الجامعية.

* والكتاب التذكاري الصادر عن الدكتور تمام حسان- مكتبة عالم الكتب.

توفيق برو

توفيق بن عبد العزيز السديري

جاسم الفهيد

* حاصل على درجة الدكتوراه في تخصص البلاغة والنقد من كلية الآداب/جامعة القاهرة عام 2000 بمرتبة الشرف الأولى

* عضو هيئة تدريس بقسم اللغة العربية/كلية الآداب-جامعة الكويت .

- كتاب معرفة الخصال المكفرة للحافظ ابن حجر العسقلاني 1990 ط2.

- أربعون نصا ساقطا من نشرة كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي (ضمن مجلة المشكاة)1996.

- النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد.

- الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام ( 5 مجلدات )

- التوظيف الفني للنجوم والكواكب في شعر أبي العلاء.

- بنية الكناية :دراسة في شبكة العلاقات الدلالية .

* كاتب أسبوعي بجريدة الرأي العام الكويتية (منذ فبراير 2001)/ مقالات(على المحز).

جعفر شرف الدين

جمال بن عبد الرحمن إسماعيل

جمال بن محمد السيد

1 - ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة النبوية وعلومها

جمال محفوظ

جمعة علي الخولي

1 - سبيل الدعوة الإسلامية للوقاية من المسكرات والمخدرات

جميل عبد الله محمد المصري

1 - الزلاقة معركة من معارك الإسلام الحاسمة في الأندلس

2 - انتشار الإسلام الفتوحات الإسلامية زمن الراشدين

جودة حسنين جودة

1 - قواعد الجغرافيا العامة الطبيعية والبشرية

جون ليونز

اسمه ونسبه : حاتم بن عارف بن ناصر الشريف ، من آل عون ، العبادلة الأشراف الحَسَنِيين .

حالته الاجتماعية : الشيخ حاتم متزوّج وله من الأبناء خمسة ، أربعة من البنات وذَكَر واحد واسمه محمد .

نشأته وطلبه للعلم : ونشأ في الطائف ، فكانت المراحل التعليمة الأولى في مدينة الطائف من الابتدائي إلى الثانوي .

أما التوجه إلى علم الحديث ؛ فكان من فترة مُبكّرة ، من قبل أن يبلغ الثالثة عشر من عمره ، وهو في المرحلة المتوسطة أو قبل ذلك ، وكان بجهد فردي ، ولم يجد من يوجهه ويعينه في تلك الفترة ، وإنما وُفّقَ إلى حُبِّ السنة النبوية وإلى العناية بها .

ولفت نظره بعد ذلك ؛ كتب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ، فازداد إقبالاً على السنة ، ومحبة لها ، وقراءة فيها ، ومحاولة أن يقتدي بالشيخ في طريقة دراسته الأسانيد ، وعنايته بها ، وجمعه للكتب المتعلقة بها .

فاستمرت هذه العناية إلى أن تخرّج من الثانوي ، وهي جهد فردي .

في آخر الثانوي وأول الجامعة دُلَّ على أشرطة الشيخ مقبل الوادعي - رحمه الله - في شرح (( الباعث الحثيث )) ، فحرص على سماعها ، وكانت أول دروس علمية يسمعها من خلال الأشرطة .

ثم في أول 1404 هـ أو 1405 هـ أقام الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان - عضو هيئة كبار العلماء - درساً في مدينة الطائف يومياً في أشهر الصيف قرابة ثلاثة أشهر من بعد الفجر إلى وقت الضحى ، وأيضاً من بعد العصر إلى العشاء ، فالتحق الشيخ حاتم بهذا الدرس السنة الأول من إقامته ، والسنة الثانية بانتظام بالغ ، وقد كان درس شامل في أبواب كثيرة من أبواب العلم في الحديث والفقه والأصول واللغة .. ، ثم السنيين الثالثة والرابعة كان يحضر بعض الدروس التي كان يشعر أنه أكثر حاجه إليها وأكثر رغبة .

وفي عام 1404 هـ التحق بجامعة أم القرى في مكة المكرمة واختار قسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين ، وتخرّج من الجامعة في عام 1408 هـ ، ثم التحق بالماجستير بتخصص علوم السنة وتخرج في شهادة الماجستير في عام 1415 هـ ، ثم التحق بالدكتوراه وتخرج في عام 1421 هـ .

وأهم فترة في خلال طلبه للعلم هي فترة من عام 1404 هـ إلى 1414 هـ ، وهي فترة تميزت بعزلة شديدة في طلب العلم ، ولم يكن يكن يخرج من البيت تماماً ، فيقضي الساعات الطوال من بعد الفجر ، ولم يكن يشغله شي عن القراءة والبحث والجمع والدراسة وما شابه ذلك ، إلا ما يحتاجه الإنسان من نومٍ وصلاة وما شابهه ذلك .

وقد ابتدأ هذه الفترة من عام 1403 هـ إلى عام 1414 هـ تقريباً أي قرابة عشر سنوات وهو في غاية العزلة ، لا يعرفه من الأصدقاء والأصحاب إلا فرد أو فردين أو ثلاثة ، وكان لا يشغل نفسة بشي آخر ، لا مع أهله ولا مع غيرهم إلا بطلب العلم .

من عام 1414 هـ تقريباً ابتدأ بالاشتغال مع بعض طلبة العلم بالدروس ، ولكن كان شحيحاً على وقته إلى حدٍّ كبير ، إلى عام 1418 هـ .

من عام 1418 هـ انْفَلَتَ الزمام لصالح طلبة العلم ، لكنه لا يزال يحاول الإمساك بهذا الزمام عسى أن يتيسر له - أيضاً - التزود من العلم في خلال ما تبقى من العمر .

وقد انتفعَ بأشرطة الشيخ الألباني خلال هذه المسيرة العلمية القليلة الجهد ، فقد سمع مئات الأشرطة للشيخ الألباني ، وغيرها من الدروس ، كذلك مرّ عليه في الجامعة عددٌ من الدكاترة والأساتذة ، وإن كان التحصيل الجامعي - كما يُقال - يعطي مفاتيح لطلبة العلم ، أما الجهد الحقيقي فهو يبقى جهدٌ ذاتي مع بعض الأشرطة التي كان يسمعها ، كما ذكرتُ .

أما من طريق الأشرطة الشيخ الألباني والشيخ مقبل الوادعي

وأما الإجازات التي أستجازها من المشايخ وهم عددٌ طيب ، ولعلهم قرابة الثلاثين شيخاً ، منهم :

وفي بلاد المغرب قد التقى بعدد منهم ، وقد زار المغرب وزار عدد من مشايخها هناك ، لكن أهمهم :

الشيخ محمد بن عبد الهادي المنّوني ، الذي تُوفي عام 1420 هـ ، وله مؤلفات معروفة .

الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عمر دُكَلِي ، وهو عضو مؤسس في رابطة العالم الإسلامي ، وله قدره ومكانته في العلم الإسلامي من ناحية جهوده في خدمة الإسلام والمسلمين ، وقد تُوفي عليه رحمة الله تعالى .

والشيخ العمراني من شيوخ الشافعية الكبار ، بل هو أكبر مشايخ الشافعية في اليمن .

وغيرهم كثير من الهند وغيرها من البلاد الإسلامية .

1 - ((جزء وفيات جماعة من المحدثين )) لأبي إسحاق الحاجي الأصفهاني .

2 - (( جزء فيه خبر شعر وفادة النابغة الجعدي على النبي صلى الله عليه وسلم )) المنسوب لأبي اليُمْن الكندي .

3 - (( مشيخة أبي عبد الله الرازي )) الشهير بابن الحطاب .

6 - (( مجلس إملاء )) لمحمد بن عبد الواحد الدقاق .

7 - (( أحاديث الشيوخ الثقات )) لأبي بكر محمد العبد الباقي الأنصاري ، وهو رسالة دكتوراه .

9 - (( المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس ، دراسة نظرية وتطبيقية على مرويات الحسن المصري )) وهو رسالة الماجستير .

10 - (( نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية )) .

وهناك كتابان طُبعا ولم يُنشرا ، لأن الشيخ أرسلهم لِيُحَكّما في جامعة الأزهر ، وقد حُكّما ، وهم في طور النشر :

15 - (( تسمية مشايخ أبي عبد الرحمن النسائي )) ، فالإمام النسائي له مشيخات كان يُعتقد أنها مفقودة ، وقد اطلع الشيخ على نسختها وحققها ، وأرسلها للأزهر وحُكّمت - بحمد الله - وسَتُنْشَر - بإذن الله - في هذه الأيام القريبة .

16 - (( بيان الزمن الذي ينتهي عنده التصحيح عند ابن الصلاح )) .

أول مشاركة للشيخ خارج الجامعة كانت في عام 1411 هـ .

ثم أول مشاركة في الدورات الصيفية عام 1414 هـ في جدة ، وكانت في شرح (( نزهة النظر )) في مكة .

ومن أهم الدروس التي أُقِيمت درس في كتاب (( الموقظة )) في جدة .

ودرس في شرح (( كتاب ابن الصلاح )) وله الآن ثلاث سنوات .

وهناك دورات علمية مختلفة داخل المملكة وخارجها .

للمبتدئين ؛ ويحرص الشيخ فيها على حَلِّ ألفاظ الكتاب المشروح ، لأنهم ليسوا في مقدرة أنهم يعرفوا الراجح والمرجوح فتشوّش أذهانهم في هذا الأمر ، فالشيخ يرى أنه لا بُدَّ من السير معهم في البداية على طريق ليس فيها كثير من العقبات ، فيكتفي بشرح ألفاظ الكتاب ك- (( النزهة )) وما شابهه ذلك ، فالشيخ يعتبر أن هذه المرحلة لا بد من المرور بها قبل أن يصل الطالب إلى درجة المناقش في قضايا العلم والمسائل المختلفة فيه ، فلا بد أن يُأصل - في البداية - تأصيلاً علمياً .

وهي درجة إبداء الراجح باختصار نوعاً ما ، كأن يشرح الكتاب ويفكّ رموزه مع بيان الراجح في المسائل باختصار ، وهذا يكون في الدرجة الوسطى في التدريس .

أن يتخذ من الدرس مجالاً للمناقشة ولإبداء الآراء المختلفة ولبيان أدلة الترجيح بصورة واضحة ، وهذه هي التي يسير عليها الشيخ في درس ابن الصلاح ، وفي بعض الدروس التي يلقيها بصورة خاصة لبعض طلبة العلم في المنزل أو في مكان آخر ، والشيخ يرى أن هذه الطريقة أحسن الطرق في التعامل الطلاب .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

1 - الولاء والبراء بين الغلو والجفاء في ضوء الكتاب والسنة

حازم حيدر

حافظ بن محمد حكمي

واسم الشيخ هو «ثناء الله» حفظه الله , ولفظ «حافظ» هو لقب يطلق على من يحفظ كتاب الله تعالى

5- عبد العزيز بن الحاج القاري فتح محمد الزبيدي

ڑد حامد بن سالم بن عايض اللقماني الحربي™معاصر

أستاذ التربية الإسلامية بقسم التربية الإسلامية والمقارنة كلية التربية بجامعة أم القرى / مكة المكرمة.

بدأ حياته العلمية والتدريس منذ عام 1387 هـ , كما أن له مساهمات علمية بالمجلات والصحف والندوات والدورات والمؤتمرات "وكل ذلك بفضل الله تعالى وتوفيقه".

أشرف على أكثر من (54) رسالة ماجستير, وأكثر من (25) رسالة دكتوراه, وله أكثر من (27) بحثا منشورا, ومن البحوث التي عملها بعد درجة الأستاذية:

1. (نحو معيار تربوي للمسؤولية الوطنية بكليات التربية لإعداد النشء من منظور إسلامي) بحث منشور بالمجلد الأول للكتاب العلمي عن مؤتمر المسؤولية الوطنية والإنسانية للمؤسسات التربوية في ضوء تحديات العصر بجامعة أم القرى - تاريخ النشر 1428 هـ - 2007 م.

2. (اللغة العربية وسط الثقافات المختلفة , رؤية تربوية) بحث منشور في المجلد الثاني لمؤتمر اللغة العربية من المنظور الثقافي والاجتماعي بجامعة ميدان في جزيرة سومطرة - اندونيسيا, لعام 1430 هـ - 2009 م.

3. (مكانة الحكمة في بناء المسلم المعاصر من منظور التربية الإسلامية) تحت الطبع بمطابع جامعة أم القرى , ضمن بحوث مؤتمر التربية الإسلامية وبناء المسلم المعاصر.

اشترك في إقرار أكثر من (108) خطة بحث علمي, وناقش أكثر من (90) رسالة ماجستير ودكتوراه. وشارك في التوصية بترقية الكثير من أعضاء هيئة التدريس, سواء من أستاذ مساعد إلى أستاذ مشارك, ومن أستاذ مشارك إلى أستاذ, بعد قراءة إنتاجهم العلمي.

التخصص العام التربية, والتخصص الدقيق التربية الإسلامية والمقارنة (أصول التربية). وبفضل الله وتوفيقه حصل على درجة أستاذ في الجلسة التاسعة للمجلس العلمي بجامعة أم القرى - قرار رقم 3 - تاريخ 17/2/1423 هـ.

العلوم التربوية وربطها بالواقع المعاصر المبني على خبرات الماضي مع مراعاة ما يتوقع لها من تأثيرات مستقبلية, اجتماعية, اقتصادية.

* رئيس قسم التربية الإسلامية والمقارنة السابق.

* رئيس قسم الاستشارات والبحوث بكلية خدمة المجتمع والتعليم المستمر بجامعة أم القرى سابقا عام 1421 هـ.

* مدير بحوث التعليم الإسلامي حاليا 1431 هـ - 2010 م.

* عضو في مجلس جمعية التحفيظ القران الكريم بمكة المكرمة.

* عضو بالجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية بجامعة الملك سعود.

* عضو بمجلس معهد البحوث العلمية بجامعة أم القرى.

* عضو بمجلس المعهد العالي للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سابقا.

* عضو في جمعية التربية المقارنة بكلية التربية - جامعة عين شمس بمصر.

* عضو بجمعية المناهج وطرق التدريس - جامعة أم القرى.

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الرحمة والمحبة والسلام وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى كل من سار على سنته إلى يوم الدين.

ت: (5488802) ص . ب : (8459) مكة المكرمة الرمز البريدي (21955)

1 - إدراك المعلم للأساليب التربوية الفاعلة في حلقات الجمعيات الخيرية لتعليم وتحفيظ القرآن الكريم

حامد حسين قدير

حامد صادق قنيبي

حامد عونى

مكان و تاريخ الولادة : أبو ديس - القدس عام 1374هـ وفق 1955 م

بكالوريوس شريعة بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف من كلية الشريعة، الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة / السعودية سنة 1978.

ماجستير فقه و أصول بتقدير جيد جداً، من كلية الشريعة - جامعة أم القرى / السعودية سنة 1982.

دكتوراه فقه وأصول بتقدير جيد جداً، من كلية الشريعة جامعة أم القرى/ السعودية 1985سنة .

أستاذ مساعد كلية الدعوة وأصول الدين، جامعة القدس من 1985-1987.

أستاذ مساعد قسم الثقافة الإسلامية، كلية التربية، جامعة الملك سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية من 1988-1991 .

أستاذ مساعد كلية الدعوة و أصول الدين، جامعة القدس من 1991-1997.

أستاذ مشارك كلية الدعوة و أصول الدين من 1997م وحتى 2004م.

أستاذ الفقه والأصول (بروفيسور) / جامعة القدس من تشرين أول 2004م.

رئيس دائرة الفقه والتشريع / كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس حالياً.

منسق برنامج ماجستير الفقه والتشريع والأصول / كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس حالياً.

تدريس مساقات في الفقه و الأصول في جامعة النجاح الوطنية - نابلس لطلبة الدراسات العليا 1992.

التدريس في كلية الدعوة والدراسات الإسلامية في أم الفحم 1991-1994.

تدريس مساقات البحث العلمي والدلالات و شرح قانون الأحوال الشخصية و الاجتهاد لطلبة الماجستير معهد القضاء العالي جامعة الخليل 1997-1999.

عضو المجلس الأكاديمي لجامعة القدس من 1995 وحتى 1999.

رئيس هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني ( وهي شركة تتعامل وفق أحكام المعاملات الإسلامية ) منذ 1994م وحتى سنة 2004م حيث توقفت الشركة عن العمل.

رئيس هيئة الرقابة الشرعية لبنك الأقصى الإسلامي منذ سنة 1998م وحتى الآن.

منسق برنامج ماجستير الدراسات الإسلامية المعاصرة جامعة القدس سابقاً.

الحقيقة و المجاز في الكتاب و السنة و علاقتهما بالأحكام الشرعية (رسالة ماجستير ) . بيان معاني البديع في أصول الفقه ( رسالة دكتوراه ) . الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ( كتاب ) . أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية ( كتاب ) . يسألونك الجزء الأول (كتاب ) . يسألونك الجزء الثاني ( كتاب ) . بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني العربي ( كتاب ) . صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة ( كتاب ) . يسألونك الجزء الثالث ( كتاب ) . يسألونك الجزء الرابع ( كتاب ) . يسألونك الجزء الخامس ( كتاب ) . المفصل في أحكام الأضحية ( كتاب ) . شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي ( دراسة و تعليق و تحقيق ) . فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزءا بالاشتراك صدر الأول منها: - الجزء الأول ويشمل فهرس أصول الفقه والفقه المقارن والفقه المالكي والفقه الحنبلي والقواعد الفقهية والفرائض . - الجزء الثاني فهرس الفقه الشافعي. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال العربي ) . الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال العربي ) . الشيخ العلامة مرعي الكرمي و كتابه دليل الطالب ( بحث ) . الزواج المبكر ( بحث ) . الإجهاض ( بحث ) . مسائل مهمات في فقه الصوم و التراويح و القراءة على الأموات ( كتاب ) . مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للعلامةالمحدث الألباني ( كتاب ) . اتباع لا ابتداع (كتاب) . بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للغزي التمرتاشي (دراسة و تعليق و تحقيق). يسألونك الجزء السادس(كتاب). رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة البركوي ( دراسة و تحقيق وتعليق ) . الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب). أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (كتاب). التنجيم (بحث بالاشتراك). الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك). يسألونك الجزء السابع (كتاب). المفصل في أحكام العقيقة (كتاب). يسألونك الجزء الثامن (كتاب). يسألونك الجزء التاسع (كتاب). فهرس المخطوطات المصورة الجزء الثاني (الفقه الشافعي) بالاشتراك (كتاب) فقه التاجر المسلم وآدابه (كتاب) يسألونك الجزء العاشر (كتاب)

موقع الأستاذ الدكتور حسام الدين على شبكة الانترنت: http://www.yasaloonak.net

حسن بن إدريس عزوزي

1 - الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة الفرنسية (عرض وتحليل)

حسن بن محمد سفر

1 - نظرات استشرافية في فقه العلاقات الإنسانية بين المسلمين وغير المسلمين

1 - ثلاثية البردة بردة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

عضو هيئة التدريس بقسم النحو و الصرف بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض .

حسن حنفي

1 - علم أصول الدين، علم أصول الفقه، العقل والنقل

حسن عبد الفتاح أحمد

رئيس مجموعة بمراقبة النص، بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

1 - عناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم - حسن عبد الفتاح أحمد

حسن علي الشاذلي

1 - الجنايات في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة بين الفقه الإسلامي والقانون

حسن مصطفى عبد المعطي

حسن مظفر رزق

حسن موسى الشاعر

حسناء بنت بكري نجار

1 - كتابة الحديث النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين النهي والإذن

حسين الموسوي

1 - لله ثم للتاريخ= كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار

حسين بن خلف الجبورى

أستاذ الدراسات العليا الشرعية في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة أم القرى في مكة المكرمة

1 - الإمام أبو العباس ابن سريج المتوفي سنة 306 هـ وآراؤه الأصولية

حسين بن محمد آل الشيخ

حسين بن محمد المهدي

القاضي/حسين بن محمد المهدي - عضو المحكمة العليا للجمهورية اليمنية

1 - صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم والأمثال

حسين حسينى معدى

1 - الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في عيون غربية منصفة

حسين عطوان

1 - الشعر في خراسان من الفتح إلى نهاية العصر الأموي

حسين نصار

دكتور حسين نصار المدرس بكلية الآداب بجامعة القاهرة

حصة بنت عبد الكريم

2 - موقف الصحابة من أحداث العنف في عهد الخلفاء الراشدين

أستاذ التفسير في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا - الجامعة الإسلامية ، المدينة المنورة

من مؤلفاته : موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور

المؤهل العلمي :- دكتوراه في الشريعة الإسلامية " فرع الكتاب والسنة ".

- عمل أستاذاً مساعدا في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وأمينا لقسم التفسير مدة سنتين ودرس التفسير في عدة كليات .

- ثم عمل أستاذا مشاركا في الدراسات العليا ومشرفا على رسائل الماجستير والدكتوراه بالجامعة نفسها.

- ثم رقي إلى درجة أستاذ من الجامعة نفسها عام 1415هـ

- ثم عمل مشرفا على موسوعة متون الحديث الشريف وعلى موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة النبوية بالجامعة نفسها مع الإشراف على رسائل الدراسات العليا .

- ثم عمل مديرا لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف مدة سنتين بعد أن أعير إلى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف .

- حصل على إجازة في رواية الكتب الستة وبعض الكتب في الفقه الحنبلي من فضيلة الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الأعلى سابقا في تاريخ 1/4/1425هـ

- ثم عمل أستاذا في قسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات العليا حتى تاريخ 15/7/1425هـ

- يعمل الآن في كتابة بعض الموسوعات وبعض الأبحاث في التنظير .

- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في الدراسات العليا قسم التفسير وعلوم القرآن .

- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في كلية القرآن الكريم .

- مستشار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عام 1406هـ.

- مشرف ومناقش رسائل الماجستير والدكتوراه وقد بلغ عددها 50 رسالة

- تقويم الأبحاث العلمية المقدمة للترقية من عدة جامعات : أم القرى،جامعة العين ، جامعة الكويت ، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا ، الجامعة الأردنية ، جامعة اليرموك، جامعة مؤتة ، جامعة قطر.

- التدريس لمادة التفسير في كلية القرآن الكريم وكلية الحديث الشريف وكلية اللغة العربية .

- التدريس لمادة مناهج المفسرين في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا.

- التدريس لمادة مناهج البحث في الدراسات العليا قسم التفسير وقسم القراءات.

- التدريس لمادة تفسير آيات أشكلت في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا قسم الدكتوراه.

- التدريس لمادة طبقات المفسرين والتفسير الموضوعي في الدراسات العليا.

- التدريس لمادة مصادر التفسير في الدراسات العليا.

- التدريس لمادة مناهج المفسرين في الدراسات العليا.

- التدريس لتفسير ابن كثير في مسجد الجامعة الإسلامية .

- إدارة النشاط الثقافي في كلية القرآن الكريم .

- الإشراف على موسوعة المتون الحديثية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية .

- الإشراف على موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية .

- الإشراف على جمعية البحث العلمي والمكتبات في كلية الحديث الشريف .

- وضع الخطط العلمية لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف للمشاريع التالية:

* خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في المملكة العربية السعودية .

* خطة للقوائم الببلوجرافيا في الدراسات القرآنية .

* خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في العالم.0

أولا/ً المشاركة في بعض المؤتمرات والجمعيات و الندوات والمحاضرات:

1. مؤتمر موقف الإسلام من الإرهاب - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

2. عضو الجمعية السعودية للقرآن الكريم- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .

3. محاضرة بعنوان " منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في التفسير " ألقيت في القاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية .

4. محاضرة بعنوان " كتب التراث بين الحوادث والانبعاث" ألقيت بالقاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية

1. موسوعة التفسير المسبور من التفسير بالمأثور " التفسير الصحيح" أربعة أجزاء ، نشر دار المآثر بالمدينة المنورة

2. مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير " أربعة أجزاء " جمع وتخريج الجزء الأول والباقي بالاشتراك وبإشرافي ، نشر مكتبة المؤيد بالرياض

3. استدراكات على كتاب " تاريخ التراث العربي " ثمانية أجزاء بالاشتراك وما أنجزته جزأين في علم القراءات والتفسير ، طبع المجمع الفقهي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي

4. مرويات الإمام أنس بن مالك في التفسير بالاشتراك وبإشرافي نشر مكتبة المؤيد بالرياض.

ثالثاً/ المؤلفات والتحقيقات التي قيد الطبع:-

1. أحكام القرآن للإمام الجهضمي ت283هـ بالاشتراك - دار البشائر جدة

2. سماحة الإسلام مع غير المسلمين - دار الحضارة - الرياض

1. الأسانيد الثابتة المروية عن ابن عباس في التفسير

حمد بن حماد الحماد

الأستاذ المشارك بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

حمد بن حمدي الصاعدي

الدكتور/ حمد بن حمدي الصاعدي الأستاذ المشارك بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

فضيلة الشيخ / حمد بن عبد الله الحمد الداعية بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ورئيس لجنة إصلاح ذات البين بجمعية الملك عبدالعزيز الخيرية للخدمات الإجتماعية بحائل .

مولده : ولد في منطقة حائل في اليوم العشرين من شهر رمضان المبارك عام ( 1387 هـ ) .

الحالة الاجتماعية :متزوج وله أربعة من الولد .

- تدرج في التعليم النظامي حتى حصل على الشهادة الثانوية من ثانوية حائل عام ( 1405هـ ) بعدها أكمل دراسته الجامعية في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض ثم انتقل إلى فرعها في القصيم ثم انقطع عن الدراسة فترة من الزمن تفرغاً للعلم والدعوة ثم أكمل دراسته انتساباً حتى حصل على البكالوريوس في أصول الدين من كلية الشريعة وأصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - فرع القصيم -

تلقى الشيخ حمد حفظه الله العلم على أيدي ثلة من أهل العلم من أشهرهم :

- عُين داعيةً في مركز الدعوة والإرشاد بحائل في (15 / 9 / 1415هـ ) .

- عُين رئيساً للجنة إصلاح ذات البين في جمعية الملك عبدالعزيز للخدمات الاجتماعية عام ( 1421 هـ ) .

- عُين رئيساً للجنة العلمية المشرفة على النشاطات في جامع خادم الحرمين الشريفين بمنطقة حائل .

- عَمِل في مجال الدعوة في خارج المملكة العربية السعودية تابعاً لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة , وذلك على النحو التالي :

1- أوفد للعمل في مركز الدعوة والإرشاد في دولة الإمارات العربية المتحدة في رأس الخيمة وبقي هناك لمدة سنتين بدءاً من ( 1419هـ ) .

2- أوفد للعمل في مركز الدعوة والإرشاد السعودي في دولة قطر في الدوحة وبقي هناك قرابة السنة تقريباً بدءاً من شهر جمادى الأولى عام ( 1426هـ ) .

- بدأ بتدريس العلوم الشرعية في عام ( 1409هـ ) في جامع برزان بحائل , ثم انتقل إلى مسجد الشيخ حمود الحسين الشغدلي رحمه الله بحي لبدة عام (1410هـ ) , ولا تزال دروسه بحمد الله تعالى مستمرة هناك , وعندما افتتح جامع خادم الحرمين الشريفين بحائل ( 1425هـ ) , أُوكلت له الدروس العلمية في الجامع إضافة إلى دروسه في مسجد الشيخ حمود الحسين .

من المؤلفات المطبوعة لفضيلة الشيخ حمد شرح كشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله , وله كتاب باسم " ما لا يسع المسلم جهله في أصول الاعتقاد " ولم يطبع بعد , وهناك شروح كثيرة سيأتي ذكرها لكنها لم تطبع إلى الآن وبعضها الأن في مرحلة الإعداد للطبع .

وقد درّس حفظه الله كافة متون العلم وغالب هذه الشروح مفرغة ومكتوبة .

فشرح متون العقيدة المهمة : كثلاثة الأصول والقواعد الأربع ونواقض الإسلام وكشف الشبهات وكتاب التوحيد ولمعة الاعتقاد والعقيدة الواسطية ومسائل الجاهلية والعقيدة الطحاوية والسفارينية وغيرها .

كما فسَّر الشيخ القرآن الكريم من البقرة إلى أوائل سورة الأنعام وهو مكتوب .

وفي الفقه : شرح زاد المستقنع أكثر من مرة وشرح جزءاً من أخصر المختصرات وجزءاً من متن دليل الطالب وشرح منهج السالكين , كما شرح متن الرحبية في الفرائض .

وفي اللغة : شرح الآجرومية وألفية ابن مالك كاملةً وجزءاً من لامية الأفعال لابن مالك رحمه الله .

وله شرح مختصر في البلاغة بأنواعها الثلاث وفي العروض والقافية وفي الإملاء .

وفي مصطلح الحديث : شرح البيقونية وشرح نزهة النظر أكثر من مرة وشرح الموقظة للذهبي رحمه الله .

وفي أصول الفقه : له دروس إلقائية في شرح أصول الفقه ألقاها على طلابه من غير ارتباط بمتن معين .

وله مختصر في أصول الفقه ألقاه على الطلاب المبتدئين , وله شرح لمختصر روضة الناظر المسمى " البلبل " للطوفي رحمه الله , وله متن في أصول الفقه حرره بعناية وله شرح عليه , وله تعليقات على الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين رحمه الله , وله شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للبغدادي الحنبلي رحمه الله .

وفي القواعد الفقهية : شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي رحمه الله , وشرح أيضاً جزءاً من قواعد الفقه الإسلامي لابن رجب الحنبلي رحمه الله , وله شرح على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية رحمهما الله .

وكثير من هذه المتون قد كرر الشيخ شرحها أكثر من مرة .

وقد أقام ـ حفظه الله ـ وشارك ببعض الدورات العلمية داخل السعودية كالرياض والمدينة النبوية ورفحا وعرعر وغيرها , ومنها ما هو خارج المملكة العربية السعودية كرأس الخيمة والشارقة في الإمارات العربية المتحدة وكالدوحة في دولة قطر والكويت والبحرين .

كما قرئ على الشيخ في أمهات كتب الحديث كالكتب الستة وغيرها وكذلك شروحها , وكذلك المتون الحديثية الفقهية وشروحها كنيل الأوطار وغيره .

وكذلك قرئ على الشيخ الكثير من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم رحمه الله ومؤلفات ورسائل أئمة الدعوة النجدية ومؤلفات العلامة ابن سعدي رحمه الله .

وهناك عدة نشرات توعوية قام الشيخ حفظه الله بمراجعتها والإذن بنشرها , مثل : الأحكام المتعلقة بالرحلات البرية , وسنن العيدين , وفضل العشر , وأحكام الأضحية , وأحكام الكفارات , وصدقة الفطر , وأحكام المولود في الفقه الإسلامي , وغيرها .

كما أن له مقالات كثيرة كتبها في بعض المناسبات وهي موجودة في بعض المجلات الخاصة ببعض الأجهزة الحكومية .

- وللشيخ حمد حفظه الله مشاركات في مجال الفتوى عبر الهاتف وعبر الشبكة " الانترنت " وعن طريق اللقاء المفتوح الذي يعقده الشيخ بعد صلاة الجمعة في جامع خادم الحرمين الشريفين ويستقبل فيه أسئلة الحضور .

-وله أيضاً مشاركات في مجال المحاضرات ، فقد ألقى الشيخ محاضرات كثيرة في مواضع متعددة منها ما هو أحكام فقهية ومنها ما هو وعظي وغيرها في داخل مدينة حائل وفي قرى المنطقة وفي خارج مدينة حائل وفي داخل السعودية وخارجها .

حمد بن عبد المحسن التويجري

· حصل على الشهادة الثانوية العامة ( القسم الأدبي) بتقدير ممتاز عام 1404 هـ.

· حصل على شهادة البكالوريوس في العقيدة والمذاهب المعاصرة من كلية أصول الدين بالرياض عام 1408 هـ بتقدير (ممتاز).

· عين على وظيفة معيد بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في الكلية بتاريخ 6/4/1409 هـ.

· منح درجة الماجستير في العقيدة والمذاهب المعاصرة بتقدير (ممتاز) بتاريخ 5/3/1413 هـ.

· كان موضوع رسالة الماجستير ( الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية - دراسة وتحقيقا).

· عين على مرتبة محاضر بالقرار رقم 1948 وتاريخ 10/7/1413 هـ.

· منح درجة الدكتوراة مع مرتبة الشرف الأولى في العقيدة والمذاهب المعاصرة بقرار مجلس الجامعة رقم 616 وتاريخ 19/2/1418 هـ.

· كان موضوع رسالة الدكتوراة ( منهج الإمام ابن بطة في تقرير عقيدة السلف والرد على أهل الأهواء والبدع مع تحقيق الجزء السابع والثامن والعشرين من الإبانة الكبرى ).

· عين على رتبة أستاذ مساعد بالقرار رقم 5504 وتاريخ 24/12/1418 هـ.

· عين رئيسا لقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة وذلك بقرار معالي مدير الجامعة رقم 3705 وتاريخ 2/11/1421هـ لمدة سنتين.

· لديه مجموعة من البحوث منشورة في مجلات محكمة.

· عين وكيلا لكلية أصول الدين للدراسات العليا والبحث العلمي وذلك بقرار معالي مدير الجامعة رقم 1151 وتاريخ 4/4/1422 هـ اعتبارًا من 1/6/1422 هـ.

· تمت ترقيته إلى رتبة أستاذ مشارك بالقرار رقم (128-1422-1423).

حمزة النشرتي

حمزة محمد قاسم

درس على أفاضل من علماء المدينة وتخرج من القسم العالي من مدرسة العلوم الشرعية بالمدينة المنورة

حمود الرحيلي

الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين إلى الإسلام

2 - أثر الدعوة السلفية في توحيد المملكة العربية السعودية

4 - المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى

6 - قواعد مهمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

حياة بن محمد بن جبريل

1 - الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة

- من مواليد مدينةِ الرِّيَاض بالمملكة العربية السعودية عام 1384هـ - 1964م.

- حاصل على درجة الدكتوراه في إدارة الأعمال، من جامعة كنزنجتون بالولايات المتحدة الأمريكية؛ وذلك عن أطروحته في فَلْسَفَةِ التَّسْوِيق.

- حاصل على درجة الدكتوراه في إدارة الأعمال، من جامعة الإمام الأوزاعي بلبنان، وذلك عن أطروحته التي بعنوان: ((أنماط السلوك القيادي في ضوء الفكر الإداري المعاصر والفكر الإسلامي)).

- حاصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال، من جامعة الإمام الأوزاعي بلبنان، وذلك عن رسالته التي بعنوان ((إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري)).

- حاصل على بكالوريوس الدراسات الإسلامية من كليَّة الآداب والعلومِ الإنسانيَّة بجامعة الملك عبد العزيز.

- يشغل منذ عام 1993م منصبَ الرئيس التنفيذي لشركة بيت الرياض، وهي إحدى أكبر الشركاتِ التجاريةِ الرائدة في المملكة العربية السعوديةِ.

- صدر له عددٌ من الكتب في مجالات متنوعة (دينية - اجتماعية - تاريخية - إدارية).

- المؤسس والمشرف العام على موقع الألوكة على شبكة الإنترنت.

• الجمعية السعودية للإدارة - جامعة الملك سعود.

• جمعية الاقتصاد السعودية - جامعة الملك سعود.

• الجمعية التاريخية السعودية - جامعة الملك سعود.

6 - الفن الواقع والمأمول - قصص توبة الفنانين والفنانات

العمل الحالي : أستاذ الحديث وعلومه المشارك ، كلية التربية ، جامعة الملك سعود .

1ـ الجامعية ( الليسانس ) من جامعة الملك سعود بالرياض ـ كلية التربية ـ قسم الدراسات الإسلامية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف سنة 1410 هـ .

2ـ العالمية ( الماجستير) من جامعة الملك سعود ـ كلية التربية ـ قسم الدراسات الإسلامية تخصص التفسير والحديث بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف ، وعنوان الأطروحة " موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين " سنة 1415 هـ .

3 ـ العالمية العالية ( الدكتوراه ) من جامعة أم القرى ـ كلية الدعوة وأصول الدين ـ قسم الكتاب والسنة ، وعنوان الأطروحة " آراء المحدثين في الحديث الحسن لذاته ولغيره " سنة 1421 هـ

1 ـ معيد في قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك سعود بالرياض منذ عام 1413 هـ .

1 ـ موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين ، نشر مكتبة الرشد ، ط1 ، 1417 هـ .

2 ـ الحديث الحسن لذاته ولغيره دراسة استقرائية نقدية في خمسة مجلدات ، دار أضواء السلف بالرياض ، ط1 ، 1426هـ .

3 ـ " الإيضاح الجلي في نقد مقولة صححه الحاكم ووافقه الذهبي " ، وهو بحث محكم في مجلة جامعة الزقازيق كلية الآداب سنة 1422هـ ، وقد نشرته دار المحدث بالرياض 1425هـ .

4 ـ رواية التائب من الكذب في الحديث النبوي بين الرد والقبول ، وهو بحث محكم في مجلة جامعة الزقازيق كلية الآداب سنة 1423هـ ، وهو من منشورات دار المحدث في سنة 1428هـ .

5 -حديث أصحابي كالنجوم دراسة نقدية ، بحث محكم ، منشور في مركز البحوث بكلية التربية ، 1424هـ .

6 - العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية ، منشور ضمن بحوث ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية في المدينة النبوية المنعقدة في 15 - 17 / 3 / 1425هـ . وهو منشور أيضا من قبل دار المحدث بالرياض 1425هـ .

7 - سلوك الجادة وأثره في إعلال الأحاديث ، بحث محكم ، وهو منشور في مجلة العلوم التربوية والدراسات الإسلامية التابعة لجامعة الملك سعود 1425هـ .

8 - نقد المتن وعلاقته بالحكم على رواة الحديث عند علماء الجرح والتعديل ، بحث محكم ، منشور في مجلة إسلامية المعرفة عدد شتاء 2005 / 1426هـ ، ونشر في دار المحدث 1428هـ .

9 - مسالك تضييق الاحتجاج بالسنة النبوية في الفكر الإسلامي المعاصر ، بحث محكم ، قدم لندوة الحديث الشريف وتحديات العصر المنعقدة في دبي في شهر صفر 1426هـ في دبي - كلية الدراسات الإسلامية والعربية ، ونشر مع مجموعة بحوث الندوة .

10 - شبهة محاكمة الأحاديث النبوية بعرضها على العلم المادي ، بحث مقدم لندوة الجهود المبذولة في السنة النبوية من بداية القرن الرابع عشر الهجري إلى اليوم ، في جامعة الشارقة شهر ربيع الأول من عام 1426هـ إمارة الشارقة .

11 - النظام السياسي في الإسلام ، تأليف بالمشاركة مع عدد من الزملاء ، وهو مقرر على طلاب جامعة الملك سعود في مادة 104 سلم ، منشور في مدار الوطن ، سنة 1425هـ .

12 - فهم الحديث النبوي في ضوء مقاصد الشريعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية ، مقدم للتحكيم .

13 - كتاب الإنصاف بين المختلفين في قراءة الرجل على الرجل الحديث أن يقول فيه حدثنا أو أخبرنا أو غير ذلك ، تحقيق ودراسة ، مقدم للتحكيم .

14 - حديث الاستسعاء بين التصحيح والتعليل ، لم يحكم بعد .

15 - إعلال أحاديث الصحيحين بالعلم التجريبي دراسة نقدية ، مقدم للتحكيم .

16 - عيوب البحث العلمي عند الإمام الذهبي ، دراسة مقارنة بالمنهج العلمي المعاصر ، لم يحكم بعد .

18 - الإيضاح والتبيين بأن أبا الزبير ليس من المدلسين ، لم ينشر بعد .

وهناك عدد من البحوث الأخرى في طريقها للنشر إن شاء الله .

عضو اللجنة الفنية في كرسي الأمير سلطان للدراسات الإسلامية .

عضو الأمانة العامة لندوة الحديث الشريف بدبي .

رئيس لجان التحكيم لجائزة البرنامج العالمي لتعريف بنبي الرحمة التابع لرابطة العالم الإسلامي .

رئيس لجنة خطط طلاب وطالبات الدراسات العليا في قسم الثقافة الإسلامية .

عضو مجلس الأمناء للجامعة الإسلامية بكينيا - تحت الإنشاء - .

عضو لجنة إعداد الخطة الخمسية لكلية التربية .

عضو لجنة التقويم و الاعتماد الأكاديمي لكلية التربية .

عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة النبوية وعلومها .

- المشرف العلمي على نافذة الحديث في موقع " الإسلام " على الانترنت التابع لوزارة الشؤون الإسلامية .

- إعداد وتقديم برنامج (( تعليم التفكير من منظور إسلامي )) يبث من إذاعة القرآن الكريم ، وهو مستمر منذ سنتين ولا يزال بحمد الله .

- إلقاء عدد من المحاضرات العامة داخل الجامعة وخارجها .

- عدد من اللقاءات الصحفية ، والإذاعية ، والتلفازية .

- المشاركة في مؤتمر عناية المملكة بالسنة والسيرة والنبوية بالمدينة المنورة في شهر ربيع الأول 1425هـ

- المشاركة في ندوة نقد المتن الحديثي ، في عمان ، الأردن ، شهر شعبان 1425هـ

- المشاركة في ندوة الحديث الشريف وتحديات العصر ، دبي ، صفر 1426هـ

- المشاركة في ندوة الجهود المبذولة في خدمة السنة النبوية خلال القرن الرابع عشر الهجري بكلية الشريعة جامعة الشارقة ، الشارقة ، ربيع الأول 1426هـ .

- المشاركة في ندوة القيم الحضارية في السنة النبوية ، دبي ، ربيع ثاني 1428هـ .

- تحكيم كثير من البحوث لعدة جهات كجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وكلية التربية في جامعة الملك سعود ، ووكالة كليات البنات ، ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ، والندوة العالمية للشباب الإسلامي ، وجامعة الشارقة ، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

1 - العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية

2 - موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقيا والسماع في السند المعنعن بين المتعاصرين

خالد السبت

رئيس قسمي الدراسات القرآنية والإسلامية في كلية المعلمين.

ڑخالد بن علي بن محمد بن حمود بن علي المشيقح™معاصر

من مواليد مدينة بريدة في منطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية.

بدأ تعليمه بالمدرسة الفيصلية في بريدة حيث درس فيها المرحلة الابتدائية وبعد أن تخرج منها التحق بالمعهد العلمي في مدينة بريدة التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود فدرس فيه المرحلتين المتوسطة والثانوية وتخرج منه بتقدير امتياز.

ثم بعد ذلك التحق بكلية الشريعة بالقصيم وتخرج منها أيضا بتقدير امتياز فعين معيداً في نفس الكلية.

ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض قسم الدراسات العليا فنال درجة الماجستير من الكلية نفسها بتقدير امتياز.

ثم التحق بالمعهد العالي للقضاء في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فنال منه درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى .

ثم بعد ذلك واصل في ما يتعلق بالدرجات العلمية :

* فحصل على درجة أستاذ مشارك من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

* وحصل على درجة أستاذ كرسي من جامعة الملك سعود .

والشيخ طلب العلم منذ الصغر وتتلمذ على مجموعة من العلماء و المشايخ منهم:

* الشيخ عبد الكريم اسكندر وهو باكستاني الجنسية كان يحفظ القرآن عليه في الصغر.

* الشيخ محمد بن صالح العثيمين حضر دروسه من عام 1406 هـ تقريباً إلى أن توفي وحضر عنده في ما يتعلق بالفقه والحديث والعقيدة .

* الشيخ الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى .

* الشيخ عبد الله بن إبراهيم القرعاوي قرأ عليه الشيخ في العلوم الشرعية في ما يتعلق بالفقه وكذلك أيضا العقيدة والفرائض وغير ذلك .

* الشيخ محمد بن فهد بن محمد المشيقح أحد تلامذة الشيخ محمد المطوع المدرس بالمعهد العلمي بمدينة بريدة

* الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء .

* ودرس على بعض مشايخ كلية الشريعة في ما يتعلق بتخريج الأحاديث ودراسة الأسانيد .

* الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله أخذ عنه في مرحلة الدراسة بالمعهد العلمي .

* الشيخ علي الزامل رحمه الله تعالى وهو من تلامذة الشيخ عبد الرحمن السعدي وزميل للشيخ محمد بن صالح العثيمين في طلب العلم

* الشيخ محمد المِرشِد درس عليه في العقيدة وغيرهم .

اعتنى الشيخ بجمع علم فقه شيخه الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرحه لزاد المستقنع تحت اسم كتاب "الشرح الممتع", وكذلك أيضاً شرحه لكتاب التوحيد تحت اسم كتاب" القول المفيد".

وكذلك أيضاً تعليقات الشيخ رحمه الله على كتاب الكافي والشيخ الآن بصدد جمعها وكتابتها وطباعتها.

وأما بالنسبة للمؤلفات فالشيخ نتاجه العلمي كثير ولله الحمد فمن ذلك :

8- كتابة حاشية الروض المربع وقد طبع منه إلى الآن ما يقرب من سبع مجلدات .

وهناك كثير من الكتب التي شرحها الشيخ فهو بصدد طباعتها والآن في المطبعة شيئاً من هذه الشروحات تحت الطبع مثل :

له دروس في فنون العلم المختلفة، وطلبته كثيرون ولله الحمد والمنة .

الشيخ يعمل الآن حالياً في قسم الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم بعد أن ضُم فرع جامعة الإمام مع فرع جامعة الملك سعود وحمل الفرعان اسم جامعة القصيم .

1 - الإفادة من مال اليتيم في عقود المعاوضات والتبرعات

هو فضيلة الشيخ خالد بن عبد الله بن محمد المصلح. (1385 - ؟ هـ = 1965 - ؟ م )

ولد في أم القرى مكة شرفها الله عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية.

تلقى تعليمه الابتدائي إلى الثانوي ما بين مكة وجدة. ثم واصل تعلميه الجامعي في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن وتخرج فيها حاصلاً على درجة البكالوريوس من قسم نظم المعلومات في كلية الإدارة الصناعية. ثم التحق بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم وتخرج فيها بدرجة البكالوريوس ثم حصل على درجة الماجستير وكان عنوان أطروحته "الحوافز المرغبة في الشراء وأحكامها في الفقه الإسلامي". ويوشك الفراغ من إعداد رسالة دكتوراه وهي بعنوان أحكام التضخم النقدي في الفقه الإسلامي.

ويعمل محاضراً في قسم الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم.

بدأ التلقي عن فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من عام 1403هـ ثم لازمه من عام 1408هـ إلى وفاته رحمه الله، وكان قد صاهر الشيخ رحمه الله عام 1407هـ. وقد قرأ عليه في التفسير والحديث وأصول الدين والفقه والأصول واللغة.

وهو واحد من ثلاثة استخلفهم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في التدريس في حلقته في الجامع الكبير بعنيزة، فعهد إليه بتدريس التفسير وأصول الدين.

وقد درس في الجامع في حياة فضيلة الشيخ محمد رحمه الله في علم العقيدة والفقه.

وقد أوكل إليه الشيخ رحمه الله مع الشيخ عبدالرحمن الدهش رعاية شؤون الطلبة وتوجيههم منذ عام 1415هـ واستمر ذلك إلى وفاته رحمه الله وأوصى به بعد موته.

كما قرأ على الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام والشيخ عبدالعزيز ؟؟؟؟ المساعد رحمهم الله في الفقه ، وعلى الشيخ علي بن محمد الزامل رحمه الله في النحو والأدب في جلسات عامة وخاصة ، وعلى الشيخ عبدالله بن صالح الفالح في النحو كما قرأ القرآن على الشيخ محمد بن سلمان السلمان متع الله بهما على طاعته كما استفاد من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز وفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من خلال الأسئلة والاتصال.

الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي (رسالة ماجستير).

رسالة في: النعي وصوره المعاصره ( غير مطبوعة ).

تحقيق: شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي.

المشاركة تصحيح واخراج : الشرح الممتع في شرح زاد المستنقع فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.

1 - شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

خالد بن ثامر السبيعي

خالد بن حامد الحازمي

1 - التربية الإبداعية في منظور التربية الإسلامية

2 - السبق التربوي مفهومه ومنهجه ومعالمه في ضوء النهج الإسلامي

4 - مصطلح فلسفة التربية في ضوء المنهج الإسلامي (دراسة نقدية)

خالد بن محمد الدبيخي

خالد محمد الصاعدي

1 - الجانب الديني في حياة الملك عبد العزيز وأثره في توحيد البلاد

خلدون الأحدب

أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الملك عبد العزيز بجدة

خليل بن إبراهيم ملا خاطر

أبو محمد خميس السعيد محمد عبد الله - كفر الشيخ ، مصر

1 - مواقف حلف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم

د. عبد القادر محمود

1 - أصول وشواهد النظر العقلي في القرآن والفكر الإسلامي

د. غالب بن علي عواجي

1 - المذاهب الفكرية المعاصرة ودورها في المجتمعات وموقف المسلم منها

2 - فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها

د. محمود بن إبراهيم الخطيب

الأستاذ المساعد بقسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بالقنفذة

1 - تقويم طرق تعليم القرآن الكريم في مراحل التعليم العام والتعليم الجامعي

د. محمود فهمى حجازى

الدكتور محمود فهمي حجازي، رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة القاهرة، والرئيس السابق لدار الكتب المصرية، هو واحد من المفكرين والعلماء الذين شغلوا الساحة بثقافتهم واجتهاداتهم الفكرية، وقد حصل مؤخرا على جائزة الدولة التقديرية.

والدكتور حجازي يجمع بين الثقافتين العربية والغربية، حيث تلقى العلم فترة طويلة في ألمانيا، وهو أيضا صاحب الفضل في إدخال اللغة العربية في مناهج التعليم في مدارس ماليزيا وجزر القمر، وله جهود في ترجمة العديد من كتب التراث العربية وتحقيقها لنشرها في الدول الغربية .. ودراسة اللغات هي هوايته .. ثم أصبحت تخصصه العلمي ومع الوقت أصبحت قضية حياته .. كان أول وأصغر خريجى دفعته في الجامعة عندما حصل على درجة ليسانس الآداب (بامتياز) من كلية الآداب جامعة القاهرة في عام (1958) كان أول الخريجين وأصغرهم سنا، ومن يومها .. وهو الأول والأصغر سنا، الى أن انضم إلى (الخالدين) في مجمعهم .. مجمع اللغة العربية المصرى ليكون أصغر أعضائه سنا.

ورغم أن دراسته العلمية تبحث في فرع شديد (الأكاديمية) فإنه استطاع أن يجعله موضوعا شديد (الشعبية) فعلم اللغويات من العلوم الأساسية العميقة، لكن خبرته (العالمية) جعلته يؤلف كتبا لتعليم (الصغار) قراءة وكتابة (العربية) .

كما أشرف ويشرف د . محمود فهمي حجازي على ما يزيد عن مئة وخمسين أطروحة جامعية للماجستير والدكتوراه ويشارك في إعداد المعجم العربي الألمانى

عضو في الجمعية العلمية للقرآن الكريم وعضو في جمعية اللغة العربية وأستاذ دكتور في جامعة الإمام محمد بن سعود في قسم اللغة العربية ومجاز ومجيز بتدريس علوم الشريعة الغراء وعلوم العربية

دخيل بن صالح اللحيدان

الْأُسْتَاذ المساعد فِي كُلية أصُول الدّين بالرياض

1 - زيادات القطيعي على مسند الإمام أحمد دراسة وتخريجا

دردير محمد أبو السعود

درية العيطة

ذياد بن سعد الغامدي

ذيب القحطاني

رؤوف شلبي

1 - الدعوة الإسلامية في عهدها المكي مناهجها وغاياتها

راشد العبد الكريم

الشيخ ربيع بن هادي بن محمد عمير المدخلي . من قبيلة المداخلة في منطقة جازان بجنوب المملكة العربية السعودية ، وهي من إحدى قبائل بني شبيل و شبيل هو ابن يشجب ابن قحطان.

ولد بقرية الجرادية وهي قرية صغيرة غربي مدينة صامطة بقرابة ثلاثة كيلومترات وقد اتصلت بها الآن ، وكان مولده عام 1351 هـ في آخره وقد توفي والده بعد ولادته بسنة ونصف تقريباً فنشأ وترعرع في حجر أمه ، رحمها الله تعالى فأشرفت عليه وقامت بتربيته خير قيام، مع إشراف عمه عليه.

لما وصل الشيخ إلى سن الثامنة التحق بحلق التعليم في القرية وتعلم الخط والقراءة وممن تعلم عليه الخط الشيخ شيبان العريشي وكذلك القاضي أحمد بن محمد جابر المدخلي ، وعلى يد شخص ثالث يدعى محمد بن حسين مكي من مدينة صبياء . وقرأ القرآن على الشيخ محمد بن محمد جابر المدخلي كما قرأ عليه التوحيد والتجويد وقرأ بالمدرسة السلفية بمدينة صامطه بعد ذلك .

وممن قرأ عليهم بها : الشيخ العالم الفقيه : ناصر خلوفة طياش مباركي ـ رحمه الله ـ عالم مشهور من كبار طلبة الشيخ القرعاوي ـ رحمه الله ـ ودرس عليه بلوغ المرام ونزهة النظر للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ .

ثم التحق بعد ذلك بالمعهد العلمي بصامطة ودرس به على عدد من المشايخ الأجلاء ومن أشهرهم على الإطلاق الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي العلامة المشهور رحمه الله تعالى ، وعلى أخيه صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن أحمد الحكمي ، وكما درس به أيضاً على يد الشيخ العلامة المحدث أحمد بن يحي النجمي _حفظه الله _ ودرس فيه أيضاً على الشيخ العلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي ـ رحمه الله ـ في العقيدة.

وكذلك درس أيضاً على الشيخ الفقيه محمد صغير خميسي في الفقة _ زاد المستقنع _ ، وغيرهم كثير ممن درس عليهم الشيخ في العربية والأدب والبلاغة والعروض ، وفي عام 1380 هـ وفي نهايته بالتحديد تخرج من المعهد العلمي بمدينة صامطة وفي مطلع العام 1381 هـ التحق بكلية الشريعة بالرياض واستمر بها مدة شهر أو شهر ونصف أو شهرين ، ثم فتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، فانتقل إلى المدينة والتحق بالجامعة الإسلامية بكلية الشريعة ودرس بها مدة أربع سنوات وتخرج منها عام 1384هـ بتقدير ممتاز .

* سماحة الشيخ العلامة المفتي العام للملكة العربية السعودية : عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ـ رحمه الله تعالى ـ وكانت دراسته عليه العقيدة الطحاوية .

* صاحب الفضيلة العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني _ رحمه الله _ في الحديث والأسانيد.

* صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ودرس عليه الفقه ثلاث سنوات في بداية المجتهد.

* صاحب الفضيلة الشيخ العلامة الحافظ المفسر المحدث الأصولي النحوي اللغوي الفقيه البارع محمد الأمين الشنقيطي _ صاحب أضواء البيان _ درس عليه في التفسير وأصول الفقه مدة أربع سنوات .

* الشيخ المحدث عبد الغفار حسن الهندي في علم الحديث والمصطلح.

وبعد تخرجه عمل مدرساً بالمعهد بالجامعة الإسلامية مدةً ، ثم التحق بعد ذلك بالدراسات العليا وواصل دراسته وحصل على درجة «الماجستير» في الحديث من جامعة الملك عبدالعزبز فرع مكة عام 1397 هـ برسالته «بين الإمامين مسلم والدارقطني»، وفي عام 1400 هـ حصل على الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أيضاً بتقدير ممتاز بتحقيقه لكتاب «النكت على كتاب ابن الصلاح» للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ثم عاد بعد ذلك للجامعة يعمل بها مدرساً بكلية الحديث الشريف ، يدرِّس الحديث وعلومه بأنواعها وترأس قسم السنة بالدراسات العليا مرارا.

1. بين الإمامين مسلم والدار قطني «مجلد كبير وهو رسالة الماجستير.

2. النكت على كتاب ابن الصلاح» مطبوع في جزئين وهو رسالة الدكتوراه .

3. تحقيق كتاب المدخل إلى الصحيح «للحاكم طبع الجزء الأول منه.

4. تحقيق كتاب التوسل والوسيلة» للإمام ابن تيمية - مجلد.

5. منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فيه الحكمة والعقل .

6. منهج أهل السنة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف .

7. «تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بين واقع المحدثين ومغالطات المتعصبين» رد على عبد الفتاح أبو غدة ومحمد عوامه.

9. صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة بغير المسلمين.

12. أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية ـ حوار مع سلمان العودة ـ .

15. مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

17. «الحد الفاصل بين الحق والباطل» حوار مع بكر أبو زيد .

20. «جماعة واحدة لا جماعات و صراط واحد لا عشرات» حوار مع عبد الرحمن عبد الخالق .

22. التعصب الذميم وآثاره . عني به سالم العجمي .

24. التنكيل بما في توضيح المليباري من الأباطيل .

27. انقضاض الشهب السلفية على أوكار عدنان الخلفية .

28. النصيحة هي المسؤولية المشتركة في العمل الدعوي . ( طبع ضمن مجلة التوعية الإسلامية ) .

29. الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا . ( ضمن مجلة الجامعة الإسلامية العدد السادس عشر ) .

30. حكم الإسلام في من سبَّ رسول الله أو طعن في شمول رسالته . ( مقال نشر في جريدة القبس الكويتية ) العدد ( 8576 ) بتاريخ ( 9/5/ 1997 ).

2 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام - ربيع المدخلي

3 - الكتاب والسنة أثرهما ومكانتهما والضرورة إليهما في إقامة التعليم في مدارسنا

رجاء وحيد دويدري

1 - البحث العلمى أساسياته النظرية وممارسته العملية

رجاردو بليت

1 - طريقة كمية لدراسة معاجم التراجم الإسلامية في العصور الوسطى

رشدي عليان

- حاصل على بكالوريوس من كلية الشريعة بجامعة الأزهر بمصر .

- حاصل على ماجستير الحديث من جامعة القرويين بالمغرب ، وكان عنوان الرسالة "منهج النقد عند المحدثين ..." .

في عام 1978م انتقل الشيخ مع العائلة إلى السعودية ، نظرا لعمل والده بالسفارة التايلندية هناك .

وفى السعودية اجتاز الشيخ بتفوق ملموس المرحلة الإبتدائية والمتوسطة ( الإعدادية ) .

وفي عام 1986م انتقل الشيخ مع عائلته إلى مصر ، بحي الهرم ، كإقامة مستديمة ، ثم التحق بمدرسة النيل الثانوية بنين بالمنيل ، والتي شهدت تفوقه .

وبدأت ميوله الدينية والشرعية تظهر بوضوح في تلك الآونة.

- ثم يسر الله له فحفظ القرآن ، وطلب علم القراءة والتجويد ، على يد الشيخ أسامة بن عبد الوهاب حفظه الله ، واستمر في ملازمته والقراءة عليه ، حتى نال منه الإجازة في عام 1987م - أي في أقل من سنة- ! وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الإجازة سبع وعشرون (27) رجلا ، فتبدأ بالشيخ أسامة عن شيخه عن شيخه إلى أن تنتهي إلى حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن زيد وعثمان وعلي وأبي بن كعب رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ، عن جبريل ، عن رب العزة تبارك وتعالى.

( وللشيخ أسانيد خاصة بالأحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، يسر الله الوقوف على معلومات عنها ) .

- ثم إنه التحق في الوقت نفسه بالأزهر ، وتقدم فيه بخطوات ثابتة متزنة ، كان فيها علما بين أقرانه ، حتى حصل على البكالوريوس من كلية الشريعة.

- ثم التحق بالدراسات العليا ، واجتاز السنة الأولى بجدارة ، في تخصص أصول الفقه.

وفي نهاية السنة الثانية ، وفي يوم لا ينساه أحد من محبيه ، وقع المقدور ذلك يوم 17/5/1999م ، حيث رجع الشيخ مرة أخرى إلى بلده بأوامر عليا.

- لم يفتر الشيخ ولم تضعف همته ، فأكمل جهاده ، وسافر إلى المغرب ، ليتلقى العلم عن الشيوخ هناك ، كما وُفق في الحصول على الماجستير من جامعة القرويين .

منهم الشيخ / محمد حسين يعقوب فى تقديمه لكتابيه : " 30 طريقة" و "القواعد الحسان" و الشيخ / سيد حسين العفانى فى تقديمه للكتاب الأول .

- سبق أن للشيخ إجازة في القرآن من الشيخ أسامة بن عبد الوهاب فى رواية حفص عن عاصم .

- وله إجازة بالإسناد المتصل ، في كتب الأحاديث وعلوم الشرع قاطبة من الشيخ عاصم القريوتي المحدث المعروف بالمدينة المنورة .

- وله إجازة في كتاب "المجموع" للنووي وتكملته للسبكى ثم المطيعى ، أخذها عن شيخه حسن أبي الأشبال الزهيري عن شيخه محمد عمرو عبد اللطيف عن شيخه محمد نجيب المطيعي رحمه الله .

- وله إجازة بكتب الرواية والدراية المعروفة المشتهرة في الملة عن الشيخ الأجل محدث المغرب وأديبها الشيخ العلامة محمد أبو خبزة الحسني ، المحدث المعروف ، تلميذ الألبانى والغمارى .

- وله إجازة لبعض مؤلفات الشيخ الألباني - منها كتاب الصلاة - ، من شيخه العلامة أبو خبزة ، الذي أخذها من الألباني مناولة - إحدى طرق الإجازة - .

- " القواعد الحسان فى أسرار الطاعة والإستعداد لرمضان "

- وللشيخ عدد من المقالات النافعة، مثل : " ما واجبنا لو أغلقت المساجد ؟ هل تموت الدعوة ؟ " ، و " البَوَارِقُ المَرْعِيَّةُ المَرْئِيَّةُ في العُمْرَةِ المَرْضِيَّة ومناسك الحج العلية " وغيرها ، وله صفحة متواضعة على الشبكة بالموقع الشقيق " صيد الفوائد" ، كما أن له مشاركات ومناقشات مثمرة فى المنتديات الإسلامية مثل : " منتدى أنا المسلم " ، " منتدى السلفيون " وغيرهما .

وقد كان للشيخ دروسه المشهورة في حيه - الهرم - ، فشرح كتب عدة نخص منها بالذكر :

شرح تهذيب الطحاوية ( الطحاوي - ابن أبي العز - صلاح الصاوي )

شرح مذكرة في أصول الفقه ( ابن قدامة - الشنقيطي - عطية سالم )

شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام ( ابن تيمية )

وأغلبها لم يكتمل ، بسبب خروجه من مصر - رده الله إليها سالما -. بالإضافة إلى العدد الكبير من الخطب والمحاضرات العلمية والوعظية .

نقلا عن الكتاب الإلكتروني : المعجم الجامع في تراجم العلماء المعاصرين

1 - القواعد الحسان في أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان

رضا بن محمد صفي الدين السنوسي

1- غاية المطلوب وأعظم المنه فيما يغفر الله به الذنوب و يوجب الجنة تحقيق و دراسة - طبع 1419 هـ المكتبة المكية.

2- هدى الصحابة رضوان الله عليهم مفهومه نماذج منه - مطبوع .

3- محدث الحرمين عمر بن حمدان المحرسي - طبع 1426 هـ المكتبة المكية .

4- محاضرات في الثقافة الإسلامية 201 - طبع 1419 هـ المكتبة المكية .

5- محاضرات في الثقافة الإسلامية 201 بالاشتراك - طبع 1426 هـ .

6- الخطب المنبرية مواعظ وتوجيهات طبع 1419 هـ مكتبة جده .

7- دور علماء مكة في خدمة السنة النبوية بحث منشور في 1425 هـ ندوة عناية المملكة بالسنة والقرآن بمجمع الملك فهد بالمدينة المنورة - مطبوع .

8- مسند الحجاز عبد الله بن سالم البصري - طبع 1426 هـ مركز النشر بجامعة الملك عبد العزيز بجده - مطبوع .

9- المفاخر السنيه في الأحاديث العليه القدسية للشيخ عبد الحميد قدس تحقيق ودراسة الدكتور / رضا السنوسي - مطبوع بالمكتبة المكية .

1 - دور علماء مكة المكرمة في خدمة السنة والسيرة النبوية

رفعت بن فوزي عبد المطلب

أستاذ الشريعة الإسلامية والحديث النبوى بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة

رئيس قسم الشريعة الأسبق بكلية دار العلوم- جامعة القاهرة

مكان الميلاد: محافظة الدقهلية بجمهورية مصر العربية.

جامعة التخرج: جامعة القاهرة بجمهورية مصر العربية.

2 . صحيفة على بن أبي طالب : جمع ودراسة وتوثيق وتخريج.

3 . المدخل إلى توثيق السنة : يبين هذا الكتاب مكانة السنة في التشريع وتربية الفرد والمجتمع، والعناية بالسنة في القرون الثلاثة الأولى للهجرة، وأصول الرواية، وقواعد الجرح والتعديل، وأقسام الحديث، والجانب العملي والتطبيقي في توثيق السنة، وشبهات حول السنة ودفعها.

4 . كتب السنة؛ دراسة توثيقية للكتب الصحاح الثلاثة : صحيح البخاري، وصحيح مسلم، والموطأ.

5 . عبد الرحمن بن أبي حاتم وأثره في علوم الحديث.

6 . توثيق السنة في القرن الثاني الهجري ، أسسه واتجاهاته.

8 . الابتهاج في أحاديث المعراج: والكتاب لابن دحية، وقد قام بتحقيقه، وتخريج أحاديثه، والتعليق على بعضها عندما يحتاج الأمر إلى تعليق.

9 . كتاب إحكام الأحكام لابن النقاش المغربي المصري: وهو كتاب في أحاديث الأحكام، وهو تكملة أو استدراك على كتاب العمدة في أحاديث الأحكام لعبد الغني المقدسي.

10 . العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب: وقد قام بتخريج هذه الأحاديث والآثار التي بلغ عددها (114). كما قام بالتعليق على معظمها بما يستخرج ما فيها من فوائد واستنباطات.

11 . الجعديات : وهو يضم أحاديث علي بن الجعد الجوهري (134 - 230 هـ) شيخ البخاري.

12 . لمحات الأنوار، ونفحات الأزهار، وري الضمآن، لمعرفة ما ورد من الآثار في ثواب قارئ القرآن : تأليف محمد بن عبد الواحد الغافـقي (تحقيق).

13 . التذكرة بمعرفة رواة العشرة للشريف محمد بن علي الحسيني (تحقيق).

14 . تلخيص صحيح مسلم : لأبي العباس القرطبي (تحقيق).

20 .الحج والعمرة ، وأثرهما في بناء المجتمع الإسلامي.

24 . العبادات وأثرها في بناء المجتمع الإسلامي ـ الصلاة والزكاة.

29 . الإجابة فيما استدركته السيدة عائشة رضي الله عنها على الصحابة لبدر الدين الزركشي، تحقيق وتخريج، بالاشتراك.

30. العالم والمتعلم: لأبي بكر الحكيم الترمذي الوراق، تحقيق وتخريج.

31. تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل: لأبي زرعة العراقي، تحقيق وتعليق بالاشتراك.

32. كتاب الأم : للإمام محمد بن إدريس الشافعي : تحقيق وتخريج لأحاديثه ، ومقابلة على مخطوطات كثيرة.

33. العمدة الكبرى: للحافظ عبد الغني المقدسي ، تحقيق وتخريج .

34. فضائل رمضان : لعبد الغني المقدسي ، تحقيق وتخريج .

35. جامع ابن وهب : قطعة منه في أحاديث الأحكام ، تحقيق وتخريج بالاشتراك .

1 - توثيق السنة في القرن الثاني الهجري أسسه واتجاهاته

2 - كتابة السنة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وأثرها في حفظ السنة النبوية

-أستاذ مساعد بكلية التربية (الأقسام الأدبية) . بجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن

- لها العديد من المشاركات في الصحف والمجلات ، وألقت العديد من الدروس العلمية والمحاضرات والدورات.

"الإبانة عن أسباب الإعانة على صلاة الفجر وقيام الليل".

(التعريف بالمؤلفة من الموقع الذي تشرف عليه ((لها أون لاين)) :

o حصلت على البكالوريوس في الدراسات الإسلامية من كلية التربية بالرياض عام 1406 هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف.

o حصلت على درجة الماجستير في تخصص الحديث وعلومه عام 1410 هـ و كان موضوع الرسالة " دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام "في كتاب الطهارة .

o حصلت على درجة الدكتوراه في تخصص الحديث وعلومه عام 1416 هـ و كان موضوع الرسالة " شرح صحيح البخاري " لابن بطال ، دراسة وتحقيق "

o أشرفت على مدارس التحفيظ المسائية الخيرية عام 1407هـ

o عينت رئيسة قسم الدراسات الإسلامية عام 1417 هـ " عينت مديرة عام التوجيه و الإرشاد في الفترة 1420 ـ 1424 هـ.

o شاركت في بعض المؤتمرات الإسلامية في أمريكا عام 1413 ـ 1414 هـ

o شاركت في بعض المؤتمرات الإسلامية بأمريكا في شيكاغو عام 1413-1414هـ بالتعاون مع حمعية القرآن والسنة ومع التجمع الإسلامي.

o أعدت دورة شرعية لمدة ثلاثة أسابيع بتورنتو بكندا عام 1417 هـ بالتعاون مع الندوة العالمية للشباب الإسلامي وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .

o ألفت بعض الرسائل مثل " النص بتحريم النمص"و" كيف تخشعين في الصلاة " و الإبانة عن أسباب الإعانة على صلاة الفجر و قيام الليل " و" حكم الرطوبة "

o ألفت كتاب"البكاء في الكتاب والسنة" طبع محكما في جامعة الإمام محمد بن سعود

o ألفت كتاب "الهدية في شرح حديث أم عطية" طبع محكما في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

o شاركت في مؤتمر"موقف الإسلام من الإرهاب" ببحث بعنوان "الإرهاب في الكتاب والسنة" وهو منشور ومحكم

o أشرفت على مشروع دراسة المشكلات السلوكية للطالبات في مدارس تعليم البنات عام 1421هـ

o شاركت في المؤتمر العالمي العاشر المنعقد في القاهرة في الفترة من 30/10/1427إلى 2/11/1427هـ بعنوان " الشباب وبناء المستقبل"

o أسست موقع لها أون لاين www.lahaonline.com وهي المشرفة العامة على الموقع

o أشرفت على الكتاب التوثيقي لأمسيات لها أون لاين الثقافية الجزء الأول والثاني وتشرف على الأمسيات الثقافية والدورات التدريبية بالموقع

o تلقت عدد من الدورات بمعهد الإدارة:" الإدارة تحت ضغوط العمل"و"فاعلية المدير في جماعات العمل"و"تقويم الأداء الوظيفي"و" إدارة الوقت"

o ساهمت في تعزيز برامج معهد الإدارة بالمادة الشرعية.

o ساهمت في العديد من الملتقيات والندوات والمحاضرات

o شاركت في الكتابة الصحفية في جريدة الجزيرة والبلاد بزاوية أسبوعية

o ساهمت في تحكيم جائزة التميز الرقمي2006 مع وزارةالاتصالات وتقنية المعلومات

o ساهمت في ندوة" الإصلاح والتأهيل في المؤسسات العقابية والإصلاحية" الذي نظمته وزارة الشؤون الاجتماعية بالتعاون مع وزارة الداخلية وجامعة الإمام ببحث محكم بعنوان" أثر القرآن في تهذيب سلوك السجين"

o عضو اللجنة الدعوية للحرس الوطني لحج عام 1420 و1421هـ

o عضو اللجنة التحضيرية للقاءالحوارالوطني الثالث.

o المشاركة في لقاء الحوار الوطني الثالث بالمدينة النبوية بعنوان "المرأة: حقوقها وواجباتها" عام 1425هـ

o المشاركة في الحوار الوطني السادس بمدينة الجوف بعنوان التعليم عام 1426هـ

o المساهمة في مهرجان الجنادرية الثقافي في الأعوام 1417، 1422هـ

o عضو اللجنة التحضيرية لمهرجان الجنادرية الثقافي عام 1423هـ

o المشاركة في الدورة الثامنة لجائزة دبي الدولية لحفظ القرآن الكريم

o المشاركة في إعداد الدليل الإرشادي الأسري بالتعاون مع مشروع ابن باز الخيري

o عضو الدعوة المعتمد من معالي وزير الشؤون الإسلامية

o المشاركة في ندوة"الأسرة بين النظم والقوانين الدولية والتشريعات الإسلامية التي نظمتها مكتبة الملك عبد العزيزعام 1425هـ

o المشاركة في منتدى الحوار الذي نظمته ادارة الإشراف التربوي بجدة في محور" الحوار مع غير المسلمين" عام 1424هـ

o إلقاء عدد من المحاضرات في الخرطوم عاصمة السودان بالتعاون مع جمعية المشكاة الخيرية

o المساهمة في دراسة الخطة الوطنية لتقنية المعلومات عام 1424هـ

o المشاركة ببحث عن" المنظور الإسلامي وكيف تناول جانب تحريم المخدرات" بالتعاون مع الإدارة العامة لمكافحة المخدرات عام 1325هـ

o عضو لجنة التحكيم لمناقشة رسالة الماجستير للباحثة نورة الحساوي عنوان البحث"الأحاديث المتعلقة بالمرأة الواردة في المعاملات المالية في الكتب الستة

o الإشراف على رسالة الماجستير للباحثة مشاعل الدعيدع وعنوان الرسالة شرح صحيح البخاري لابن بطال في من كتاب الشهادات إلى كتاب الوصايا..

o عضو لجنة المناقشة لرسالة الماجستير للطالبة هند السويلم " شرح ابن رسلان لسنن أبي داوود"

o رأست مسابقة الأمير سلمان لحفظ القرآن منذ عام 1418 ـ 1424 هـ . " المشاركة في ندوة " المرأة والعمل الخيري" التي نظمتها الندوة العالمية

o المشاركة في رسالة " المؤسسات الدعوية النسائية الواقع والتطلعات"

o المشاركة في أسبوع الوقف الخيري الذي نظمته وزارة الشؤون الإسلامية بدولة قطر عام 1423هـ

o ألفت منهج التجويد للسنة الثالثة الثانوية الفنية ، وراجعت منهج التجويد للصف الثاني أيضا

1 - دفع إيهام تعارض أحاديث الأحكام في كتاب الطهارة

3 - الإبانة عن أسباب الإعانة على صلاة الفجر وقيام الليل

رقية بنت نصر الله نياز

الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي (مواليد عام 1929) في جزيرة بوطان التابعة لتركيا وهو عالم متخصص في العلوم الإسلامية ، تأثر بوالده الشيخ ملا رمضان الذي كان بدوره عالم دين، تلقى التعليم الديني والنظامي بمدارس دمشق ثم انتقل إلى مصر للدراسة في الأزهر الشريف وتحصل على شهادة الدكتوراه من كلية الشريعة، له أكثر من أربعين كتاباً تتناول مختلف القضايا الإسلامية، ويعتبر أهم من يمثل التوجه المحافظ على مذاهب أهل السنة الأربعة وعقيدة أهل السنة وفق منهج الأشاعرة

ينحدر البوطي من أصل كردي. ولد عام 1929 في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان (ابن عمر) الواقعة في تركيا شمال الحدود العراقية التركية، ثم هاجر مع والده ملا رمضان البوطي إلى دمشق في عام 1933، وكان عمره آن ذاك أربع سنوات.

يعد البوطي من علماء الدين السنة المتخصصين في العقائد والفلسفات المادية بعد أن قدم رسالته في الدكتوراه في نقد المادية الجدلية، لكنه من الناحية الفقهية يعتبر مدافعا عن الفقه الإسلامي المذهبي وله كتاب في ذلك "اللامذهبية أكبر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية" وآخر بعنوان "السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي"، ولم تكن علاقته أيضا بجماعة الإخوان المسلمين في سوريا بالجيدة، وكان أبدًا من نابذي التوجهات السياسية والعنف المسلح، وقد سبّب ظهور كتابه "الجهاد في الإسلام" عام 1993م في إعادة الجدل القائم بينه وبين بعض التوجهات الإسلامية.

* أنهى دراسته الثانوية الشرعية في معهد التوجيه الإسلامي بدمشق.

* التحق عام 1953م بكلية الشريعة في جامعة الأزهر، وحصل على شهادة العالمية منها عام 1955م.

* التحق في العام الذي يليه بكلية اللغة العربية من جامعة الأزهر، ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك العام.

* عين معيداً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960م.

* أوفد إلى كلية الشريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أصول الشريعة الإسلامية وحصل على هذه الشهادة عام 1965م.

* عين مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1965م ثم وكيلاً لها، ثم عميداً لها.

* اشترك، ولا يزال، في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة.

* عضو في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان.

* عضو المجلس الاستشاري الأعلى لمؤسسة طابة بأبو ظبي.

* يتقن اللغة التركية والكردية ويلمّ باللغة الإنكليزية.

* المرأة بين طغيان النظام الغربيّ ولطائف التشريع الربانيّ، وله ترجمة باللغة الإنجليزية.

* ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلاميّة - وهو الأطروحة التي نال بها البوطي درجة الأستاذيّة "الدكتوراه" من كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر (من مقدمة الطبعة الثالثة للكتاب عينه).

* أوربة من التقنية إلى الروحانية ـ مشكلة الجسر المقطوع.

* شرح وتحليل الحكم العطائية (لابن عطاء الله السكندري).

* السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي.

* اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية.

* لا يأتيه الباطل، وهو كشف لأباطيل يختلقها ويلصقها بعضهم بكتاب الله عزّ وجلّ، صدر عام 2007.

* الحب في القرآن ودور الحب في حياة الإنسان، صدر في 2009.

* الإسلام ملاذ كل المجتمعات الإنسانية، لماذا؟ وكيف؟ .

1 - فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة

زكريا الشربينى

الاسم الكامل بالأحرف اللاتينية : Zakaria Ahmed El-Sherbeny

المنصب الحالي : استاذ علم النفس، قسم علم النفس، كلية الآداب و العلوم الانسانية، جامعة الملك عبد العزيز، جدة، السعودية

عنوان الاتصال : قسم علم النفس، كلية الآداب و العلوم الإنسانية، جامعة الملك عبد العزيز

دكتوراه فلسفة، علم النفس، كلية البنات، جامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1981

ماجستير، علم النفس، كلية البنات، جامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1978

بكالوريوس، الرياضيات، جامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1972

- استاذ مساعد،كلية البنات بجامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1988-1981

- استاذ مشارك،كلية البنات بجامعة عين شمس، القاهرة، مصر، 1990-1988

- استاذ علم النفس،قسم علم النفس، كلية الآداب و العلوم الإنسانية، جامعة الملك عبد العزيز، جدة، السعودية، 2004-الآن

- استاذ و مدير مركز الانتساب الموجه،كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية، جامعة الإمارات العربية المتحدة، أبو ظبي، الامارات العربية المتحدة، 2004-1997

- استاذ مشارك،جامعة الملك سعود، السعودية، 1993-1989

- استاذ مساعد،جامعة الملك سعود، السعودية، 1989-1984

* علم النفس الصناعي و التنظيمي، مشارك، مكتبة الشقري، جدة، السعودية، 2007- كتاب

* دليل التدريب الميداني لطلاب و طالبات علم النفس، مشارك، مكتبة الشقري، جدة، السعودية، 1428 ه-.، [2007]- كتاب

* عنف الآباء على الامهات و انعكاساته على اطفالهم كما تراه عينة من المتزوجات الاماراتيات، بحث مقدم للنشر في: مجلة جامعة الملك عبد العزيز، كلية الآداب و العلوم الانسانية 1427هـ [2007]

* علم النفس في الميادين الحربية و العسكرية : معالمه و نماذج من دراساته، مشارك، خوارزم، جدة، السعودية، 2006- كتاب

* علاقة بعض القدرات العقلية بإدمان الطالبات على الاستذكار، في: مجلة كلية التربية، العدد 3 الجزء3 ، ص.ص. 145-172 ، 2006

* نحو رياض الاطفال الذكية : تعلم و تعليم الاطفال باستخدام الكمبيوتر، دار الفكر العربي، القاهرة، مصر، 2005- كتاب

* الاحصاء الوصفي و الاستدلالي في العلوم النفسية و التربوية و الاجتماعية، مشارك، مكتبة الشقري، جدة، السعودية، 2005- كتاب

* التحليل الاحصائي الماورائي : دراسة على بحوث عن الفاعلية الذاتية، بحث مقدم للمؤتمر الاقليمي الثاني " الطفل العربي الذات و الفاعلية في مجتمع متغير "، جامعة عين شمس، ابريل 2005

* موسوعة تنمية الطفل، مشارك، دار قباء، 2003 ( في 5 مجلدات)- كتاب

* سلوك الانسان بين الجريمة؛ العدوان؛ الارهاب، مشارك، دار الفكر العربي، القاهرة، مصر، 2003

* أساليب الكشف عن الموهوبين، مقدم خلال ندوة المتفوقين، منطقة أبو ظبي التعليمية (المجمع الثقافي)، الامارات العربية المتحدة، 2003

* السلوك الانساني بين الجبرية و الارادية و منظور علم النفس المعاصر، مشارك، دار الفكر العربي، 2002- كتاب

* احتفاظ الاطفال بالمفاهيم في ضوء أساليبهم المعرفية، مقدم خلال ندوة " تطوير مفاهيم الطفل : رؤى مستقبلية في دولة الامارات "، جامعة الامارات العربية المتحدة، 2002

* أطفال عند القمة : الموهبة، التفوق العقلي، الابداع، مشارك، دار الفكر العربي، 2001- كتاب

* السلوك الانساني بين التفسير الاسلامي و أسس علم النفس المعاصر، مشارك، الأنجلو المصرية ، 2001- كتاب

* ادماج الكمبيوتر في المنهج : اتجاهات معلمات رياض الاطفال و المرحلة التأسيسية في ضوء بعض المتغيرات، في: مجلة كلية التربية بجامعة عين شمس، 2001

* علاقة التحصيل في مادة العلوم بالعادات و الاتجاهات الدراسية لدى تلاميذ الصف السادس، في: مجلة التربية العلمية، جامعة عين شمس، 2001

* الادوار و المرض النفسي، مشارك، دار الفكر العربي، 2000- كتاب

* نمو المفاهيم العلمية عند الاطفال، مشارك، دار الفكر العربي، 2000- كتاب

* خصائص معلمة الروضة .. الاهمية والواقع في دولة الامارات العربية المتحدة، مقدم خلال ندوة المعلم، جامعة الامارات العربية المتحدة، 1999

* الاحصاء اللابارامتري في العلوم النفسية و التربوية و الاجتماعية مع استخدام SPSS، الأنجلو المصرية ، 1998- كتاب

* اعداد و تقنين مقياس التوافق الدراسي لدى الطلبة ، الأنجلو المصرية ، 1998

* تربية طفل ما قبل المدرسة .. الواقع .. والمتوقع .. مع تحليل لاحصاءات بدولة الامارات العربية المتحدة، مقدم خلال ندوة " اعادة بناء التعليم "، جامعة الامارات العربية المتحدة، 1998

* التقويم التربوي : الأسس و التطبيقات، مشارك، دار الأمين، 1996- كتاب

* تنشئة الطفل ، و سبل معاملته و مواجهة مشكلاته، مشارك، دار الفكر العربي، 1996- كتاب

* الاحصاء و تصميم التجارب في البحوث النفسية و التربوية و الاجتماعية، الأنجلو المصرية، 1995- كتاب

* المشكلات النفسية عند الاطفال، دار الفكر العربي، 1994- كتاب

* تقييم برامج التوعية المرورية خلال الاسابيع المرورية، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية 1994 ، طبعة أخيرة

* تطوير فكرة صدق التكوين و تطبيقها على اختبار لذكاء الاطفال، مركز البحوث التربوية بجامعة أم القرى 1414هـ [1993]

* تقويم أساليب التوعية المرورية، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1413هـ [1993]

* دراسة للاندفاعية كأسلوب للاستجابة المعرفية عند الاطفال من حيث علاقتها باحتفاظهم بالمفاهيم، في: مجلة كلية التربية بجامعة عين شمس ، 1993

* نموذج مقترح للكشف عن صدق الاختبارات الخاصة بقياس الظواهر السلوكية، في: مجلة علوم و فنون دراسات و بحوث، جامعة حلوان، 1993

* اختبار (Z.A) لذكاء الاطفال في مرحلة ما قبل المدرسة، في: مجلة دراسات نفسية - رابطة الاخصائيين النفسيين، العدد 3 مجلد 3 ، 1993

* فعالية الاعتماد : الاستقلال عن المجال الادراكي على أبعاد الشخصية لدى الجنسين، في: مجلة مركز البحوث التربوية، جامعة قطر، 1992

* دافع الاستطلاع وفعاليته في سلوك التخريب لدى أطفال ما قبل المدرسة، في: مجلة كلية التربية، جامعة الزقازيق، 1992

* النسق العاملي لبعض نواحي الشخصية لدى كل من المدخنين وغير المدخنين، في: مجلة دراسات تربوية، جامعة عين شمس، 1992

* تقويم فكرة الثبات بالاعادة لدرجات أدوات القياس في العلوم الإنسانية، مقدم خلال المؤتمر الدولي السابع للاحصاء و علوم الحاسب، جامعة حلوان، 1992

* دور الوالدين و مشرفة الحضانة كما يدركه الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة، في: مجلة دراسات تربوية، جامعة عين شمس ، 1991

* دلالة التشتت الكيفي و نسبة التركيز لـ (جيني) ، في: مجلة دراسات تربوية ، جامعة عين شمس ، 1991

* تطوير وتقنين معايير اختيار رجال المرور، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1410هـ [1990]

* الاسباب النفسية و الاجتماعية لحوادث السيارات، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1410هـ [1990]

* تطوير و تقنين معايير اختيار رجال المرور، زكريا الشربيني (عضو فريق البحث)، مدينة الملك عبد العزيز للعلوم و التقنية، الرياض، السعودية، 1408هـ [1988]

* The Relationship between psychological adjustment and achievement motivation in late Childhood, College of Women, Ain Shams University, Cairo, Egypt, 1981- Ph.D. Thesis

* The Development of some mathematical concepts in early childhood, College of Women, Ain Shams University, Cairo, Egypt, 1978- M.A. Thesis

1 - تنشئة الطفل وسبل الوالدين في معاملته ومواجهة مشكلاته

زكريا بن غلام قادر الباكستاني

زهير الخالد

1 - علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ ومنطلقاتها الأساسية

زهير الناصر

سالم بن عبد الله الخلف

أستاذ العقيدة والفرق والأديان في إحدى الجامعات الإسلاميّة عن بعد، وهو متخصص في دراسات العهد الجديد والاستشراق التنصيري. درس في كليّة الحقوق قبل أن يلتحق بدراسة الشريعة.

اللغات الحديثة: العربيّة والإنجليزيّة والفرنسيّة.

اللغات القديمة: يدرس اللغات الساميّة عامة, واللغتين العبريّة والسريانيّة خاصة, بالإضافة إلى يونانيّة العهد الجديد.

* الردّ العلمي على شبهات المنصّرين في ضوء آخر الدراسات والأبحاث المتخصصة.

* الردّ العلمي على أهمّ الشبهات التي يثيرها الاستشراق التنصيري.

* الردّ العلمي على شبهات التغريبيين المتقاطعة مع دعاوى المستشرقين والمنصّرين.

* تحليل الكتب المقدّسة لليهود والنصارى ونقدها في لغاتها الأصليّة وأهم ترجماتها القديمة.

* الاهتمام بقضيّة تحريف الأسفار المقدّسة للنصارى في ضوء منهج النقد النصّي (Textual Criticism) في إطار التصوّر الإسلامي لهذه الأسفار وتاريخها وعقائدها.

* فتح أبواب جديدة في الإعجاز القرآني, وهي التي يسمّيها بـ(إعجاز القرآن في نقد العقائد والأديان)

* التعامل مع كلّ فنّ كتابي بمنهجه الخاص وآلياته الدقيقة ومراجعه الخاصة, بعيدًا عن الإجمال المخلّ والإنشائيات العقيمة.

* الاستفادة من الدراسات الأركيولوجيّة الحديثة والتأكيد على أهميّتها في نطاق الدراسات الكتابيّة.

* الاستفادة من الأبحاث الفيلولوجيّة الحديثة في ميدانها الذي يليق بها.

* الخروج من منهج (التكرار) الذي ساد المكتبة العربية لفترة طويلة.

* الاستفادة المعمّقة من المكتبتين الانجليزية والفرنسية, من خلال القراءة الفاحصة لمؤلفات أعلام الأكاديميين من كتب ومقالات متخصصة, ومتابعة آخر الإصدارات العلميّة.

* تأكيد الصوت الإسلامي في السجالات العلميّة في الغرب.

* تأصيل منهج عصري أصيل للدراسات الدينية للنصرانيّة.

* الجمع بين الحجّة العلميّة الصلبة والأسلوب الأدبي السلس.

1 - محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الكتب المقدسة

2 - الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية

سامي محمد

باحث شرعي من مواليد 1395هـ ، مهتم بعلم التفسير والحديث

وقد أرسل كتابه (العمل الصالح) ، هدية منه للمكتبة الشاملة، فجزاه الله خيرا

سعاد زرزور

سعاد عبد الحميد

الاسم / سعاد عبد الحميد محمد دسوقى - من مواليد محافظة الجيزة بجمهورية مصر العربية

خرجت بمعاش مبكر فى سنة 1993 م ، وتفرغت للعلم الشرعى

وفى نفس العام التحقت بأول دفعه بمعهد إعداد الدعاة بمسجد الاستقامة التابع للجمعية الشرعية بالجيزة لمدة أربع سنوات والذى أسسه وكان أول عميد له الدكتور /عمر عبد العزيز القرشى حفظه الله.

حصلت على ثمان إجازات (أربعة فى قراءة حفص ، و اثنين بالقراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبيه و الدرة ، واثنين بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر) .

1) فضيلة الشيخ عبد الله الجوهري / قرأت عليه القرآن كاملا و حصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

2) فضيلة الشيخ أحمد بن أحمد بن مصطفى أبو الحسن / و حصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

3) فضيلة الشيخ صلاح الدين أحمد محمد / وحصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

4) فضيلة الشيخ عبد العزيز الزيات / وحصلت منه على إجازة فى قراءة حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه .

- ثم حصلت على إجازتين فى القراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبيه و الدرة :

الأولى : من فضيلة الشيخ أحمد بن أحمد بن مصطفى أبو الحسن

الثانية : من فضيلة الشيخ صلاح الدين أحمد محمد عيسى

- ثم حصلت كذلك على إجازتين فى القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر :

الأولى : من فضيلة الشيخ أحمد بن أحمد بن مصطفى أبو الحسن

الثانية : من فضيلة الشيخ صلاح الدين أحمد محمد عيسى

جعلها الله سببا فى إنشاء و تأسيس أربعة معاهد لتحفيظ القرآن الكريم وهى :-

الأول : معهد الفتح الإسلامي بالعمرانية التابع للجمعية الشرعية بالجيزة .

الثانى : معهد الاستقامة بميدان الجيزة التابع للجمعية الشرعية

الثالث : معهد المعتمدية التابع للجمعية الشرعية

الرابع : معهد التوحيد التابع لجمعية أنصار السنه المحمدية والمصرح له من الأزهر الشريف .

سعد الشثري

الاسم: سعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثري

العمل: أستاذ مشارك بكلية الشريعة بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

14- حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء في القديم والحديث

18- القواعد الأصولية المتعلقة بالمسلم غير المجتهد

20- العلماء الذين لهم إسهام في الأصول والقواعد الفقهية (1300- 1375).

1- روضة الناظر لابن قدامة ومعه نزهة الخاطر العاطر لابن بدران

من البحوث العلمية المنشورة في المجلات العلمية:

1- المصلحة عند الحنابلة (مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء).

2- آراء الإمام ابن ماجه الأصولية (مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء).

3- الاستدلال بالقدر المشترك (مجلة جامعة الإمام).

4- آراء الإمام البخاري الأصولية (مجلة جامعة الإمام).

5- التخريج بين الأصول والفروع (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).

6- تطبيق القواعد الأصولية على حكم الإسراف في الماء (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).

7- مقاصد الشريعة ووسائلها في المحافظة على ضرورة العرض (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).

8- المؤلفون في القواعد الفقهية في القرن (14) (مجلة الدرعية).

9- العلماء الذين لهم إسهام في أصول الفقه (مجلة الدرعية).

11- القواعد الأصولية التي يمكن تطبيقها على بحوث الخلايا الجذرية (مجلة المجمع الفقهي بمكة).

1- مقاصد الشريعة في محاربات الشائعات (أكاديمية/ صنعاء).

2-القواعد الأصولية التي تهم العامي في الغرب (وزارة الشئون الإسلامية/ أدنبرة).

3- استنباط أحكام الجرائم الحديثة (أكاديمية نايف/ الرياض).

5- أخلاقيات الطبيب المسلم (المستشفى العسكري بالرياض).

6- القواعد الفقهية المتعلقة ببحوث الخلايا الجذرية (مدينة الملك عبد العزيز).

7- الضوابط الشرعية لبحوث الجينات والاستنساخ (مستشفى الملك فيصل التخصصي/ الرياض).

8- معالجة العقم بالاستنساخ (وزارة الصحة/ جدة).

9- تغيير جنس الجنين وأثر الصبغات الوراثية في ذلك (وزارة الصحة/ جدة).

10- التقنية الحيوية: مشروعيتها وضوابطها الشرعية (مستشفى الملك فيصل التخصصي/ جدة).

1- عضو اللجنة التحضيرية للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية

2- عضو اللجنة الفنية والطلابية للمعاهد العلمية

3- عضو لجنة البحوث الشرعية والاقتصادية بجامعة الإمام

5- عضو اللجنة العلمية بجهاز الإرشاد والتوجيه

6- متعاون مع وزارة الشئون الإسلامية في البرامج الدعوية

7- متعاون مع وزارة الثقافة والإعلام في إعداد بعض البرامج

8- مستشار في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية

1- لتدريس بجامعة الإمام لمقررات (أصول الفقه - مقاصد الشريعة - القواعد الفقهية) في كليات الشريعة وأصول الدين والدعوة.

3- المشاركة في إلقاء الدروس والمحاضرات العامة والدورات التدريبية

4- تحكيم البحوث العلمية للمؤتمرات والمجلات العلمية

نقلا عن : موقع الإفتاء التابع للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية

سعد بن عبد الرحمن ندا

سعدي أبو حبيب

سعدي بن مهدي الهاشمي

2 - اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهره عند ابن معين

سعود الشريم

هو سعود بن إبراهيم بن محمد آل شريم من قحطان وهي قبيلة مقرها محافظة شقراء بنجد.

ولد بمدينة الرياض عام 1386هـ ، درس المرحلة الإبتدائية بمدرسة عرين ثم المتوسطة في المدرسة النموذجية ثم الثانوية في ثانوية اليرموك الشاملة والتي تخرج منها عام 1404هـ ، ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ، تخرج منها عام 1409هـ ، ثم التحق عام 1410هـ بالمعهد العالي للقضاء ونال درجة الماجستير فيه عام 1413هـ .

تلقى العلم مشافهة عن عدد من المشائخ الأجلاء من خلال حضور حلقات دروسهم مابين مقل ومكثر منهم سماحة مفتى عام المملكة الشيخ العلامة : عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ في عدة متون خلال دروس الفجر بالجامع الكبير بالرياض .. وكذلك الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين ـ حفظه الله ـ في منار السبيل في الفقه ، وكذا الاعتصام للشاطبي ، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وفقه الأحوال الشخصية بالمعهد العالي للقضاء أثناء دراسته.

وكذلك الشيخ الفقيه / عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عضو المجلس الأعلى للقضاء سابقا حيث قرأ عليه في حاشية الروض المربع في الفقه الحنبلي وكذا تفسير ابن كثير ..

كما تلقى العلم عن الشيخ / عبد الرحمن البراك في الطحاوية والتدمرية ، والشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح الطحاوية ، والشيخ / فهد الحمين في شرح الطحاوية ، والشيخ / عبد الله الغديان عضو هيئة كبار العلماء في القواعد الفقهية وكتاب الفروق للقرافي أثناء الدراسة في المعهد العالي للقضاء ..

والشيخ / صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة في فقه البيوع أثناء الدراسة في المعهد العالي للقضاء ..

وفي عام 1410هـ عين دارساً بالمعهد العالي للقضاء ..

وفي عام 1412هـ تم تعيينه إماماً وخطيباً بالمسجد الحرام ..

وفي عام 1413هـ تم تعيينه قاضيا بالمحكمة الكبرى بمكة المكرمة ..

وفي عام 1414هـ تم تكليفه بالتدريس في المسجد الحرام بمكة المكرمة ..

وفي عام 1416هـ تفرغ لنيل درجة الدكتوراة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة للرسالة وهي بعنوان ( المسالك في المناسك ) مخطوط في الفقه المقارن للكرماني ..

ـ المهدي المنتظر عند أهل السنة والجماعة " مخطوط " ..

ـ خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان ..

ـ التحفة المكية شرح حائية ابن أبي داود العقدية " مجلد مخطوط " ..

سعود بن عبد العزيز الخلف

1 - أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة

2 - المباحث العقدية المتعلقة بالكبائر ومرتكبها في الدنيا

4 - قول الفلاسفة اليونان الوثنيين في توحيد الربوبية

5 - دحض دعوى المستشرقين أن القرأن من عند النبي صلى الله علية وسلم

سعود بن محمد البشر

سعيد أحمد حافظ شريدح

1 - تقويم طرق تعليم القرآن وعلومه في مدارس تحفيظ القرآن الكريم

سعيد بن علي ثابت

1 - الجوانب الإعلامية في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم

سعيد بن مسفر

سعيد بن مسفر بن مفرح القحطاني، ولد عام 1361 هجرية بمدينة أبها بالمملكة العربية السعودية.

الحالة الوظيفية: عمل في الوظائف التعليمية لمدة 30 عاماً ثم تفرغ للدعوة إلى الله.

الحالة التعليمية: حصل على بكالوريوس الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع الجنوب عام 1401 هجرية.

نال درجة الماجستير في العقيدة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1415 هجرية.

حصل على الدكتوراه في العقيدة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام 1418 هجرية.

أهتماماته الدعوية مركز على قضايا الإيمان ومشاكل الشباب وشؤون الأسرة ويعتمد اسلوبه على البساطة وعدم التكلف وقوة الإثار والجذب بكثرة إيراد القصص وضرب الأمثلة وبعض الطرف والنوادر

- تخرج في المرحلة الابتدائية من المدرسة السلفية في بلجرشي سنة 1392هـ

- حصل على الماجستير من كلية أصول الدين في جامعة الإمام في الرياض سنة 1410هـ في تخصص العقيدة والمذاهب المعاصرة

- حصل على الدكتوراه في التخصص نفسه سنة 1420هـ أستاذ مساعد في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في كلية الشريعة وأصول الدين - جامعة الملك خالد بأبها

- عمل مشرفاً على وحدة البحث العلمي في كلية الشريعة وأصول الدين من تاريخ25/2/1421 ومازال

- القيام بالتدريس في كلية الشريعة وأصول الدين من سنة 1403 ومازال حتى كتابة هذه السيرة ، من معيد إلى محاضر إلى أستاذ مساعد في جامعة الملك خالد

دورات ومهارات و أبحاث ومشاركات علمية وندوات:

- شهادة ممارس في البرمجة اللغوية العصبية NLP معتمدة من الاتحاد العالمي للبرمجة اللغوية العصبية INLPTA في 1419 هـ الموافق 17/6/1997 م

- ممارس متقدم في البرمجة اللغوية العصبية NLP في 14/7/1421

- السنن الإلهية في الصراع بين الحق والباطل 6/8/1419

- المشاركة في فعاليات المؤتمر العالمي الثامن للندوة العالمية للشباب الإسلامي تحت عنوان (الشباب المسلم والتحديات المعاصرة)

المنعقد في العاصمة الأردنية عمان في الفترة من 20-23 1998 الموافق 3/7/1419

- المشاركة في فعاليات الملتقى السنوي الرابع لشاب دول مجلس التعاون الخليجي بموضوع: (تنمية الذات وتطويرها) في 27/5/1421

- المشاركة في برنامج رعاية الموهوبين الذي عقدته وزارة المعارف في 8/4/ 1421 بموضوع ( خصائص وصفات الشخصية الناجحة)

- المشاركة في برنامج ملتقى (فيما) العالمي الثاني لطلاب الكليات الطبية المنعقد في أبها في الفترة من 25/4-9/5/1421 وذلك بتقديم دورة عن ( تفعيل الذات والارتقاء بها)0

- الإشراف والمشاركة في برنامج دورة العلوم الشرعية في نيوزيلاندا الذي عقدته الندوة العالمية للشباب الإسلامي لمسلمي نيوزيلاندا واستراليا ودول الباسفيك في الفترة من26/5-1/6/1421 وذلك بتقديم الموضوعات التالية:

ت‌- نظام الاعتقاد والعمل في الذات الإنسانية

- المشاركة في إعداد وتنظيم الندوة العلمية التي عقدتها جامعة الملك خالد بعنوان ( منهج الشيخ بن باز في العمل للإسلام والدعوة إلى الله) في الفترة من 17-20/1421 ،وكان عضو اللجنة التنفيذية ، ورئيس مكتب الندوة

- المشاركة في إعداد مشروع (وثيقة الحوار بين الحضارات وبرنامجها التنفيذي) المقدم من جامعة الملك خالد في 23/2/1421

- البدع وآثارها في المجتمع المسلم ، نشر في مجلة التوعية الإسلامية عدد 216 في 3/6/1420 بالاشتراك مع آخرين

- قاعدة في الألفاظ والمصطلحات الشرعية والحادثة ،بحث ألقي في إحدى حلقات البحث العلمي في 24/6/1417

- أصول الفكر الحداثي ، بحث معد للطباعة ، ألقى ملخصه في النادي الأدبي في أبها في24/7/1420

- العلوم المعاصرة ماذا نأخذ منها وماذا ندع ؟ بحث معد للنشر ،ألقي ملخصه في محاضرة

د. سعيد بن على بن وهف آل جحيش آل سليمان الحرقان عبيدة

هو الشيخ الدكتور سعيد بن على بن وهف القحطاني من آل سليمان ،وهو من مواليد العرين بلاد قحطان عام 1371هـ، حصل على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الاولى في أطروحته بعنوان الحكمة في الدعوة الى الله تعالى ثم حصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى بعنوان فقه الدعوة في صحيح البخاري

وهو شيخ فاضل له جهود دعوية كثيرة ،وله ما يقارب ثمانون مؤلفا في العلوم الشرعية

وهو من أسرة علمية نحسبهم والله حسيبهم حيث إن أباه هو على بن وهف آل سليمان وقد توفي رحمة الله عام 1416هـ،وله عشرة أولاد هم

الدكتور سعيد، حسين ، الدكتور سعد (لغة إنجليزية)، عبد الله (علوم شرعية) ، هادي(علم اجتماع)، الأستاذ وهف (إدارة تربوية)، والنقيب دكتور:سلمان (هندسة حاسب آلى)، النقيب:محمد، النقيب:عوض، الملازم أول عايض

4 - الدعاء ويليه العلاج بالرقى من الكتاب والسنة

سعيد عاشور

1 - نظم الحكم والإدارة في عصر الأيوبين والمماليك- المرأة في الحضارة العربية- المؤسسات الاجتماعية في الحضارة العربية مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

مكان الميلاد:قرية حوالة في منطقة الباحة جنوب غرب الجزيرة العربية.

جامعة التخرج:الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.

(2) رئيس المركز الإسلامي للبحث العلمي والترجمة -سابقا-

3. القُدْسُ بَيْنَ الْوَعْدِ الْحَقِّ .. وَالْوَعْدِ الْمُفْتَرَى.

4. كشف الغمة عن علماء الأمة (وعد كيسنجر والأهداف الأمريكية في الخليج).

6. يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب.(قراءة تفسيرية لنبوءات التوراة عن نهاية دولة إسرائيل)

7. رسالة من مكة .. عن أي شيء ندافع؟.(رد على خطاب المثقفين الأمريكيين الستين، والمعنون بـ(رسالة من أمريكا .. على أي شيء نقاتل؟).

10.أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة.

11. منهج الأشاعرة في العقيدة (كتاب كبير جديد غير الكتيب المختصر).

8.الأقلية حين تتحكم الأكثرية (رد على مطالب الشيعة في السعودية).

له موقع على شبكة الإنترنت وعنوانه : http://www.alhawali.com

سلمان بن فهد بن عبد الله العودة, الدخيل, من (الجبور) من (بني خالد).

ولد في شهر جمادى الأولى عام 1376هـ في قرية البصر, وهي قرية هادئة في الضواحي الغربية لمدينة بريدة من منطقة القصيم. متزوج, وعنده مجموعة من الأولاد ما بين ذكر وأنثى, أكبرهم معاذ.

- ثم انتقل إلى الدراسة في بريدة بعد سنتين من الدراسة الابتدائية, وأكمل دراسته في مدرسة «الحويزة» التي

- ثم التحق بالمعهد العلمي في بريدة وقضى فيه ست سنوات دراسية، وكان يضم نخبة من فضلاء مشايخ البلد

منهم: الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي -رحمه الله-، وقد اختص به الشيخ وتخرج عليه، الشيخ صالح السكيتي -رحمه الله-، الشيخ علي الضالع -رحمه الله-.

- تخرج في كلية الشريعة و أصول الدين بالقصيم. ثم عاد مدرساً في المعهد العلمي في بريدة لفترة من الزمن. ثم انتقل معيداً إلى الكلية وحصل خلال ذلك على درجة الماجستير من قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بالرياض وكان موضوع الرسالة «غربة الإسلام وأحكامها في ضوء السنة النبوية»، وكان ذلك سنة 1408هـ. ودرس في كلية الشريعة و أصول الدين بالقصيم لبضع سنوات، قبل أن يُعفى من مهامه التدريسية في جامعة الإمام وذلك في 15/4/1414هـ.

ثم نال شهادة الدكتوراة وكان موضوعها «شرح بلوغ المرام كتاب الطهارة» أجازه بها فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن جبرين ومعالي الشيخ عبد الله بن بيه, وفضيلة الشيخ الدكتور خلدون الأحدب.

«الغرباء الأولون» ، «صفة الغرباء» ، «العزلة والخلطة» ، «حوار مع الشيخ محمد الغزالي» ، «من يملك حق الاجتهاد» ، «ضوابط للدراسة الفقهية»

ڑعمر بن سليمان بن عبد الله الأشقر العتيبي™معاصر

الشيخ الدكتور عمر بن سليمان بن عبد الله الأشقر

(ولد في نابلس، فلسطين سنة 1940) هو أحد علماء الدين السنة

ويشغل حالياً منصب أستاذ في كلية الشريعة في الجامعة الأردنية في عمان، الأردن.

مولده ولد عام 1940م بقرية برقة التابعة لمحافظة نابلس بفلسطين، وهو من بيت علم، إذ إنَّ أخاه هو الدكتور محمد سليمان الأشقر، أحد علماء أصول الفقه.

خرج الأشقر من فلسطين وهو ابن ست عشرة سنةٍ، إلى المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، وأكمل دراسته الثانويَّة العامَّة هناك، ثمَّ أكمل الدراسة في الجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنوَّرة، وحصل على البكالوريوس من كليَّة الشريعة، ومكث فيها فترةً من الزمن، ثمَّ غادر إلى الكويت عام 1966م، واستكمل الأشقر رحلته العلميَّة بدراسة الماجستير في جامعة الأزهر، ثمَّ حصل على الدكتوراه من كليَّة الشريعة بجامعة الأزهر عام 1980م، وكانت رسالته في "النيَّات ومقاصد المكلَّفين" في الفقه المقارن، وعمل مدرسًا في كليَّة الشريعة بجامعة الكويت. بقي الشيخ بالكويت حتى عام 1990م، ثمَّ خرج منها إلى المملكة الأردنيَّة، فعُيِّن أستاذًا في كليَّة الشريعة بالجامعة الأردنيَّة، وحالياً لا يزال يشغل هذا المنصب. وكان عميد كلية الشريعة بجامعة الزرقاء سابقا

* والشيخ عبد الجليل القرقشاوي من مشايخ الأزهر.

كما للشيخ العديد من التلاميذ، نذكر من بينهم - على سبيل المثال - الشيخ إبراهيم العلي

للدكتور عمر الأشقر مؤلَّفاتٌ كثيرةٌ نذكر منها

: 1. مقاصد المكلَّفين فيما يُتعبَّد به ربُّ العالمين.

2. سلسلة العقيدة في ضوء الكتاب والسنَّة، وتشمل: "العقيدة في الله - عالم الملائكة الأبرار - عالم الجنِّ والشياطين - القيامة الكبرى - القيامة الصغرى - الرسل والرسالات - القضاء والقدر".

4. أسماء الله وصفاته في ضوء اعتقاد أهل السنَّة والجماعة.

6. الشريعة الإلهيَّة لا القوانين الجاهليَّة.

8. حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابيَّة.

13. مواقف ذات عِبَر. إضافةً إلى العديد من الأبحاث والدراسات الأخرى.

سليمان الجار الله

1 - جهود الاستشراق الروسي في مجال السنة والسيرة

سليمان الحقيل

1 - حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحقيقة دعوته

2 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ضوء كتاب الله

3 - متطلبات المحافظة على نعمة الأمن والاستقرار

الشيخ سليمان بن صالح الخراشي، صاحب الجهود المميزة في الرد على العلمانيين، والعصرانيين، ودعاة تغريب المرأة المسلمة.

نقـد.. كتاب " تحرير المرأة في عصر الرسالة " لمؤلفه.. عبد الحليم أبو شقه

المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة و دعاة التحرير في هذا العصر

هذه قصة الفتاة المغربية .. ( نزهة كويز ) .. مع الهلالي !

أكـذوبـة ......... تُـردّد في الصحـافـة السـعـوديـة !

هل تُصدق أن ( الدكتورة نوال السعداوي ) كانت .......!

الكاثوليك .. الأرثوذكس .. المارون .. و البروتستانت

تدريس اللغة الإنجليزية في المراحل الابتدائية

أخطار (الجامعة الأمريكية) في البلاد الإسلامية

كيـــف تطورت العلاقة بــيــن اليهود والنصارى من عداوة إلى صداقة…؟ !

سليمان السويكت

1 - السيرة النبوية عند الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

2 - الحملة الأخيرة على القسطنطينية في العصر الأموي

سليمان العايد

عنوان المراسلة: 5506 العوالي مكة 24372 - 8226 المملكة العربية السعودية.

عنوان المراسلة على العمل: قسم الدراسات العليا/كلية اللغة العربية/جامعة أم القرى.

ص. ب (13344) مكة (21955) هاتف وفاكس 025281212المملكة العربية السعودية.

العمل الحالي: أستاذ اللغويّات بقسم الدراسات العليا / كلية اللغة العربية / جامعة أم القرى.

تاريخ الميلاد ومكانه: 1374 هـ / 1955 م / الرس / المملكة العربية السعودية.

تخرّج في كلية اللغة العربيّة من جامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلاميّة في الرياض سنة 1395 هـ وعين معيداً فيها إلى أن انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

- حصل على الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز (شطر مكة) أم القرى حالياً - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - قسم الدراسات العليا العربيّة - تخصص اللُّغويّات، سنة 1399 هـ.

- حصل على الدكتوراه من جامعة أمّ القرى- كلية اللغة العربية - قسم الدراسات العليا سنة 1402 هـ 1982م في تخصّص اللّغويّات.

- عمِلَ قبل حصوله على الدكتوراه محاضراً بالجامعة الإسلامية من 10/5/1399هـ إلى أن انتقل إلى جامعة أم القرى في7/10/ 1402هـ.

- عُيِّن أستاذاً مساعداً بقسم اللغة والنحو والصرف، جامعة أم القرى في 15/10/ 1402 هـ

- ثمّ أستاذاً للّغويات بقسم الدراسات العليا من سنة 1412 هـ.

- وكيلاً لعميد شئون المكتبات، مكلفاً بعمل العميد من 17/ 8/ 1403 هـ إلى 29/ 4/ 1405 هـ.

- عميداً لشئون المكتبات 30 / 4 / 1405 هـ - 29 / 4 / 1408 هـ.

- رئيساً لقسم الدراسات العليا - كلية اللغة العربيّة من 1 / 4 / 1410 هـ إلى 29 / 5 / 1418هـ أربع فترات متوالية. ثم أعيد تكليفه بالقسم من 4 / 6 / 1421 هـ حتى 1/7/1424هـ

- رئيساً للمجلس العلمي لمعهد الإمام الشاطبي بجدة من عام 1422 هـ.

- رئيسًا للجنة التأسيسية المؤقَّتة لجمعية الأدب العربي من عام1424هـ.

- نائب رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.

- رئيس الجمعيّة العلميّة السعوديّة للأدب العربيّ من عام 1426هـ

- رئيس المجلس العلمي في المركز الدولي للأبحاث والدراسات (مداد) من عام 1428هـ

- رئيس المجلس العلمي في مؤسسة مصادر، من عام 1428هـ

- رئيس لجنة الدراسات العليا إحدى لجان تطوير برامج كليات المعلمين وكليات البنات بموجب قرار معالي مدير جامعة أم القرى (10532) في9/5/1428هـ

- رئيس لجنة إعداد مشروع مركز الجودة الشاملة والاعتماد الأكاديمي الدولي للدراسات الإسلامية والعربية بموجب تكليف مدير الجامعة (16996) في 30/7/1428هـ

- سنوات التفرُّغٍ العلمي (1408 هـ و1418 ـ1419هـ و1424ـ1425هـ) .

شارك في بعض المؤتمراتِ والندوات العلمية، ومنها:

- ندوة عن ظاهرة الضعف اللغوي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1416 هـ.

- ندوة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في دول مجلس التعاون: الواقع والتطلعات. التي عقدت في جامعة البحرين 26 - 27 / 10 / 1999 م الموافق 17 - 18 / 1420 هـ.

- ندوة " العلاقات الأدبية واللغوية العربية الإيرانية: تاريخها وواقعها وآفاقها " المنعقدة في جامعة دمشق 27 - 29 / 11 / 1999 م.

- ندوة الدراسات العليا بالجامعات السعودية: توجهات مستقبليّة - جامعة الملك عبد العزيز - جدة 23 - 24 / 1422 / 17 - 18 / 4 / 2001 م.

- مؤتمر الأدباء السعوديين الثاني. الذي عقد في جامعة أم القرى / 8 / 1419 هـ.

- مؤتمر التعريب العاشر /المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم / دمشق في الفترة 10 ـ16/ 5/ 1423هـ 20ـ 25/7/2002م بعنوان "تعريب التعليم العالي".

- المؤتمر الدوليّ الأوّل عن"مناهج التجديد في العلوم الإسلاميّة والعربيّة" في جامعة المنيا في الفترة 5ـ7مارس2005م الموافق24ـ26/1/1426هـ

- ندوة"أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو" مكة 11/8/1424هـ بتنظيم وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.

- الملتقى الثاني للجمعيّات الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم , الّذي نظّمته الجمعيّة الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم بجدّة في الفترة 25 ـ 27 رجب من عام 1426هـ

- اللّقاء العلميّ لتكريم أ. د. تمّام حسّان بمناسبة حصوله على جائزة الملك فيصل العالميّة في اللغة العربيّة والأدب لعام لعام1426هـ في 7/3/1427هـ الموافق 5/4/2006م

- مؤتمر تعظيم حرمات الإسلام المنعقد بالكويت في الفترة من 3 إلى 5 محرم 1428هـ الموافق 22ـ 24/1428هـ برعاية وزارة الأوقاف الكويتية، وتنظيم مجلة البيان ومبرة الأعمال الخيرية.

- مؤتمر "العلوم الإسلامية والعربية وقضايا الإعجاز في القرآن والسنة بين التراث والمعاصرة" في جامعة المنيا في الفترة 4ـ6مارس2007م الموافق15ـ17/2/1428هـ

- المؤتمر الدولي: اللغة العربية والأدب الإسلامي منهجًا وتطورًا /الجامعة التربوية في باندونج/ باندونج/ إندونيسيا /نظمه اتحاد مدرسي اللغة العربية من 10/8 / 1428هـ إلى 12 / 8/28 14هـ الموافق32-25/أغسطس/2007م

- مؤتمر "التعليم العالي في العالم الإسلامي: تحديات وآفاق"/ المعهد العالمي لوحدة الأمة الإسلامية ومكتب التبادل والتعاون الدولي، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا/ كوالالمبور/في الفترة 16/ 3 /29 14هـ إلى 17 / 3 / 29 14هـ الموافق24-25/مارس/2008هـ

- المنتدى العربي الخامس للتربية والتعليم "التعليم في الوطن العربي والعولمة" مؤسسة الفكر العربي / المغرب 2-4/نيسان - أبريل/2008م الموافق25-27/ربيع أول/1429هـ

- ندوة عن البحث العلمي وتحديّات العصر / جامعة أم القرى / خاصة بقسم الطالبات لمدة يومين من عام 1418 هـ.

- ندوة عن طرائق البحث العلميّ في اللغة والأدب: الواقع والمستقبل - ضمن أنشطة شئون الطلاب لعام 1418 هـ.

- ندوة عن اللغة العربية تخصص واحد / كلية اللغة العربية 1416 هـ.

- ندوة عن الحوار الأدبي - جامعة أم القرى - شئون الطلاب 1415 هـ.

- ندوة علاقة المدرس بالطالب: الهدف والبناء - شئون الطلاب 1417 هـ.

- ندوة " مقوّمات التحصيل العلميّ لدى طالب الجامعة " جامعة أم القرى 15 / 8 / 1420 هـ.

- ندوة " اللغة أداة من أدوات الناقد " النادي الأدبي بالقصيم في 15 / 10 / 1420 هـ.

- ندوة " الثقافة العربية وإسهامات المثقفين السعوديين " جامعة أم القرى 7 / 11 / 1420 هـ / 13 / 2 / 2000 م.

- ندوة"أصول البحث العلميّ" جامعة أمّ القرى / 29/3/1426هـ

- ندوة بعنوان: (مفهوم التدبر، تحرير وتأصيل) أقامها مركز تدبّر في الرياض في 1 / 6 / 1429 هـ

- دورة أو ورشة عمل في مركز القياس والتقويم في الرياض عام1423هـ وعام 1425هـ وعام 1426هـ وعام 1427هـ

- دورات في الحاسب الآليّ (مجموعة مايكروسوفت الكاملة) وهي عشر دورات , وغيرها.

- حضور دورة للتعليم عن بعد (Bback board) لمدّة ثلاثة أيّام في جامعة أمّ القرى عام1425هـ.

- حضور دورة " مهارات البحث العلمي " في 20/11/1427هـ في جامعة القصيم.

- دورة إعداد وتصميم الحقائب التدريبية / قرطبة للتنمية البشرية والإدارية / في جامعة أم القرى لمدة أربعة أيام 1427هـ

- دورة في التعليم البنائي / جامعة أم القرى: وحدة التطوير الجامعي والجودة النوعية / 8-9/11/1428هـ الموافق 18-19/11/2007م

_ دورة في التخطيط الإستراتيجي /جامعة أم القرى: وحدة التطوير الجامعي والجودة النوعية 12-14/5/1429هـ الموافق17-19/5/2008هـ

- حلقة النقاش الثالثة"القواعد التنظيمية للتعليم عن بعد: الواقع والتطلعات" / جامعة أم القرى /الفترة (23-24/2/1428هـ /حضور.

- ورشة عمل في توصيف البرامج والمقررات / الهيئة الوطنية للتقويم والاعتماد الأكاديمي 12-13/3/1428هـ الموافق 29/3-1/4/2007م

- المشاركة في وضع أسئلة امتحانات مركز القياس والتقويم منذ عام 1423هـ

- اشترك في أكثر من ثلاثين لجنة لفحص النتاج العلمي من أجل الترقية إلى درجة أستاذ، أو أستاذ مشارك في مختلف الجامعات والكليات السعودية.

- عضوية لبعض الفترات في مجلس جامعة أم القرى، والمجلس العلمي، مجلس معهد اللغة العربية من عام 1402 هـ حتى الوقت الحاضر 1423 هـ عشر فترات، مجلس كلية اللغة العربية، مجلس عمادة شئون المكتبات، مجلس مركز إحياء التراث الإسلامي، مجلس مركز بحوث اللغة العربية وآدابها. مجلس عمادة الدراسات العليا.

- رئيس لجنة اختيار الموضوعات العلميّة في قسم الدراسات العليا لتخصُّصات اللغة والنحو والصرف من عام 1426هـ

- عضوية في بعض لجان الجامعة العلمية والإدارية، مثل: لجنة الابتعاث، لجنة المخطوطات، لجان أخرى غير دائمة، واللجنة التمهيدية لمؤتمر الأدباء السعوديين الثاني، واللجنة العلمية للمؤتمر، ولجنة الرسائل المكتوبة عن المملكة.

- رئيس لجنة الدراسات العليا لكليات البنات الملحقة بجامعة أم القرى / قرار مدير الجامعة (10532) في 9/5/1428هـ

- عضو اللجنة العليا الدائمة للجودة الشاملة والاعتماد الأكاديمي في جامعة أم القرى، ممثلاً لكلية اللغة العربية / قرار مدير الجامعة (18352) في 1/9/1427هـ.

- عضو اللجنة العليا الدائمة للأنشطة والبرامج الثقافية والإرشاد والتوجيه بجامعة أم القرى / قرار مدير الجامعة (27274) في 2/12/1428هـ.

- عضو لجنة وضع وإعداد الخطة الإستراتيجية لجامعة أم القرى / قرار مدير الجامعة (28560) في 28/12/1428هـ.

- عضو الجمعية العلمية السعودية للغة العربية.

-عضو الجمعيّة العلميّة السعوديّة للأدب العربيّ.

- الإشراف على أكثر من أربعين رسالة ماجستير ودكتوراه.

- مناقشة أكثر من ستين رسالة ماجستير ودكتوراه.

- تقويم، أو مراجعة عددٍ غير قليل من الأعمال العلمية لمراكز البحوث العلمية المختلفة، والمجلات العلمية.

- وضع مناهج مرحلة الدكتوراه في فرع اللغويات قسم الدراسات العليا - كلية اللغة العربية بجامعة أم القرى والمشاركة في وضع برامج الماجستير والبرامج الأخرى.

- الاشتراك في وضع بعض المناهج ومراجعتها، والتأليف فيها.

- رئيس هيئة تحرير مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها (1419- 1424هـ) .

- رئيس تحرير مجلة معهد الإمام الشاطبي للأبحاث والدراسات القرآنية من عام1425هـ.

- رئيس تحرير مجلة الأصول والنوازل التّي تصدر عن المصادر في جدّة من عام 1426هـ.

- رئيس تحرير مجلة مداد لأبحاث العمل الخيري العلمية التي تصدر عن المركز الدولي للأبحاث والدراسات (مداد) من عام 1429هـ

- مستشار مجلة الدراسات اللغوية التي يصدرها مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض.

- مستشار "مجلة كلية المعلمين" في جدة من عام 1427هـ

- مستشار غير متفرِّغ لدى وزارة التربية والتعليم في المملكة العربيّة السعوديّة من عام 1426هـ

- جائزة التميز في البحث العلمي لأعضاء هيئة التدريس في جامعة أم القرى لعام 20 - 1421 هـ.

- جائزة الأداء المتميِّز في خدمة الجامعة والمجتمع , من جامعة أم القرى للعام 22ـ 1423هـ

- شهادة تقدير " محكم متميز " من المجلة العربية للعلوم الإنسانية الصادرة عن جامعة الكويت لعام (2001 - 2002 م) .

- شهادة تقدير من معالي وزير الشئون الإسلامية بمناسبة تخريج الدفعة الأولى من معهد الإمام الشاطبي بجدة عام 1424هـ

- شهادة تقدير من معالي وزير الشئون الإسلامية بمناسبة تخريج الدفعة الأولى من معهد الإمام الشاطبي بجدة عام 1425هـ

1 - شواذّ النسب، نشر ضمن بحوث ودراسات في اللغة وآدابها - كلية اللغة العربية بالرياض بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الجزء الأوّل سنة 1407هـ - 1987 م.

2 - صيغة " فِعْل " في العربيّة - نشر ضمن ((بحوث لغوية وأدبية)) معهد اللغة العربيّة - جامعة أم القرى 1410هـ - 1990 م.

3 - أثر التسمية في بنية الكلمة وموضع إعرابها - دار الطباعة والنشر الإسلامية - القاهرة سنة1991 م

4 - أصل لهجة معاصرة - مجلة المنهل العدد (504) المجلد (54) شوّال وذو القعدة 1413 هـ - 1993 م (العدد المخصص للغة العربيّة) .

5 - البعلي اللغوي دراسة لغوية، وكتاباه (شرح حديث أم زرع، والمثلث ذو المعنى الواحد) الناشر مكتبة الطالب الجامعيّ مكة 1407 هـ - 1988 م.

6 - القراءة الجهرية بين الواقع وما نتطلّع إليه - من بحوث ندوة ظاهرة الضعف اللُّغويِّ في المرحلة الجامعية عام 1416هـ.

7 - ألفاظ الجموع التي وصف بها الواحد - بحوث كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى - العدد الثاني 1404 - 1405 هـ.

8 - التعجُّبُ من فِعْل المفعول بين المانعين والمجوِّزين - مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - العددان (79، 80) عام 1408 هـ.

9 - احتمال الصورة اللَّفْظِيَّةِ لغير وزنٍ - مجلة جامعة أم القرى - العدد الأوّل عام 1409هـ.

10 - فَعَلٌ في دلالتها على الجمعية - مجلّة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنوّرة - العددان (83، 84) ذو الحجّة 1409هـ.

11 - اللَّثَغُ بالراء - مجلة جامعة أم القرى - العدد الخامس 1411 هـ.

12 - المطلع على أبواب المقنع لأبي عبد الله الحنبليّ - تعريف ونقد - الندوة العلمية الدوليّة الثالثة - جمعية المعجمية - تونس 1993 م. ونشر في وقائع الندوة (المعجم المختص) دار الغرب الإسلاميّ، بيروت، ط. أولى سنة 1996 م، ص (241 - 256) .

13 - مدخل إلى فنّ الإلقاء - طبع ضمن كتاب " المسرح " المتضمن لمحاضرات دورة تدريب مشرفي النشاط المسرحي في إدارة تعليم منطقة الطائف - عام 1413 هـ.

14 - علاقة اللغة المنطوقة باللغة المكتوبة في اللغة العربيّة / محاضرة ألقيت في نادي مكة الثقافي الأدبيّ في 18 / 10 / 1417 هـ. وقد طبعت ضمن محاضرات النادي الجزء الرابع عام 1319 هـ - 1999 م ص 87 - ص 121.

15 - من أسمار أهل العلم = أدب الحواشي: مجموعة مقالاتٍ في ملحق التراث.

17 - مقرّر العقيدة للمستوى المتقدم الثاني من معهد اللغة العربية بمكة - مقرر دراسي.

18 - المشاركة ببعض المقالات الصحفية المفرّقة.

19 - محاضرة عن القراءة الجهرية - جامعة أم القرى 1416 هـ.

20 - تعليم اللغة العربية بين الصنعة والملكة - محاضرة ألقيت في نادي الباحة الأدبي، ثم نشرت فيما بعد 18 / 3 / 1419 هـ.

21 - الجوانب التربوية في درس اللغة العربية - محاضرة ألقيت في نادي جيزان الأدبي في13/ 8/ 1419 هـ وسوف تنشر قريباً.

22 - تيسير المعجم العربي - لدى ابن فارس: مجلة المعجمية بتونس عدد (14 - 15) عام 1419 هـ / 1999 م.

24 - اتّجاهاتُ تعليم اللغة العربية في الأقسام الجامعية وممارساته - محاضرة ألقيت في نادي القصيم الأدبي في 16 / 1 / 1420 هـ وقد نشِر ضمن الأبحاث المهداة إلى أ. د.فضل حسن عبّاس في كتاب"دراسات إسلامية وعربية" ص285ـ310 /دار الرأي/ ط أولى عام1423هـ 2003م

25 - المؤدِّبون وتجربتهم في تعليم اللغة العربية، مجلة الدراسات اللغوية - ع (1) من المجلّد الأوّل محرم 1420 هـ.

26 - أسس علم اللغة العام وتطبيقاتها على اللغة العربية - محاضرة ألقيت بنادي مكة الثقافي في يوم الثلاثاء 24 / 2 / 1423 هـ.

27 - التحصيل العلمي بين المتن والحاشية - محاضرة في مجلس الشيخ محمد الرفاعي 5 / 6 / 1420 هـ ثم نشرت في مجلة عالم الكتب - المجلد الثاني والعشرون (العددان الخامس والسادس) : عدد مزدوج / الربيعان والجماديان 1422 هـ / 2001 م من ص 399 إلى ص 416.

28 - أصول تجربة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها لدى علماء العربية الأوائل - بحث مقدم لندوة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها في دول مجلس التعاون: الواقع والتطلعات، المنعقدة في رحاب جامعة البحرين كلية الآداب 17 - 18 / 7 / 1420 هـ.

29 - الحوار اللغويّ بين العربية والفارسية كما تصوّره مؤلفات القرن الرابع الهجري المراجع العربية. مقدم لندوة العلاقات الأدبية واللغوية العربية الإيرانية المنعقدة في جامعة دمشق 27 - 29 / 11 / 1999 م.

30 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن - مقدّم لندوة عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن - المنعقدة في 4 - 7 / 6 / 1421 هـ في مجمع الملك فهد للمصحف الشريف.

31 - تعليم اللغة العربية بين وهم الصعوبة وعجز المعلم - محاضرة ألقيت ضمن نشاط اللجنة الثقافية العامة بجامعة أم القرى مساء الثلاثاء 9 / 1 / 1422 هـ.

32 - العلائق الإيجابية بين العامية والفصحى - محاضرة ألقيت في كلية المعلمين ببيشة 19 / 7 / 1421 هـ. ونشرت في مجلة (بيادر) نادي أبها الأدبي عدد (32) محرم 1422 هـ - 2001 م.

33 - قراءة للائحة الموّحدة للدراسات العليا في الجامعات وقواعدها وإجراءاتها التنظيمية والتنفيذية في جامعة أم القرى. ندوة الدراسات العليا بالجامعات السعودية توجهات مستقبلية، المنعقدة في جامعة الملك عبد العزيز بجدة 23 - 24 / 1 / 1422 هـ / 17 - 18 / 4 / 2001 م.

34 - الأمالي والمذكرات الجامعية، محاضرة ألقيت في جامعة أمّ القرى 14 / 2 / 1422 هـ ثم نشرت في مجلة عالم الكتب المجلد الثالث والعشرون / العددان الخامس والسادس (عدد مزدوج) الربيعان - الجماديان من عام 1423 هـ ص 455 ص 467.

35ـ من مظاهر الوسطيّة في الإسلام , عمل مقدّم لندوة"أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو" مكة 11/8/1424هـ بتنظيم وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد , وقد طُبِع ضمن كتاب الندوة.

36ـ التجديد في النحو العربيّ في العصر الحديث عمل مقدَّم للمؤتمر الدوليّ الّذي عقد في كلِّيّة دار العلوم جامعة المنيا جمهوريّة مصر العربيّة / خلال الفترة 24 ـ26/1/1426هـ الموافق5 ـ 7/2005هـ

37 - غريب الحديث للحربيّ (ثلاثة مجلّداتٍ) وهو رسالة الدكتوراه، من منشورات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي - جامعة أم القرى 1405 هـ.

38 - الغرر المثلثة والدرر المبثثة للفيروزآباديّ - تحقيق ودراسة، وهي رسالة الماجستير / الناشر مكتبة الباز - مكة 1415 هـ.

39 - شرح حديث أم زرع، والمثلث ذو المعنى الواحد، كتابان للبعلي، نشرا ضمن البعليّ اللّغويّ.

40- نظم الفوائد لابن مالك - مجلة جامعة أم القرى - العدد الثاني 1409 هـ.

41- ثلاثة كتب في المثلّث للزّجّاج، وابن حبيب، وأبي البيان - مجلة جامعة أم القرى - العدد الرابع 1411 هـ.

42 - لمعة في الكلام على لفظة " آمين " لابن الخشّاب - مجلّة جامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلامية - العدد الأول 1409 هـ - 1989 م.

43 - جزءٌ فيه تعاليقُ من النحو واللغة وأبيات معانٍ لأبي سعيدٍ السيرافيّ - مجلّة كلّيّة اللغة العربيّة بالمنصورة. العدد (11) سنة 1411 هـ - 1991 م.

44 - بغية الآمال في معرفة النُّطْقِ بجميع مستقبلاتِ الأفعال لأبي جعفرٍ اللَّبْليّ - معهد اللغة العربيّة - جامعة أم القرى سنة 1411 هـ - 1991 م.

45 - الكلام على عصِيّ ومغزوّ لأبي البركاتِ الأنباريّ - مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - العدد الثالث 1410 هـ - 1990 م.

46 - رسالتان في المعرّب لابن كمالٍ والمنشي - معهد اللغة العربية - جامعة أُمِّ القرى 1408 هـ - 1988 م.

47 - مسألة ((إنّ رحمت الله قريب من المحسنين)) للروذراوري وابن مالك - الكتاب العلميّ المتخصّص الصادر عن كلية اللغة العربية بالريّاض - جامعة الإمام محمد بن سعودٍ الإسلامية (بحوث ودراسات في اللغة العربية وآدابها) 1413هـ - 1992م.

48 - رسالةٌ في ألفاظٍ وُصِفَتْ بالجمع للمنشي، نشرت ضمن ألفاظ الجموع التي وُصِفَ بها الواحد.

49 - ثلاثيّاتُ الأفعال وزوائدها لابن مالك والبعلي - دار الطباعة والنشر الإسلامية - القاهرة1990 م

50- باب النسب من شرح الألفية للشاطبيّ، من مطبوعاتِ مركز إحياء التراث الإسلاميّ من جامعة أمّ القرى.

وهناك أعمالٌ أخرى في دور الإعداد، وكتب وأبحاث في الطبع، منها:

53 - محاضرات في اللغة العربية/الجزء الأوّل /مكتبة الرشد/الرياض.

54 - دراسات وبحوثٌ في اللغة العربية/الجزء الأوّل /مكتبة الرشد/الرياض.

55ـ مقالات في اللغة العربية/الجزء الأوّل/مكتبة الرشد/الرياض.

58ـ مسائل التمارين في الصرف بين القبول والرفض.

59ـ توظيف ابن قتيبة اللّغة في الدفاع عن السنة.

61ـ المدود حركات أم حروف / محاضرة ألقيت في موسم كلِّيّة اللّغة العربيّة/ جامعة أمِّ القرى/في 9/4/1426هـ

62 ـ تجربة المجلس العلمي لمعهد الإمام الشاطبي/ الملتقى الثاني للجمعيّات الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم , الّذي نظّمته الجمعيّة الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم بجدّة في الفترة 25 ـ 27 رجب من عام 1426هـ

63 ـ معاني النحو / طبع ضمن بحوث مؤتمر "العلوم الإسلامية والعربية وقضايا الإعجاز في القرآن والسنة بين التراث والمعاصرة" في جامعة المنيا في الفترة 4ـ6مارس2007م الموافق15ـ17/2/1428هـ ونشر في مجلة العرب العددين ج9و10 الربيعان وج11و12الجماديان من سنة 42/1428هـ

64 ـ المعنى النحوي لدى أ. د. تمّام حسّان , بمناسبة تكريمه لنيله جائزة الملك فيصل للأدب العربيّ واللغة لعام 1406هـ 2005م في يوم الأربعاء 7/3/1427هـ

65ـ توظيف الكفاية والأداء في تدريس النحو العربي: الرتبة والمطابقة نموذجًا / قدِّم للمؤتمر الدولي: اللغة العربية والأدب الإسلامي منهجًا وتطورًا /الجامعة التربوية في باندونج/ إندونيسيا في الفترة (23-25أغسطس 2007) الموافق 10-12/8/1428هـ ثم ألقيتها محاضرة في نادي مكة الثقافي الأدبي في 16/11/1428هـ.

66-" معايير الاعتماد الأكاديمي في العلوم الإسلامية والعربية: الاتفاق والافتراق بينها وبين المعايير المعتمدة في العلوم الأخرى " (موجِّهات ومؤثِّرات) مؤتمر "التعليم العالي في العالم الإسلامي: تحديات وآفاق" التاريخ 24-25 آذار/ مارس 2008 16-17 ربيع الأول 1429هـ المعهد العالمي لوحدة الأمة الإسلامية ومكتب التبادل والتعاون الدولي، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.

67- تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها في جامعة أم القرى قدِّم للمؤتمر الدولي في تطوير تعليم اللغة العربية "اللغة العربية والعولمة وجها لوجه"مالانج إندونيسيا /في الفترة 25-27/11/1429هـ الموافق23-25 نوفمبر 2008

68- تقديم كتاب أبنية الإلحاق في الصحاح للدكتور مهدي بن عليّ آل ملحان القرني.

69- تقديم كتاب دراسات الأسانيد للدكتور عبد العزيز العثيم (رحمه الله) .

70- تقديم كتاب تداخل الأصول عند اللغويين وأثره في بناء المعجم من خلال مدرسة القافية للدكتور / عبد الرزاق الصاعدي.

71- تقديم كتاب " الأفعال المزيدة في القرآن ودورها في التركيب والدلالة " للدكتور علي محمد يوسف جميل.

أشرف على أكثر من أربعين رسالة علمية لدرجتي الماجستير والدكتوراه وناقش أكثر من ستين رسالة.

1 - الطراز المذهّب في معرفة الدخيل والمعرب لمحمد النهالي (ت 1186 هـ) تحقيق ودراسة / رسالة ماجستير للباحثة صباح باجوك حاج طيب. وقد أكمل الإشراف عليها بسبب التفرُّغ د. محمد بن أحمد العمري، عام 1406 هـ - 1407 هـ.

2 - شرح الألفية لإسماعيل بن محمد بن هانئ الغرناطي (ت771 هـ) من أول الكتاب إلى نهاية باب المنصوبات/رسالة دكتوراه للباحث أحمد بن محمد بن أحمد القرشي عام 1412 هـ - 1415 هـ.

3 - شرح ألفية ابن معطٍ المسمّى حرز الفوائد وقيد الأوابد لمحمد بن يعقوب المعروف بالنحوية الحموي الدمشقي (ت 718 هـ) تحقيق ودراسة. رسالة دكتوراه للباحث عبد الله بن فهيد البقمي 1415 هـ - 1421 هـ.

4 - كتاب معاني الأدوات والحروف المنسوب لابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) : دراسة وتحقيق (وهو للحسن بن الحسين البخاري) رسالة دكتوراه للباحثة أسماء بنت محمد العساف (1413 - 1416 هـ) .

5 - تهذيب شرح الحماسة وإيجاز لفظها لأبي محمد القاسم بن محمد الأصبهاني الديمرتي: تحقيق ودراسة. رسالة دكتوراه للباحث سعيد بن مصلح السريحي 1410 هـ لم يكملها.

6 - مجمع الغرائب ومنبع الرغائب للفارسي، رسالة ماجستير للباحث عبد الله بن ناصر القرني 1407 هـ - 1409 هـ.

7 - شرح المفضليّات لأبي علي أحمد بن محمد المرزوقي (ت 421 هـ) الجزء الأول: تحقيق ودراسة، رسالة دكتوراه للباحث عبد الله بن ناصر القرني (1410 - 1413 هـ) .

8 - " معالم علم الدلالة اللغويّة في القرن الثالث الهجري على مستوى الكلمة المفردة "، رسالة ماجستير للباحث إبراهيم بن عبد الله الغامدي (1409 هـ - 1410 هـ) .

9 - " مآخذ الأزهري على كتاب العين " رسالة دكتوراه للباحث / جمعان بن ناجي السلمي (1409 - 1412 هـ) .

10 - كتاب البرود الضافية والعقود الصافية الكافلة للكافية بالمعاني الثمانية الوافية للمفسِّر السيِّد علي ابن محمد أبي القاسم ... رسالة ماجستير للباحث أحمد بن محمد بن أحمد القرشي (1410 هـ - 1411 هـ) .

11 - موقف الأزهريّ من كتاب الجمهرة: دراسة وتقويم، رسالة دكتوراه للباحث محمد سعيد بن إبراهيم الثبيتي (1409 - 414 هـ) .

12 - " شرح الفصيح المنسوب لأبي هلالٍ العسكريّ: دراسة وتحقيق " وهو للزمخشري، رسالة دكتوراه للباحث إبراهيم بن عبد الله الغامدي (1411 - 1415 هـ) .

13 - مجمع الغرائب ومنبع الرغائب في غريب الحديث للحافظ عبد الغافر الفارسي: تحقيق الجزء الثاني مع دراسة لغة الخطاب في الحديث النبويّ من خلال ما حقق من الكتاب، رسالة ماجستير للطالب / عبد الله بن محمد المسملي (1415 - 1417 هـ) .

14 - " أل في العربية " رسالة ماجستير للباحث بريكان بن سعد بن وصل الشلوي (1413 هـ - 1416 هـ) .

15 - اعتراضات الرضيّ على ابن الحاجب في شرح الشافية، رسالة دكتوراه للباحث مهدي بن علي بن مهدي القرني (1418 - 1420 هـ) .

16 - المعايير النقدية في ردِّ الشواهد الشعرية النحوية، رسالة دكتوراه للباحث بريكان بن سعد بن وصل الشلويّ (1418 - 1422 هـ) .

17 - أثر مخرج الحرف وصفته في تصريف الكلمة، رسالة دكتوراه للباحث محمد بن علي خيرات الدغريري (1413 - 1418 هـ) .

18 - " حاشية الحفيد على أوضح المسالك لأحمد بن عبد الرحمن بن هشام (ت 838 هـ) من أحرف الجر إلى نهاية الكتاب: تحقيق ودراسة "، رسالة ماجستير للباحث عبد المجيد بن حسن الحارثي (1417 هـ) .

19 - نظام التقاليب في المعاجم العربية: دراسة في الصناعة المعجمية، رسالة دكتوراه للباحث عبد الله ابن محمد بن عيسى المسملي (1419 - 1422 هـ) .

20 - أصول التفكير النحويّ عند ابن ولادٍ (ت 332 هـ) من خلال كتابه الانتصار لسيبويه على المبرّد، رسالة ماجستير للباحث إبراهيم بن علي بن محمد عسيري (1418 - 1421 هـ) .

21 - العمل اللغويّ في الإمتاع والمؤانسة لأبي حيّان التوحيدي، رسالة ماجستير للباحث محمد بن عبد الله الجغيمان (1420 - 1421 هـ) .

22 - أثر المفسّرين في المعجم العربي: التهذيب نموذجاً، رسالة ماجستير للباحثة أماني عبد العزيز الداود، عام 1420 هـ ثم أحيلت إلى مشرف آخر.

23 - فكر أبي عبيد النحويّ من خلال دراسة آرائه واستدراكات النحاس ونقوله، رسالة دكتوراه للباحث عبد الرحمن بن محمود الشنقيطي (1420 -؟) .

24 - أبواب الفعل الثلاثي بين المعجم والرأي الصرفي، رسالة دكتوراه للباحث يحيى بن عبد الله الشريف (1420 هـ -؟) .

25 - اتجاهات التجديد في النحو، رسالة ماجستير للباحث أحمد بن جار الله الصلاحي الزهراني (1421 - 1424هـ) .

26 - توظيف ابن قتيبة اللغة في الدفاع عن القرآن، رسالة ماجستير للباحث يوسف بن صامل السلمي (1421 - 1423 هـ) .

27 - فرائد المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني لأبي عبد الله بن محمد الصنهاجي (723 هـ) السفر الأوّل: تحقيق ودراسة، رسالة دكتوراه للباحث عبد الرحيم نبولسي 1418 هـ.

28 - بغية العارف على رسالة الوظائف لبرهان الدين إبراهيم بن أحمد الزبيري العوّامي من أول الوظيفة إلى نهاية الكتاب، رسالة ماجستير للباحث يحيى بن عبد الله الشريف 1417 هـ.

29 - موقف علم اللّغة الحديث من أصول النحو /رسالة ماجستير /للباحث مطير بن حسين المالكي (1422 ـ1423هـ) .

30 - أثر الحركات في اللغة العربية: دراسة في الصوت والبنية للباحث علي بن عبد الله القرني (1423 - 1425هـ) دكتوراه.

31 - أوجه التنظير عند ابن جني للباحث محمد بن علي العمري (1423 - 1424هـ) ماجستير.

32ـ ما يعرض للألفاظ بين الاعتداد به والإهمال / للباحث عبد الله بن محمد اللحياني / رسالة دكتوراه / جامعة أم القرى سُجِّلت عام 1423هـ.

33ـ القضايا اللغوية في مجلة المقتطف / للباحث محمد بن عبد الله الجغيمان / رسالة دكتوراه / جامعة أم القرى سُجِّلت عام 1424هـ.

34ـ العرف اللّغوي: دراسة لغويّة ثقافيّة/للباحث خالد بن أحمد الغامدي / رسالة دكتوراه/ جامعة أم القرى/ سُجِّلت عام 1424هـ

35ـ شرح ألفية ابن مالك لابن هانئ الأندلسي (ت771هـ) القسم الثاني/ من الجزء الأوّل/ للباحث بندر بن حمدان الشمّري / رسالة دكتوراه /سجِّلت عام 1424هـ

36ـ معجم المرزوقي اللغوي في شروحه الشعرية: تصنيف ودراسة معجمية / للباحث منصور سعيد عوّاد / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1424هـ

37ـ مخالفات الفرزدق وخروجه على نظامي البنية والتركيب/جامعة أم القرى /للباحث يحيى بن أحمد العقيبي/رسالة دكتوراه /سُجِّلت عام 1425هـ

38ـ اتِّجاهات أعضاء مجمع اللّغة العربيّة بالقاهرة / جامعة أمّ القرى/ للباحث محمّد بن صوال البقميّ / رسالة دكتوراه /سجّلت عام 1425هـ

39ـ الأصول المشتركة لدعوات تجديد نظام العربيّة في العصر العبّاسيّ والعصر الحديث: جذورها ـ مناهجهاـ تناقضاتها / جامعة أمّ القرى/ للباحث أحمد بن جار الله الصلاحيّ / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1426هـ

40ـ مذهب ابن فارس النحوي في كتابه الصاحبي/رسالة ماجستير /منيرة بنت عبدالله الفايز /كلية التربية للبنات بالرياض-الأقسام الأدبية/ العام الجامعي1425-1426هـ

41ـ الحجج العقلية في الجدل النحوي عند أبي البركات الأنباري للباحث محمد بن علي العمري / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1426هـ

42ـ أثر المعنى في التركيب والتوجيه النحوي: دراسة في كتب النحو مع التطبيق على معاني القرآن للفراء / جامعة أمّ القرى/ للباحث حسين بن سفر المالكي / رسالة دكتوراه/سُجِّلت عام 1427هـ

43ـ أصول التفكير النحوي في القرن الرابع الهجري للباحث محمد بن ردة العُمري/رسالة دكتوراه/ سجِّلت في جامعة أم القرى عام 1428هـ

44ـ تعدد مصادر الفعل الثلاثي: مظاهره وأسبابه /أماني بنت عبد العزيز الداود /من عام 1429هـ كلية التربية للبنات / جامعة الملك عبد العزيز /جدة.

45ـ الأدلة الإجمالية عند ابن عصفور من خلال كتابه " شرح جمل الزجاجي / ماجستير للطالب حسن مفرق / جامعة أم القرى. 1427هـ

1 - اسم الجمع: دراسة لغوية شاملة / ماجستير للباحث نوح بن صالح الشهري 2 / 2 / 1422 هـ.

2 - المصابيح في تفسير القرآن العظيم للوزير المغربي من أوّل سورة الفاتحة إلى آخر سورة الإسراء: تحقيق ودراسة / دكتوراه / عبد الكريم بن صالح الزهراني.

3 - التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح لبدر الدين الزركشيّ (ت 794 هـ) : دراسة وتحقيق، دكتوراه / يحيى بن محمد بن علي الحكمي.

4 - الزهر الباسم في سير أبي القاسم (صلى الله عليه وسلم) للحافظ مغلطاي (ت 762 هـ) (عشرة أجزاء من الشعر الأوّل) : تحقيق ودراسة، دكتوراه / خميس بن صالح الغامدي 1421 هـ

5 - دلالات الألفاظ الإسلاميّة في الأحاديث النبوية، دكتوراه / صباح بنت عمر محمد حلبي1421 هـ

6 - أبنية الإلحاق في الصحاح: دراسة وتحليل، ماجستير / مهدي بن علي القرني 1416 هـ.

7 - الشذوذ في الإعلال والتصحيح / ماجستير / إبراهيم أديكنلي سنوسي 1421 هـ.

8 - مجمع الغرائب ومنبع الرغائب لأبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي (ت 529 هـ) القسم الثالث / من حرف الحاء إلى نهاية حرف الراء، مع دراسة الحذف من خلال الجزء المحقق، ماجستير / عبد العزيز بن مخضور السلمي 1420 هـ.

9 - المباحث اللُّغويّة في خزانة الأدب للبغداديِّ / دكتوراه / عبد العزيز بن عبد الكريم التويجري 1420 هـ.

10 - مختصر العين للزبيدي من حرف الكاف إلى آخر الكتاب: دراسة وتحقيق، ماجستير / محمد بن سليمان الرُّحيليّ 1420 هـ.

11 - اعتراضات الرضيّ على ابن الحاجب في شرح الكافية / دكتوراه / مصطفى فؤاد أحمد 1420هـ

12 - الدراسات اللغوية عند أبي سليمان الخطّابي في آثاره / دكتوراه / علي بن عبد الله الراجحي 1420 هـ.

13 - المسائل التصريفية في المخصّص لابن سيده ومنهجه في دراستها / دكتوراه / محمد بن إبراهيم الثاقب 17 / 6 / 1419 هـ.

14 - ألفاظ النعيم المقيم والعذاب الأليم الواردة في صحيح مسلم: دراسة دلالية معجمية / ماجستير / البندري بنت خالد بن برّاك السديري 1 / 8 / 1418 هـ.

15 - دلالات صيغ زوائد الأفعال في القرآن الكريم: الثلاثي المزيد بحرف: دراسة إحصائيّة تطبيقية / دكتوراه / نورة بنت صبيّان الجهنيّ 13 / 2 / 1418 هـ.

16 - العوامل المعنوية في النحو العربي / ماجستير / سعيد بن محمد آل يزيد القرني 7 / 4/ 1418هـ.

17 - جهود ابن كمال باشا اللغويّة / دكتوراه / يحيى بن أحمد عريشي 1418 هـ.

18 - " لباب الألباب في شرح أبيات الكتاب لسليمان بن بنين بن خلف: الجزء الأوّل: تحقيق ودراسة " رسالة دكتوراه للباحثة إنجا إبراهيم بن يحيى اليماني (رحمها الله) عام 1418 هـ.

19 - " جهود ابن حجر اللُّغويّة في فتح الباري " رسالة دكتوراه للباحث أحمد بن قائد المصباحي 9 / 11 / 1417 هـ.

20 - " القراءات في كتاب سيبويه حتى باب المبدل منه " توجيهاً نحويّاً / رسالة ماجستير للباحثة نبيهة بنت عبد الرحيم سندي 20 / 1 / 1407 هـ.

21 - " المسائل النحوية وتطبيقاتها القرآنيّة في كتاب الفتوحات الإلهيّة لسليمان العجيلي، من أوّل سورة الفاتحة إلى نهاية سورة الإسراء ". رسالة دكتوراه للباحثة خديجة بنت عبد العزيز الصيدلاني في 12 / 7 / 1415 هـ.

22 - " الظّواهر اللُّغوية في العربيّة الفصحى بالإذاعة السُّعودية: البرنامج الثاني " رسالة دكتوراه للباحثة أميرة بنت زُبَيْر رفاعي سمبس 20 / 8 / 1415 هـ.

23 - " قطعة من شرح الأصول في النحو لعلي بن عيسى الرماني (ت 384 هـ) " رسالة ماجستير للباحث نصّار محمد حميد الدين 1415 هـ.

24 - شرح أشعار الهذليين لأبي سعيد السكريّ: دراسة لغويّة، رسالة ماجستير للباحث عبد الرحمن بن أحمد الفيفي 1415 هـ.

25 - " مختصر العين للزبيدي (العين والحاء والهاء والخاء والغين والقاف) تحقيقاً ودراسة " رسالة ماجستير للباحث عبد العزيز بن حميد الحميد عام 1412 هـ.

26 - الطراز المذهب في معرفة الدخيل والمعرّب لمحمد بن يوسف النهالي الحلبي تحقيق ودراسة / رسالة ماجستير للباحثة صباح باجوك حاج طيّب 12 / 4 / 1412 هـ.

27 - صيغ الأفعال بين القياس والسماع، رسالة ماجستير للباحثة موضي بنت حُميد السُّبيعيِّ 21 / 8 / 1406 هـ.

28 - جهود الفرّاء الصّرفيّة، رسالة ماجستير للباحث محمد بن علي خيرات الدغريري 20 / 8 / 1412 هـ.

29 - دراسة اللهجات في كتاب إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس، رسالة دكتوراه للباحثة الجوهرة بنت عبد الله الباز 2 / 7 / 1413 هـ.

30 - شرح خطب ابن نباتة (ت 374 هـ) للعكبريّ (ت 616 هـ) دراسةً وتحقيقاً، رسالة دكتوراه للباحثة فوزية بنت عبد الله المزروع/كلية التربية للبنات بالرياض 13 / 1 / 1414 هـ

31 - مصابيح الجامع للدماميني من أوّل " هل تنبش قبور المشركين " إلى نهاية باب الصفوف على الجنازة: تحقيق مع دراسة ظاهرة تعقيبات الدماميني لغيره من النحاة، رسالة ماجستير للباحث يحيى ابن محمد بن علي الحكمي 20 / 5 / 1417 هـ.

32 - شرح التصريف للثمانيني (ت 442 هـ) : تحقيق ودراسة رسالة ماجستير للباحث إبراهيم بن سليمان البعيمي 1412 هـ.

33 - النجاح التالي تلو المراح للسِّغناقي: تحقيبق ودراسة، رسالة ماجستير للباحث عبد الله عثمان عبد الرحمن سلطان 21 / 11 / 1413 هـ.

34 - الظّواهر اللهجيّة في كتاب غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلاّم الهروي (ت 224 هـ) رسالة ماجستير للباحثة عفاف بنت عمر عبد الله العتيق.

35 - كتاب شرح أبيات المفصل لمحمد بن سليمان الخطيب الفسوي: دراسة وتحقيق (الجزء الأوّل) رسالة ماجستير للباحثة نوال بنت أحمد بن صالح الصالح 3 / 5 / 1416 هـ.

36 - أفعال الشروع والرجاء والمقاربة في القرآن الكريم، رسالة ماجستير للباحث حسن بن عليّ القاضي، حدّد موعد المناقشة ولم تتم لمرض الباحث.

37 - شهاب الدين الخفاجي وجهوده في اللغة، رسالة ماجستير للباحث عبد الرزاق بن فرّاج الصاعدي 9 / 4 / 1412 هـ.

38 - كتاب المختصر في النحو لابن أبي عبّاد: تحقيق ودراسة، رسالة ماجستير للباحث حميد أحمد عبد الله إبراهيم 1414 هـ.

39 - صيغ المبالغة في القرآن الكريم، رسالة ماجستير للباحثة فاطمة بنت عبد الله بن عوَّاض مراوعي 25 / 6 / 1407 هـ.

40 - " ألفاظ المطر والسحاب وما يتّصل بها قديماً وحديثاً: دراسة لغويّة " رسالة ماجستير للباحث عبد الملك بن عيضة الثبيتيّ، نيابة عن المشرف في 6 / 6 / 1411 هـ.

41 - " ألفية ابن مالك: تحليل ونقد " رسالة ماجستير للباحث عبد الله بن عليّ الهنادوة، نيابة عن المشرف في 15 / 7 / 1409 هـ.

42 - " الفتح القريب في شرح مغني اللبيب للسيوطي (ت 911 هـ) الجزء الأوّل: تحقيق ودراسة "، رسالة دكتوراه للباحث مرزوق عطّيوي المرزوقي، نيابة عن المشرف 29 / 12 / 1417 هـ

43 - كتاب غرائب الحديث للسمعاني / تحقيق عبد الله النجراني - رسالة دكتوراه الجامعة الإسلامية - المدينة 1422 هـ.

44 - الجملة المستأنفة في القرآن الكريم: دراسة تطبيقية / للباحث محمد ابن صوال البقمي / رسالة ماجستير / جامعة أم القرى 29 / 2 / 1423 هـ.

45 - الدلالة اللغوية لألفاظ القرآن في ضوء الدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي (ت 756 هـ) : دراسة تطبيقية، الرئاسة العامة للبنات / كلية التربية للبنات بالرياض عام 3 / 3 / 1423 هـ.

46 - التوابع في نقائض جرير والفرزدق - رسالة ماجستير / للباحث يحيى بن أحمد العقيبي، كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى 17 / 3 / 1423 هـ.

47ـ مجمع الغرئب ومنبع الرغائب لعبد الغافر الفارسي (ت529) القسم الخامس منه /رسالة ماجستير /تحقيق الطالب مبارك بن عائض الشهراني/كلية اللغة العربية /جامعة أم القرى/عام1423هـ

48ـ مجمع الغرئب ومنبع الرغائب لعبد الغافر الفارسي (ت529) القسم الثاني منه /رسالة ماجستير /تحقيق الطالب عبد العزيز بن مخضور السلمي/كلية اللغة العربية /جامعة أم القرى/عام

49ـ منهج أبي حيّان في دراسة المسائل الصرفية من خلال البحر المحيط/رسالة دكتوراه/للباحث عمر بن علي المقوشي/كلية الآداب /جامعة الملك سعود /عام1423هـ

50ـ أثر الإسلام في التوحيد اللغوي/ماجستير/للطالب خالد بن محمد الأكوع/ جامعة أم القرى/ عام1423هـ

51ـ ابن ولاّدٍ لغويًّا مع تحقيق كتاب المقصور والممدود/للباحث خالد بن محمد بن سليمان الجمعة/جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/الرياض في11/4/1424هـ

52ـ اللآلئ المنثورة في شرح المقصورة لإمام الفاضلية/رسالة دكتوراه تحقيق ودراسة الباحث علي بن الحسن السرحاني/جامعة أم القرى في 13/3/1424هـ

53ـ الأثر الدلالي للمفسِّرين في المعجم العربي: التهذيب نموذجًا/رسالة ماجستير للطالبة أماني بنت عبد العزيز الداود/جامعة أم القرى عام 1424هـ

54ـ الحركة اللغوية في المملكة العربية السعودية/رسالة دكتوراه للباحث إبراهيم بن علي الدبيّان/ جامعة أم القرى في26/4/1424هـ

55ـ تجاور الأدوات النحوية وأثره في الإعراب والرسم /رسالة دكتوراه للباحثة إيمان بنت جواد صادق النجّار/جامعة أم القرى 1424هـ

56ـ: الباءات في القرآن الكريم: دراسة نحويّة / رسالة ماجستير/للباحث خالد بن قاسم بن محمد الجريّان / جامعة الملك فيصل / الأحساء /العام الدراسيّ: 25 ـ1426هـ

57ـ أثر الدلالات اللّغويّة في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير/للباحث مشرف أبن أحمد الزهراني /كلية الدعوة وأصول الدين/ جامعة أمّ القرى عام 1427هـ

58ـ: أثر السياق في النظام النحوي مع تطبيقات على كتاب البيان في غريب إعراب القرآن للأنباري /للباحث نوح بن يحيى الشهري. قسم الدراسات العليا / كلّيّة اللغة العربيّة / جامعة أمّ القرى عام 26- 1427هـ

59ـ الألفاظ الأعجميّة الواردة في كتاب التحفة القليبيّة في حلّ الألفاظ اللغويّة القرآنية لأبي عمران موسى بن محمّد القليبي المالكي العمري"للباحث خضر بن محمد تقي الله بن مايابا, كلية الآداب / جامعة الملك عبد العزيز.

60- المسائل اللغوية في رسالة "الصاهل والشاحج" لأبي العلاء المعري (363-449هـ للطالب عبد المجيد بن حسن الحارثي. قسم الدراسات العليا / كلّيّة اللغة العربيّة / جامعة أمّ القرى عام 27- 1428هـ

61- التعليق المختصر من كتاب أبي سعيد في شرح كتاب سيبويه للحسن بن علي الواسطي (ت462هـ) : تحقيق ودراسة. للباحث فهد بن سليمان الأحمد. قسم الدراسات العليا / كلّيّة اللغة العربيّة / جامعة أمّ القرى عام 27- 1428هـ

62- الآراء النحوية لضياء الدين بن العلج / دكتوراه / إبراهيم بن صالح العوفي / الجامعة الإسلامية / كلية اللغة العربية / 1428هـ

63- المتشابه اللفظي في القرآن الكريم / دكتوراه / عبد الله بن محمد السليماني / جامعة أم القرى / كلية اللغة العربية/ 1428هـ

64- بيانات التركيب في ديوان دعبل الخزاعي: دراسة تحليلية نحوية/ماجستير/هاشم حسين هاشم الهاشم/جامعة البحرين/كلية الآداب/قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية 1429هـ 2008م

ثالثاً: الرسائل التي سُجِّلت بإرشاده ولم يشرف عليها لاكتمال نصابه من الإشراف:

1 - علاقة وقوف القرآن بالمعنى والتراكيب من خلال كتاب إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله (عز وجل) لابن الأنباري للباحث / عبد الله بن سالم الثمالي عام 21 - 1422 هـ المشرف أ. د.محمد صفوت مرسي.

2 - العموم وأثره في النحو العربي / ماجستير / خالد محمد حسين اليوبي عام 20 - 1421 هـ المشرف د. ناجي بن جمعان السلمي.

3 - الجملة المستأنفة في القرآن الكريم: دراسة نظرية تطبيقية / محمد بن صَوَّال البقمي عام 20 - 1421 هـ المشرف د. عبد الله القرني.

4 - أثر المفسِّرين في المعجم العربيّ: التهذيب نموذجاً / أماني عبد العزيز الداوود عام 20- 1421هـ المشرف أ. د.مصطفى إبراهيم.

5 - أبنية مضارع الثلاثيّ في القرآن الكريم مع إيضاحٍ وتوجيهٍ لما تعدَّدت قراءته / بخيت بن سعد الصاعدي / المشرف جمعان بن ناجي السلمي (21 - 1422 هـ) .

6 - أثر الإسلام في التوحيد اللغويّ / رسالة ماجستير / خالد بن أحمد الأكوع / المشرف د. عليان الحازمي (21 - 1422 هـ) .

7ـ "إِذْ" واستعمالاتها في القرآن الكريم بين النحاة والمفسِّرين/رسالة ماجستير/ الطالبة مها بنت عليٍّ القرشيّ/ جامعة أمّ القرى عام 1426هـ المشرف أ. د. محمد أحمد خاطر.

8ـ اللّغة العربيّة في الفكر العربيّ من عصر النهضة إلى عصر العولمة /دكتوراه للطالب أخالد بن محمد اليوبي/ جامعة أمّ القرى عام 1426هـ المشرف د عبد الله بن ناصر القرني.

9- الأدلة الإجمالية عند ابن عصفور من خلال كتابه " شرح جمل الزجاجي / ماجستير للطالب حسن مفرق / أحيل الإشراف إلى د. عبد الرحيم نبولسي/ جامعة أم القرى. 1427هـ

10 - موقف المبرد من الأخفش في كتاب المقتضب/رسالة ماجستير/ إدريس بن حسن القوزي/ المشرف د. عبد الرحيم نبولسي/عام 1428هـ

1. الصرف (مستويات مختلفة) لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

2. علم اللّغة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

3. علم الدلالة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

4. فقه اللّغة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

5. العقيدة (النبوّات) . لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

6. العقيدة. لطلاّب معهد اللّغة العربية لغير الناطقين بها.

7. كتاب قديم في اللّغة. لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى.

9. النحو (مستويات مختلفة) لطلاّب المرحلة الجامعية في جامعة أم القرى, وكلية المعلمين.

8. تطبيقات نحويّة. لطلاّب كلية المعلمين بالطائف.

•10. فقه اللغة. لطلاّب الدراسات العليا /ماجستير/ جامعة أم القرى.

•11. المعاجم. لطلاّب الدراسات العليا /ماجستير/ جامعة أم القرى.

•12. نصوص في اللّغة والنحو والصرف. لطلاّب برنامج الدكتوراه / جامعة أم القرى.

•13. قضايا في الّلغة (817) . لطلاّب الدراسات العليا /دكتوراه / جامعة أم القرى.

•14. اتجاهات درس العربية في العصر الحديث (718) لطلاّب برنامج الدكتوراه/جامعة أم القرى.

•15. حلقة بحث. لطلاّب الدراسات العليا /دكتوراه / جامعة أم القرى.

•16. موضوع خاص. لطلاّب الدراسات العليا/ دكتوراه / جامعة أمّ القرى.

•17. قضايا في النحو والصرف (717) لطلاّب الدراسات العليا/ دكتوراه/جامعة أمّ القرى.

•18. فقه اللغة. برنامج الدكتوراه في اللغويّات/كلية التربية للبنات بجدة.

•19. إعراب القرآن (420) لطلاب كلية اللغة العربية / جامعة أم القرى

•20. مراجعات في الرسائل والكتب والمقالات (768) لطلاّب برنامج الدكتوراه/جامعة أمّ القرى.

•21. مطارحات بحثية (868) 0 لطلاّب برنامج الدكتوراه / جامعة أمّ القرى.

1 - عناية المسلمين باللغة العربية خدمة للقرآن الكريم - سليمان بن إبراهيم بن محمد العايد

2 - التعجب من فعل المفعول بين المانعين والمجيزين

سليمان العلوان

- ولد في مدينة بريدة ونشأ بها ، وكان مولده عام 1389هـ

- ويكبره من الأخوة ثلاثة ذكور ودونه من الأخوة أيضاً خمسة ذكور

- تزوج عام 1410هـ وله من الأبناء ثلاثة ذكور أكبرهم عبد الله وله من العمر تسع سنوات .

- بدأ الشيخ في طلب العلم عام 1404هـ وله من العمر خمسة عشر سنة تقريباً ، و كان آنذاك في مرحلة الثالث متوسط ، وبعد التخرج من المتوسطة ، التحق بأحد المعاهد الثانوية لفترة لا تتجاوز خمسة عشر يوماً ، وبعد ذلك قرر ترك الدراسة النظامية ، والتفرغ التام لطلب العلم الشرعي والتلقي عن العلماء ، ومطالعة الكتب ، فقد كان شديد الميل للحفظ والقراءة في علوم مختلفة ، ومنذ بداية طلبه للعلم وهو متفرغ له ويقضي أكثر يومه في الحفظ والمذاكرة والقراءة في الكتب .

بدأ الشيخ أولاً بحفظ القرآن وفرغ منه عام 1407هـ ، وحفظ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، و العقيدة الواسطية ، والفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية ، والبيقونية ، وكانت هذه المحفوظات في بداية الطلب ، وكان يقرأ حينها في كتب ابن تيمية وابن القيم والسيرة لابن هشام والبداية والنهاية لابن كثير ، ومؤلفات ابن رجب ، ومؤلفات أئمة الدعوة النجدية ، وكان الشيخ يتردد على مجموعة من المشايخ يحفظ عليهم بعض المتون على حسب تخصصاتهم ، وكانت الدروس يومياً عدا يوم الجمعة ، وكان يختلف في اليوم على أربعة من المشايخ وذلك بعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء .

وكان حريصاً أشد الحرص على حفظ المتون العلمية في كل الفنون ، ولم يكن يحفظ المتن حتى يقرأ شرحه ويفهم معناه ، وفي الفقه كان يحرص على معرفة المذاهب الأخرى حتى بدأ بحفظ المذاهب الأربعة ، زيادة على ذلك اجتهادات واختيارات الإمام ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم .

وسألت الشيخ : كم ساعة تمضيها يومياً في القراءة هذه الأيام ؟ .

فأجاب : أقرأ في اليوم بما يزيد على خمسة عشر ساعة ، وهي موزعة بين الحفظ والمذاكرة والمطالعة .

ثم سألته : زيادة على قراءتك في كتب العقيدة والحديث والفقه والنحو ، هل كنت تقرأ في الكتب الفكرية للتعرف على أحوال العالم ومآسي المسلمين وما يحاك لهم من إفساد فكري وكيد عسكري ؟

فأجاب : قد كنت أقرأ هذه الكتب في بداية الطلب ، ومن أوائل ما قرأت كتاب واقعنا المعاصر لمحمد قطب ، والمخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام لمحمد الصواف ، وفي هذه الأيام أقرأ في هذه الكتب كثيراً ، وقد قرأت إلى ساعة كتابة هذه السطور ما يزيد على مئتي كتاب ، كما أني قرأت أهم الكتب في أصول الرافضة والزيدية والمعتزلة وغيرها من الفرق الضالة .

وسألت الشيخ : فقلت له لم تذكر شيئاً من كتب الأدب ، ومؤلفات الأدباء ، هل يعني أنك لا تقرأ فيها ؟ .

فأجاب : لا يعني هذا أني لم أقرأ في هذه الكتب ، فقد قرأت مؤلفات الجاحظ كلها ، والكامل للمبرد ، ومؤلفات ابن قتيبة وخزانة الأدب ، وشروح المعلقات السبع ، ومجموعة من دواوين الأدب المشهورة ، ونظرت في كتب كثيرة من مؤلفات المتأخرين ، وقرأت مؤلفات مصطفى الرافعي ، وبعض مؤلفات عباس العقاد ، والنظرات بأجزائه الثلاثة للمنفلوطي ، ومؤلفات محمود محمد شاكر ، وسيد قطب ، وآخرين من كبار أُدباء هذا العصر .

وسألت الشيخ : عن طريقة تدوينه للفوائد التي يقع عليها أثناء قراءته ؟

فأجاب : كنت في أثناء الطلب أخصص لكل كتاب أقرأه أوراقاً خاصة ألخص فيها أهم ما في الكتاب من مسائل وفوائد وإشكالات وغيرها ، أما هذه الأيام فإني لا أفعل ذلك بل ألخص الفوائد التي في الكتاب على صفحته الأولى فأكتب رأس المسألة ورقم الصفحة أمامها ، ليتسنى لي الرجوع إليها عند الحاجة .

وقرأ الشيخ على بعض العلماء في القصيم وكان منهم :

1- فضيلة الشيخ الفقيه / صالح بن إبراهيم البليهي ، حفظ عليه كتاب التوحيد وعمدة الأحكام ، وقرأ عليه السلسبيل (المجلد الأول منه ) ، وبلوغ المرام ( إلى كتاب النكاح ) .

2- وفضيلة الشيخ / المحدث عبد الله الدويش : حفظ عليه كتاب التوحيد كله، والعقيدة الواسطية والفتوى الحموية والآجرومية .

3- وفضيلة الشيخ / عبد الله محمد الحسين أبا الخيل ، حفظ عليه نخبة الفكر ،والبيقونية والفتوى الحموية والرحبية وبلوغ المرام ، وقرأ عليه شرح الطحاوية وجامع الأصول لابن الأثير وصحيح البخاري وسنن أبي داود وغيرها .

4- وفضيلة الشيخ / محمد بن سليمان العليط ، حفظ عليه الأصول الثلاثة ،وبعض زاد المستقنع وسلم الأصول لحافظ حكمي ، وفضل الإسلام لمحمد بن عبد الوهاب ، وقرأ عليه جامع العلوم والحكم لابن رجب وزاد المعاد لابن القيم وغيرها.

5- وفضيلة الشيخ / محمد بن فهد الرشودي ، حفظ عليه الورقات لابن الجويني ، وبلوغ المرام لابن حجر ، والمنتقى من أخبار المصطفى لمجد الدين أبي البركات ابن تيمية ،ومسائل الجاهلية لمحمد بن عبد الوهاب ،والكلم الطيب لابن تيمية ، والفوائد الجلية في المباحث الفرضية للشيخ ابن باز ، وغيرها كثير .

6- وفضيلة الشيخ / أحمد بن ناصر العلوان ، حفظ عليه الآجرومية ، وأكثر ألفية ابن مالك ، وقد حفظ من النحو أيضاً ملحة الإعراب .

7- وقد قرأ الشيخ أيضاً على مجموعة من طلبة العلم في بريدة وذلك في بداية الطلب ،وحفظ عليهم آداب المشي إلى الصلاة بجزأيه وكشف الشبهات والأصول الثلاثة .

والتقى فيها بفضيلة الشيخ / حماد الأنصاري ، في بيته على وجه الزيارة فجرى معه بحث في بعض المسائل الحديثية ، فعرض عليه الإجازة ، فأجازه في الأمهات الست ومسند الإمام أحمد وموطأ مالك وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي عبد الرزاق وابن أبي شيبة ، وأجازه أيضاً في تفسير ابن جرير وابن كثير ، وفي النحو أجازه في ألفية ابن مالك وبعض المؤلفات الفقهية وغيرها ، وسمع من الشيخ الحديث المسلسل بالأولية ( الراحمون يرحمهم الرحمن ..) وهو أول حديث يسمعه بالإسناد إلى رسول الله وكان ذلك بتاريخ 18/8/1413هـ

ورحل الشيخ إلى مكة مرات متكررة للعمرة والقراءة على علمائها .

وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / محمد الأنصاري ، في أصول الفقه .

وقرأ فيها على فضيلة الشيخ / ابن صالح المالي ، في أوجز المسالك وفي شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك .

والتقى فيها بفضيلة الشيخ / عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي ، وطلب منه الإجازة وسمع منه بعض سور القرآن فأجازه برواية حفص عن عاصم ، وطلب منه سماع بعض محفوظاته لا سيما شيء من صحيح البخاري ، فأجازه في الأمهات الست والموطأ وفي تفسير ابن جرير وابن كثير وغيرها ، وكان ذلك أيضاً عام 1413هـ .

وقد أجاز الشيخ جمع كثير من أهل العلم ، وبعضهم كاتبه في ذلك ولم يره مثل الشيخ صالح بن أحمد بن محمد بن إدريس ، فقد أجازه في القرآن والأمهات الست وغيرها .

وسألت الشيخ : عن معنى الإجازة التي أعطيت له من علماء مكة والمدينة في بعض الكتب ومنها الأمهات الست وما المقصود بها ؟

فأجاب : الإجازة من مطالب السلف الصالحين والرواية بها والعمل بالمروي بها مشهور بين الأئمة المحدثين ، وطلب الإجازة لإحياء رسوم الإسناد طريق معهود عند العلماء المحققين وهي أنواع :

1- منها أن يدفع الشيخ للطالب مروياته ومسموعاته بالأسانيد عن مشايخه ويجيزه برواية ذلك عنه .

2- ومنها أن يسمع الطالب من شيخه أحاديث يرويها بالأسانيد إلى رسول الله .

3- ومنها أن يكتب الشيخ مسموعه لحاضر أو غائب بخطه مقروناً بالإجازة كأجزتك بهذه المسموعات.

وفيه غير ذلك من أنواع الإجازة ، وقد تيسر لي الإجازة في الأنواع الثلاثة ، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل.

فأجاب : بأنه كان يحفظ الحديث بطرقه كلها فحين يريد حفظ حديث من صحيح البخاري كحديث عمر (( إنما الأعمال بالنيات )) فإنه يجمع طرقه في جميع مواطنه من الصحيح ثم يحفظها ثم ينتقل إلى صحيح مسلم وينظر في ملتقى الطرق ويضمها إلى أسانيد البخاري .

وإذا رأى الحديث في صحيح مسلم مروياً من طريق غير طريق البخاري فإنه يحفظه .

وإذا كان الحديث عند الأربعة فإنه يحفظ الإسناد من ملتقى الطرق عندهم وإذا اختلفت الأسانيد حفظها كلها .

وإذا كان في متن أحدهم زيادة على ما عند الآخر كزيادة تُروى في سنن أبي داود ولم يروها الثلاثة فإنه يحفظ طريق هذه الزيادة وهكذا يصنع في الأحاديث المسندة الأُخرى .

5- تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة ،

8 - إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف ( طبع منه الآن مجلدان ) ،

9 - القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين ،

11 - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة ،

وللشيخ بعض الكتب لم تطبع إلى الآن كفتح الإله شرح آداب المشي إلى الصلاة ( مجلدان مخطوطان ) ، الدرر حاشية نخبة الفكر ( مخطوط ) شرح كتاب التوحيد ، وشرح الأصول الثلاثة ، وشرح الرحبية في الفرائض ، والتعقبات على زاد المستقنع ، وحكم الصلاة على الميت الغائب ، وحكم الاحتفال بالأعياد وغيرها .

وقد بدأ الشيخ في التدريس والإفادة في بيته عام 1410هـ- وفي عام 1411هـ انتقل للإفادة والتدريس في المسجد . وكانت الدروس طوال الأسبوع بعد صلاة الفجر والظهر والمغرب عدا يوم الجمعة .

وقد شرح من الكتب في الحديث صحيح البخاري ، وجامع أبي عيسى الترمذي ، وسنن أبي داود ، وموطأ مالك ، وبلوغ المرام ، وعمدة الأحكام ، والأربعين النووية ، وغيرها .

وفي المصطلح الموقظة للذهبي ومختصر علوم الحديث للحافظ ابن كثير وشرح السخاوي على ألفية العراقي .

وفي العلل : الجزء المطبوع من العلل لعلي ابن المديني والتمييز لمسلم وشرح ابن رجب على علل الترمذي .

وفي العقيدة شرح التدمرية ، والفتوى الحموية ، والعقيدة الواسطية ، وكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، والشريعة للآجري ، والسنة لعبد الله بن الإمام أحمد ، والسنة لابن نصر ، والإبانة لابن بطة ، والصواعق لابن القيم ، والنونية لابن القيم وغيرها .

وفي الفقه شرح زاد المستقنع ، ومتن أبي شجاع في الفقه الشافعي ، والروضة الندية لصديق حسن خان ، وحاشية الروض المربع لابن قاسم ، وعمدة الفقه لابن قدامة ، والرحبية في الفرائض ، والورقات في أصول الفقه ، ومراقي السعود وغيرها .

وفي النحو شرح الآجرومية ، والملحة ، وألفية ابن مالك .

وفي التفسير شرح تفسير ابن كثير ، وتفسير الجلالين ، وتفسير البغوي .

ثم أوقف الشيخ عن التدريس في المسجد عام 1417هـ لأسباب غير معروفة ولا يزال موقوفاً حتى اليوم .

وقد جرت محاولات ومساعي لإعادة دروسه ولم يحصل من ذلك شيء ، وقد كتب فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله إلى عدد من المسؤولين ، يطالبهم فيها بإعادة الدروس للشيخ وتمكين الناس من الاستفادة منه ، غير أن هذا لم يُجد وقوبل بالرفض ، وقد كان الشيخ ابن باز رحمه الله من قبل ذلك يحث الشيخ سليمان على الصبر وملازمة الدروس والتدريس ، ويثني على مؤلفاته وذلك في خطاب وجهه إليه ونصه :

من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأبن المكرم فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان وفقه الله لما فيه رضاه وزاده من العلم والإيمان آمين .

فقد اطلعت على بعض مؤلفاتكم وقرأت بعض ما كتبتم في الرد على ابن الجوزي والسقاف فسررت بذلك كثيراً ، وحمدت الله سبحانه على ما وفقكم له من فقه في الدين ، و التمسك بالعقيدة السلفية وتدريسها للطلبة والرد على من خالفها فجزاكم الله خيراً وضاعف مثوبتكم وزادكم من العلم والهدى ، وجعلنا وإياكم وسائر إخواننا من عباده الصالحين وحزبه المفلحين ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، ونوصيكم بتقوى الله سبحانه وبذل الوسع في تعليم الناس العلم الشرعي وحثهم على العمل به والعناية بمسائل العقيدة الصحيحة وإيضاحها للطلبة ولغيرهم في دروسكم الخاصة والعامة ، وترغيب الناس من الطلبة وغيرهم في الإكثار من قراءة القرآن الكريم وتدبر معانيه والعمل به والعناية بسنة الرسول الثابتة عنه ، والاستفادة منها لأنها الوحي الثاني وهي المفسرة لكتاب الله والمبينة لما قد يخفى من معانيه ، سدد الله خطاكم وزادكم من العلم النافع والعمل الصالح وثبتنا وإياكم على الهدى وجعلنا وإياكم من حزبه المفلحين وأوليائه المتقين ومن الدعاة إليه على بصيرة إنه جواد كريم ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . ،،،

ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

*ولقد لاقي الشيخ كغيره من العلماء معارضة على بعض فتاواه ، واتهم بأنه يذهب في بعض المسائل بخلاف الإجماع ، وكان يلاقي بسبب ذلك قسوة وشدة من أقرانه وآخرين ، وهذا مما جعله يزداد حماساً لتوضيح أقواله ونصرها بما بان له من أدلة الكتاب والسنة ، لا سيما دعوى مخالفته للإجماع ، فكان كثيراً ما يثبت أن بعض المسائل ليس فيها إجماع كما يدعى فيها وذلك بنقل بعض أقوال الأئمة التي تخالف دعوى الإجماع .

فسألت الشيخ : عما أثير حوله في بداية الإفادة بأن له مسائل شاذة يخالف فيها الإجماع ؟

فأجاب : كانت أهم هذه المسائل المثارة و الادعاءات في مخالفة الإجماع ، القول بأن الشخص صفة لله ، و القول بجواز قراءة الجنب للقرآن ، والقول بطهارة الخمر ودم الإنسان ، والقول بجواز التحلل من الإحرام برمي جمرة العقبة ، والقول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً في الحج أو العمرة في غير ما جاء به النص ، وغيرها من المسائل التي لم يصح في شيء منها إجماع . وإليك البيان :

أولاً : القول بأن الشخص صفة لله ، و المنازعة في ذلك من غرائب العلم وعجائب المسائل ، وأعجبُ من ذلك دعوى الإجماع ، وهم عاجزون عن نسبة ذلك إلى عالم معتبر ، والأحاديث ظاهرة في إثبات هذه الصفة لله تعالى ولا يخالف في ذلك أحد من أهل السنة ، قال المغيرة بن شعبة عن النبي قال ( لا شخص أغير من الله ) الحديث رواه أحمد ومسلم في صحيحه وقال البخاري في صحيحه ( باب قول النبي لا شخص أغير من الله ) وقال عبيد الله بن عمر عن عبد الملك ( لا شخص أغير من الله ) .

وقال القواريري ، " ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث .. " .

وفي حديث لقيط بن عامر قال النبي ( فتنظرون إليه وينظر إليكم ) قال لقيط وكيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه .. الحديث .

ورواه ابن خزيمة وعبد الله بن الإمام أحمد وصححه ابن مندة وقال " لا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة " وصححه ابن القيم ، وهو ظاهر في إثبات صفة الشخص لله تعالى ، وبينت ذلك بأكثر من هذا في كتابي إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف ، وكتابي الآخر القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين .

ثانياً : القول بطهارة دم الإنسان وطهارة الخمر ، فقد قلت بذلك لأنه لم يثبت دليل على نجاستهما ، والأصل في المياه الطهارة حتى يثبت دليل على خلاف ذلك .

أما نجاسة الخمر ، فقد ظن بعض الأخوة وجود إجماع على ذلك ، والأمر ليس كذلك ، فقد ذهب إلى طهارتها ، ابن سيرين والليث بن سعد واختاره كثير من المتأخرين وهو الصحيح ، لأنه الأصل ولا يجوز العدول عن ذلك بدون دليل .

ثالثاً : القول بجواز قراءة الجنب للقرآن ، وغاية ما في هذه المسألة أن يذهب الجمهور إلى منع الجنب من قراءة القرآن وهذا ليس بإجماع بالاتفاق ، والعلم ليس محصوراً بآراء الأئمة الأربعة ولا غيرهم من الفقهاء السبعة .

وقد ذهب ابن عباس إلى جواز قراءة الجنب للقرآن رواه البخاري معلقاً ، وهو قول سعيد بن المسيب رواه عنه عبد الرزاق في مصنفه وسنده صحيح ، وقول سعيد بن جبير ورجحه داود والطبري وابن حزم وابن المنذر وروي عن مالك وهو ظاهر تبويب البخاري في صحيحه ، وقد كتبت في ذلك رسالة مطبوعة في مجلة الحكمة العدد الخامس .

رابعاً : القول بعدم وجوب الدم على من ترك واجباً أو فعل محظوراً ، فإن القول بوجوب الدم لم يقم عليه إجماع ، والأصل براءة الذمة وأموال المسلمين معصومة بعصمة دمائهم فلا يجب منها شيء إلا بدليل وهذا قول ابن حزم ونصره الشوكاني وغيره .

وقد دل الدليل على وجوب الدم أو ما ينوب عنه في خمسة مواضع دون ما عداها وهي :

3- فدية الوطء قبل التحلل الأول ثبت القول بهذا عن ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو ، ونقل الإجماع على ذلك ابن المنذر وابن عبد البر والقرطبي وابن قدامة والنووي وغيرهم .

فهذه هي مواضع إيجاب الدم ولا أقول بغيرها ، ولي رسالة مطولة في ذلك بسطت القول في هذه المسألة و أوردت بضعة عشر دليلاً عليها .

خامساً : القول بجواز التحلل برمي جمرة العقبة ، وهذا قول أكابر أهل العلم وهو أحد القولين عن عمر بن الخطاب ودعوى الإجماع على التحلل باثنين من ثلاثة غلط اتفاقاً .

فقد قال مالك وأبو ثور وعطاء إذا رمى جمرة العقبة حل له كل شيء إلا النساء ، قال الإمام ابن خزيمة وهو الصحيح ، ورجحه ابن قدامة في المغني .

وعلى كل حال فإني لا أعلم مسألة تفردت بها عن الأمة ولا خالفت فيها إجماعاً صحيحاً ، لكنني أبحث عن الحق والدليل ، فإذا لاح لي دليل صحيح لم يكن بُدّ من القول به ، وإن لم يذهب إليه إلا نفر يسير من أهل العلم ، وإن أمة وقوماً لا يذهبون إلى الدليل ويؤثرون الدعة والتقليد تهيباً من العامة والدهماء أو استيحاشاً من التفرد عن الجمهور لقوم محرومون ، فالأصل في العالم أن يقول الحق الذي يعلمه ووصل إليه اجتهاده .

وبعد كل هذا فإني أعترف بالتقصير ومهما بذلتُ وسعي واجتهادي فأنا عرضة للخطأ ، وأنا أرجع إلى الحق في كل شيء يبلغني دليله ، وأستغفر الله وأتوب إليه فيما أخطأت فيه ، فغايتي من القول بهذه المسائل وغيرها مما لم أذكره حماية الحق ومعرفة الصواب ، والعلم عند الله .

وسألت الشيخ : عما سمعنا عنه أنه سجن فما هي الأسباب وكم مكث في السجن ؟

فأجاب : سجنت بسبب رسالة كتبتها في بدعية الاحتفالات المقامة لتخريج حفظة القرآن الكريم ، فقد كانت وجهة نظري آنذاك أن هذا العمل لم يكن معروفاً في عصر النبي ولا عصر صحابته ولا فعله أحد من أئمة التابعين ولا الأئمة الأربعة على أنه انعقد سببه وقام مقتضاه في عصرهم ، وليس ثمّ مانع يحول بينهم وبين فعله وقد قال النبي ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) متفق عليه من حديث عائشة ، ومن قواعد أهل العلم وتقريرات الأصوليين أن ما تركه رسول الله وأصحابه من العبادات في حين وجود المقتضى للفعل وانتفاء المانع فهو بدعة ، وهذا مجرد اجتهاد قلته في حينه وقاله غيري ، وهو أمر لا يستحق التهويل والتضخيم والسعي بذلك إلى السلاطين للنيل من طلبة العلم والمجتهدين ، فلا يزال أهل العلم يختلفون فيما هو أعظم من ذلك ولا يعتدي بعضهم على بعض ، ولكنه أمر مضى فلا أُحب إعادة ذكرياته وملابساته وما جرى في ذاك الوقت ، وقد جعلت المتسبب في ذلك في حل مني ، والله المسؤول أن يعفو عن الجميع ويؤلف بين قلوبهم ، وكان مع الشيخ في هذه القضية بعض الإخوان فقبض عليهم ، وأودعوا السجن في الرياض لمدة ثمانية عشر يوماً وكان ذلك في آخر شهر ذي الحجة من عام 1407هـ .

أملى هذه الترجمة فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان

على أخيه في الله أبي محمد بناءً على طلبه وإلحاحه

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

حبّر قصيدك واجن من ثمراته ... وانظم حلال السحر من أبياته

ترجم معاني الشكر للشيخ الذي ... بزّ الشيوخ ، وفاق كل لداته

شيخي سليمان بن علوان إلى ... درب الهدى يهدي مريد نجاته

الله أكرمه فأصبح آية ... في الحفظ والإتقان من آياته

يا شيخنا اثبت فالحياة قصيرة ... والعمر يحرق مسرعا ورقاته

لكم المحبة في القلوب أصولها ... رسخت تميز أصلها بثباته

سارت بذكرك في البلاد ركائب ... التوحيد إنك من إجل دعاته

أحييت من علم الحديث أصوله ... عمن تقدم من كبار رواته

وأخذت بالأمر القديم وحبذا ... قدم المبادىء دون مبتدعاته

وبذلت نفسك للجهاد مجاهدا ... والله إنك في ذرى قاداته

وهجرت أبواب الملوك بعزة ... فحباك مالكهم جزيل هباته

هب أنهم منعوك هل في وسعهم ... أن يمنعوا عن قلبكم لذاته؟

أو يمنعوا مدد الإله وفضله ... عنكم وجزل عطائه وصلاته؟

ففداك كل منافق ومداهن ... العلم سلمه إلى شهواته

إبليس جنده لخدمته متى ... مااحتاج صوتا كان من أصواته

خلت الديار فما بهن مناصر ... للدين منتصب لدحر عداته

إلا بقية ثلة منصورة ... قد زادها الرحمن من رحماته

سلكوا على نهج عليه أئمة الـ ... إسلام من ساداته وثقاته

هذامن الشعرالذي قدكان في الـ ... إمكان فاقبله على علاته

الله يرفع قدركم في هذه الـ ... دنيا ويوم الدين في جناته

سليمان اللاحم

سليمان بن حمد العودة

هو الشيخ سليمان بن حمد بن عبد اللّه العودة، من مواليد مدينة بريدة بالقصيم بالسعوية عام 1375 هجرية. حصل على ليسانس تاريخ من جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية بتقدير ممتاز. ثم مـاجستير بتقدير ممتاز, من نفس الجامعة , وعنوان البحث : عبد اللّه ابن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الاسلام. ثم حصل على دكتوراه بتقدير ممتاز, من نفس الجامعة , وعنوان البحث : السيرة النبوية في الصحيحين عن ابن إسحاق ودراسة مقارنة في العهد المكي. وحصل على لقب "أستاذ مشارك" مع مرتبة الشرف الأولى , وعنوان البحث : ابن سبا والسبئية من غير طريق سيف بن عمر. يعمل حاليا أستاذا مشاركا بقسم التاريخ بكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم وأستاذا للتاريخ الإسـلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم

القصيم، بريدة ، المعهد العلمي ببريده ، كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام في الرياض .

* معيد في كلية العلوم الاجتماعية/ جامعة القصيم/ الرياض 97/98م.

* محاضر في كلية العلوم الاجتماعية/ جامعة القصيم/ الرياض 1402هـ.

* أستاذ مساعد في كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم 1407هـ.

* وكيل عمادة شؤون الطلاب بجامعة الإمام بالرياض 1404-1405هـ.

* وكيل كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم لمدة أربع سنوات 1409هـ.

* عميد كلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم لمدة ست سنوات حتى سنة 1415هـ.

* أعمل الآن أستاذًا للتاريخ الإسلامي في الكلية نفسها.

* ملتقى الندوة العالمية للشباب الإسلامي عن الشباب والعولمة/ الرياض.

* المؤتمر العلمي (العمل الإسلامي بين الائتلاف والاختلاف) السودان/ الخرطوم.

* عبد الله بن سبأ دائرة في أحداث الفتنة في صدر الإسلام.

* السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق دراسة مقارنة في العهد المكي.

الشيخ سليمان بن خالد الحربي إمام وخطيب جامع الفالح بمحافظة الزلفي

سليمان بن سالم السحيمي

الدكتور سليمان بن سالم السحيمي عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية

سليمان بن سليم الله الرحيلي

2 - مباحث الأمر التي انتقدها شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى

سليمان بن صالح الثنيان

عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

ڑأبو التراب سيد بن حسين بن عبد الله العفاني™معاصر

- هو أبو التراب سيد بن حسين بن عبد الله العفاني

- من بلدة عفان بمحافظة بني سويف من محافظات صعيد مصر ، نشأ نشأة ريفية بسيطة ، عمقت في قلبه الفطرة السوية ، والوجهة الربانية النقية ، فتدرج في التعلم والتعليم النظامي حتى التحق بكلية الطب وتخرج فيها

- تتلمذ على شيوخ الدعوة السلفية المعاصرين كأبي إسحاق وسعيد عبد العظيم وسيد الغباشي ، لكن شيخه الذي إليه ينسب هو الشيخ المحقق المدقق محمد بن إسماعيل المقدم

عُرف بالوعظ والتذكير ، والنصح والخطابة ، في جميع أرجاء مصر (بكافّة محافظاتها)

- له عناية خاصة بتجميع الآثار والأخبار عن السلف الصالح ، وتقريب حياتهم وسيرتهم من أهل العصر ... فزهد السلف وعبادتهم وصومهم وقيامهم لليل وجهادهم وشأنهم كله تجده مبثوثا في كتبه ومحاضراته

للشيخ العشرات من الكتب منها ما طبع ومنها ما هو تحت الطبع

1) أعلام وأقزام = رجال في ميزان الإسلام - مجلدان

2) أعلى النعيم الشوق الى الله ورؤية وجهه الكريم

5) البدر المنير في الاحاديث التي حكم عليها ابن كثير .

7) الثمر الداني من تصحيح و تضعيف ابن حجر العسقلاني .

10) الرياض النضرة في فضائل الحج والعمرة - 2 مجلد

13) تثبيت أفئدة المؤمنين بذكر مبشرات النصر والتمكين - مجلد

18) رائق الشهد من شعر الدعوة و الرقائق و الزهد ( مع الله )

20) زهر البساتين في مواقف العلماء والربانيين - 3 مجلدات

23) شذا الرياحين من سيرة واستشهاد الشيخ أحمد ياسين

31) نداء الريان في فقة الصوم وفضل رمضان - 3 مجلدات

32) نسائم الأسحار في فضائل الصحابة الأبرار - 5 مجلدات

سيد محمد ساداتي الشنقيطي

شاكر خصباك

1 - علم الجغرافية عند العرب مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

الأستاذ المشارك في كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - مع الامام أبي إسحاق الشاطبي في مباحث من علوم القرآن الكريم وتفسيره

ولد بالقاهرة عام 1386 هـ ، وارتحل للمدينة عام 1421 هـ ،

- معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وعلامات الساعة الصغرى والكبرى جمعاً وتحقيقاً

- الرد الأمين على كتب عمر أمة الإسلام ورد السهام والقول المبين

- رسالة إرشاد العابد إلى حكم مكث الجنب والحائض والنفساء في المساجد ، وغيرها

شريفة سلامة أبو مريفة

*ولد في محافظة الشرقية بجمهورية مصر العربية سنة 1359 هــ 1939م

*حفظ القرآن الكريم وجوّده, ثم التحق بالأزهر فدرس في معهد القراءات حتى حصل على شهادة (التخصص) في القراءات وعلوم القرآن

*ثم التحق بكلية الشريعة بجامعة الأزهر فحصل على (الإجازة العالية) في الدراسات الإسلامية والعربية ثم على الماجستير والدكتوراه في أصول الفقه

*عمل مدرسا للتجويد والقراءات بالمعاهد الأزهرية ثم بكلية الدراسات الإسلامية والعربية -جامعة الأزهر- حتى وصل الى درجة أستاذ ورئيس لقسم الشريعة الإسلامية

*أعير للعمل ببعض الجامعات الإسلامية في المملكة العربية السعودية و والسودان وقطر

*عمل عضوا في لجنة مراجعة المصاحف بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ولجنة موسوعة الفقه الإسلامي بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر

*أشرف على العديد من الرسائل العلمية (الماجستير والدكتوراه ) كما شارك في بعض المؤتمرات العلمية داخل جمهورية مصر العربية وخارجها

*قرأ عليه العديد من حفظة القرآن الكريم بالقراءات السبع والعشر وبالأخص رواية حفص عن عاصم

*يعمل حاليا أستاذا بقسم القراءات, مرحلة الدراسات العليا , جامعة أم القرى

*له العديد من الكتب والبحوث في التفسير وعلوم القرآن والقراءات والسنة والثقافة الإسلامية والفقه والأصول منها :

1-المدخل لدراسة القرآن والسنة والعلوم الإسلامية, دار الأنصار, القاهرة

2-المدخل إلى علم القراءات ,دار سالم ,مكة المكرمة

3-الأحاديث القدسية ومنزلتها في التشريع, دار المريخ ,الرياض

4-الثقافة الإسلامية في ضوء القرآن والسنة, دار المريخ ,الرياض

5-مصادر التشريع الإسلامي وموقف العلماء منها, دار المريخ, الرياض

6-أصول الفقه تاريخه ورجاله, دار السلام ,القاهرة

7-من خصائص الرسول وشمائله ,دار المريخ ,الرياض

8-القراءات أحكامها ومصادرها, رابطة العالم الإسلامي ,مكة المكرمة

9-رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة, دار السلام ,القاهرة

10-تهذيب شرح الإسنوي في أصول الفقه ,المكتبة الأزهرية للتراث

11-نظرية النسخ في الشرائع السماوية ,دار السلام ,القاهرة

12-قول الصحابي وأثره في الفقه الإسلامي, دار السلام, القاهرة

13-التشريع الإسلامي مصادره وأطواره, النهضة المصرية, القاهرة

14-دراسات حول القرآن والسنة, النهضة المصرية ,القاهرة

15-دراسات حول الإجماع والقياس ,النهضة المصرية, القاهرة

16-العبادة في الإسلام مفهومها وخصائصها ,الكليات الأزهرية

17-الإسلام وموقفه من الشرائع السابقة, دار الفكر, القاهرة

18-الدعاء المقبول شروطه وآدابه, المتنبي,الدوحة

19-الاستحسان بين النظرية والتطبيق, دار الثقافة ,الدوحة

20-الإمام الشوكاني ومنهجه في أصول الفقه ,دار الثقافة ,الدوحة

21-أصول الفقه الميسر, دار الكتاب الجامعي ,القاهرة

22-المدخل لدراسة أصول الفقه, الفيصلية, مكة المكرمة

24-الاجتهاد الجماعي ودور المجامع الفقهية في تطبيقه, دار البشائر الإسلامية ودارالصابوني

25-مع القرآن الكريم في رسمه وضبطه وأحكام تلاوته ,تحت الطبع

27-الجهاد في الإسلام أحكامه وأهدافه, تحت الطبع

1-معراج المنهاج شرح منهاج الوصول للجزري القاهرة

3-الإبهاج في شرح المنهاج للسبكي وولده ,الكليات الأزهرية

4-تلخيص الحبير للحافظ ابن حجر, الكليات الأزهرية

5-شرح مختصر المنار في أصول الفقه للكوراني, دار السلام القاهرة

6-إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني, دار السلام, القاهرة

7-إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر للدمياطي, الكليات الأزهرية

8-الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس ,عالم الفكر بالقاهرة

9-العقد الفريد في فن التجويد للشيخ أحمد علي صبرة, المكتبة الأزهرية للتراث

10-روضة الناضر وجنة المناظر لابن قدامة,المكتبة المكية

11-نهاية السول في شرح منهاج الوصول للإسنوي, دار ابن حزم

12-هداية الراغب لشرح عمدة الطالب للشيخ عثمان بن أحمد النجدي, مكتبة إحياء التراث الإسلامي, مكة المكرمة

قال الشيخ -حفظه الله- التحقت بمعهد الأزهر في القاهرة عام 1952م فدرست العلوم الشرعية والعربية, وتلقيت القراءات وعلوم القراءات على عدد من العلماء الأجلاء:

فتلقيت القراءات السبع من طريق الشاطبية والقراءات الثلاث من طريق الدرة على عدد من المشايخ منهم: الشيخ محمد سليمان صالح, والشيخ عبدالله الفقاعي, قرأت عليهما بعض القرآن وأجازاني ببقيته.

وقرأته كاملا على الشيخ محمد إسماعيل الهمداني, وأخبرني أنه قرأ على الشيخ أحمد عبدالعزيز الزيات رحمه الله- الآتي سنده.

ثم قرأت القراءات العشر من طريق طيبة النشر للإمام ابن الجزري على الشيخ أحمد المرى - رحمه الله- وأخبرني أنه قرأ القرآن كله من طريق الطيبة على الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات, وهو عن الشيخ عبد الفتاح هنيدي , وهو عن شيخ الإقراء بمصر الشيخ محمد بن أحمد الشهير بالمتولي, وهو عن الشيخ أحمد الدري التهامي, وهو عن الشيخ محمد بن أحمد المعروف بـ(سلمونة), وهو عن شيخه السيد إبراهيم العبيدي, وهو عن الشيخ عبد الرحمن الأجهوري, وهو عن الشيخ أحمد البقري, وهو عن شيخ قراء مصر الشيخ محمد قاسم البقري, وهو عن الشيخ عبد الرحمن اليمني, وهو عن الشيخ أحمد عبد الحق السنباطي, وهو عن الشيخ شحاذة اليمني, وهو عن الشيخ ناصر الدين الطبلاوي, وهو عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري, وهو عن شيخ شيوخ وقته: أبي النعيم رضوان العقبي, وهو عن الحافظ شيخ القراء وخاتمة المحققين الشيخ ابن محمد بن محمد بن يوسف الجزري,

وهو قد تلقى عن مشايخ كثيرين منهم: الشيخ أبو المعالي محمد بن علي بن حسنين, والشيخ أبو عبد الرحمن أحمد بن علي البغدادي, وهو عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الخالق المصري, المعروف بالصائغ, وهو عن شيخ إقراء مصر في زمنه الشيخ أبي الحسن علي بن شجاع, المعروف بالكمال الضرير, وهو عن الإمام أبي القاسم الشاطبي, وهو عن الشيخ علي بن هذيل الأندلسي, وهو عن أبي داوود سليمان بن نجاح, وهو عن الحافظ أبي عمرو الداني, وهو عن الحسن طاهر بن غلبون, وهو عن أبي الحسن الهاشمي الضرير, وهو عن أبي العباس الأشناني, وهو عن أبي محمد عبيد بن الصباح, وهو عن حفص, وهو عن عاصم الكوفي,

وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي, وأبي مريم زر بن حبيش, وأخذ عبد الرحمن السلمي, عن عثمان بن عفان, عن علي, وأبي بن كعب, وزيد بن مثبت, وعبد الله بن مسعود, وأخذ زر بن حبيش عن عثمان وابن مسعود-رضي الله عنهم جميعا.

وأخذ الصحابة-رضي الله عنهم جميعا- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أمين الوحي, سيدنا جبريل -عليه السلام- وهو عن رب العزة جل ثناؤه.

كما قرأت بعض القرآن من طريق طيبة النشر على بعض المشايخ, وأجازوني بالباقي, منهم:

1- الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات -رحمه الله- بسنده المتقدم

2-الشيخ عامر السيد عثمان -رحمه الله0 وهو على الشيخ همام قطب ابن عبد الهادي, وهو على الشيخ سبيع بن عبد الرحمن وهو على الشيخ حسن الجريس الكبير, وهو على الشيخ أحمد الدري الشهير بالمتولي بسنده المتقدم في سند الشيخ الزيات.

3- الشيخ إبراهيم بن علي بن علي بن شحاته السمنودي -أطال الله بقاءه- وهو عن الشيخ خليل الجنايني, وهو عن الشيخ المتولي بسنده المتقدم.

4- درست القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب, وكذلك عد الآي, على الشيخ عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي , وهو على الشيخ همام قطب عبد الهدي بسند المتقدم.

1 - رسم المصحف وضبطه بين التوقيف والاصطلاحات الحديثة

شفيق جاسر أحمد محمود

1 - الفتح العمري للقدس نموذج للدعوة بالعمل والقدوة

2 - المماليك البحرية وقضائهم على الصليبيين في الشام

شيخة بنت مفرج المفرج

صالح آدم بيلو

ڑصالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ™معاصر

- صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ .

- ولد في مدينة الرياض سنة 1378 هـ ، 1959 م ، ونشأ في بيت علم وصلاح ، فوالده الشيخ عبد العزيز - رحمه الله تعالى - أحد العلماء المعروفين ، وجده سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - من أبرز علماء العصر ومفتي المملكة العربية السعودية في زمانه .

· أكمل مراحل تعليمه في الرياض ، والتحق بجامعة الملك سعود / كلية الهندسة ، ثم انتقل إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية / كلية أصول الدين وتخرج بها .

· كما درس على عدد من العلماء منهم : والده الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ، والشيخ عبد العزيز بن مرشد ، والشيخ عبد الله بن عقيل ، والشيخ عبد الله بن غديان ، والشيخ صالح الأطرم ، والشيخ حماد الأنصاري ، والشيخ إسماعيل الأنصاري .

· وقد نبغ في العلوم الشرعية منذ صغره ، والتزم الأخذ من أكابر العلماء ، مع اهتمامه بالبحث والاطلاع والتأليف .

· منح إجازات علمية عالية من عدد من علماء المملكة العربية السعودية ، وتونس ، والمغرب ، وباكستان ، والهند .

· عمل بالسلك الأكاديمي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية / كلية أصول الدين ، حتى سنة 1416 هـ .

· ناقش العديد من الرسائل العلمية ، وأشرف على بعضها .

· وأضاف إلى ذلك تدريسه المستمر في المساجد لأنواع العلوم الشرعية ، وقد تميزت دروسه بالمنهجية ، وقوة المادة العلمية ، مع حرصه على مراعاة الجوانب التربوية .

· له العديد من المحاضرات العلمية المتخصصة ، والتربوية ، والمنهجية ، واللقاءات التي يناقش فيها المسائل الشرعية والدعوية .

· شارك في مؤتمرات وندوات متعددة الموضوعات ، داخل المملكة العربية السعودية وخارجها .

له العديد من المؤلفات والأعمال العلمية ، طُبع بعضها ، منها :

· كتاب / خطاب إلى الغرب رؤية من السعودية ( إشراف ومراجعة ).

صدر الأمر الملكي الكريم بتعيينه نائبا لوزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد عام 1416 هـ .

· صدر الأمر الملكي الكريم في عام 1420 هـ بتعيينه وزيرا للشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد .

· المشرف العام على مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف .

· رئيس المجلس الأعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم .

· رئيس المجلس التنفيذي لوزراء الأوقاف والشؤون الإسلامية .

· عضو المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة .

3 - شرح الطحاوية لصالح آل الشيخ = إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل

7 - الوصايا الجلية للاستفادة من الدروس العلمية

ڑأبو مُحمَّدٍ، صالحُ بنُ مُحمَّدٍ بنِ حسنٍ آلُ عُمَيِّرٍ، الأسمريُّ، القحْطانيُّ™معاصر

أبو مُحمَّدٍ ، صالحُ بنُ مُحمَّدٍ بنِ حسنٍ آلُ عُمَيِّرٍ ، الأسمريُّ ، القحْطانيُّ .

حفظ القرآن زمن الصِّبا ، ثم شرع في حفْظ المتون ؛ فحفظ مجموعةً من المتونِ في شتَّى الفنون .

وأَخَذَ العلمَ وتلقَّاه على يدي جماعةٍ من عُلَمَاء الحرمينِ وغيرهم .

3) تولَّى إدارة الأوقاف والمساجد والدَّعوة والإِرشاد ببيشة .

4) التَّدريس والإفتاءِ والدَّعوة تابعاً لوِزارة الشؤون الإسلاميَّة بالمملكة العربيَّة السُّعودية - حرسها الله - لكن كمبعُوثٍ لها في دولة قطر .

* التف حوله الدارسون إلى عام ( 1425هـ ) تقريبا ، يتلقون كتب شيخي الإسلام : ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ـ رحمهما الله ـ وغيرها من كتب أهل السنة ، وتُشرف على هذه اللقاءات بعضُ المندوبيات ، وينصح بها بعض أهل العلم .

ولكنه بعد ذلك ظهرت بعض الإشارات الواضحة وغير الواضحة تارة من الأسمري وتارة من طلابه القدامى : مما انقسم معه بعضُ الدارسين والمشرفين على اللقاءات إلى متأثر وعددٌ منهم رجع عن ذلك والحمد لله ، وآخرين محايدين يستفيدون من البرنامج المنشور ودروس الأسمري في المساجد لارتباطهم بها من قديم دون الخوض في هذه الأفكار ، وعدد كبير من الطلاب في معزل عن ذلك .

* وفي آخر عام ( 1426 هـ ) تفجر الوضع بين خواص طلابه ، وظهر منهج الرجل في بعض مواقعه ، وتكلم أهل العلم عن ذلك : مما حمل كثيرا من الإخوان على مقاطعة هذا الرجل ، وحمل آخرين ـ بعد توفيق الله ـ على الرجوع عن منهجه لما تبينت تفاصيله ، وهذا من لطف الله وكرمه . ولم يبق معه إلا ثلة يسيرة ، وآخرون غلوا على منهجه .

وقد انحسر نشاط هذا الرجل في ثلة يسيرة ومجالات مفضوحة ، وفي نفس الوقت تبصر طلابه وغيرهم بحقيقة ما هو عليه ، وقد رأيت بعيني عددًا ممَّن درسوا عليه ، يتلقون العلم ـ الآن ـ عن علماء ثقات ، ويترددون على مجالسهم المباركة . والحمد لله الذي هدى لهذا .

يحاول الأسمري تقرير عدة أمورٍ في باب العقيدة :

أولها : أن مصطلح أهل السنة والجماعة يشمل الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث ، ويعتمدون في هذا التقرير على عدة ركائز :

1- ما ذكره بعض متأخري الحنابلة في شمول مصطلح أهل السنة للأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث ( ويقصدون بأهل الحديث : مفوّضة الحنابلة ) ، كالسفاريني ، والكرمي ، وعبد الباقي المواهبي وغيرهم

2- أن شدة الخلاف الذي حصل بين الأشاعرة وغيرهم وتعدد مواطنه إنما حصل بسبب آراء ابن تيمية التي خالف بها الحنابلة وأهل الحديث ، ونسبها لأهل السنة ، وفارق بها الأشاعرة أيضاً .

في حين أنهم يحصرون الخلاف بين أهل الحديث أو الحنابلة وبين الأشاعرة في مسألة جواز التأويل ، وإثبات الحرف والصوت ، والعلو ، وما عدا ذلك من مسائل الاعتقاد يقولون أنهم متفقون معهم ، على أن هذه الثلاث المسائل بعد تفصيل الكلام عنها ؛ يؤول الخلاف إلى وفاقٍ أو خلاف شكليّ لا ينبني عليه تضليل ولا تبديع

3- أن مدرسة ابن تيمية أو السلفية أو الوهابية ليسوا من أهل السنة والجماعة ، بل منهجهم هو منهج المجسّمة المتّفق على ضلالهم وخروجهم عن مسمى الطائفة الناجية ،إلا أن تجسيمهم في الغالب غير صريح ، ولذلك لا يحكم عليهم بالكفر ، بل بالضلال والبدعة .

ثانيها : أن تقسيم التوحيد إلى أقسامه الثلاثة بدعةٌ أدّت بالوهابية إلى تكفير المسلمين واستحلال دماء المستغيثين بالأنبياء والأولياء والصالحين

ثالثها : أن التصوف هو في حقيقته : الإحسان الذي يمثّل المرتبة العليا في الدين ، وجرى اصطلاح العلماء على تسميته بالتصوف على مرّ القرون ، فلا وجه لإنكاره من حيث التسمية ، لأنه لا مشاحّة في الاصطلاح ، كما أن ما استحدثه الصوفية من طرق ومناهج في السلوك ، وهيئاتٍ في العبادة هي من باب البدع الإضافية التي دعت إليها الحاجة ، تماماً كما استحدث العلماء طرقاً في التعليم والتأليف والتبويب والترتيب في مجال العلم ، فلا إنكار على كلا الطريقين .

وعليه فالمولد ، والذكر الجماعي ، والذكر بالاسم المفرد ، والمدائح النبوية ، والطرق الصوفية ، والأذكار المستحدثة ، كلّها من البدع الإضافية الجائزة .

كما أنهم يقفون مع الصوفية في مسائل التوسل بالجاه ، والتبرك بالصالحين ، وشد الرحل لزيارة القبور ، والتبرك بها ، وغير ذلك .

- يرون وجوب التقليد لأحد المذاهب الأربعة ، وعدم الخروج عنها إلا بشروطٍ لا تتحقق في الغالب .

- لا يجيزون الاجتهاد في هذا العصر إلا بشروطٍ يعلمون أنه لا يحقّقها أحدٌ .

- يجيزون التنقل بين المذاهب للحاجة ، أو حتى لمطلق الترخص ، ما دام القول معتمداً في المذهب الذي انتقل إليه .

- يرون أن السلفية في مسلكها الفقهي ذات منهج فوضوي مخالف للفقهاء ،خصوصاً في مسألة عدم التزام تدريس مذهب معيّن ، وفي مسألة الترجيح بين المذاهب ، وأخذ الأحكام من أدلتها لعدم أهليّة أحدٍ منهم ، لا كبار العلماء ولا طلبة العلم .

- كثيرٌ من آرائهم في هذا الباب موجودةٌ في كتاب (أحكام التمذهب) لعبد الفتاح اليافعي ، وهو مطبوعٌ الآن بتقديم مصطفى الخنّ ، والعمراني !!

يحاول الأسمري في كثيرٍ من فتاويه الفقهية مخالفة المشهور عند أهل العلم عن طريق تضخيم الخلاف في المسألة أو إبراز أو تقوية القول الآخر حيث يكون كلامه أو فتواه مشهورةٌ معلنة ، وأما في مجالسة الخاصة ، فيصرّح أكثر ، ويضعّف مآخذ أهل العلم من أهل السنة في هذا العصر في المشهور من المسائل الفقهية ، ومن أهمّ فتاويه في هذا الباب :

* قوله بأن تارك الصلاة لا يكفر في المذهب الحنبلي إلا إذا عرض على السيف من قبل وليّ الأمر فقط فلم يصلّ ، وما سوى ذلك فليس بكافر .

* قوله بأن الوجه واليدين ليسا بعورة ، وأن هذا معتمد المذاهب الأربعة .

* قوله بأنه لا يجري الربا في الأوراق النقدية ، وليس فيها زكاة ، وأن هذا معتمد المذاهب أيضاً .

* أن النظر المحرم لا يكون إلا في الحقيقة أما الصورة غير الحقيقية كالتلفاز أو النت أو الجريدة ونحو ذلك ، فلا يحرم إلا إذا أدى إلى الفتنة .

- يصرّح الأسمري لطلابه أن التعامل معهم يقوم على ثلاث مراحل : المداهنة ، المحايدة ، المفاصلة . على الترتيب .

- يركزون جهودهم في الرد والتأليف والكتابة في النت لمواجهة السلفية ، وهذا ظاهرٌ في موقع ملتقى النخبة التابع لهم .

- يبني طلاب الأسمري في اليمن مسجداً في صنعاء - شارع المطار على نفقة بعض أهل الخير من قطر ، وهم في المراحل الأخيرة منه .

- يعتزمون إقامة مؤسسة علمية في صنعاء ، يعملون من خلالها على نشر أفكارهم ودعوتهم ، ويرأسها اليافعي .

- لعبد الفتاح اليافعي علاقة حميمة بعمر بن حفيظ ، وتواصل كبير معه ، وعن طريقه تمّ التواصل مع علي الجفري لدعم المؤسسة وتبنيها .

- يركزون في اليمن على طلاب جامعة الإيمان خاصةً لنشر أفكارهم ، وعرض دعوتهم .

- يستخدمون التورية بشكلٍ كبيرٍ جداً عند الكلام مع الآخرين في هذه القضايا .

- يعملون على نشر كتب سعيد فودة التي يتناول فيها السلفية ، وابن تيمية ، خصوصاً كتابة الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية .

- يظهرون للناس في كثيرٍ من خطاباتهم الدعوة إلى التسامح والتعايش وفهم الآخر واحترام آراء المخالفين ، ونشر الكتب والمقالات والفتاوى التي ترى أن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة ، وغرضهم في ذلك تهوين أخطاء أهل البدع وضلالاتهم ، وتوطين طلاب العلم السلفيين على قبول التصوف والتمشعر ، أو حتى الإغضاء عن الكلام فيهم ، في حين أنهم يتعاملون مع السلفية على النقيض من ذلك تماماً ، فهم لا يقبلون أن يكون السلفيون من أهل السنة والجماعة ، ويعملون ليل نهار على التحذير منهم ، ونشر الكتب التي ترد عليهم ، ويتكلمون على علمائهم في المجالس الخاصة بالتحقير والتنقيص ، بل والتضليل والتبديع .

لهم منهجية في مواجهة السلفية تقوم على عدة ركائز :

الأولى : التركيز على المسائل الخلافية التي يتبنّى السلفيون أحد الأقوال فيها ، ومن ثَمّ تقوية أقوال المخالفين ، وسرد أدلتهم ، وتضخيم المخالف ، وأن السلفية في كثيرٍ من تلك المسائل مخالفة لجمهور العلماء والفقهاء ، وغرضهم من ذلك ما يعبرون عنه بــ : زعزعة المنهج السلفي ، حيث يذكرون في مقدمة كتبهم أنهم جمعوا مئات الأقوال ، أو مئات الآثار ، أو مئات العلماء ، وهكذا..

ويستخدمون ما يدعونه من أنه قول ( جمهور العلماء ) في معظم المسائل التي يرونها وسيلةً لإرهاب بعض طلبة العلم ، أو اقتناصاً لهم .

كما أنهم يصوّرون لصغار طلبة العلم أن الأشاعرة هم علماء الأمة ، وأهل الحديث والتفسير والفقه ...الخ، وأن معظم الأمة على المذهب الأشعري ، ونحو تلك الدعاوي التي يتخذونها تكأةً لبث أفكارهم .

الثانية : إسقاط الرموز ، وهي المرحلة الثانية عندهم ، وأهم الرموز : ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب ، فيهتمون بذكر الفتنة التي حصلت بين ابن تيمية وأشاعرة عصره ، ويعدّدون من كفّره أو ضلّله ، وينشرون الكتب التي تطعن فيه أو ترد عليه ، ويصورون موقفه بأنه سبب الفتن والخلافات بين الفرق الإسلامية...الخ .

كما أنهم يضربون على وتر الحروب التي قامت في عهد محمد بن عبد الوهاب ، وآثارها ، وكلام العلماء فيها ، وينشرون الكتب المهتمة بالرد عليه ، خصوصاً كتاب (داعية وليس نبياً) لحسن فرحان المالكي .

وللعلم فإنهم لا يقتصرون على الكلام في ابن تيمية ، وابن عبد الوهاب ونحوهم ، بل يتعدون إلى متقدمي السلف وأهل الحديث ، أمثال الإمام الدارمي ، وابن خزيمة ، والسجزي ، والهروي ، وغيرهم ، كما يشكّكون في كثيرٍ من النقولات الواردة عن السلف التي فيها رد صريح على معتقداتهم ، كالنقول الواردة عن يزيد بن هارون ، والإمام أحمد وككتاب الصفات للدارقطني ، والنزول له ، والرؤية , والرد على الجهمية للإمام أحمد وغير ذلك .

الثالثة : إقناع المستمع أن السلفية خلف المجسمة ، وأن التجسيم لازمٌ لمذهبهم مهما تبرءوا منه ، وأنهم ثلة قليلة انتشرت بالمال ، في حين ضعف دعوة أهل الحق ، وأن السلامة في مذهب جمهور الأمة الأشاعرة ويركزون على تبني التفويض لا التأويل ، لنفور الكثير من التأويل في الوقت الذي هم يجيزون فيه التأويل ، ويعترفون أنه أضبط وأحكم .

وقد رد عليه الشيخ بدر العتيبي في كتابه تنبيه الممتري في فساد عقيدة الجاهل المفتري صالح الأسمري, دار المعراج, الطبعة الأولى 1430, وقد قرأه الشيخ العلامة المحدث عبد المحسن العباد وأيده.

(ما سبق ملتقط من مشاركات في ملتقى أهل الحديث)

1 - مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية

ڑأ. د صالح بن غانم بن عبد الله بن سليمان بن علي السدلان™معاصر

أ د صالح بن غانم بن عبد الله بن سليمان بن علي السدلان أستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

أولاد الشيخ حفظه الله: محمد, وهيلة, وعبدالعزيز, وأحمد حفظهم الله جميعاً وأنبتهم نباتاً حسناً وجعلهم خير خلف لخير سلف اللهم آمين

ابتدأ حياته العلمية بحفظ القرآن الكريم على يد والده رحمه الله فقرأ عليه في مبادئ العلوم: كالعقيدة والفرائض والحديث والنحو وغيرها

ويعتبروالده أول مشايخه, ثم التحق بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض فأتم حفظ القرآن الكريم كاملاً.

* ثم التحق بالمعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1377ه بالمرحلة المتوسطة ثم حصل على الثانوية عام 1382ه.

* وفي عام 1386ه حصل على بكالوريوس الشريعة/ من كلية الشريعة بجامعة الإمام, وفي نفس العام ابتداء حياته العلمية بالتدريس بوزارة المعارف, ثم حصل في عام 1391ه على الماجستير في الفقه المقارن, وكان موضوع الرسالة (الإيضاح في شروط النكاح) .

* وفي عام 1395ه عين محاضراً بكلية الشريعة وحضر للدكتوراه, وحصل عليها من قسم الفقه المقارن من المعهد العالي للقضاء بالرياض عام 1403ه, وكان موضوع رسالة الدكتوراه: (النية وأثرها في الأحكام الشرعية) .

* وتدرج في وظيفته بكلية الشريعة منذ ذلك الوقت أستاذاً مساعداً, فأستاذاً مشاركاً فأستاذاً بقسم الفقه (ثم تقاعد بتاريخ 1/7/ 1419 هـ) وقد تعاقدت معه الجامعة ليعمل بها أستاذاً للدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة ولا يزال عطائه موصولاً بحمد لله

وأول مشائخه والده الشيخ غانم السدلان إذ حفظ عليه القرآن وقرأ عليه الكثير من الفنون ومبادئ العلوم المختلفة كالعقيدة والفرائض والحديث والنحو وغيرها ثم التحق بمدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض

والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ حيث قرأ عليه في العقيدة والحديث والفقه, وقد أفاد من الشيخ محمد بن إبراهيم إفادة عظيمة حيث يصفه فيقول عنه: (كان إضافة إلى علميته القوية مهيباً وذا أسلوب تربوي فعال مما جعل معظم علماء البلاد يستفيدون منه وتخرجوا على يديه رحمه الله رحمة واسعة) .

* وسماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله.

* وسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله حيث قرأ عليه في العقيدة والفقه, وذلك من خلال دروس سماحة الشيخ في المسجد وكذا في المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

* وفضيلة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله.

* والشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله , حيث أفاد منه في الأصول والتفسير.

* والشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله , حيث قرأ عليه في التفسير والحديث والأصول, وكان معجباً بطريقة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله في التدريس, حيث المادة العلمية لديه خالية من الحشو مرتبة مركزة معروضة بأسلوب شيق قشيب.

* والشيخ مناع القطان رحمه الله حيث أفاد منه في الدراسات العليا والشيخ عبدالعزيز بن زاحم, والشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان الفوزان, والشيخ ناصر الطريم, والشيخ الدكتور/ عبدالله بن جبرين, والشيخ محمد بن عبدالرحمن بن قاسم والشيخ يوسف البرقاوي والشيخ أحمد البرقاوي رحمهما الله ,, وفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن داود, وفضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك وغيرهم كثير

التخصص العام: شريعة. التخصص الدقيق: فقه وأصوله.

القسم: الشريعة الجامعة: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

التخصص العام: شريعة التخصص الدقيق: فقه وأصوله.

القسم: الفقه. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

التخصص العام: شريعة. التخصص الدقيق: فقه مقارن.

القسم: الفقه. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

منهج السالك إلى بيت الله المبجل في أعمال المناسك على مذهب الإمام أحمد بن حنبل تأليف/ محمد البيومي أبي عيَّاشة الدمنهوري (دراسة ونحقيق)

الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية

أبعاد الوقف الإسلامي على غير المسلمين وإسهاماته في التواصل معهم عبر العصور الإسلامية المختلفة

3 - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية - صالح السدلان

صالح الغامدي

1 - جهود الملك عبد العزيز في نشر التعليم العام بالمدينة النبوية

فضيلة الشيخ د / صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، من آل فوزان من أهل الشماسية، الوداعين من قبيلة الدواسر.

الوظيفة : عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء.

المناصب التي عمل بها : عمل أستاذا مشاركا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

ولد عام 1363 هـ، وتوفي والده وهو صغير، فتربى في أسرته، وتعلم القرآن الكريم، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة على يد إمام مسجد البلد، وكان قارئا متقنا وهو فضيلة الشيخ: حمود بن سليمان التلال، الذي تولى القضاء أخيرا في بلدة ضرية في منطقة القصيم.

ثم التحق بمدرسة الحكومة حين افتتاحها في الشماسية عام 1369 هـ، وأكمل دراسته الابتدائية في المدرسة الفيصلية ببريدة عام 1371 هـ، وتعين مدرسا في الابتدائي، ثم التحق بالمعهد العلمي ببريدة عند افتتاحه عام 1373 هـ، وتخرج منه عام 1377 هـ، والتحق بكلية الشريعة بالرياض، وتخرج منها عام 1381 هـ، ثم نال درجة الماجستير في الفقه، ثم درجة الدكتوراه من هذه الكلية في تخصص الفقه أيضا.

بعد تخرجه من كلية الشريعة عين مدرسا في المعهد العلمي في الرياض، ثم نقل للتدريس في كلية الشريعة، ثم نقل للتدريس في الدراسات العليا بكلية أصول الدين، ثم في المعهد العالي للقضاء، ثم عين مديرا للمعهد العالي للقضاء، ثم عاد للتدريس فيه بعد انتهاء مدة الإدارة، ثم نقل عضوا في اللجنة الدائمة للإفتاء والبحوث العلمية، ولا يزال على رأس العمل.

فضيلة الشيخ عضو في هيئة كبار العلماء، وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة، وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج، إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيز آل سعود في الملز، ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة، كما أن لفضيلته مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى، جمع وطبع بعضها، كما أن فضيلته يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه، وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.

تتلمذ فضيلة الشيخ على أيدي عدد من العلماء والفقهاء البارزين، ومن أشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وسماحة الشيخ عبد الله بن حميد، حيث كان يحضر دروسه في جامع بريدة، وفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، وفضيلة الشيخ عبد الرزاق عفيفي، وفضيلة الشيخ صالح بن عبد الرحمن السكيتي، وفضيلة الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي، وفضيلة الشيخ محمد بن سبيل، وفضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي، وفضيلة الشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن، وفضيلة الشيخ حمود بن عقلا، والشيخ صالح العلي الناصر.

وتتلمذ على غيرهم من شيوخ الأزهر المنتدبين في الحديث والتفسير واللغة العربية.

1- [ التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية] في المواريث، وهو رسالته في الماجستير، مجلد.

2- [أحكام الأطعمة في الشريعة الإسلامية]، وهو رسالته في الدكتوراه، مجلد.

5- [البيان فيما أخطأ فيه بعض الكتاب] مجلد كبير.

7- [الخطب المنبرية في المناسبات العصرية] في أربع مجلدات.

10- [مجموع فتاوى في العقيدة والفقه] مفرغة من نور على الدرب، وقد أنجز منه أربعة أجزاء.

12- [شرح كتاب التوحيد- للشيخ محمد بن عبد الوهاب]، شرح مدرسي.

13- [التعقيب على ما ذكره الخطيب في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب].

16- [الضياء اللامع من الأحاديث القدسية الجوامع].

18- [كتاب التوحيد] جزآن مقرران في المرحلة الثانوية بوزارة المعارف.

19- [فتاوى ومقالات نشرت في مجلة الدعوة]، وهو هذا الذي نشر ضمن [كتاب الدعوة]. علاوة على العديد من الكتب والبحوث والرسائل العلمية، منها ما هو مطبوع، ومنها ما هو في طريقه للطبع.

نسأل الله تعالى أن ينفع به، وأن يجعله في موازين حسنات شيخنا الجليل، إنه سميع مجيب.

كتب الترجمة: عبد العزيز بن عبد الكريم العيسي.
نقلا عن : موقع الإفتاء التابع للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية
http://www.alifta.com
¶
1 - إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد
2 - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد
3 - التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية
4 - التوحيد للفوزان
5 - الملخص في شرح كتاب التوحيد
6 - بيان حقيقة التوحيد الذي جاءت به الرسل ودحض الشبهات التي أثيرت حوله
7 - شرح القواعد الأربع
8 - شرح ثلاثة الأصول لصالح الفوزان
9 - شرح عقيدة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
10 - شرح مسائل الجاهلية
11 - عقيدة التوحيد وبيان ما يضادها من الشرك الأكبر والأصغر والتعطيل والبدع وغير ذلك
12 - معنى لا إله إلا الله ومقتضاها وآثارها في الفرد والمجتمع
13 - الملخص الفقهي
14 - تنبيهات على أحكام تختص بالمؤمنات
15 - مهمات حول الجهاد
16 - مجموع فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان
17 - من أعلام المجددين
18 - من مشاهير المجددين في الإسلام

صالح اللحيدان

عمل في بداية حياته العملية بالإفتاء، ثم عمل بالقضاء ما يزيد عن ثلاثين عاماً،ومن بين أعماله القضائية تعيينه رئيساً للمحكمة الكبرى بالرياض، ورقي إلى درجة قاضي تمييز في عام 1390هـ، ورئيس المجلس الأعلى للقضاء بدرجة وزير عام 1413هـ، وعين عضواً في هيئة كبار العلماء، وهو من كبار رجال الفتوى في المملكة العربية السعودية.

صالح بن أحمد رضا

1 - تجربتي مع الإعجاز العلمي في السنة النبوية

- الدكتوراه: شريعة الفقه وأصوله - مكة المكرمة 1402هـ.

- الماجستير: الفقه وأصوله - مكة المكرمة - 1396هـ.

- مشرف: الإشراف على الرسائل العلمية ومناقشتها.

- رئيس قسم: الاقتصاد الإسلامي- جامعة أم القرى.

- نائب الرئيس: لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي.

- مدير مركز: الدراسات العليا الإسلامية - أم القرى.

- وكلية كلية: كلية الشريعة للدراسات العليا- أم القرى.

- صدر مرسوم ملكي بتعيينه بهيئة كبار العلماء في 6/3/1422هـ.

- له مشاركات مشهودة في المؤتمرات العلمية والعالمية- سواء ما كان منها عن طريق المسجد الحرام وشئونه أو ما كان عن طريق جامعة أم القرى أو الدعوات الخاصة، وقد حضر مؤتمرات علمية في القاهرة والرباط ولندن وأمريكا في عدة ولايات وفي باكستان وماليزيا وجنوب إفريقيا.

- مدرس بالمسجد الحرام، وقد صدرت موافقة سامية على تعيينه مدرساً ومفتياً بالمسجد الحرام.

- عضو في المجلس الأعلى العالمي للمساجد برابطة العالم الإسلامي.

- عضو في اللجنة الشرعية بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية.

- وضع الحرج في الشريعة الإسلامية ضوابطه وتحقيقاته.

- تلبيس مردود في طريق العزة -العربية- الأسبانية- الصومالية.

- التوجيه غير المباشر في التربية وتغير السلوك.

- ضابط المثلي والقيمي عند الفقهاء- تحت الطبع.

صالح بن سعيد بن هلابي

صالح بن عبد الله العبود

صالح بن عبد الله العبود، مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سابقًا

1 - عقيدة محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي

صالح بن عبد الله الفريح

1 - جهود أئمة الدعوة السلفية بنجد في التصدي للعنف والإرهاب من خلال الدعوة إلى فقه إنكار المنكر

صالح حامد الرفاعي

صالح بن حامد بن سعيد الرفاعي : باحث بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية.

1 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل - صالح الرفاعي

صالح حبيب الله الصيني

صالح سعد السحيمي

صالح علي العود

1 - تحريم كتابة القرآن الكريم بحروف غير عربية أعجمية أو لاتينية

صفوت محمود سالم

1 - فتح رب البرية شرح المقدمة الجزرية في علم التجويد

صلاح الخالدي

د صلاح عبد الفتاح الخالدي أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين / جامعة البلقاء التطبيقية

أجرت مجلة الفرقان التي تصدرها جمعية المحافظة على القرآن الكريم بالأردن لقاء علمياً مع الدكتور صلاح الخالدي أستاذ التفسير وعلوم القرآن بكلية أصول الدين / جامعة البلقاء التطبيقية وذلك في العدد الثالث والأربعين (رجب 1426هـ) وهذا هو نص اللقاء.

الدكتور صلاح عبدالفتاح الخالدي.. اسم عرفه طلبة العلم ومحبو القرآن وتفسيره، وتابعوا بشغف دروسه ومحاضراته في المساجد، وفي جامعة البلقاء التطبيقية والجامعة الأردنية وكلية العلوم الإسلامية وجمعيات تحفيظ القرآن، وقرأوا كتبه التي وصل عددها إلى نيف وأربعين كتاباً.

وقد قُدّرَ لي أن أتتلمذ على يديه، فرأيت عالماً عاملاً بكتاب الله، تالياً له، صافي المنهج في الولاء والبراء، موالياً لأولياء الله، معادياً لأعدائه، لا تأخذه في الله لومةُ لائم، قوَّالاً بالحق، أخَّاذاً من الكتاب والسنة، ذاق نعمة الحياة في ظلال القرآن، فسخر وقته وقلمه في تعريف الناس بها.

وانطلاقاً من رسالة المجلة في تعريف قرائها بعلماء القرآن، الذين هم أعلام الهدى ومصابيح الدجى، كان لقاؤنا مع شيخنا أبي أسامة في بيته في منطقة صويلح بعمان، لنغترف شيئاً من بحر علمه، ونقتبس شعاعاً من نور كلامه، وكان هذا الحوار..

الفرقان: بداية -فضيلة الدكتور- نرجو منكم التكرم وإعطاءنا تعريفاً موجزاً بكم: نشأتكم، وحياتكم العلمية، ومسيرتكم مع كتاب الله عز وجل.

د. صلاح: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد ولدت في مدينة جنين في (1/12/1947م) الموافق (18/محرم/1367هـ)، ودرست في جنين في المدارس الحكومية حتى الصف الثاني الإعدادي، ثم توجهت إلى الدراسة الشرعية، فانتقلت إلى نابلس للدراسة في المدرسة الإسلامية، ودرست فيها سنتين: الثالث الإعدادي والأول الثانوي، وهذه المدرسة كانت مرتبطة مع الأزهر، فكان الطلاب الأوائل يذهبون في بعثة للدراسة في الأزهر. وقد يسر الله لي الحصول على هذه البعثة.

سافرت إلى القاهرة سنة 1965م، وهناك أخذت الثانوية الأزهرية، ثم دخلت كلية الشريعة وتخرجت فيها سنة 1970م، وعدت إلى الأردن لأن الضفة الغربية كانت قد احتلت سنة 1967م. ومن أبرز مشايخي في هذه المرحلة الشيخ موسى السيد رحمه الله -أحد علماء فلسطين-، وقد كان عالماً عاملاً ربانيّاً وخرج من العلماء الكثير. أما مصر فقد سافرت إليها في عز المحنة، وكان هناك حرب على العلماء وكثير منهم في السجون، ومنهم في تلك الفترة الشيخ محمد الغزالي وسيد سابق وعبدالحليم محمود، حيث كان لهؤلاء جهود دعوية في تلك الفترة خاصة الشيخ محمد الغزالي وكنا نحضر محاضراته في مختلف مناطق القاهرة.

ثم سجلت لدراسة الماجستير سنة 1977م في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وكانت الرسالة التي قدمتها بعنوان: (سيد قطب والتصوير الفني في القرآن) وجاءت في قسمين: القسم الأول عن حياة سيد قطب، والثاني عن التصوير الفني في القرآن. وتمت المناقشة سنة 1980م، وتألفت اللجنة من الأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات مشرفاً والأستاذ محمد قطب مناقشاً والشيخ محمد الراوي -العالم المصري المعروف- مناقشاً.

وكانت قاعة المناقشة ممتلئة بالحضور، وجاء عدد كبير منهم جاء ليسمع كلام الأستاذ محمد قطب، الذي أخجلني وهو يثني على الرسالة والجهد المبذول فيها، حتى إنه قال: لو تقدم الطالب بالقسم الأول من الرسالة فقط لاستحق الماجستير عن جدارة! وهذا من فضل الله عليِّ، وأسأله القبول سبحانه.

ثم حصلت على درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن سنة 1984م من الجامعة نفسها، وكانت الرسالة بعنوان: (في ظلال القرآن - دراسة وتقويم) وأشرف عليها أيضاً الأستاذ الدكتور أحمد حسن فرحات، وناقشني عالمان مشهوران هما الشيخ مناع القطان رحمه الله، والأستاذ الدكتور عدنان زرزور -العالم القرآني المعروف-.

الفرقان: كم مرة قرأت (الظلال) خلال إعدادك لرسالتي الماجستير والدكتوراه؟

د. صلاح: خلال فترة الماجستير قرأته مرتين، وفي الدكتوراه خمس مرات، فمجموع قراءاتي للظلال من أجل الشهادة الأكاديمية سبع مرات، وكانت قراءة حرفية كاملة والحمد لله.

أما العلماء الذين درَّسوني أو التقيت بهم في السعودية، فأذكر منهم الشيخ عبدالله الغديان -عضو هيئة كبار العلماء- الذي درّسنا علوم القرآن، ودرّسنا التفسير الدكتور مصطفى مسلم -وهو من العلماء السوريين المعروفين-، وغيرهم. وقابلت أيضاً عدداً من كبار العلماء منهم: السيد أحمد صقر، والأديب السعودي المعروف أحمد عبدالغفور العطار، وقابلت محمد قطب في مكة لإعداد المادة حول سيد وحياته.

هذا بالنسبة لدراستي وطلبي للعلم، أما الوظائف التي عملت بها، فبعد تخرجي من الأزهر عينت بوظيفة واعظ بوزارة الأوقاف في الأردن، وكان تعييني في مدينة الطفيلة. وفي عام 1974م انتقلت إلى مدينة السلط حيث عملت مراقباً للتوجيه الإسلامي (مساعد مدير أوقاف). وفي سنة 1980م -وبعد حصولي على الماجستير- عُيِّنت في كلية العلوم الإسلامية في عمان، وبقيت فيها حتى عام 1991م، وكنت عميداً لها في آخر سنتين، بعدها أصبحت مدرساً في كلية أصول الدين / جامعة البلقاء التطبيقية، وما زلت أعمل فيها إلى الآن. وخلال هذه الفترة من عام 1981م - 1994م عملت خطيباً وإماماً في مسجد عبدالرحمن بن عوف في منطقة صويلح بعمان.

د. صلاح: أحمده سبحانه أن منَّ عليَّ بالكتابة والتأليف. عدد المطبوع من مؤلفاتي بلغ (44) كتاباً، أولها طبع سنة 1981م بعنوان (سيد قطب الشهيد الحي). أما أقربها إلى قلبي فكما يقولون: (كلهم أولادي)، لكن هناك سلسلة قرآنية سمَّيتها: (من كنوز القرآن) خرج منها عشر حلقات منها: مفاتيح للتعامل مع القرآن، في ظلال الإيمان، الشخصية اليهودية من خلال القرآن، لطائف قرآنية.. إلخ.

الفرقان: إذا ذكر اسمكم -فضيلة الشيخ- فوراً نذكر الأستاذ سيد قطب. ما العلاقة التي تربطك به رحمه الله، وما هو أول كتاب قرأته له؟

د. صلاح: هي علاقة محبة وتلمذة، أما صلة شخصية فلم يكن بيني وبين الأستاذ سيد قطب صلة شخصية، لم ألتق معه لأني عندما سافرت إلى مصر، كان سفري في شهر (9) سنة 1965م، وكان سيد قد اعتقل في شهر (7) من السنة نفسها، وبعدها أعدم، فلم ألتق معه لقاء شخصيّاً إنما تتلمذت على كتبه، قرأتها كلها. لما سافرت للقاهرة كان قد وقع في محنة فزاد إعجابي بالرجل، فأقبلت على كتبه، رغم أنها كانت ممنوعة وغير متوفرة في المكتبات، لكن كنا نحصل عليها عن طريق بعض الزملاء والمعارف وبطرق خاصة.

أما أول كتاب قرأته لسيد فله قصة.. كنت في المدرسة أحب القراءة والمطالعة، وكنت أتردد على مكتبة المدرسة، فاستهواني اسم كتاب بعنوان: (مشاهد القيامة في القرآن) ومؤلفه سيد قطب، قبل ذلك لم أكن قد سمعت عنه، فأعجبني اسمه (سيد) و (قطب)، وعنوان الكتاب أعجبني، فاستعرت الكتاب من المكتبة وأخذته إلى البيت وقرأته، وأعترف أنني لم أفهم معظم ما فيه إلا أنها كانت أول مرة أسمع فيها عن سيد وأقرأ له.

الفرقان: استشهد سيد قطب أثناء إقامتكم في القاهرة. كيف كان شعوركم يوم بلغكم نبأ استشهاده رحمه الله؟

د. صلاح: حقيقة حزّ في نفوس الجميع استشهاد سيد، كان استشهاده في (29/8/1966م) فتألمنا جميعاً، وأذكر منظراً لا أنساه، فقبل استشهاده كنا في كافتيريا المدينة الجامعية في الأزهر، وفيها تلفاز، وكنا نجلس نستمع لنشرة أخبار الساعة الثامنة مساءً، وفي النشرة عرضوا صورة سيد قطب عندما خرج من السجن لتنفيذ حكم الإعدام عليه، فسلَّم على جميع الضباط والجنود الموجودين وصافحهم واحداً واحداً، ولما وقف على باب السجن، صافح الواقفين، وكانت سيارة السجن تنتظره، فركب السيارة والتفت للخلف وحياهم جميعاً، وابتسم ابتسامته الكبيرة التي انتشرت بعد ذلك في الصحف.. كان منظراً مؤثراًً، وهذا ردّ على من يقول: إن سيداً كان رجلاً مكتئباً وسوداويّاً.. بالعكس كان وجهه مشرقاً في الصورة، وكان يسلم على أعدائه الذين حاربوه وعذّبوه، ومع ذلك كان يسعهم بقلبه الكبير.

وأذكر أنني في يوم استشهاده كنت في البيت ولم أخرج.. كان من الصعب أن يخفي أحدنا حزنه وألمه على ما جرى، لكن رجال البوليس المصري آنذاك كانوا يحاسبون الناس على عواطفهم، ففي اليوم التالي لاستشهاده، رأيناهم يعتقلون أي رجل ملتزم تبدو عليه مظاهر الحزن لما حدث! وهذه قمة السوء؛ أن تحارب الناس على عواطفهم.

الفرقان: جهودكم الدعوية -سواء بالكلمة أو بالقلم أو بالقدوة الحسنة- متعددة، فطلبة العلم يرون ما تقومون به من محاضرات ودروس ودورات، ومصنفاتكم بلغت (44) كتاباً -كما ذكرتم- كيف تجدون الوقت الكافي لهذا؟ وهل لكم برنامج يومي محدد؟ وإذا كان كذلك حبذا لو أخبرتنا بتفاصيل هذا البرنامج.

د. صلاح: أسأل الله القبول، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى، حقيقة الوقت يذهب بسرعة ولكن ينبغي على الإنسان أن يحسن استغلاله ويحسن تنظيمه، والبركة تأتي من الله تعالى، ذكرت في أحد كتبي -وهو (الخطة البراقة لذي النفس التواقة)- كيف ينظم المسلم وقته ويستفيد منه فائدة جيدة، حقيقة أنا عندي حرص والحمد لله على الوقت، وينبغي على أحدنا أن يستعين بالله سبحانه، ويحرص على أن لا يضيع شيئاً من وقته فيما لا فائدة فيه، يتقلل من الأمور الاجتماعية والمظاهر التي ليس لها داع مثل الزيارات غير المناسبة، وما يتبقى من الوقت يغتنمه بالاشتغال بالأعمال العلمية، ولابد للإنسان أن يجمع بين الكتابة والدعوة، بمعنى أن يخصص جزءاً من وقته للكتابة والتأليف، ويخصص جزءاً آخر لتعليم الناس وإرشادهم عن طريق الدورس والمحاضرات وغير ذلك، لأن المغالاة في الكتابة فقط وترك الناس بدون دعوة غير مناسب، وأيضاً الانشغال بالدروس فقط دون كتابة لمن عنده القدرة عليها أيضاً غير مناسب، فالحل هو الموازنة بين الكتابة والدعوة ليكون الإنسان رجل علم في جانب، ورجل دعوة في الجانب الآخر.

أما بالنسبة لبرنامجي اليومي فأحب أن أقول -بداية-: إنه ثبت من خلال التجربة أن أفضل شيء استغلال وقت ما بعد الفجر، لأن بعض الناس يضيع هذا الوقت في النوم بسبب السهر إلى وقت متأخر من الليل، برنامجي يبدأ بعد الفجر مباشرة، أستيقظ على الأذان الأول، أصلي الفجر في المسجد والحمد لله، وعندي برنامج تفسير القرآن في المسجد -مسجد عبدالرحمن بن عوف- الحمد لله عندي كل يوم درس تفسير حوالي 7-8 دقائق، أتناول فيه تفسير آية بشكل مختصر، بدأت بهذا الدرس قبل (16) سنة بتفسير سورة الفاتحة، وأوشكت الآن على إكمال تفسير القرآن كله، حيث وصلت إلى سورة الغاشية، لم أتوقف عن هذا الدرس إلا إذا كنت مسافراً أو مريضاً، ولعل هذا أول مرة يحصل في الأردن أن يكمل تفسير القرآن كله في مسجد واحد، وهذا بفضل الله سبحانه، الشاهد أنه بعد الفجر لا أنام، واستغل هذا الوقت الثمين المبارك، وقت صفاء الذهن، وأنجز فيه أعمالاً جيدة، ثم استغل الفترة من الشروق حتى الظهر بالكتابة والتأليف، ثم أذهب إلى الجامعة وغالباً تكون محاضراتي بين الظهر والعصر، أما فترة ما بعد العصر فتكون للدروس العامة للناس، أما في الليل فأنا لست ليليّاً وأحرص على النوم مبكراً، حتى إني في ليالي الصيف أنام بعد العشاء مباشرة.

الفرقان: صدر لكم كتابان في إعجاز القرآن: (البيان في إعجاز القرآن) و (إعجاز القرآن البياني ودلائل مصدره الرباني). ما الإضافة العلمية التي نجدها في الكتاب الثاني؟

د. صلاح: الكتاب الأول (البيان) كتاب أكاديمي أعد لطلاب كليات المجتمع بغرض التقدم للامتحان الشامل، وقد ألفته سنة 1989م عندما كنت مدرساً لمادة إعجاز القرآن في كلية العلوم الإسلامية، إذن فالكتاب أعد وفق مخطط خاص ولهدف معين. بعد ذلك عندما أصبحت مدرساً في كلية أصول الدين دعت الحاجة لتأليف كتاب بمستوى آخر ولهدف آخر، يليق بمستوى الدراسة الجامعية، وهو يختلف عن الكتاب الأول في المنهاج والخطة، الأول كان كتاباً تاريخيّاً إلى حد ما؛ تناولت فيه (الإعجاز القرآني ومسيرته التاريخية)، أما الكتاب الثاني فيركز على التحليلات القرآنية عن المباحث المختلفة، وهو يقوم على ثلاثة فصول: الفصل الأول مقدمات دراسة الإعجاز، الفصل الثاني -وهو صلب الكتاب- وسميته (الإعجاز البياني في القرآن)، تناولت فيه عشرين مبحثاً من الموضوعات القرآنية: الحذف والذكر، التقديم والتأخير، التعريف والتنكير، الترادف، الزيادة. الفصل الثالث يبحث في الأدلة على أن القرآن كلام الله تعالى (دلائل مصدره الرباني)، فالكتاب الثاني أشمل في الحقيقة وأكثر فائدة، وفيه تحليلات قرآنية أجود.

الفرقان: من يقرأ الكتابين يلاحظ أنه في الكتاب الأول تكلمتَ عن القضايا العلمية والأخبار الغيبية الموجودة في القرآن وغيرها على أنها من وجوه الإعجاز، أما في الكتاب الثاني فقد اعتبرتها فقط دلائل على ربانية مصدر القرآن. لماذا؟

د. صلاح: في الكتاب الأول ذكرتُ أنها من وجوه الإعجاز، وبينت في المقدمة أن هذا من باب التنازل؛ لأن الكتاب هدفه أكاديمي -كما ذكرنا- وأني لا أرى ذلك، أما الكتاب الثاني فقد كتبته ليكون دراسة منهجية أشمل، ولذلك ذكرت فيه رأيي بدقة وبحرية؛ وهو أن هذه لا أعتبرها من وجوه الإعجاز وإنما هي أدلة على أن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى.

الفرقان: ذكرتم في كتابكم الأول (البيان) (ص 65) أن "التحدي بالإتيان بمثل القرآن مستمر، فحيثما يوجد كافر يطعن في مصدر القرآن، فيوجه له التحدي لمعارضته" أقول: لما كان العرب زمن النبي صلى الله عليه وسلم يمتلكون ناصية اللغة كان التحدي بالإتيان بمثله في الفصاحة والبلاغة، ولكن لمَّا ضعفت الملكة البيانية بعد ذلك، فهل يعقل أن يتحدى الناس جميعاً بالبيان وحده؟! لماذا لا نقول بتعدد وجوه التحدي بتعدد وجوه الإعجاز التي ذكرها بعض العلماء؟

د. صلاح: هذا يقودنا إلى وجوب الفصل بين المصطلحات ومعرفة ما هو المطلوب في موضوع الإعجاز والتحدي. نحن متفقون على أن الإعجاز قائم على التحدي، ولا إعجاز إلا بعد التحدي، أيضاً عندما تتحدى طرفاً آخر أنت تطلب منه الإتيان بشيء، إذن هي مراحل ثلاث مترابطة وخطوات ثلاث متدرجة: معاجزة -أولاً-، ثم عَجْز -ثانياً-، ثم إعجاز -ثالثاً-، المشكلة أن بعض من يتكلم في الإعجاز لا يحسن التفريق بين هذه الأمور، ولا يقف أمام قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله) (البقرة: 23) (فأتوا) الأمر لمن؟ وما هو الهدف؟ وما المراد بالمثلية في الآية؟ في سورة هود يقول الله تعالى: (فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) (هود: 13). و(مفتريات) معناها: مكذوبات. لماذا أتى بكلمة (مفتريات) صفة لعشر سور؟! هذا يقودنا إلى أن نذكر الخطوات الثلاث: أولاً المعاجزة.. المعاجزة تعني أن هناك معركة بين القرآن وخصومه، لما سمع الكفار القرآن قالوا: هذا ليس كلام الله بل هو من تأليف محمد r. كانت دعوى النبي أن القرآن كلام الله. لكنهم كذَّبوه في دعواه، ثم ارتقوا خطوة أعلى في التكذيب فقالوا: (لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين)، فزعموا القدرة على الإتيان بمثله، لما ادعوا القدرة على الإتيان بمثله ناسب أن يتحداهم الله فوراً فقال: (فأتوا بسورة من مثله). فالمعاجزة تعني أن القرآن أراد إعجاز المشركين وتعجيزهم، وهم أرادوا تعجيزه. نتيجة المعاجزة هي أن الكفار لم يستطيعوا الإتيان بمثله؛ فصاروا عاجزين أمام القرآن، والقرآن صار معجزاً.

الآن عندما نقول لم لا نوسع موضوع التحدي ونتحدى العالم بالموضوعات الأخرى في القرآن؟! حقيقة هذا كلام خطير جدّاً. أنا أرى أن المثلية المطلوبة في قوله تعالى: (فأتوا بسورة من مثله) هي المثلية البيانية. من لا يعرف العربية لا أتحداه، ولكن أخاطبه بالأدلة الأخرى التي سميناها (دلائل مصدره الرباني). أقول له: أنا عندي في القرآن علم، لكن لا أقول له: هات علماً مثل القرآن.. العلم هذا سبق علوم الناس، وهذا دليل على أنه كلام الله، لكن لا أقول هات علماً مثله، أخشى لو قلت له ذلك أن يأتي بعلم مثله، وينجح في التحدي؛ وبالتالي يصبح عندي مشكلة كبيرة، فإذا هو أصر على موضوع التحدي -هذا الذي لا يتكلم العربية- أقول له: تعال أعطيك دورة لغة عربية. وعندما تتقن العربية كأي عربي أقول لك: (فأتوا بسورة من مثله) وعندها سوف يعجز.

إذن لا إعجاز إلا بعد العجز، ولا عجز إلا بعد التحدي، وعندما تتحدى أنت تطلب شيئاً محدداً، ولكن الذين يتكلمون في الإعجاز العلمي والغيبي وغيره غير منتبهين لهذه النقطة.

الفرقان: هل الخلاف حول هذا المصطلح (الإعجاز العلمي) يمنع من استخدام (الحقائق العلمية الموجودة في القرآن) في الدعوة ؟

د. صلاح: بل يجب، الخلاف فقط في تسميتها (إعجازاً)، عصرنا هذا عصر التكنولوجيا والعلم والاختراعات، يجب على كل من تكلم في القرآن أن يكون عنده ثقافة علمية واسعة في مختلف التخصصات، حتى عندما يتكلم في تفسير آية يجب أن يقدم للناس مضامينها العلمية المعاصرة، ويجب أن نخاطب الآخرين بعلومهم، فلابد من تأليف كتب عديدة في الحقائق العلمية في القرآن وتترجم للغات المختلفة. ونخاطب الغربيين ونقول لهم أنتم في القرن الحادي والعشرين اكتشفتم هذه المعلومات العلمية بعد تجربة قرون عديدة، وبعد معامل ومختبرات وتجارب، قرآننا ذكر هذا قبل (15) قرناً، وقد نزل على إنسان عربي أمي ليس عنده علم بهذه الأمور. فلو كان من تأليفه لما عرف ذلك، فدل هذا على أنه كلام الله، إذن عدم القول بالإعجاز العلمي لا يعني إلغاء الحقائق العلمية في القرآن. بل يجب تعلمها وتقديمها للناس باعتبارها أدلة على أن القرآن كلام الله.

الفرقان: عرفكم طلابكم بأنكم من العلماء الموسوعيين، فرغم بروزكم في علم التفسير إلا أن علو كعبكم في صنوف العلم المختلفة أمر ظاهر، وهذا لا نجده عند كثير من العلماء، فلماذا أصبحنا -في هذه الأيام - لا نجد عالماً موسوعي الثقافة إلا ما ندر؟

أولاً سامحك الله، أنا لا أدّعي أنني موسوعي ولا غير موسوعي. لكن أقول حقيقة يجب على كل من يتعامل مع القرآن أن يتصف بالاطلاع والثقافة العلمية، يعني لابد أن يأخذ من كل حقل علمي بقبس، هو لن يكون متخصصاً في كل العلوم؛ فهذا يحتاج إلى وقت وجهد وملكة وغير ذلك، لكن الذي يتعامل مع القرآن ويقدمه للناس كتابة ودروساً.. إلخ ، لابد أن يكون عنده اطلاعات مختلفة، لأن القرآن -أخي الكريم- ميادينه مختلفة، موضوعاته مختلفة، القرآن ليس مجرد كتاب أدب أو فقه أو إعجاز.. القرآن كتاب موسوعي، وليس هناك حقل من حقول المعرفة إلا تكلم فيه القرآن، فحتى يحسن أحدنا فهم الآيات لابد أن يكون عنده ثقافة واطلاع على هذه الموضوعات، أما إذا اكتفى في تفسير القرآن بذكر ما قاله السابقون، ففي هذه الحالة لا يكون قد أتى بجديد؛ لأن ما قاله السابقون موجود في تفاسيرهم.

أنا من دعاة توسيع مفهوم النص القرآني ومضمونه ليستوعب الثقافات المعاصرة، وتقديمه للمعاصرين حتى يزدادوا إعجاباً بكلام الله سبحانه، فلابد أن يكون عنده اطلاع في ذلك. وكما تفضلت نحن مصابون بمرض التخصص العلمي. وياللأسف بعض الأساتذة في الجامعات لا يجيد حتى تخصصه، هذه عبارة عن ضحالة علمية، فلا بد للعالم المسلم أن يكون عنده ثقافة موسعة؛ أن يتكلم في التاريخ وفي الفقه وفي اللغة وفي العقيدة وفي السياسة والاقتصاد والاجتماع وغير ذلك، أينما يتكلم يبدع ويجيد، لأن القرآن علمه هذا، أما من عنده ضحالة في الفكر فهؤلاء لا يستطيعون فهم كلام الله حقّاً.

الفرقان: نظام التدريس في كليات الشريعة هل له أثر؟

كليات الشريعة وبرامجها وأنظمتها وخططها لها أثر مباشر من زاويتين: زاوية المنهاج نفسه (المادة ووحداتها الدراسية)، وزاوية المدرس نفسه. فالخطط الدراسية في كليات الشريعة بعد سلسلة التقليص والاختصار التي تقوم بها الجامعات أصبحت عبارة عن قشور بدون لباب، وخاصة الآن مع الضغوط الأمريكية لمراجعة المناهج وتنظيفها من (التطرف) و (الإرهاب) والجهاد وغيره، فالآن هذه الخطط الدراسية أصبحت ممسوخة! والله المستعان، وأصبح طالب العلم لا يستفيد منها شيئاً.

الأمر الثاني الأساتذة في الجامعات -إلا من رحم الله- أصبحوا عبيداً لما يسمى وحدات المادة، المدرس حريص على أن لا يخرج من المنهاج بكلمة واحدة في القاعة، أما أن ينصح الطلاب والطالبات ويرشدهم ويتكلم معهم عن أحداث الساعة فنراه يخشى رهباً ورغباً أن يتكلم في هذه الموضوعات، وأن يوسع آفاق الطلاب؛ فيخرج الطالب ليس عنده شيء.

الفرقان: ما هي كتب التفسير التي تنصح بقراءتها ؟

د. صلاح: التفاسير كثيرة ولكن هناك شيء اسمه أمهات كتب التفسير، أن أنصح بالبدء بقراءة الأمهات. وأول هذه التفاسير تفسير (في ظلال القرآن) لسيد قطب، هذا الكتاب لا أعتقد أن مسلماً معاصراً يستغني عنه.. سيد رحمه الله ربط الناس بالقرآن، وقدم للناس روح القرآن، فلن تفهم طبيعة القرآن حتى تقرأ الظلال.

الفرقان: ما الميزة التي يتميز بها الظلال عن باقي كتب التفسير؟

سيد قطب كان عنده مبدأ: ما قاله الناس لا يعيد قوله، إنما كان يضيف إلى ما قاله الناس. فسيد في (تفسيره) لم يقف أمام تحليلات القرآن البيانية واللغوية وغيرها فهذا موجود في التفاسير السابقة، إنما أضاف معاني جديدة غير موجودة في التفاسير السابقة، فلهذا (الظلال) لا يغني عن غيره ولا يغني عنه غيره، (الظلال) هدفه بيان روح القرآن، كيفية الحياة مع القرآن، كيف يدخل المؤمن عالم القرآن، ويخرج منه صاحب رسالة، يحمل رسالة القرآن ويواجه أعداء الله، هذه المعاني ركز سيد عليها، سيد علمنا كيف نواجه الحرب التي شنها الأعداء على القرآن. السابقون لم يتكلموا فيها لأنهم كانوا يكتبون لأناس كانوا يعيشون مع القرآن، فكانوا يقدمون للناس ثقافة تفسيرية. سيد لم يقدم ثقافة تفسيرية، سيد قدم للناس منهجاً تربويّاً حركيّاً مع القرآن، سيد أراد تخريج الشخصية الإسلامية القرآنية، عندما تقرأ (الظلال) تصاغ صياغة قرآنية من جديد؛ فتخرج من الظلال وأنت جاهز لكي تستوعب العلم القرآني بشكل دقيق. بعدها اذهب إلى باقي كتب التفسير، وابدأ من جديد ادرس دراسة ثقافية تفسيرية؛ فعندها تجمع ما بين التربية والحركة في (الظلال)، والعلم التفسيري في التفاسير الأخرى.

ويعجبني كلام الدكتور أحمد حسن فرحات عندما كان يقول: (الظلال) كتب الله له القبول لأنه كتب مرتين: مرة بمداد العالم، ومرة بدم الشهيد. فكان العلم نوراً، والشهادة نوراً، و(الظلال) نور على نور.

نقول بعد (الظلال) لابد من قراءة تفسير ابن كثير؛ فتفسيره كان مرجعاً أساسيّاً لسيد وهو يكتب (الظلال)، كان معه في الزنزانة أثناء كتابته له، فالنقص المأثوري في (الظلال) يستدرك من تفسير ابن كثير، فهما مكملان لبعضهما. وأنصح غير المتخصصين بقراءة أحد مختصرات ابن كثير حتى لا يضيع نفسه مع الروايات المتعدد والأسانيد المختلفة الموجودة في (ابن كثير). بعد ابن كثير هناك من الأمهات تفسير الطبري، وهو مؤسس علم التفسير، وبعده أنصح بقراءة تفسير بياني وليكن الكشاف للزمخشري على صعوبته. أما التفسير الكلامي العقلي (أو ما يسمى بالتفسير بالرأي المحمود) فلا أجد خيراً من تفسير الرازي (مفاتيح الغيب). وأيضاً أنصح بتفسير الإمام القرطبي (الجامع لأحكام القرآن). ولابد أن يدرك القارئ إعراب القرآن؛ فننصحه بقراءة كتاب (الجدول في إعراب القرآن) لمحمود صافي رحمه الله. فمن قرأ هذه الكتب يصبح عنده ملكة تفسيرية، ثم فيما بعد يزود مكتبته بالتفاسير الأخرى.

الفرقان: هل تنوون إكمال مشروعكم المبارك الذي يهدف إلى تهذيب كتب التفسير وتنقيحها وترتيبها؟

د. صلاح: الحمد لله، أخرجت تهذيب تفسير الطبري في سبع مجلدات، وأنجزت تهذيب تفسير ابن كثير وصُفَّ كاملاً قبل خمس سنوات، لكن حتى الآن لم تتيسر طباعته لأسباب مادية، ويقع في حوالي (3500) صفحة، والأحاديث مخرجة، وقد اشتمل على (3000) حديث مرفوع صحيح، والآن ننتظر من يموله من أهل الخير حتى ينشر إن شاء الله. وكنت أنوي تهذيب تفسير الرازي، وشرح وتوضيح (الكشاف) للزمخشري وقطعت فيه مرحلة، لكني عدلت عن هذا المشروع، لأن التهذيب يأخذ من الإنسان جهداً مضاعفاً، عندما يهذب تفسيراً يمكن أن ينتج مكانه عدة دراسات في نفس الفترة الزمنية، ولذلك عدلت عن التهذيب إلى دراسات أخرى.

الفرقان: ما هي مشروعاتكم العلمية في الوقت الحاضر، وهل هناك جديد -كما عودتمونا دائماً -؟

أنا هذه الأيام أقوم بعمل جبهة مع أعداء القرآن، وأنوي إخراج كتابين ضمن سلسلة بعنوان (الانتصار للقرآن). الكتاب الأول رددت فيه على القسيس الأمريكي اليهودي (أنيس شروش) الذي ألف كتاباً سماه (الفرقان الحق)، فأنجزت كتاباً في الرد عليه سميته ( تهافت فرقان متنبئ الأمريكان أمام حقائق القرآن). ويقع في (650) صفحة. و سيكون في السوق في أقرب وقت إن شاء الله، كنت أسجل العبارة التي ذكرها (شروش) وأنقضها وأبين من أي موضع من القرآن أخذها، فمشيت معه خطوة خطوة.

أيضاً هناك كتاب أخر لقسيس مصري اسمه عبدالله الفادي وكتابه بعنوان (هل القرآن معصوم ؟!) يدعى فيه عدم عصمة القرآن، وأنه بحث في القرآن بموضوعية وحياد فوجد (250) خطأ، ما بين خطأ لغوي وفكري واجتماعي وسياسي وعقيدي وعلمي وغير ذلك، فأنا الآن متفرغ للرد على هذا الكتاب وسأسمّيه (بيان خطأ من خَطَّأَ القرآن).وسيكون في الحلقة الثانية من هذه السلسلة.

الفرقان: هل من نصيحة توجهونها لطلبة العلم الشرعي وخاصة طلبة التفسير وعلوم القرآن؟

د. صلاح: نصيحة نقولها لطلبة العلم أنه لابد أن يعيشوا مع القرآن، وأن يحسنوا فهم القرآن، وأن يكونوا نموذجاً عمليّاً لكتاب الله، نريد أن يحملوا مهمة القرآن، أن يكونوا أصحاب مهمة ورسالة قرآنية، وأن يواجهوا أعداء القرآن. نقول لهم: أنتم تعرفون أن القرآن تشنّ عليه حرب مختلفة الجوانب، ولابد أن ترفعوا أنتم لواء القرآن، هذا يتطلب من الشباب أصحاب العلم أن يهتموا بالدراسة والتحصيل، وأن لا يضيعوا أوقاتهم أبداً، ويستثمروا كل ساعة من أوقاتهم حتى يُكَوِّنوا ثقافة موسوعية يستطيعون بها تقديم القرآن للناس، ثم نقول لهم عيشوا مع القرآن وموتوا معه حتى يكرمكم الله بفضل كلامه سبحانه وتعالى.

الفرقان: لا يسعنا في نهاية هذا اللقاء إلا أن نتوجه بالشكر الجزيل لفضيلتكم على هذه الكنوز التي أتحفتنا بها، ونسأله سبحانه أن يجزيكم خير الجزاء، وأن ينفع بعلمكم إنه سميع مجيب.

صلاح الدين الزعبلاوي

صهيب بن عبد الغفار حسن

1 - ببلوغرافيا لكتب الحديث والسنة بالغة الإنكليزية

ضيف الله الزهراني

طارق بن عبد الله حجار

1 - واقع الترويح المعاصر لدى الطفل المسلم من وجهة نظر الآباء والأمهات

3 - الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته

طارق بن عوض الله

مكان الميلاد: الزيتون - القاهرة الجنسية: مصري

المؤهلات العلمية: . ليسانس لغة عربية وعلوم إسلامية - دار العلوم - جامعة القاهرة.

4. الإرشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات.

1. فضيلة الشيخ / محمد بن عمرو بن عبد اللطيف - رحمه الله - .

1 - الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات

د طارق عبد الحليم = عبد الله محمد بن أحمد القنائي (القنائي = سلسل أسرة أحمد عبد الحليم من محافظة قنا بمصر)

ولد الدكتور طارق عبد الحليم في القاهرة بحيّ الجامع الإسماعيلي في الأول من سبتمبر عام 1948، عن والده عبد الحفيظ أحمد المحامي ورئيس نقض الضرائب سابقاً، وسليل أسرة أحمد عبد الحليم من أعيان محافظة قنا بصعيد مصر، ووالدته زينب عبد العزيز سليم البشري، ابنة الأديب المعروف، الملقب بجاحظ العصر الحديث، الشيخ عبد العزيز البشري، وحفيدة شيخ الإسلام الإمام سليم بن أبي فراج البشري، من محلة بشر بالبحيرة، ، وقد وردت ترجمتهما في الأعلام للزركليّ.

تخرج طارق عبد الحليم في كلية الهندسة بجامعة القاهرة، وعمل بمجالها في أنحاء العالم العربيّ كالسعودية والكويت والأردن، ثم توجه إلى بريطانيا في عام 1985 للحصول على درجة الماجستير والدكتوراه. ومن هناك توجه وعائلته إلى كندا حيث استقر مهاجراً. وللشيخ ولدان، شريف وحمزة، وبنتان وحفيد.

بدأت رحلة الشيخ مع الدعوة إبّان الستينيات حين اشتد الصراع في مصر بين العلمانية والطغيان وبين صحوة إسلامية تتحسس طريقها على استحياءٍ بين صفوف الشباب ممن صدمه الواقع المرير الذي تمخضت عنه دعوة القومية العربية التي دعا لها عبد الناصر.

كان العامل الأساسيّ الذي حسم الصراع في نفس الشيخ وفي الواقع المصري آنذاك هو محاكمة الأستاذ سيد قطب رحمة الله عليه، ثم إعدامه عام 1966.

كانت القراءة هي النشاط الأساسي الذي يشغل الشيخ منذ صباه، ثم حين حدث ما حدث من حسم للصراع النفسيّ توجه الشيخ للقراءة في كل مجالات المعرفة الإنسانية، فولع بقراءة وحفظ الشعر العربيّ قديمه وحديثه، وطالع أمهات الكتب في التاريخ العالمي وفي التاريخ الإسلامي على السواء، وفي الفلسفة الغربية من يونانيها إلى حديثها، واطلع على العديد من الكتب في علم النفس والرياضيات، ثم اتجه إلى التخصص في دراسة العلوم الإسلامية، فالتحق بمعهد الدراسات الإسلامية بالزمالك وأمضى عامين تتلمذ فيهما على أيدي أكابر الشيوخ في مجالات شتى كالشيخ الباقورى في اللغة العربية، والدكتور محمود قاسم في تاريخ العلوم الإسلامية والدكتور حسن إبراهيم حسن في التاريخ الإسلاميّ، والدكتور غريب الجمال والدكتور محمود حلمي وغيرهم.

ثم بدأ الشيخ رحلته مع العلوم الإسلامية في أوائل السبعينيات، فقرأ أعمال شيخ الإسلام بن تيمية وبن القيم وتلاميذهما كابن عبد الهادي وبن رجب الحنبليّ، ثم الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام المودودي، وتعرف على التوحيد والإيمان وحدودهما . كما اطلع على أمهات كتب التاريخ وموسوعات الفقه المقارن وكتب الحديث وأصوله. كما قرأ ما دوّن الأستاذ سيد وغيره من أئمة العصر الحديث كالعلامة محمود شاكر والإمام أحمد شاكر ود. محمد محمد حسين والإمام العثيمين والإمام بن باز وغيرهم كثير من أهل الفضل والعلم.

ولكن الشيخ كان قلبه قد تعلق بحب علم أصول الفقه لما فيه من تناسب للطبيعة المنطقية الرياضية التي زرعها الله سبحانه في فطرته، ولأن علم الأصول هو الذي يُصلح ما اعوجّ من مناهج النظر وأصول الإستدلال بفعل الثقافة الحديثة التي بدّلت قوالب النظر واستبدلت أصول الإستدلال. فقرأ الشيخ غالب ما دونته الإئمة في علم الأصول كأصول السرخسيّ وبن الحاجب وإحكام بن حزم وإحكام بن عبد السلام وموافقات الشاطبيّ والمستصفى والمنخول للغزالي والبرهان للجويني وإرشاد الفحول للشوكاني وغير ذلك من الكتب قديمها وحديثها، وهو ما اعتمد عليه بعد توفيق الله سبحانه في تدوين كتابه في الأصول "مفتاح الدخول إلى علم الأصول".

وقد أسعد الله الشيخ بمقابلة ومعاشرة العديد من مشايخ الدعوة المباركة فصاحب منهم من صاحب وتتلمذ على يد من تتلمذ، وانتفع بهذا وبذاك أيما انتفاع فجزى الله أصحابه ورفاق طريقه خيرا كثيراً.

وقد صدر للشيخ العديد من الكتب التي غطت مساحة من العلوم الإسلامية كالعقيدة والفرق وأصول الفقه كما نشر عشرات من المقالات السياسية والدينية والأدبية في عدد من الصحف والدوريات كالمنار الجديد ومجلة البيان اليت شارك بجهد في إصدارها بلندن في منتصف الثمانينيات من القرن المنصرم. كما أصدر الشيخ كتابا بالإنجليزية - فتنة أدعياء السلفية وانحرافاتهم - وقد ترجم كذلك للعربية. ونشر العديد من المقالات بالإنجليزية التي كان لها أثر كبير في مقاومة البدعة وخاصة الصوفية، وفي تنمية الحسّ السنيّ في تلك الناحية من العالم. كذلك فقد ترجم العديد من كتبه للغة الأردية ككتاب المعتزلة، والصوفية ومفتاح الدخول إلى علم الأصول، وحقيقة الإيمان، وذاعت في أوساط أهل السنة والجماعة في باكستان.

كما شارك الشيخ طارق عبد الحليم في عدة مؤتمرات بأمريكا وكندا ولكنه اختار العزلة بعد أن رأي ضعف الفائدة التي تعود على المسلمين من مثلها إلى جانب ضياع الوقت والمال.

وقد أنشأ الشيخ "دار الأرقم" بعد اسقراره في كندا في أواخر الثمانينيات، وبدأ تدريس دبلوم الشريعة الإسلامية بالتعاون مع الجامعة الإمريكية المفتوحة ومنح الدبلوما للعديد من الطلبة. كذلك أخرج مجلة "أمة الإسلام" في العربية والإنجليزية لعدة أعوام في تورونتو.

ولا يزال الشيخ يدعو ربه أن يفسح له في الأجل ليتم بعض ما عزم على إتمامه من عمل، ثم أن يتقبله منه خالصاً لوجههه بريئا من الرياء، مستقيماً على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

وهاكم بعض ما تفضلت به المنة الإلهية علي الشيخ من كتب ومقالات.

1. "الجواب المفيد في حكم جاهل التوحيد"، مطبعة المدني، القاهرة 1978، نشرته مكتبة الطرفين بالطائف عام1991 ضمن مجموعة "عقائد الموحدين" تقديم الشيخ بن باز رحمة الله عليه.

2. "حقيقة الإيـمان"، طبعات متعددة، مطبعة المدني، القاهرة 1979.

3. "مقدمة في إختلاف المسلمين وتفرقهم" طارق عبد الحليم ومحمد العبدة، طبعات متعددة، دار الأرقم الكويتية طبعة أولى 1986 .

4. "الصـوفية: نشأتها وتطورها" طارق عبد الحليم ومحمد العبدة، طبعات متعددة، دار الأرقم لندن طبعة أولى 1986 .

5. "المعتـزلة: بين القديم والحديث" طارق عبد الحليم ومحمد العبدة، طبعات متعددة، دار الأرقم لندن طبعة أولى 1987.

1. "الإرجاء والمرجئة"، مجلة البيان اللندنية 1986

3. "مفهوم السببية في الإسـلام" 3 مقالات، مجلة البيان اللندنية 1987

4. "قراءات في الفكر العربي : نقد فكر د. زكي نجيب محمود ، د. محمد عابد الجابري ، د. زكريا إبراهيم"، مجلة البيان اللندنية 1988

5. "قيام وسقوط الدول العظمى : بول كينيدي" تحليل د. طارق عبد الحليم ، مجلة البيان اللندنية 1988

6. "الإخوان المسلمون في نصف قرن"، مجلة المنار الجديد، 200 .

7. "حركة الفكر وفكر الحركة"، مجلة المنار الجديد، 2000

8. "معالم في الفكر السياسي الإسلامي"، مجلة المنار الجديد، 2001

9. "نعم..أين الحياد وأين الموضوعية!.. تعقيب على مقال الدكتور جابر قميحة"، مجلة المنار الجديد، 2002

10. "هكذا تحدث مشاهير أمريكا - رياح باردة تهب على بلادنا"، مجلة الأسبوع القاهرية

طاهر أحمد مولانا جمل الليل

طلال بن مصطفى عرقسوس

(ولد عام 1935، في العراق) هو رئيس المجلس الفقهي بأمريكا منذ عام 1988، ورئيس جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية (SISS) بهرندن، فيرجينيا، الولايات المتحدة الأمريكية. حصل على الدكتوراة في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر في القاهرة، مصر، عام 1973. كان أستاذاً في أصول الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، المملكة العربية السعودية منذ عام 1975 حتى 1985. في عام 1981 شارك في تأسيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي في الولايات المتحدة، كما كان عضو المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة، وعضو مجمع الفقه الإسلامي الدولي في جدة. هاجر إلى الولايات المتحدة في عام 1983. يرأس طه العلواني الآن جامعة قرطبة الإسلامية في الولايات المتحدة. يسكن مع عائلته في القاهرة.

* التعددية: أصول ومراجعات بين الاستتباع والإبداع

طه عبد الفتاح مقلد

طه عبد المقصود عبد الحميد أبو عُبيَّة

ظفر الإسلام خان

هو الداعية المجاهد المحتسب الشيخ عائض بن عبد الله القرني، من مواليد بلاد بالقرن. ولد عام 1379هـ ،

ودرس الابتدائية في مدرسة آل سلمان، ثم درس المتوسطة في المعهد العلمي بالرياض، ودرس الثانوية في المعهد العلمي بأبها، وتخرج من كلية أصول الدين بأبها،وحضر الماجستير في رسالة بعنوان: (كتاب البدعة وأثرها في الدراية والرواية).

ثم حضر الدكتوراه في (تحقيق المُفهِم على مختصر صحيح مسلم).وكان إمام وخطيب جامع أبي بكر الصديق بأبها.

حفظ كتاب الله عز وجل، ثم طالع تفسير الجلالين، والمفردات لمخلوف، ثم قرأ تفسير ابن كثير وكرره كثيراً

، وقرأ قسماً كبيراً من تفسير ابن جرير، وعاش مع زاد المسير لابن الجوزي فترة من الزمن ، واطلع على تفسير الكشاف للزمخشري وعَرِفَ دسائسه الاعتزالية، وقرأ غالب تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله إن لم يكن أكمله، وجعل لنفسه درساً من تفسير القرطبي، واكتفى من فتح القدير للشوكاني بالدراسة المنهجية،

وأما أحاديث التفسير فجعل اهتمامه بالدر المنثور للسيوطي، وقد مر على تفسير روح المعاني للألوسي،

وقرأ تفسير الرازي وتفسير العلامة السعدي والدوسري، وغالب تفسير البغوي وعبد الرزاق ومجاهد. وأما علوم القرآن فقد أكثر من قراءة البرهان للزركلي، والإتقان للسيوطي ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان وغيرها.

وأما علوم الحديث فهي أمنيته ورغبته وطلبه وجُل اهتمامه، فقد قرأ بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة حتى استظهر الكتاب،وقرأ عمدة الأحكام ودرّسه لطلبة العلم في المسجد، وكرر مختصر البخاري للزبيدي وكذلك مختصر مسلم للمنذري، وكرر المنتخب للنبهاني واللؤلؤ والمرجان ، أما صحيح البخاري فقرأه وقرأ عليه شرحه فتح الباري للحافظ ابن حجر ، وطالع صحيح مسلم بشرح النووي ، وكذلك جامع الترمذي وغالب شرحه تحفة الأحوذي ،

وقرأ مختصر سنن أبي داود مع شرحه معالم السنن للخطابي وتهذيب السنن لابن القيم ، وكرر جامع الأصول لابن الأثير مرتين ، ومسند الإمام أحمد وكذلك ترتيبه الفتح الرباني للبنا ، ثم شرحه لطلبة العلم في المسجد في أكثر من مائة درس،

وقرأ رياض الصالحين للنووي ، وجامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب ، والترغيب والترهيب للمنذري ومشكاة المصابيح، وغالب كتب محدِّث العصر العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ، وخاصة إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، وغيرها كثير وكثير جداً. وأما الفقه فقرأ كتاب السلسبيل في معرفة الدليل كثيراً للبليهي ، وكرر منه مئات المسائل ، وعمل عليه وقفات مع زاد المستقنع،وطالع الدرر البهية للشوكاني، ونظر إلى غالب نيل الأوطار للشوكاني وكان يحضر منه دروس الكلية والمسجد، وطالع غالب المُغني لابن قدامة والمحلى لابن حزم ، وأُعجب بطرح التثريب وعزم على تكراره ، ومر على فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وغالب كتبه ، واطلع على كتب العلامة ابن القيم وبالأخص زاد المعاد وإعلام الموقعين. وأما أصول الفقه فقرأ الرسالة للإمام الشافعي والموافقات للشاطبي وقرأ اللُمَع للشيرازي وبعضاً من المستصفى. وكذلك كتب شيخ الإسلام المجدد محمد ابن عبد الوهاب وأئمة الدعوة النجدية،

وقرأ من التمهيد لابن عبد البر . وأما كتب التوحيد فقرأ في الكلية العقيدة الواسطية والتدمرية والحموية ولُمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الطحاوية وشرحها لابن أبي العز، ومعارج القبول لحافظ حكمي، والدين الخالص ،

وقرأ كتاب التوحيد للإمام ابن خُزَيمة رحمة الله على الجميع.

وأما السيرة فقرأ سير أعلام النبلاء للذهبي أربع مرات ، وكرر البداية والنهاية لابن كثير مرتين، وطالع تاريخ الطبري وكذلك المُنتظم لابن الجوزي، ووفيات الأعيان والبدر الطالع ، وغيرها كثير. وأما الرقائق فقرأ كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي والزهد للإمام أحمد وابن المبارك ووكيع ، وطالع حلية الأولياء لأبي نُعَيم ، ومدارج السالكين لابن القيم، وإحياء علوم الدين للغزالي ، وصفة الصفوة لابن الجوزي. وأما كتب الأدب فطالع أغلب الدواوين، وكرر ديوان المُتنبي وحفظ له مئات الأبيات وقرأ العقد الفريد لابن عبد ربه ، وعيون الأخبار لابن قُتَيبة وأنس المجالس ، وروضة العقلاء لابن حبان ومجلدات من الأغاني للأصفهاني وكثيراً من المراسلات والمقامات. وأما الكتب المعاصرة فقرأ الكثير منها ، فعلى سبيل المثال: كتب أبي الأعلى المودودي وكتب الندوي وسيد قطب ومحمد قطب وسماحة الشيخ الإمام عبد العزيز ابن باز، والعلامة محمد العثيمين وابن جبرين، وقرأ كتب الغزالي وله عليه رد في مجلس الإنصاف، وللشيخ مؤلفات كثيرة منها وهي منتشرة في دُوَل الخليج. مجاله في الدعوة إلى الله:وللشيخ ـ حفظه الله ـ مجالٌ واسع في الدعوة إلى الله تعالى ، ونشاطه في ذلك معروف عند العلماء والدعاة طلبة العلم وعوام الناس لا يحتاج إلى بيان ولاأدل على هذا من هذه الأشرطة التي سُجلت له فقد بلغت أكثر من ألف شريط، والشيخ قد ألقى هذه المحاضرات في المساجد والنوادي والمؤسسات والشركات والكليات والجامعات وغيرها كثير، فبارك الله في دعوته وكتب له القبول عند الناس ، هذا وقد كان يشجعه كثيراً سماحة العلامة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى على مواصلة طريق الدعوة لأنها طريق الأنبياء فبارك الله في الشيخ وثبته على طريق الإيمان والدعوة إلى الله حتى الممات ... اللهم آمين.هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

نقلا عن : المعجم الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين - أعضاء ملتقى أهل الحديث

عادل الأشول

أستاذ مساعد في قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بالرياض

القيام بمهام التدريس في قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بجامعة الملك سعود بالرياض .

عادل بن محمد أبو العلاء

1 - مصابيح الدرر في تناسب آيات القرآن الكريم والسور

عاصم عبد الله ابراهيم

1 - تنبيهات على تحريفات وتصحيفات في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

عاطف السيد

1 - التربية الإسلامية أصولها ومنهجها ومعلمها

عامر بن حسن صبري

الأستاذ الدكتور عامر حسن صبري، أستاذ الحديث النبوي وعلومه

رئيس قسم الدراسات الإسلامية - كلية الشريعة والقانون

2- حصلت على درجة الليسانس في الشريعة الإسلامية ، من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، سنة 1979 .

3- حصلت على الماجستير في السنة النبوية ، من جامعة أم القرى ، بمكة المكرمة ، سنة 1982 .

4- حصلت على الدكتوراه ، من الجامعة المذكورة ، سنة 1986 .

5- التحقت بجامعة الإمارت العربية المتحدة ، منذ سنة 1986 ، قسم الدراسات الاسلامية .

6- رقِّيت إلى درجة (استاذ مساعد) ، بتاريخ 1/4/1992 .

أولا : البحوث العلمية المنشورة ، والمقبولة للنشر في مجلات محكمة .

1-مصادر جلال الدين السيوطي في كتابه الدر المنثور في التفسير بالمأثور، كلية الآداب ، بجامعة الامارات العربية المتحدة 1988

2-خبر الآحاد بين القبول والرد كلية الآداب ، جامعة الامارت العربية المتحدة، 1991

3- جهود العلماء والباحثين في خدمة مسند الامام أحمدمجلة كلية الآدب ، جامعة الامارت العربية المتحدة 1992

4-معجم بالرجال الذين وردت فيهم أقوال في مسند الامام أحمدكلية العلوم الانسانية ، جامعة الامارات العربية المتحدة 1996

5-منهج ابن الأثير في جامع الاصول كلية أصول الدين ، جامعة الأزهر ، فرع الزقازيق 1995

6-المنهج الحديثي لدى الحافظ الزيلعي في كتابه نصب الراية كلية أصول الدين ، جامعة الأزهر ، بالقاهرة 1996

7-المستخرج عند المحدثين كلية العلوم الانسانية ، بجامعة الامارت العربية

8-الرواة المتروكين في مسند أحمدكلية أصول الدين ، جامعة الأزهر ، فرع القاهرة 1997

9-المصادر الحديثية في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال والأعمالكلية العلوم الانسانية ، بجامعة الامارت 1997

10-شيوخ الامام البخاري الذين روى عنهم في غير الجامع الصحيح مجلة الأحمدية ، دبي 1998

11-سؤالات محمد بن عثمان بن ابي شيبةمجلة كلية الدراسات الاسلامية والعربية ، دبي 2000

12- ثبت ابن العمادية مجلة آفاق الثقافة والتراث ، دبي (وهي غير محكمة)2000

13-من سؤالات ابي بكر الاثرم للامام احمد مجلة الأحمدية مقبول للنشر

ثانيا : الكتب المؤلفة والمحققة ( ماتم نشره في السنوات الخمس الأخيرة)

1-الوجادات في مسند الامام احمددار البشائر الاسلامية ، بيروت ، سنة 1996

2-الاقتراح في بيان الاصطلاح ، لابن دقيق العيددار البشائر ، 1996

9-المنتخب من كتاب الزهد ، للخطيب دار البشائر ،2000

10-طرق حديث ابن عمر في ترائي الهلالدار البشائر ، 2000

11- المناسك ، لسعيد بن ابي عروبة دار البشائر ،2000

12-كتاب القضاء ، لسريج بن يونس دار البشائر ، 2000

13-من كتاب الزهد ، لابي حاتم الرازي دار البشائر ، 2001

14-من كلام الشافعي وحاتم الأصم ، ومعروف الكرخي، دار البشائر ، 2001

15-صفة النفاق ، لأبي نعيم الاصبهاني دار البشائر ، 2001

16-أمالي ابن سمعون دار البشائر الاسلامية ، 2002

18-من حديث محمد بن عثمان بن كرامة دار البشائر الاسلامية ، 2003

19-الزيادت على كتاب الجود والسخاء للطبراني دار البشائر الاسلامية ، 2003

20-مشيخة شهاب الدين السهروردي دار الريان في بيروت

22- مشيخة أبي المنجى ابن اللَّتِّي دار الريان

1- دلائل النبوة لجعفر بن محمد بن الحسن الفريابي أبو بكر الناشر : دار حراء - مكة المكرمة الطبعة الأولى ، 1406 تحقيق : عامر حسن صبري

2 - الكرم والجود - لمحمد بن الحسين البرجلاني أبو الشيخ الناشر : دار ابن حزم - بيروت الطبعة الثانية ، 1412 تحقيق : د. عامر حسن صبري

3- جزء ابن الغطريف لمحمد بن أحمد بن الغطريف الجرجاني الناشر : دار البشائر الإسلامية - بيروت الطبعة الأولى ، 1417 - 1997 تحقيق : د. عامر حسن صبري

4- تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق لمحمد بن أحمد بن عبدالهادي - تحقيق: عامر بن حسن صبري

5- أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري لعبدالله بن عدي الجرجاني - تحقيق: عامر بن حسن صبري , دار البشائر

6- مسند سعد بن أبي وقاص لأحمد بن إبراهيم النكري الدورقي - تحقيق: عامر بن حسن صبري

7- ثواب قضاء حوائج الإخوان وما جاء في إغاثة اللهفان لمحمد بن علي أبو النرس - تحقيق: عامر بن حسن صبري

8- ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج لهم أحمد في المسند لعلي بن الحسن بن عساكر - تحقيق: عامر بن حسن صبري

9- معجم شيوخ الإمام أحمد بن حنبل في المسند , تأليف: عامر بن حسن صبري , دار البشائر

10- حجة خبر الآحاد في العقائد والأحكام , تأليف: عامر بن حسن صبري

11- فضائل القرآن وتلاوته وخصائص تلاته وحملته لعبدالرحمن بن أحمد الرازي - تحقيق: عامر بن حسن صبري

12- مجموع فيه ثلاث من كتب المشيخات الحديثية للسهروردي تحقيق : عامر صبري مؤسسة الريان 2004

14- مجموع فيه ثلاث رسائل حديثية , تأليف : عامر حسن صبري - دار البشائر الإسلامية 2003

14- ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل , تأليف : عامر حسن صبري -دار البشائر الإسلامية2004

15 - من حديث سفيان الثوري , تأليف عامر حسن صبري - دار البشائر الإسلامية 2004

16 -تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي , المكتبة الحديثة بالإمارات العربية المتحدة , تحقيق الدكتور عامر حسن صبري .

17-الزيادات في كتاب الجود والسخاء للطبراني المتوفي 360 هـ , مجلة آفاق التارث والثقافة , العدد 35 , تحقيق : د . عامر حسن صبري

18 - معرفة الصحابة لابن منده , تحقيق : عامر حسن صبري , جامعة الإمارات

1 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام - عامر حسن صبري

عايد الحربي

عباس محجوب

عبد الأول بن حماد الأنصاري

1 - المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري (رحمه الله)

عبد الباسط عبد الرزاق بدر

المدير العام لمركز بحوث ودراسات المدينة المنورة

1 - مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ودوره في خدمة السيرة النبوية

عبد الجليل عبده شلبي

المدرس في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

عبد الحميد بن علي فقيهي

1 - جهود العلماء في تصنيف السيرة النبوية في القرنين الثامن والتاسع الهجريين

عبد الرءوف محمد عثمان

عبد الراضي عبد المحسن

عبد الرب نواب الدين

ڑأ. د. : عبد الرب بن نواب الدين بن غريب الدين آل نواب™

الاسم : عبد الرب بن نواب الدين بن غريب الدين آل نواب .

- شهادة الدراسة الابتدائية بالمدينة المنورة مدرسة عبدالله بن رواحة عام 1391هـ .

- الدراسة المتوسطة والثانوية بمعهد الجامعةالإسلامية بالمدينة 1397هـ .

- تخرج في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية عام 1402هـ .

- حصل على الماجستير من جامعة الإمام فرع المدينة عام 1404هـ .

- حصل على الدكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1408هـ .

- عمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة : مدرسا بمعهد اللغة العربية لغير الناطقين بها فمحاضرا بكلية الدعوة وأصول الدين فأستاذا مساعدا فأستاذا مشاركا فأستاذا .

- كما عمل إداريا بالجامعة الإسلامية : مديرا لمركز لدعوة لعامين ، ثم رئيسا للجان القبول لطلاب قارة آسيا لعامين ، ثم رئيسا لقسم الدعوة لمدة عامين .

- له مشاركات في إذاعة القرآن الكريم ، وإذاعة نداء الإسلام ، والتلفزيون السعودي .

- في مجلة الجامعة : تدريب الدعاة على الأساليب البيانية ، أساليب دعوة العصاة، أصالة المنهج وأثره على الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية ، خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وجهوده في إرساء دعائم التعليم .

- في وزارة الشؤون الإسلامية : مسؤولية الآباء تجاه الأولاد .

- بعمادة البحث العلمي بجامعة الإمام ورابطة العالم الإسلامي : كيف تحفظ القرآن الكريم .

- في دور النشر : صفات الدعاة ،عمل المرأة وموقف الإسلام منه ، الدعوة إلى الله في سورة النمل دراسة منهجية ،موسوعة المرأة المسلمة المعاصرة ، تأخر سن الزواج أسبابه وأخطاره وطرق علاجه. وغيرها.

- ساهم في بعض الدورات والملتقيات العلمية خارج المملكة منها : الدورة الثقافية في كل من السنغال وكشمير وجنوب الهند ورئيسا لدورة البرازيل .

وملتقى خادم الحرمين الشريفين الثقافي في بلجيكا .

2 - أصالة المنهج في سيرة الملك عبد العزيز وأثر ذلك في الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية

3 - خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز وجهوده في إرساء دعائم التعليم

عبد الرحمن الحجيلي

عبد الرحمن السديس

ڑأبو عبد العزيز عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله الملقب بالسديس™

أبو عبد العزيز عبدالرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن عبد الله الملقب بالسديس

الشيخ عبد الرحمن السديس امام الحرم المكي الشريف يتلو القرآن الكريم على رواية حفص عن عاصم ، عبدالرحمن السديس هو ، ولد في الرياض عام 1382هـ وهو من محافظة البكيرية بمنطقة القصيم

نشأ في الرياض والتحق بمدرسة المثنى بن حارثة الابتدائية‚ ثم بمعهد الرياض العلمي حفظ القرآن في سن الثانية عشرة درسه في جماعة تحفيظ القرآن الكريم بالرياض ، تخرج في المعهد عام 1399هـ بتقدير (ممتاز) ومن ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج فيها عام 1403هـ

عين معيداً في كلية الشريعة بعد تخرجه فيها في قسم اصول الفقه واجتاز المرحلة التمهيدية المنهجية بتقدير ممتاز ، عمل اماماً وخطيباً في عدد من مساجد مدينة الرياض‚ كان آخرها مسجد الشيخ عبدالرزاق العفيفي ، عمل اضافة إلى الاعادة في الكلية مدرساً في معهد امام الدعوة العلمي.

في عام 1404هـ صدر التوجيه الكريم بتعيينه اماما وخطيبا في المسجد الحرام وقد باشر عمله في شهر شعبان من العام نفسه يوم الأحد الموافق 22/8/1404هـ في صلاة العصر وكانت أول خطبة له في رمضان من العام نفسه بتاريخ 15/9‚ وفي عام 1408هـ حصل على درجة «الماجستير» بتقدير «ممتاز» من كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية «قسم أصول الفقه» عن رسالته «المسائل الأصولية المتعلقة بالأدلة الشرعية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي»‚ وقد حظيت أولاً باشراف فضيلة الشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي عليها‚ ونظراً لظروفه الصحية فقد أتم الاشراف فضيلة الشيخ د‚ عبدالرحمن الدرويش‚ انتقل للعمل ــ بعد ذلك ــ محاضراً في قسم القضاء بكلية الشريعة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة

حصل على درجة «الدكتوراه» من كلية الشريعة بجامعة أم القرى بتقدير «ممتاز» مع التوصية بطبع الرسالة عن رسالته الموسومة «الواضح في أصول الفقه لأبي الوفاء بن عقيل الحنبلي: دراسة وتحقيق» وكان ذلك عام 1416هـ‚ وقد أشرف على الرسالة الاستاذ احمد فهمي ابو سنة‚ وناقشها معالي الشيخ د‚ عبدالله بن عبدالمحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الاسلامي‚ والدكتور علي بن عباس الحكمي رئيس قسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة أم ‚ عين بعدها استاذا مساعدا في كلية الشريعة بجامعة أم القرى

يقوم بجانب عمله بالإمامة والخطابة بالتدريس في المسجد الحرام حيث صدر توجيه كريم بذلك عام 1416هـ ووقت التدريس بعد صلاة المغرب في فنون العقيدة والتفسير والحديث مع المشاركة في الفتوى في مواسم الحج وغيره.

وله عدة مشاركات في الإذاعات الدينية .. وتحظى برامجه بالقبول -ولله الحمد - وهو نشط ليس على المستوى الإقليمي فحسب بل على مستوى العالم ويحظى بشعبية كبيرة . فله عدة سفرات إلى بلدان شتى في بقاع العالم الغربي والشرقي ليلتقي بالجاليات الإسلامية .

عبد الرحمن السند

1 - وسائل الإرهاب الإلكتروني حكمها في الإسلام وطرق مكافحتها

عبد الرحمن السنيدي

عبد الرحمن العشماوي

1-الدكتور عبد الرحمن بن صالح العشماوي ( المملكة العربية السعودية )

2-ولد عام 1956م في قرية عــراء - مـنطقة الباحة ( جنوب المملكة العربية السعودية )

3- بعد أن أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - وتخرج فيها 1397 هـ ثم نال درجة الماجستير 1403هـ والدكتوراه 1409هـ

4- تدرج في وظائف التدريس بالجامعة حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية - جامعة الإمام

5- له مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات الأدبية ، كما أن له حضوره الإعلامي من خلال برامجه الإذاعية والتلفازية ( سابقاً ) ، وقصائده ومقالاته التي تنشر في الصحافة .

6-دواوينه : إلى أمتي 1400هـ ، صراع مع النفس 1402هـ ، بائعة الريحان 1405هـ ، مأساة التاريخ 1405هـ ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر 1407هـ ،إلى حواء1408هـ، عندما يعزف الرصاص 1409هـ ، شموخ في زمن الانكسار 1410هـ ، يا أمة الإسلام 1412هـ ، مشاهد من يوم القيامة 1412هـ ، ورقة من مذكرات مدمن تائب 1412هـ ، من القدس إلى سراييفو 1413هـ ، عندما تشرق الشمس 1413هـ ، ياساكنة القلب وجميع القصائد الموجودة في ديوان يا ساكنة القلب من شعر التفعيلة

7- مؤلفاته : الاتجاه الإسلامي في آثار على أحمد باكثير ، من ذاكرة التاريخ الإسلامي ، بلادنا والتميز ، إسلامية الأدب

8- ممن كتبوا عنه : أحمد عبد اللطيف الجدع ، وحسني أدهم

9- عنوانه : كلية اللغة العربية -جامعة الإمام الرياض

عبد الرحمن الفريوائي

عبد الرحمن المزيني

1 - المصاحف المخطوطة في القرن الحادي عشر الهجري

عبد الرحمن المطرودي

1 - نظرة في مفهوم الإرهاب والموقف منه في الإسلام

عبد الرحمن النحلاوي

1 - أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع

عبد الرحمن الهرفي

عبد الرحمن بدوي

عبد الرحمن بله علي

عبد الرحمن بن حماد آل عمر

عالمٌ جليل، وداعيةٌ إلى الله بالحكمة، والموعظة الحسنة، وُلِدَ في روضة سدير في السابع عشر من صفر سنة ألف وثلاثمائة وأربع وخمسين من الهجرة، وتربَّى على يدي والدَيْه، وتعلَّم مبادئ القراءة والكتابة على يد إمام جامع البلد عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فنتوخ، وتعلَّم القرآن على فوزان القديري وابنه عبدالله، وأكمل دراسة القرآن وحفظ الأصول الثلاثة وأدلَّتها، وشروط الصلاة وأحكامها على والده، رحمه الله.

والتحق بالمدرسة الابتدائيَّة سنة ألف وثلاثمائة وتسع وستين من الهجرة، ثم بالمعهد العلمي بالرياض، ثم بكليَّة الشريعة، فتخرج فيها عام اثنين وثمانين - ثلاثة وثمانين وثلاثمائة وألف، وأخذ قبل التخرج وبعده عن كثير من العلماء، وفي مقدِّمتهم الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ عبدالله بن محمد بن حميد، والشيخ سليمان بن حمدان، وقد أجازَهُ كتابةً بما أجازهُ أهل العلم؛ وأخذ العلم أيضًا عن غيرهم من أهل العلم.

وكان يُكثِر من قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيميَّة وابن القيِّم وكتب أئمَّة الدَّعوة، والمراجع الكبار، في التفسير والحديث والأصول والفقه وغير ذلك، وله كتب ورسائل بلغت ثمانية عشر مؤلفًا، طُبع بعضها وانتشر، منها: "في سبيل الحق"، "الإرشاد إلى توحيد رب العالمين"، "الذكرى"، "دين الحق" وقد تُرجم إلى لغاتٍ كثيرة، وغير ذلك؛ وله مشاركةٌ في المحاضرات والندوات في المساجد، وعمل محاسبًا بوزارة المالية بمدَّة أشهر، ثم مديرًا للمبيعات بالخطوط الجوية، ما يزيد على خمس سنوات.

ثم عمل مدرسًا بوزارة المعارف ما يقارب ثلاثين عامًا، حتى تقاعد في سنة ألف وأربعمائة وخمس عشرة، وله أولادٌ فيهم خيرٌ وبركة، ولا يزال - بحمد الله - يشارك في المحاضرات والندوات والتأليف.

نسأل الله أن يُحسن لنا وله الخاتمة، وأن يتقبَّل منَّا ومنه الحسنات، ويغفر لنا وله السيِّئات. آمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم .

[المصدر: الدرر السنية، في الأجوبة النجدية (ص 490 - 491).]

1- دين الحق، طُبع في لغات عدة، منها: العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الفلبينية مرناو، التاميلية، الروسية، الأردية، السويدية، الأوزبكية، لغة الهوسا، السويدية، الصينية، التركية، المليبارية، البنغالية، اليابانية.

عبد الرحمن بن صالح العبد اللطيف

1 - القواعد والضوابط الفقهية المتضمنة للتيسير

هو الدكتور عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود ، من أل سلمي من بني تميم.

وهو أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

- نشأته ودراسته : ولد في مدينة البكيرية من القصيم سنة 1373هـ ودرس فيها المرحلة الابتدائية. ثم درس في المعهد العلمي في البكيرية الذي أنشئ من العام الذي تخرج فيه من الابتدائية، أكمل دراسته في كلية الشريعة في الرياض وتخرج منها سنة 1395هـ ، ثم أنشئت جامعة الإمام التي كان نواتها كلية الشريعة واللغة العربية. وأكمل دراسته العليا في كلية أصول الدين في الرياض، قسم العقيدة حيث أنهى مرحلة الماجستير ثم الدكتوراه، ولا يزال يدرس في القسم في الجامعة.

1- القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه(وهي رسالة ماجستير)

2- موقف ابن تيمية من الأشاعرة(وهي رسالة الدكتوراة) في ثلاث مجلدات

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق اليوسف ولد بمصر عام 1939 م وحصل على العالية من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

وعمل مدرسا بمدارس الكويت من 1965 م إلى 1990 وعمل في مجال البحث العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت

للشيخ نشاط كبير على شبكة الإنترنت من خلال موقعه

المصدر : موقع طريق الإسلام
¶
1 - الحد الفاصل بين الإيمان والكفر
2 - الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
3 - فضائح الصوفية
4 - القضايا الكلية للاعتقاد في الكتاب والسنة
5 - الزواج في ظل الإسلام
6 - شرعية المعاملات التي تقوم بها البنوك الإسلامية المعاصرة
7 - وجوب تطبيق الحدود الشرعية
8 - أضواء على أوضاعنا السياسية
9 - الأصول العلمية للدعوة السلفية
10 - السلفيون والأئمة الأربعة - رضي الله عنهم -

عبد الرحمن بن عبد الكريم الزيد

1 - وقفات مع أحاديث تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته

عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ

ڑعبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب™

عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب

ولد في مدينة الرياض سنة 1332هـ ونشأ بها وقرأ القرآن على مقرىء يدعى عبد الله ابن مفيريج، وبعدما ختم القرآن لازم حلق الذكر التي كان يعقدها سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ بمسجد الشيخ بحي دخنة، ثم قرأ على الشيخ محمد بن عبد العزيز بن عياف آل مقرن مبادئ العلوم، ثم انتقل مع والده إلي مكة المكرمة سنة 1353هـ وقرأ على جملة من العلماء الذين كانوا يفدون إلي مكة المكرمة، وقرأ على الشيخ عبد الله بن سليمان المسعري رئيس ديوان المظالم حاليا في "الكافي في علمي العروض والقوافي" وقرأ على الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد رئيس هيئة التمييز بنجد والمنطقة الشرقية الفقه، وقرأ على الشيخ محمد بهجت البيطار الدمشقي أثناء وجوده بالطائف في "تفسير ابن كثير" وقرأ على الشيخ عبد الله الصالح الخلفي أثناء إقامته في الطائف في الفقه والفرائض، وكان مع هذا كثير المطالعة، مغرما بالكتب لاسيما كتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وتلميذه محمد بن قيم الجوزية، ورسائل أئمة الدعوة المعروفة "الرسائل والمسائل النجدية" وله إطلاع على التاريخ، وإلمام واسع بالأدب القديم ويحفظ جيد الشعر، له تآليف منها:

5_ وله تحقيقات لكتاب عنوان المجد وعقد الدرر والرحلة الملكية.

عبد الرحمن بن عبد الله الزيد

1 - التوجيه الإسلامي للنمو الإنساني عند طلاب التعليم العالي

عبد الرحمن بن عبد الله الصالح

1 - التنصير تعريفه أهدافه وسائله حسرات المنصرين

عبد الرحمن بن محمد الحمد

عبد الرحمن بن معلا اللويحق

ڑعبد الرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك™معاصر

اسمه ونسبه: عبدالرحمن بن ناصر بن براك بن إبراهيم البراك، ينحدر نسبه من بطن آل عُرينه المتفرع من قبيلة سُبيع المُضرية العدنانية.

ميلاده ونشأته: ولد الشيخ في بلدة البكيرية من منطقة القصيم في سنة 1352هـ. وتوفي والده وهو صغير فلم يدركه، وتولت والدته تربيته فربته خير تربية، وقدر الله أن يصاب الشيخ بمرض تسبب في ذهاب بصره، وهو في التاسعة من عمره.

طلبه للعلم ومشايخه: بدأ الشيخ طلب العلم صغيراً، فحفظ القرآن وعمره اثنتا عشرة سنة تقريباً، وكان قد بدأ قراءته على بعض أقاربه ثم على مقرئ البلد عبدالرحمن بن سالم الكريديس، وطلب العلم في بلده على الشيخ محمد بن مقبل المقبل قاضي البكيرية، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله السبيل (قاضي البكيرية، والخبراء، والبدائع بعد شيخه ابن مقبل).

ثم قُدِّرَ له السفر إلى مكة، ومكث بها بضع سنين، فقرأ فيها على الشيخ عبدالله بن محمد الخليفي إمام المسجد الحرام، وهناك التقى برجل فاضل من كبار تلاميذ العلامة محمد بن إبراهيم وهو الشيخ صالح بن حسين العراقي، ثم أرتحل عام 1369هـ برفقة الشيخ العراقي إلى الشيخ ابن باز حين كان قاضياً في بلدة الدلم، ومكث عند الشيخ ابن باز قرابة السنتين، وكان مدة إقامته لها أثر كبير في حياته العلمية.

دراسته النظامية: ثم التحق الشيخ بالمعهد العلمي في الرياض حين افتتاحه في تأريخ 1/1/1371هـ، ثم تخرج منه، وألتحق بكلية الشريعة سنة 1378هـ. وتتلمذ في المعهد، والكلية على مشايخ كثيرين من أبرزهم: العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، ودرسهم في المعهد في التفسير، وأصول الفقه. و العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمه الله ودرسهم في التوحيد، والنحو، ثم أصول الفقه، وآخرين رحمهم الله جميعاً. وكان أيضا يحضر بعض دروس العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ.

و أكبر مشايخه عنده، وأعظمهم أثراً في نفسه العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله، الذي أفاد منه أكثر من خمسين عاما بدءاً من عام 1369هـ حين كان الإمام ابن باز في بلدة الدلم إلى وفاته في عام 1420 هـ، ثم شيخه العراقي الذي أستفاد منه حب الدليل، ونبذ التقليد، والتدقيق في علوم اللغة، والنحو، والصرف، والعروض.

محفوظاته: حَفِظَ الشيخ القرآن العظيم، وبلوغ المرام، وكتاب التوحيد، وكشف الشبهات، والأصول الثلاثة، وشروط الصلاة، والآجرومية، وقطر الندى، وألفية ابن مالك وغيرها.

وهناك متون يستحضرها الشيخ استحضارا قوياً كالتدمرية، وشرح الطحاوية فلا يُحصى كم مرة دَرَّسَها الشيخ، وقُرِأَتْ عليه في الجامعة والمسجد، وكذا وزاد المستقنع وغيرها.

الأعمال التي تولاها: عمل الشيخ مدرساً في المعهد العلمي في مدينة الرياض ثلاث سنين من سنة 1379هـ إلى سنة 1381هـ، ثم انتقل بعدها إلى التدريس في كلية الشريعة بالرياض، ولما افتتحت كلية أصول الدين نقل إليها في قسم العقيدة، وعمل مدرساً فيهما إلى أن تقاعد عام 1420 هـ، وأشرف خلالها على العشرات من الرسائل العلمية (ماجستير ودكتوراه)، وبعد التقاعد رغبت الكلية التعاقد معه فأبى، كما راوده سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله على أن يتولى العمل في الإفتاء مراراً فتمنع، ورضي منه شيخه أن ينيبه على الإفتاء في دار الإفتاء في الرياض في فصل الصيف حين ينتقل المفتون إلى مدينة الطائف، فأجاب الشيخ حياءً، إذ تولى العمل في فترتين ثم تركه.

وبعد وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله طلب منه سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أن يكون عضو إفتاء، وألح عليه في ذلك فامتنع، وآثر الانقطاع للتدريس في مسجده.

جهوده في نشر للعلم: جلس الشيخ للتعليم في مسجده الذي يتولى إمامته -مسجد الخليفي بحي الفاروق-، ومعظم دروسه فيه، وكذلك التدريس في بيته مع بعض خاصة طلابه، وله دروس في مساجد أخرى، إضافة إلى مشاركاته الكثيرة في الدورات العلمية المكثفة التي تقام في الصيف، وإلقائه للمحاضرات في مدينة الرياض، وغيرها من مناطق المملكة، وتبلغ دروسه الأسبوعية أكثر من عشرين درساً في علوم الشريعة المختلفة، ويتميز الشيخ أيضا بإقراء علوم اللغة، والمنطق، والبلاغة.

وتعرض على الشيخ بعض الأسئلة من موقع الشيخ ناصر العمر، وموقع الشيخ محمد المنجد، وموقع الشيخ سلمان العودة حفظهم الله جميعاً.

طلابه : طلاب الشيخ كُثُرٌ يتعذر على العاد حصرهم، وغالبهم من أساتذة الجامعات، والدعاة المعروفين، وغيرهم ممن يستفيدون من الشيخ من العامة والخاصة. ويتابع كثير من طلاب العلم من خارج البلاد دروس الشيخ عبر الإنترنت على الهواء مباشرة من موقع البث الإسلامي.

احتسابه : وللشيخ جهود كبيرة معروفة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومناصحة المسؤلين والكتابة لهم، وتحذير الناس من البدع، وسائر الانحرافات، والمخالفات، وله في ذلك فتاوى سارت بها الركبان.

اهتمامه بأمور المسلمين: للشيخ حفظه الله اهتمام بالغ بأمور المسلمين في جميع أنحاء العالم فهو كثير الحزن، والتألم لما يحدث لهم في كثير من البلاد دائم المتابعةِ لأخبارهم خصوصا وقت الأزمات، وهو دائم المبادرة بالقنوت، والدعاء لهم في الصلاة، والدعاء على أعدائهم، وله عدة فتاوى في هذا الخصوص انتشرت في كل مكان.

زهده، وورعه : وللشيخ زهد في الشهرة، والظهور، وولع بهضم النفس واحتقارها، وتواضع عجيب، وبساطه متناهية، وتقلل في المأكل، والملبس، والمركب، والمسكن، يعرف ذلك كل من رآه، وعاشره. ومن تواضعه استنكافه عن التأليف مع استجماعه لأدواته: من إطلاع واسع ودراية بكلام السلف والخلف، ومعلومات غزيرة في شتى الفنون، وحفظ للأدلة، وعقل راجح حصيف، وإدراك لمناط الخلاف، و قدرة عجيبة على تحرير محل النزاع. وأشرطته ودروسه خير شاهد، ولو فرغت الأشرطة التي سجلت دروسه، و تعليقات الطلاب التي تلقوها عنه لرأى من لم يعرفه عجباً .

والشيخ متميز بتبحره في علم العقيدة، وله في ذلك اليد الطولى، وهو من أهم من يُرْجَع إليه اليوم في ذلك.

عبادته: يختم الشيخ القرآن تقريباً كل عشرة أيام، ولا يترك صيام الاثنين والخميس إلا لعارض، ولا يترك قيام الليل بل يقوم قبل الفجر بحوالي ساعتين كل ليلة، وهو شديد البر بأمه جداً حتى إنه ترك الحج عدة سنوات مراعاة لها، ويستأذنها في كل أمر حتى في خروجه من البيت، بل ويستأذنها في أعظم من ذلك، وبره بها لا يتسع له هذا الاختصار.

ثناء العلماء عليه: أثنى على الشيخ كثير من العلماء، بل لم نر أحداً ممن عرفه توقف في الثناء عليه، ومنهم سماحة العلامة ابن باز رحمه الله شيخه فقد قال عنه مرة: إنه رجل مسدد، وتقدم تكليفه له في الفتيا مكانه فهو محل ثقته. ولما سأل الشيخُ محمدُ المنجد العلامةَ ابنَ عثيمين في آخر أيامه من نسألُ بعدَك؟ فأثنى عليه، وعلى الشيخ صالح الفوزان، ووجه لسؤالهما.

وأما ثناء المشايخ الذين هم من طبقة تلاميذه فلا يمكن حصره هنا.

إنتاجه العلمي : تقدم أن الشيخ عازف عن التأليف بسبب ازدرائه لنفسه كما تقدم، وانشغاله بالتعليم، مما أدى إلى قلة مؤلفاته لكن للشيخ دروس، وشروح كثيرة مسجلة منها على سبيل المثال: مقدمة في علم العقيدة، وشرح الأصول الثلاثة، وشرح القواعد الأربع، وشرح كتاب التوحيد، وشرح كتاب كلمة الإخلاص لابن رجب، وشرح حائية ابن أبى داود، وشرح مسائل الجاهلية، وشرح العقيدة الواسطية، وشرح العقيدة الطحاوية، وشرح مجردة لوامع الأنوار في عقائد أهل الآثار لابن شكر الشافعي، وشرح كتاب عمدة الأحكام (الطهارة) وعقيدة أصحاب الحديث، وملحة الأعراب، وغيرها كثير جداً، وما لم يسجل أكثر. وقد خرج له رسالة بعنوان جواب في الإيمان ونواقضه، وسيخرج قريباً -إن شاء الله- شرح للتدمرية.

نسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ، ويهيئ له من يجمع علومه، وفتاواه؛ فإنها محررة قائمة على الدليل والتحري، والدقة، وبعد النظر، نحسبه كذلك، ولا نزكيه على الله، كما نسأله سبحانه أن يمد في عمره على العافية، وتقوى الله سبحانه وتعالى، وينفع المسلمين بعلمه.

وفي هذا الرابط بعض دروسه، ومحاضرات الشيخ في المسجلة في الشبكة:

انتهى المقصود من مختصر الترجمة للشيخ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

وأصل هذه ترجمة قديمة أضيف إليها بعض الإضافات من بعض معارف الشيخ، ومقربيه ممن يرجو ألا يُعلم به لئلا يغضب الشيخ عليه.

عبد الرحمن بن يوسف الرحمة

1 - المستطاب في أسباب نجاح دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

عبد الرحمن عبد المحسن الأنصاري

1 - معالم أصول التربية الإسلامية من خلال وصايا لقمان لابنه

عبد الرحمن علي الحجي: أستاذ التاريخ الإسلامي والأندلسي وحضارته والسيرة النبوية الشريفة (على نبيها وصاحبها أفضل الصلاة والسلام)، من أصل عراقي.

حصل على شهادة الدكتوراة في العلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوروبا الغربية من جامعة كيمبردج في بريطانيا عام 1966. كما نال درجة الأستاذية من جامعة بغداد عام 1979. وكان قبلها يحمل ليسانس في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية من كلية دار العلوم في جامعة القاهرة ودبلوم عامة (عالي) في التربية وعلم النفس من كلية التربية (جامعة عين شمس)، إضافة إلى قيامه بدراسة عليا لمدة سنة في الساميّات في كلية الفلسفة والآداب- جامعة مدريد. من مؤسسي جامعة الإمارات العربية المتحدة وترأس قسم التاريخ فيها. يعمل كباحث في التاريخ الأندلسي ووثائقه. له الكثير من المؤلفات منها: التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة، العلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوروبا الغربية(بالانكليزية)، الموسيقى الأندلسية والسيرة النبوية منهجية دراستها واستعراض احداثها، وغيرها.

* 1967-1966 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة بغداد

* 1970-1967 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة الرياض(جامعة الملك سعود)

* 1977-1970 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة بغداد

* 1985-1977 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة الإمارات

* 1988-1985 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة الكويت

* 1999-1997 قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة صنعاء، اليمن

* 2002-1999 الإشراف على تنظيم دورات في التاريخ الإسلامي في العديد من الدول الأوربية (والعمل جـــارٍ في التوســع في هذا الأمـر من خلال تأسيس مركز لرعاية السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي وحضارته)

* 2004-2002 بحوث ومؤلفات لتقديمها إلى الطباعة، كما بقائمة المؤلفات

* 2004-2006 إعداد بحوث وتهيئة موضوعات لدورات في السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي والأندلسي: الأدب والشعر الأندلسي، وإعداد مواد دراسية وبرامج لدبلوم في التاريخ الأندلسي يقدم على موقع إلكتروني من قبل الجامعة العربية المفتوحة (مملكة البحرين). يتكون هذا الدبلوم الذي تمنحة هذه الجامعة من ثلاث وحدات يسبقها وحدة المقدمة، مزوداً بالوثائق والمصادر والصور.

* معرفة وخبرة واشتغال بالمخطوطات العربيــة في عدد من الدول العربيــة والإسلامية والأوربية.

* اهتمام مباشر ومركّز بالآثار الأندلسية عموماً والتراث في الخليج، لاسيما الإمارات، مع اهتمام قديم وواضح ومركّز بهذا التاريخ، سيما المواجهات بين أبناء الإمارات والمستعمر البرتغالي، بكونها نقطةً وضاءة في التاريخ.

* تقديم دراسات وبحوث أُلقيت خلال العديد من المؤتمرات العلمية والعالمية في بلدان أوربية وعربية، أُلقيت فيها وفي مراكزها محاضرات، نشر بعضها.

* مشاركات عديدة متنوعة - في دول عربية لاسيما الخليجية وبالذات في دولة الامارات العربية المتحدة- في إعداد اللوائح العامة والخاصة وإعداد المناهج الدراسية للمراحل الثانوية والجامعية عموماً ومناهج الاجتماعيات خصوصاً لاسيما التاريخ والحضارة. كذالك إعداد مناهج خاصة لكليات الطالبات فيما يتعلق بالمواد الاجتماعية.

* تولي رئاسة لجنة تعديل مناهج الاجتماعيات في دولة الامارات، لكافة المراحل من الابتدائية إلى الثانوية.

* تولي تأليف الكتب المقررة في التاريخ والحضارة للأول والثاني الإعدادي في دولـة الامـارات العربيـة المتحـدة، مؤلفاً ومشرفاً، ورعاية هذا الميدان في كافة المراحل الأخرى.

أكثر من عشرين كتاباً بين تأليف وتحقيق، وقد غدا العديد منها مقررات جامعية ولمعاهد إعداد المعلمين، ومراجع لمختلف المراحل الدراسية، ومنها ما هو معروف عالمياً لدى الدارسين:

* أطروحة الدكتوراه، مصادرها باثنتي عشرة لغة، منشورة كتاباً بالإنجليزية بعنوان:

"ANDALUSIAN DIPLOMATIC RELATIONS WITH WESTERN EUROPE DURING THE UMAYYAD PERIOD"- Beirut, 1390 (1970). النسخة العربية صدرت والحمد لله تعالى عن المَجْمَع الثقافي - أبو ظبي - دولة الإمارات العربية المتحدة 1425هـ/ 2004م، بعنوان: "العَلاقات الدبلوماسية الأندلسية مع أوربا الغربية خلال المُدَّة الأُموية "

* تحقيق ودراسة لسِفْـر من كتاب المُـقْـتَـبِـس في أخبار بلد الأندلس، للمؤرخ الكبيرابن حَيّان القُرطبي (377- 469هـ)، بيروت (1965م). يتحدث هذا الجزء من المقتبس عن خمس سنوات (360-364هـ = 971-974م) من أيام الخليفة: الحَكَم الثاني، المستنصر بالله (350-366هـ = 961-976م). نُشر هذا الجزء على نسخة منقولة عن الاصل، وقد فُقد الآن كلاهما. لدى الباحث الدكتور صورة للمخطوط المنقول(Microfilm). كان نَشر هذا الجزء من المقتبس ربما انقاذاً له من الضياع الأبدي.

* تحقيق ودراسة للنص الجغرافي المتعلق بالأندلس وأوروبا من كتاب: "المسالك والممالك"، للجغرافي الأندلسي الكبير أبو عُـبَيْد البكري (عبد الله ابن عبد العزيز، 406-487هـ). ظهر هذا النص تحت عنوان: جغرافيـــة الأندلـس وأوروبا، بيروت (1387هـ =1968م).

* التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غَرناطة- دار القلـم، دمشــق. صدرت طبعته الجديدة في 1429هـ = سبتمبر2008م

* تاريخنا من يكتبه؟ القاهرة، مكتبة دار الفضيلة، 1997

* نظرات في دراسة التاريخ الإسلامي، دار ابن كثير، بيروت، 1999

* مع الأندلس لقاء ودعاء، بيروت، 1980. (رواية لزيارة الأندلس بصحبة مجموعة من طالبات جامعة الإمارات العربية المتحدة، إلى الآثار الأندلسية)

* العَلاقات الدبلوماسية بين الأندلس وبيزنطة (القسطنطينية)، 1424هـ = 2003م، المَجْمَع الثقافي- أبو ظبي، دولة الامارات العربية المتحدة

* هجرة علماء الأندلس لدى سقوط غرناطة (ظروفها وآثارها)، 1424هـ = 2003م، المَجْمَع الثقافي - أبو ظبي، دولة الامارات العربية المتحدة

* السيرة النبوية: منهجية دراستها واستعراض أحداثها، دار ابن كثير، بيروت، 1999م

* تاريخ الموسيقى الأندلسية: أصولها، تطورها، أثرها على الموسيقى الأوربية، بيروت، 1969م

* الحضارة الإسلاميـة في الأندلـس: أسسها، ميادينها، تأثيرها على الحضارة الأوربية، بيـروت، 1969م

* أندلسيات (جزءآن) - مجموعة بحوث أندلسية، بيروت، 1969م

1 - السيرة النبوية منهجية دراستها واستعراض أحداثها

عبد الرحمن محمود

عبد الرحمن مصيقر

دكتوراه في التغذية ، رئيس المركز العربي للتغذية ومساعد الأمين العام في مركز البحرين للدراسات والبحوث،

ڑأبو حمزة عبد الرحيم بن أحمد بن محمود طحان النعيمي™معاصر

اسمه: هو العلامة الحافظ أبو حمزة عبد الرحيم بن أحمد بن محمود طحان النعيمي

، وقيل يرجع نسبه إلى آل البيت الطيبين من نسب علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما،

كما أخذت هذا النقل من أكثر من شخص منهم من هو من أهل حلب الشام،

ليس بالطويل ولا بالقصير أبيض اللون مشرب بالحمرة عريض المنكبين وكثيف اللحية مفتول الساعدين والكتفين، ترى في عينيه الإخبات والخشية نحسبه والله حسيبه ويشهد على ذلك من رأه، يلبس العمامة ذات الذوابة

أنه هين لين نحسبه والله حسيبه، شديد التواضع مع طلبة العلم حتى يشهد على هذا القول أحد من قابلة عندما قال كأني أنا الشيخ وهو التلميذ لشدة إنصاته واحترامه لطلبة العلم،

وكذلك مما أعرفه عنه أنه كثير ما يلهج بذكر الله جل وعلا والصلاة على النبي (عليه الصلاة والسلام) ، حتى أنك تظن أنه نحسبه والله حسيبه أنه قوي الصلة بالذكر،

ومن صفاته أنه يشتد غضبه عندما يطعن أو يحرف في الدين أو يبهت أو ينقص عن قدر إمام من أئمة الدين لذلك تسمعه في أشرطة الردود يتوسع في بسط أدلة التي تثبت خطأ المخالف،

فقد درس العلامة عبد الرحيم الطحان مرحلة الإبتدائي في المملكة العربية السعودية ومرحلة المتوسط في حلب الشام والجامعة في المدينة المنورة تحديداً في الجامعة الإسلامية وقد أخذ الأول على طلاب الجامعة وقد أكمل دراسات العليا الدكتوراه في الجامع الأزهر وأخذ فيها رسالة الدكتوراه وأظنه في تفسير القرآن وعلومه المرتبة الأول مع الشرف على الجامعة (أي الجامع الأزهر) في السبعينات،

وقد تلقى العلم من علماء كثر نذكر منهم مما أعرفهم وأعتذر أنني لا أعرف أسماء كل من تلقى العلم عنهم:

1- العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله (صاحب أضواء البيان) .

2- العلامة محمد أبو الخير زين العابدين رحمه الله.

3- العلامة عبد الرحمن زين العابدين رحمه الله.

4- العلامة المختار الشنقيطي رحمه الله والد العلامة محمد المختار الشنقيطي المدرس في الحرم المدني.

وكذلك يقال ممن درس عليه الشيخ علي بن عبد الخالق القرني.

ولا يخفى على طالب العلم الذي يسعى جاهدا إلى البحث عن الحقيقة أن العلامة الطحان حفظه الله ربي الرحمن قد ظلم وافتري عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله،

وهذا غير صحيح فمن يعلم عن العلامة الطحان أنه كان يدرس في منطقة أبها ثم نقل إلى فرع جامعة الإمام محمد ابن سعود بالدولة الإمارات ثم بعدها نقل إلى فرع الجامعة بإندونسيا ثم بعدها قدم العلامة الطحان استقالته واستقر بعدها في قطر، فأين قول من يجعجع بهذه التلفيقات!!!!

وغيره الكثير مما كذب عليه وما نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل.

الشيخ سنّي سلفي أثريّ، سليم العقيدة والمنهج. كيف لا وهو يرى الخروج عن الأئمة الأربعة حرام، وقد بسط في ذلك كلا مقنعا، مستشهدا بكلام من سبقه من أئمة الإسلام ومنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وما أثير حول عقيدته من اتّهامه بالصوفية كذب صراح، وتهمة باطلة، وليتّق الله من يقول هذا. لقد حذّر الشيخ في غير مرّة من الصوفية وأئمتها وبيّن عوارها وكشف منهجها. وهذه الحقيقة واضحة كوضوح الشمس، ولا يقول خلاف ذلك إلّا جاهل مقلّد، أو حاقد مفتري.

نعم، ترد كلمة الوهابية على لسان الشيخ مرارا -ولا أتّفق معه في ذلك- ولكن يكذب من يقول بأنّ الشيخ لديه موقف معادي لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهّاب، ولا أدلّ على ذلك من استشهاده بكلام الشيخ محمد في مواعظه، وعقيدة الشيخ ودعوته مطابقة لما عند شيخ الإسلام ابن عبد الوهاب.

ما أستطيع قوله هنا، أنّه قد ظلم وأجحف ولم ينصف من رمى باللوم والخطأ والذنب كلّه على الشيخ الطحّان وحده، ولست أريد اللمز أو التعريض بالشيخ الألباني، فالشيخان عيناي في رأسي، وما وقع بينهما قد وقع بين الصحابة قبلهما، وطبيعة البشر الاختلاف، وموقفي وموقفك أن نستزيد من علمهما ونغضّ الطرف عمّا جرى بينهما. بقي أن أقول: قد سمعت الشيخ مرّة يشكر جهد الشيخ الألباني تلميحا لا تصريحا. والله أعلم.

لم أسمعه مرة واحدة يذكره بذم، ومن خلال ما عرفته عنه، يستحيل لديّ أن يكون قد ذمّه بشيء. والله أعلم.

الشيخ لديه شدّة وقوّة وغلظة ليس مردّها إلى خلل في العقيدة، أو تطرّف في المنهج. كلّا والله، بل مردّها إلى طبعه وسجيّته، وهذا حال البشر، فعمر بن الخطّاب معروف بالقوة، وأبو بكر موصوف باللين. وكذلك الشيخ الطحّان، يصدع بالحق ولا يخاف في الله لومة لائم. وهذا الموضع مزلّة اقدام حيث رمي الشيخ بما ليس فيه بلا تثبّت. وهذا الأمر -والله أعلم- هو سبب ما حصل له من التضييق والفصل والترحيل. أسأل الله أن يوفّقه للصواب، وأن يفرّج كربته. وقد سمعته مرّة يتكلّم عن تناقض استخرجه من فتاوى ابن تيمية، وكان في حديثه فظّ العبارة. ومن سمعه لأوّل مرّة ظنّ أنّه من أعداء شيخ الإسلام، ولو تروّى قليلا لوجد أنّه دائما يردد "الإمام ابن تيمية عليه رحمات رب البريّة" ودائما ما يستشهد بكلامه، وقد وصفه مرّة بأنّه صاحب العدل والإنصاف، وكذلك يستشهد الشيخ بكلام ابن القيم ويقول فيه القول الحسن. ومرّة سمعته يروي حديثا في سنده معاوية. فوقف عند معاوية قليلا، وقال كلاما ربما يظنّ الجاهل منه أنّه شيعيّ، ولو تحرّى لبان أنّ الشيخ يترضّى عنه ويقول فيه خيرا، وهو على منهج السلف في عدالة الصحابة أجمعين، وقد قرّر ذك وكرّره في غير موضع.

الشيخ موافق لمنهج السلف في التعامل مع السلاطين، فحضور مجالسهم، وأخذ عطيّاتهم، والتردد على أبوابهم ليست من شيم العلماء عنده، وهو يربّي طلابه على هذا ونعم ما فعل. ومع ذلك فلم أسمعه يدعوا إلى الخروج أو التكفير، بل هو يندّد بأهل التكفير والتفجير ويبيّن عظيم مصاب الأمّة منهم.

لقد ملئ الشيخ علما من رأسه إلى أخمص قدميه، ولا أبالغ أنّه يقف في مصاف كبار علماء هذا العصر. فإن أردت الفقه فلا تسل، وإن أردت التفسير فهو بحره، وإن أردت الحديث فهو طبيبه. وسبحان الذي وهبه الحفظ! وسبحان الذي وهبه الفصاحة في المنطق! وقلّما تجده يلحن أو يتردّد بل هو بليغ اللسان طليقه. وقد أوتي لطافة وظرافة وحسن اختيار للكلام. والشيخ من أهل الدين والورع والزهد حسب ما ظهر لي ولا أزّكي على الله أحدا. فهو بكّاء ذو قلب خاشع، تلمس من حديثه الصدق والإيمان. ويعلم الله أنّه مدرسة في التقوى والتوكّل على الله، أسأل الله أن يزيده من فضله، وأن يلحقنا به.

عبد الرحيم المغذوي

1 - الدعوة إلى التمسك بالقرآن الكريم وأثره في حياة المسلم

العمل الحالي: عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية

الدروس المقامة في المساجد أو الإذاعة أو التلفزيون:

1 - الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة الاستواء

2 - التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود الحائية

3 - الحوقلة مفهومها وفضائلها ودلالتها العقدية

4 - الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في تو ضيح العقيدة

5 - القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد

6 - تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي

أستاذ اللغويات والدراسات العليا بالجامعة الإسلامية المدينة المنورة

التخصص الدقيق : التصريف ، وفقه اللغة ، والمعاجم

التصريف العربي ، علم اللغة والدلالة ، العروض ( وهو مبدع فيه وله آراء خاصة فيه ليته ينشرها )

الجامعة : الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

2ـ تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم العربي ، طبع في مجلدين .

3ـ أصول علم العربية في المدينة ، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة .

4ـ المنهل المأهول بالبناء للمجهول ، لابن ظهيرة ، تحقيقا ودراسة مجلة الجامعة الإسلامية .

5ـ تعميم الدلالة في ألفاظ الإبل ، مجلة الدارة .

6ـ موت الألفاظ في العربية ، مجلة الجامعة الإسلامية .

7ـ المثنى التغليبي وتراث العربية فيه ، مجلة الدراسات اللغوية .

8ـ أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب : جمعا وتريبا ودراسة ، مجلة الدراسات اللغوي .

9ـ الرباعي المضاعف في العربية ، مجلة الدراسات اللغوية

10ـ خلل الأصول في الجمهرة لابن دريد ، مجلة جامعة أم القرى .

11ـ معجم الروحة ، للجرباذقاني المتوفى بعد 374هـ تحقيق ودراسة ( الجزء الأول ) والبقية في الطريق إن شاء الله )

12ـ فك التضعيف بالإبدال ، مجلة الدراسات اللغوية

13ـ ألفاظ الجن في العربية، المكتبة العصرية بجدة ، 1425هـ

14ـ سر الزجاجة ( مقالات في الأدب واللغة ) نشرت في مجلة المنهل .

15ـ كشف الغمة والبرحاء بما صح من الضبط في بئر حاء ،لأبي الخير الشماخي ، تحقيق ودراسة ( رسالة صغيرة (ملحق التراث بجريدة المدينة)

16ـ معجم اللغويين والنحاة في المملكة العربية السعودية ( مخطوط لم يكتمل بعد)

17ـ مجموعة من المقالات اللغوية والأدبية في عدد من الصحف والمجلات السعودية..

18 ـ مذكرات حرف علة ... يتضمن آراءه في اللغة والأدب والحياة (لم ينشره بعد )

له ترجمة وافية في معجم الأدباء والكتاب السعوديين ، لأحمد بن سلم .

4 - تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم

عبد الرشيد عبد العزيز سالم

1 - طرق تدريس التربية الإسلامية نماذج لإعداد دروسها

ڑعبد السلام بن إبراهيم بن محمد بن سعد الحصين™معاصر

الاسم: عبد السلام بن إبراهيم بن محمد بن سعد الحصين.

مكان الميلاد: الأحساء، المملكة العربية السعودية.

المسمى الوظيفي: عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء.

1- تخرجت من المعهد العلمي في الأحساء بتقدير ممتاز.

2- بكالوريوس من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء، التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بتقدير ممتاز، عام 1412.

3- ماجستير في أصول الفقه من كلية الشريعة بالرياض -جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- بتقدير ممتاز عام 1419، وعنوان الرسالة: القواعد والضوابط الفقهية للمعاملات المالية عند ابن تيمية جمعًا ودراسة.

4- دكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة بالرياض بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الثانية عام 1426، وعنوان الرسالة: التعارض وطرق دفعه عند ابن تيمية جمعًا ودراسة.

2- التتلمذ على مجموعة من المشايخ في الفقه والتفسير والنحو والحديث؛ منهم: الوالد، الشيخ: عبد الرحمن الملا رحمه الله، الشيخ الدكتور: عبد الله الركبان، الشيخ الدكتور: محمود فجال، الشيخ: وليد العرفج، الشيخ: محمد بن نفيسه رحمه الله.

3- اجتياز دورة مناهج وطرق البحث التحليلي والميداني للقضايا العامة والظواهر الاجتماعية.

4- حضور برنامج تدريبي بعنوان: "البرنامج المتكامل في إعداد المدربين".

5- حضور دورة في القيادة الأكاديمية في ظل المتغيرات المعاصرة.

1- معيد في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء من عام 1413.

2- محاضر في كلية الشريعة واللغة العربية في رأس الخيمة من عام 1423.

3- عضو هيئة تدريس في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء من عام 1427، حتى الآن.

1- الفقه -العبادات، المعاملات المالية، الأحوال الشخصية-.

4- مدخل لدراسة الفقه -تاريخ التشريع الإسلامي-.

1- إقامة مجموعة من الدورات في أصول الفقه، والتجويد، وحفظ القرآن الكريم.

2- إقامة مجموعة من الدروس والمحاضرات والكلمات في المساجد.

4- عضو مجلس إدارة المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالأحساء.

5- عضو مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأحساء.

1- القواعد والضوابط الفقهية للمعاملات المالية جمعًا ودراسة.

3- تطبيق القواعد الفقهية على مسائل التخدير المعاصرة.

عبد السلام الهراس

1 - الإسلام دين الوسطية والفضائل والقيم الخالدة

عبد السلام بن محسن آل عيسى

1 - دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية رضي الله عنه

عبد السلام محمد النويهي

1 - علم النبات عند العرب مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

عبد العاطي محمد شلبي

ڑعبد العزيز بن محمد بن عبد الله الحجيلان™معاصر

وهو دكتور متخصص في قسم الفقه ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - وكانت رسالته الماجستير بعنوان: الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن الكريم

ورسالته الدكتوراه: بعنوان تصرُّفات الأمين في العقود المالية..

وله عدة كتب منها العدد الذي ينعقد به صلاة الجمعة وله أيضاَ كتاب خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية..

وقد شارك في تحقيق عدة كتب مع بعض المشائخ وطلاب العلم منها..كتاب منسك الشيخ الأمام الشنقيطي

وهو الأن يشغل إستاذ مشارك بقسم الفقه بكلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

ووكيل عمادة القبول والتسجيل لشؤون الطلاب بالفرع..

ولد في مدينة «عنيزة» في القصيم في المملكة العربية السعودية في 15 / 2 / 1362هـ.

- درس المراحل الدراسية الثلاث : الإبتدائية والإعدادية والثانوية في عنيزة , وتخرج من معهدها العلمي عام 1380هـ.

- في أثناء دراسته في المعهد العلمي في عنيزة درس على يد سماحة الشيخ / محمد بن صالح العثمين «رحمه الله» في المسجد الجامع لمدة أربع سنوات.

- درس المرحلة الجامعية في الرياض في كلية الشريعة وتخرج منها عام 1384هـ.

- حصل على شهادة الدكتوراة في تخصص الكتاب والسنة من جامعة أم القرى عام1401هـ.

- تولى عمادة كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى عام 1402هـ وحتى عام 1408هـ .

- تولى عمادة المعهد العالي لإعداد الدعاة التابع لرابطة العالم الإسلامي عام 1410هـ وحتى عام 1419هـ .

- تولى الإشراف على الإدارة العامة للدعوة في رابطة العالم الإسلامي عام 1422هـ .

- تولى عمادة المعهد المذكور مرة أخرى عام 1423هـ وما يزال حتى الآن .

ڑعبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي™معاصر

عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي، من مواليد مدينة البكيرية الواقعة في منطقة القصيم، ولد في حدود عام 1360هـ، نشأ الشيخ في مدينة البكيرية، وتتلمذ على علمائها، وحفظ القرآن ودرس مراحله الأولية فيها.

وقد نشأ الشيخ بين أسرة صالحة، ثم رحل إلى مدينة الرياض والتحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بكلية الشريعة، فتخرج منها ثم التحق بكلية أصول الدين قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، فدرَّس فيها ولا يزال الشيخ أستاذًا مشاركًا بالقسم.

وتتلمذ الشيخ -رعاه الله- على عدد من مشايخ البكيرية، وعدد من أكابر العلماء في مدينة الرياض، ومنهم:

1- سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، لازمه من حين مجيئه للرياض قادمًا من المدينة النبوية حتى وفاته -رحمه الله-، وقد تأثر به كثيرًا في سمته وطريقته مع النصوص، وشرحه لكتب أهل العلم.

2- سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى -رحمه الله تعالى-.

وللشيخ مشاركات علمية وذلك من خلال تأليفه لبعض الكتب وإشرافه على الرسائل العلمية المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، ومنها الإشراف على تحقيق كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية الموسوم بـ: «بيان تلبيس الجهمية» وسيخرج الكتاب إن شاء الله قريبًا، وكذلك إشرافه على تحقيق منظومة ابن القيم الموسومة بـ: «الكافية الشافية».

وللشيخ -رعاه الله- دروس متفرقة على سبع فترات في كل من الأيام التالية:-

الأحد والاثنين فجرًا، الأربعاء فجرًا، والخميس فجرًا.

وقد قُرئ ويقرأ على الشيخ بعض الكتب العلمية والمتون ومنها:-

الصحيحان، وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، وموطأ الإمام مالك، وصحيح ابن خزيمة، وبلوغ المرام، ورياض الصالحين.

وكتاب التوحيد ورسائل الإمام محمد بن عبد الوهاب، ورسائل أئمة الدعوة -رحمهم الله تعالى-.

وتفسير ابن كثير، وعمدة الفقه، وكتاب التوحيد للدارمي، وللإمام أحمد، والرسالة الحموية، والتدمرية، والعقيدة الواسطية، وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.

ومتن الرحبية، والآجرومية، ونخبة الفكر، والورقات، والعقيدة السفارينية، والعقيدة الطحاوية، ولمعة الاعتقاد، وغيرها من الكتب العلمية، حفظ الله الشيخ ذخرًا للعلم وأهله

5 - القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

عبد العزيز السدحان

الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان ، الداعية المعروف وأحد تلامذة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كما أنه أحد أبرز تلامذة الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن بن جبرين ، محاضر بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلاميّة وخطيب معروف ، وله العديد من المؤلفات والرسائل والأشرطة الصوتيّة

درس المرحلة الإبتدائية في مدرسة طلحه بن عبيد الله ثم انتقل إلى مدرسة الجاحظ الإبتدائية ثم المرحلة المتوسطة في متوسطة فلسطين ثم المرحلة الثانوية في ثانوية الجزيرة ثم انتقل إلى معهد إمام الدعوة ثم انتقل إلى معهد الرياض العلمي وتخرج منه عام 1403هـ ..تخرج من كلية الشريعة بالرياض سنة 1406- 1407هـ

زاول التدريس في ثانوية تحفيظ القرآن الكريم ثم انتقل إلى كلية التقنية في الرياض ولا يزال من منسوبيها

- رسالة الماجستير من كلية التربية في جامعة الملك سعود وعنوان الرسالة {القوادح العقدية في شعر العصر العباسي الأول وموارها الفكرية } ونوقشت بتاريخ 29/1/1419هـ

- رسالة الدكتوراه من كلية أصول الدين في جامعة الإمام وعنوان الرسالة { الحافظ محمد بن طاهر المقدسي ومنهجه في العقيدة مع دراسة وتحقيق كتابه الحجة على تارك المحجة } ونوقشت بتاريخ 4/3/1426هـ

- أول مشايخه سماحة العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ثم الشيخ عبدالله بن عبد العزيز بن عقيل أثابه الله تعالى والشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى والشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله تعالى والشيخ عبدالله بن غديان أثابه الله تعالى والشيخ صالح الفوزان أثابه الله تعالى وسماحة المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ أثابه الله تعالى

- ومن مشايخه الذين استفاد من زيارتهم ومن مجالستهم الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى والشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى وقد أجازه في مروياته والشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله رحمه الله تعالى والشيخ صالح البليهي رحمه الله تعالى والشيخ عبد الرحمن البراك أثابه الله والشيخ فهد الحمين رحمه الله تعالى والشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى والشيخ المحدث بديع الدين الراشد السندي والشيخ محمد المعيوف أثابه الله تعالى والشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان رحمه الله تعالى والشيخ الدكتورعبد الرحمن بن محمد بن فهد السدحان عضو هيئة كبارالعلماء سابقاً وعميد كلية الشريعة سابقاًوالشيخ عبد المحسن العبيكان أثابه الله تعالى والشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله تعالى والشيخ عبد الله آل عبد الوهاب رحمه الله تعالى والشيخ عبد العزيز بن عبدالرحمن بن مقيرن أثابه الله تعالى

- وممن لهم اثر عليه وفائدة أثناء دراسته في المعهد العلمي الأساتذة عبد العزيز اليوسف, حمد النفجان, وعبد الله بن عبد الكريم الموسى, علي السليطين, عبد الله بن عبد الرحمن التويجري. ومحمد الطريقي أثابهم الله تعالى ..وممن لهم اثر عليه وفائدة في كلية الشريعة الأساتذة عبد الله بن إبراهيم الوهيبي , ومحمد السمهري , ومحمد المديميغ ,واحمد سير مباركي,عبد الرحمن الدرويش , يعقوب ألبا حسين ,صالح الهليل , إبراهيم الكليب أثابهم الله تعالى ..وفي أثناء تدريسه في ثانوية تحفيظ القرآن الكريم كان من ابرز الطلاب المتميزين الشيخ صالح بن طالب إمام الحرم المكي ,وأخوه القاضي ناصر بن طالب , والأستاذ فيصل القحيز إمام مسجد الفاروق , ويوسف المهوس إمام مسجد عثمان بن عفان ,ويوسف الشويعي إمام جامع عتيقة,و بدر الوهيبي المحاضر في جامعة الملك سعود, ومحمد العمار إمام مسجد الإحسان, وموسى عبد الله العظياني , وعبدالله وصالح أبناء ساير العتيبي , وعبد الله وفهد أبناء محمد بن ناصر الشهري , وفهد بن عبد الرحمن البداح, واحمد وخالد أبناء محمد الشثري , وعلي الطيب , وخالد بن محمد الزيد , وخير الله بن طالب , وعبد الله عامر, ونايف الحربي , ومحمد الشهراني , وعبد العزيز الفوزان , وناصر المبارك , ومحمد المفيز, سامي البكر, وعبد الرحمن التويم , وغيرهم مما لاأذكر الآن

- تولى الإمامة في مسجد عبد العزيز السدحان من عام 1404الى عام 1410ثم انتقل إلى مسجد الفاروق من عام 1412الى عام 1423ثم في مسجد ابن قدامه من 1423الى الآنوتولى الخطابة في جامع الأميرمحمد بن جلوي عام 1416هـ ثم انتقل إلى جامع أهل أشيقر (جامع السويدي الغربي) ولا يزال خطيباً فيه

له عده مؤلفات سلسلة المخالفات مثل مخالفات الطهاره والصلاه الصيام والحج والعمره والزياره وغيرها وسلسلة المعالم مثل معالم في طريق طلب العلم ومعالم في طريق الإصلاح ومعالم في أوقات النوازل والفتن وغيرها وسلسلة التراجم مثل ترجمة سماحة الإمام ابن باز وترجمة الشيخ الألباني والشيخ حمود التويجري وغيرهم وله مؤلفات في فنون متنوعة في العقيدة والتفسير والفقه والحديث والسير والأدب وغيرها وله كتابات في الصحف .شارك في عدة مؤتمرات ودورات شرعية داخل المملكة وخارجها وله دروس وكلمات دوريةوله مشاركات في الإذاعة والتلفاز وبعض القنوات وله تسجيلات كثيرة في أكثر الفنون والعلوم الشرعية

هو الشيخ المعتني المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي.

عرف بالطلب المبكر، والبحث وسعة الاطلاع، والعناية بالمحفوظات في السنة، وعرف الشيخ في الفترة المتأخرة بالعلم والفضل مما لا يحصل في الغالب لمن هو في سنه .

* الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.

* محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً. وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.

* الدكتور الأديب محمد أجمل الإصلاحي. عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.

* الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".

* الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي .

* الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ .

* الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً .

وللشيخ تميز بالسنة وحفظها وإدامة النظر فيها، وله دروس متنوعة في مدينة الرياض منها في:

وله مجموعة من المصنفات والمراجعات منها المطبوع ومنها غيره:

* التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل ) مطبوع في جزئين (مكتبة الرشد الرياض ) . وهو استدراك على ما فات العلامة الألباني مما لم يخرجه أو لم يقف على تخريجه في كتابه الشهير (إرواء الغليل). وقد كان هذا العلم أفضل عمل علمي لعام 1422هـ في المملكة كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية ، فكان أفضل عمل علمي (التحجيل) وأفضل شخصية أدبية (ابن إدريس) وأفضل شخصية علمية (عبد الله آل الشيخ "وللمسابقة فروع أخرى .

* الأربعين النووية المسندة والتعليق على المعلول منها (مذكرة).

* العلماء والميثاق . وأصلها محاضرة ألقيت عام 1426 هـ في مدينة الرياض فتم كتابتها .

* الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام . مطبوع في جزء واحد ( مكتبة الرشد - الرياض ) .

* اضطراب الزمان . وأصلها محاضرة ألقيت عام 1426 هـ ، فتم كتابتها .

* صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ( شرح حديث جابر الطويل ) . مطبوع في جزء واحد ( مكتبة الرشد - الرياض )

* توحيد الكلمة على كلمة التوحيد . جزء صغير ، مطبوع بدون ناشر .

* زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه في جزئين (مكتبة الرشد - الرياض) .

* المسائل المهمة في الأذان والإقامة . مطبوع في جزء ( مكتبة الرشد - الرياض)

ويعمل الآن (باحثاً علمياً) في وزارة الشئون الإسلامية بالرياض .

وهنا نص اللقاء مع الشيخ :أجرى الحوار صالح بن عبدالعزيز الثويني

[1]- نود التعريف والنشأة مبتدءاً بالاسم فالمولد ومكانه والدراسة وغير ذلك ؟

قبل الدخول في إجابة سؤالك أخي الفاضل, أفضل ذكر أمر أحسبه مهماً, وهو أن متلقي العلم والمعرفة إن رام الفائدة أن يقصدها ولا يهتم بقائلها ما دام أنه على معتقد صحيح, والناس في هذا بين طرفي نقيض, إما واردٌ على كل منبع وإما حارمٌ نفسه من الفائدة لأنه لا يأخذ إلا ممن يهواه ويوافقه

خذ العلوم ولا تحفل بناقلها ... واطلب بذاك وجه الخالق الباري

أهل الروايات كالأشجار يانعةً ... كل الثمار وخل العود للنار

أعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي --- ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري

وأعود إلى سؤالك حول التعريف فالاسم عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي, والطَّريفي كما قال السيوطي في "الأنساب":

( الطَِّريفي بفتح الطاء وكسرها بطن من طيء) . وننتسب للأسلم .

أما النشأة فالحديث عنها طويل فقد ولجت عدة دول ولمّا أميز، ولدت -خارج السعودية - في دولة الكويت، أنا وسائر إخوتي لظروف عمل الوالد وطلبه الرزق -رحمه الله-, حيث ذهب في فتوته قبل الستينات الميلادية أو في أوائلها -فيما أظن-, وكان يتردد بين الكويت والموصل ومصر، ثم لم يلبث أن عاد لهذه البلاد قبل أن أُمَيِّز، وأقام نحو عقد ونصف خارجها .

وأما الدراسة الجامعية فأنهيتها من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود في مدينة الرياض .

وأما العمل فباحث علمي في وزارة الشئون الإسلامية, ثم مديراً لإدارة البحوث والدراسات في مركز البحوث والدراسات, ثم باحثاً علمياً فيها ..

[2]- متى بدأتم طلب العلم ؟ وما هي الطريقة في ذلك ؟

لا أذكر حداً في ذلك, خاصةً إذا اعتبرنا انتشار العلم وتوسعه حتى أصبح يناله الكثير, لكنني أذكر أني ابتدأت حفظ المتون العلمية في سن الثالثة عشرة, وكان أول متن حفظته هو (البيقونية) في المصطلح وكان الطريقة في بداية الأمر غير منضبطة, ولكن بدأت بالقراءة والحفظ والقراءة الكثيفة في سن الخامسة عشرة, وأذكر أني قرأت حينها عشرات المجلدات, كـ"تفسير ابن كثير" و"زاد المعاد" و"سيرة ابن هشام" و"فتاوى ابن تيمية" (المرة الأولى) وغيرها وكان هناك حضور متفرق لبعض طلاب العلم, في سن البلوغ وبعده بقليل .

والإنسان لا ينتهي من التعلم, فالعلم من المهد إلى اللحد ولن يُحَصِّل إلا قليلاً, فالعلم بحر .. بحر ...

فكان هناك حضور قليل للدروس نحو ثلاث دروس أسبوعية, لكن كانت أغلب الساعات في القراءة والتلخيص، من غير لزوم فن معين بل في العقيدة والسنة والفقه والسيرة والتاريخ واللغة والشعر, والأدب، وقد وجدت فائدة تلخيص الكتب المطولة كثيراً, فقد اختصرت في سن السادسة والسابعة عشرة "تفسير ابن كثير" كاملاً و"زاد المعاد" وأجزاء من "المغني" وأجزاء من "فتاوى ابن تيمية" بيدي ولا زلت أحتفظ بها في مكتبتي وقد أطلعتك على جملة منها.

كما اختصرت نحو شطر "الاستذكار" لابن عبدالبر، واعتنيت بضبط مسائله وحفظ الشواهد الشعرية التي يوردها، ووضعت فهرساً مخطوطاً لفتاوى ابن تيمية مستخرجاً منها القواعد الفقهية والحديثية وغيرها والأعلام والبلدان والمذاهب.

ومع مرور الوقت يجد الإنسان أخطاءً في التحصيل يبدأ التصحيح شيئاً فشيئاً, والأولى أن تكون القراءة والاطلاع هي الملازم في كثير من الوقت .

[3]- ما هي المتون التي حفظتموها أو قرأتموها على بعض العلماء ؟ وأبرز من تتلمذتم عليه ؟

ولقد ذكرت أن أول متن حفظته البيقونية في سن الثالثة عشرة, ثم حفظت في سن البلوغ وما قبله وبعده بيسير حفظت كثيراً من المتون منها " الأصول الثلاثة" و"كشف الشبهات" و"كتاب التوحيد" و"فضل الإسلام" و"المنظومة الرحبية" و"بلوغ المرام"، ومئات الأبيات الشعرية من الشواهد وغيرها، وهذا حتى سن الثامنة عشرة.

ثم في تلك السنة بدأت في البخاري فصحيح مسلم, فسنن أبي داود فبقية الأصول.

وشرعت بحفظ مسائل شرح الزركشي على مختصر الخرقي ويقع في سبع مجلدات في مذهب أحمد حتى كتاب الصلاة ثم توقفت وبدأت بحفظ روايات المذهب منه ..

وكذلك اعتنيت بضبط مسائل "منار السبيل" لابن ضويان، وأدلته .

وكذلك "الرسالة" لابن أبي زيد القيرزاني في فقه مالك وقرأت من شروحها نحو الخمسة شروح.

فجل ما أتلقاه عنهم سماعاً من الدروس وقراءتي على العلماء قليلة, فقرأت على بعضهم شيئاً يسيراً من سنن أبي داود والبخاري وبعض الكتب في علوم الآلة وغيرها ..

فهم يتفاوتون زمناً في طول التلقي, وقدر الاستفادة، ولكن سأذكر جملة منهم:

*الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.

*محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً.

وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.

عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.

*الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".

*الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي .

*الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ .

*الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً .

[4]- ما هي طريقتكم في حفظ الأحاديث ؟ خاصة الأسانيد ؟

الأحاديث أحفظها بالطريقة المعتادة وهي التكرار - بالطبع - لكن الإشكال في المداومة في ذلك, فالانقطاع يورث صعوبة في العودة للحفظ, وأما قدر ما كنت أحفظه في اليوم من ثلاثين إلى خمسين حديثاً قد تزيد وقد تنقص ..

وأما الأسانيد فأحفظ ما عليه مدار الحديث إذا كان صحيحاً وأما إذا كان معلولاً ومشكلاً فأحفظ جميع طرقه في الغالب .

[5]- هل ذكرتم بعض الكتب المطولة التي تيسر لكم قراءتها ؟ مع ذكر طريقتكم في اقتناص الفوائد من تلك الكتب ؟ ومدة القراءة اليومية عندكم ؟ وما هي الكتب التي شرحتموها ؟

ذكرها يطول ولكن ما قرأته من كتب السنة جلها, كسنن البيهقي وسنن سعيد بن منصور وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق (أكثر من مرة) والمحلى لابن حزم (عدة مرات) والأوسط لابن المنذر ومعرفة السنن و الآثار للبيهقي وسنن الدارقطني و"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية" وأكثر الأجزاء الحديثية المسندة وغيرها .. وكثير من فقه السلف فيها محل العناية .

وفي مثل هذه الكتب لا أكاد أدون منها شيء .. لأن مثله يصعب تدوينه ولكن يحرص القاري على استذكار موضعه واستحضاره .

ويلحق في هذا كتب العلل كشرح علل الترمذي لابن رجب وعلل الدارقطني وعلل ابن أبي حاتم وعلل ابن المديني وعلل ابن معين وعلل الخلال وعلل أحمد وغيرها .

وفي الفقه كثير: كالتمهيد والاستذكار لابن عبد البر والمدونة والمقدمات وجملة من شروح الرسالة وغيرها في فقه مالك .

وفي فقه أبي حنيفة الحجة على أهل المدينة والآثار لأبي يوسف ومحمد بن الحسن, وحاشية ابن عابدين.

وفي فقه أحمد جميع مسائل أحمد فيما أعلم التي وقفت عليها كمسائل أحمد برواية عبدالله ومسائل صالح ومسائل ابن هانيء ومسائل مهنا ومسائل الخلال ومسائل أبي داود ومسائل الخلال ومسائل الكوسج ويلحق في هذا ما ينقل عن أحمد في غير المسائل كطبقات الحنابلة وغيرها، ومن الكتب في فقه أحمد شرح الزركشي على مختصر الخرقي والشرح الكبير وكشاف القناع ومنار السبيل "مراراً" وغيرها..

وفي فقه الشافعي الأم والمجموع والشرح الكبير وغيرها ..

وأما التفسير: فالذي يغلب على الظن قراءة جل التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير البغوي .. وكذلك تفسير ابن المنذر فقد قرأت الموجود منه "مخطوطاً" قبل أن يطبع، وكذلك تفسير عبد بن حميد قرأت قطعته مخطوطة والموجودة في حاشية تفسير ابن المنذر، وقرأت تفسير ابن كثير، بل اختصرت فوائده.

ولي قراءات متفاوته في تفسير القرطبي وابن عطية والزمخشري والثعلبي وغيرها ..

وأما التاريخ : فقرأت كتب الطبقات وتاريخ الإسلام للذهبي وأجزاء من شذرات الذهب وتاريخ دمشق لابن عساكر والبداية والنهاية .

والتاريخ ومعرفته هي عمر الإنسان الحقيقي وخبرته، فينبغي أن يكثر من قراءته ، فكم من هو كهل في معرفته وهو صغير السن في عمره، بسبب معرفته بالتاريخ والحوادث والوقائع والفتن وكيف آلت إليه وحال أصحابها قبل وبعد وكيف تعامل معها العقلاء.

ولا يكاد يوجد واقعة إلا ولها نظير في التاريخ، ومن المؤسف حقاً أن نرى أخطاء التاريخ تتكرر بسبب الجهل به.

والإعجاب بالعقل والرأي والتدبير في الأمور العظام داء خطير جر على الأفراد والشعوب والحكام الويلات والنكبات .

وأما تدوين الفوائد فهي إما بالتلخيص للكتاب كله وهذا نادر جداً أو بتدوين رؤوس المسائل التي يخشى فواتها على غلاف الكتاب .. وأن احتيج للمزيد تكتب في ورق وتوضع في داخل الكتاب لمراجعتها عند الحاجة .

وأما المدة الزمنية في القراءة فغير منضبطة, فتتراوح بين العشر إلى ثلاث عشرة ساعة بحسب الأيام والفصول ولكن هذا متوسطها, وقد تزيد في الإجازات إلى خمس عشرة ساعة بين قراءة وكتابة.

* المحرر لابن عبد الهادي وانتهينا من قريب الثلثين.

لي قراءات متفاوتة في الكتب الأدبية كالعقد الفريد وزهرة الآداب والمقامات وكتب الجاحظ بالأخص وغيرها ولكني لست مكثراً .

أما الفكرية فلي قراءات فيها, وخاصة في شأن التيارات والأفكار المعاصرة كالعلمانية والليبرالية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، وكذلك في التيارات المنتسبة للإسلام وكذلك متابعة بعض المجلات والدوريات بهذا الشأن, وكذلك قراءة للمقالات في بعض الصحف اليومية، والقراءة في الصحف إنما هي للخطوط العريضة منها، وما يهم، وإلا فمتابعة الصحف بوضعها الذي هي عليه الآن إهدار للوقت والجهد، غث وغثاء وعبث ..

ولي رسالة في بعض التيارات سميتها (الحرية بين الفكر والكفر) لم يؤذن لها بالنشر.

ولي متابعة متواضعة لما تنشره دور النشر التي تعنى بالأفكار الغربية باللغة العربية سواء التي مقرها لندن كـ"دار الساقي" أو بيروت كـ"دار رياض الريس" وغيرها، وفي مكتبتي مئات الكتب والدوريات من هذا النوع قرأت شيء منها، واطلعت مروراً على الجميع فيما أظن ..

وقرأت بعض كتب الفلاسفة الأوائل فقرأت "رسائل الفارابي" والسياسة المدنية له، وبعض رسائل أرسطو وقسطا بن لوقا، وأرطميدورس الإفسي وغيرهم، وبعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا وابن ملكا وابن رشد وغيرهم ولكن بعد قراءتي لها ولنظائرها لا أنصح بقراءتها إطلاقاً .

وكل المدارس الفكرية التي راجت عند بعض المسلمين والعرب في وقتنا ما هي إلا صور للمدارس الغربية وغيرها، من آثار الانفتاح الحاصل على الأمم والشعوب الأخرى، كما حصل في القرن الثالث والرابع وما بعدها، وكل حضارة قوية لها أتباع ومقلدة، وإذا تلاشت تلاشوا معها، فالشيوعية فُتن بها الناس زمناً، ماتت وكُفِّن بها أصحابها، وهكذا ستتبعها العلمانية والليبرالية، والتاريخ مليء من ذلك ولكننا لا نقرأ.

لي إجازات لا بأس بها عن جماعة من العلماء منهم :

* الدكتور محمد لقمان الأعظمي الندوي رحمه الله.

* الشيخ الأديب عبد القادر كرامة الله البخاري رحمه الله, وقد زرته عام 1417 وقال عمري: 92 عاماً, وأهدى لي قصيدة بخط يده، ومقطوعات أدبية، وكتاب "فهرس الفهارس" للكتاني.

* العلامة الأديب محمد بو خبزة الحسيني المغربي, وكذلك بيني وبينه مراسلات قديمة وعندي منها شيء بخطه .

[8]- الإجازة عند كثير من طلاب العلم بين المبالغة والتقصير ما رأيكم في ذلك؟

الإجازات فيها شرف الاتصال بالسالفين وعلى رأسهم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم, ولكن فائدتها ليست بتلك, ومع شرف الانتساب فلها فائدة حفظ الكتب من التشكيك فيها أو في نسبتها لمؤلفيها .

وهناك من يبالغ فيها ويضيع عمره في تتبعها ومطاردتها في البلدان سفراً وترحالاً وهذا من المبالغة والجهد الضائع .

أهل الحديث في الهند هم جماعة نشأت في مواجهة التعصب للمذهب الحنفي قصداً للدليل, وكان أهل الحديث في أول الأمر ليسوا على عقيدة صافية, بل فيهم النقشبندي والديوبندي والماتريدي وغيرهم, فأصل مسمى أهل الحديث ليس سلامة المعتقد بل التحرر من التقليد الفقهي لمذهب أبي حنيفة, ثم بعد اتصالهم ببلاد أهل السنة والجماعة صححت عقائدهم .

[10]- متى بدأتم التأليف ؟ وما هو أول كتاب ألفتموه ؟

الكتابات كثيرة وكثير منها يقصد الشخص به تأليفاً ثم يتضح له بعد أمد أنه لا يستحق النشر, وقد كتبت عدة مؤلفات لا أرى مناسبتها لأسباب منها عدم نضجها, ومنها عدم مناسبة الوقت في إخراجها ونحو ذلك ..

وأول كتاب نشر هو كتاب (التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل) انتهيت منه عام 1420 للهجرة في سن الرابعة والعشرين تقريباً .

[11]- ما يثار حول طرحكم سواء في الأمور العلمية أو غيرها ؟

أما بشأن الأمور العلمية فما أذكر أني رجحت قولاً وليس لي فيه سابق وسلف معتبر, ولكن ربما يستشكل الإنسان قولاً لأنه لم يسمع به من قبل في بلده أو عند علمائه وهو قول معروف له دليله, وما دام للقائل سلف في قوله فلا ملامة ما لم يكن في إظهار هذا القول فتنة ومفسدة فكل شيء بقدره ..

وقد يطبق أهل بلد ما على عمل ضعيف، ويظن بعض الناس أن عملهم إطباق وإجماع وما يخالفهم شذوذ، وهذا هو سبب الإشكال، وهذا وجد في العصور الأولى، قد يعمل البصريون قاطبة بعمل يخالف ما عليه أهل المدينة، أو مكة أو العكس، ولو أفتى بصري بقول المكيين، عورض وشدد عليه، لا اعتراض على الاعتراض، وإنما الاعتراض على التشنيع، والتجهيل، وربما وقع هذا من بعض أهل الفضل، فعكرمة وهو من فقهاء التابعين أنكر على عمل رآه في الصلاة من أحدهم، ووصفه بـ ( الأحمق )، فسمعه ابن عباس وقال: هو على سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم .

أحمق في علم عكرمة، ومتبع السنة في علم ابن عباس !

وابن عباس على علم وحجته بالوحي الذي استند إليه رضي الله عنه وأرضاه .

ولهذا نظائر كثير لمن اطلع على مذاهب السلف والخلف .

حال الفتوى راقب من يعلم السر والعلن، لا غيره، وزن الأمور بميزان القسط، فما كل حق يقال، ومن الحق ما يجب أن يقال ولا بد.

وأما غير العلمية, فلا أدري إن كنت تقصد الأحداث فكم تمنيت أن يعلم أني من أشد الناس تألماً لما يحدث في هذا البلد في كل فتنة, وأني ربما لا ألتذ بنوم لأجل فتنة نزلت, أو دم سفك أو مال هدر بغير حق, أو قالة وفتنة تروج بين الناس، أو تجرؤ ناشئة حدثاء في أمور مصيرية, ولكن هناك من لا يريد إلا شيئاً واحداً منك, ولو تحدثت بكل خير وفضل لاقتنص المشتبه عليه من بين حديثك ليكون له ما يريد، ثم أنه لم يُفرض على العقلاء على مر العصور أن لا يقولوا شيئاً حتى يعرضوه على غيرهم ليُجاز، بل يقولوا ما يروه حقاً ما دام أنهم مستحضرون لنظر الرقيب سبحانه وتعالى . ثم لتعلم أن رضى الناس غاية لا تدرك .

نحن في هذا البلد في مركب واحد يجب أن نتدارك فيه أخطائنا بالحسنى واللين بعيداً عن الظنون وقلب المصطلحات والمعاني ..

إن انشغال البعض عن الواضحات إلى لي عنق الألفاظ والمعاني حتى يشكل منها أفكاراً وعقائداً لأشخاص داء مستفحل، وإن وجد أمثال هؤلاء آذاناً صاغية فذلك نذير خطر وشؤم.

حينما يخالفك غيرك لا يعني أنه عدو لك، بل أنه يرى نفسه في مركب وسفينة أنت فيها فإن لم يأخذ على يديك ستغرق ويغرق هو ويغرق المجتمع بأسره، فلا بد أن نأخذ على أيدي بعض فلا أحد معصوم.

ولقد تمكن في ظل هذا الصراع أصحاب التيارات التغريبية من رمي الشباك فوقع في شراكهم شيء مما يريدون, ونحن نفتش عن النوايا والمقاصد للأسف, وسيكون لهذا التفتيش ضحايا كثير للأسف ...

1- التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل .

وهو كتاب نفيس جمع فيه الشيخ الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الأصحاب التي أورها الفقيه ابن ضويان رحمه الله تعالى في كتابه "منار السبيل شرح الدليل" التي لم يخرجها العلامة المحدث الألباني رحمه الله تعالى في كتابه "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ".

وقد كان هذا العمل أفضل عمل علمي لعام 1422هـ في المملكة كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية، فكان أفضل عمل علمي (التحجيل) .

· طبع في مجلدين والناشر له "دار الرشد" بالرياض.

2-زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه .

· طبع في مجلدين. والناشر له "دار الرشد" بالرياض و"ملتقى أهل الحديث" بمكة.

3-شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله وسلم .

وأصل هذا الكتاب دروس ألقاها الشيخ في توضيح ما تضمنه حديث جابر-رضي الله عنهما-من أحكام ٍوفوائد في صفة حجة الوداع .

· طبع الطبعة الأولى عام 1424هـ الناشر له "دار الرشد" بالرياض .

وأصل الكتاب دروس ألقاها الشيخ في شرح نواقض الإسلام.

وهي رسالة إلى أصحاب الدعاوى الباطلة الذين يقولون بتوحيد الكلمة ولو على حساب التوحيد الخالص.

وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها .

وهي مجموعة محاضرات، اعتنى بإخراجها وتوثيق نصوصها د/ماهر الفحل

1 - التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل

عبد العزيز العثيم

أستاذ مساعد بكلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى

عبد العزيز القارئ

ڑأبو مجاهد عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم بن الملاَّ محمد عظيم القارئ المدني™

أبو عاصم وأبو مجاهد عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم بن الملاَّ محمد عظيم القارئ.

ولدت بمكة المكرمة ... عام خمس وستين وثلاثمائة وألف من هجرة خير البرية صلى الله عليه وسلم.

درست القرآن الكريم وجودته وحفظته على والدي الشيخ عبد الفتاح القارئ ، وأجازني في رواية حفص، ثم تلقيت قراءة نافع بروايتي ورش وقالون على تلميذ والدي الشيخ محمد الأمين أيدا الشنقيطي وبمضمن " الدرر اللوامع " لابن بري الغرناطي ، وأجازني في قراءة نافع ...

أهمهم وأكثرهم تأثيراً في نفسي والدي الشيخ المقرئ عبد الفتاح بن عبد الرحيم القارئ ...

ثم سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله...

ثم العلامة المفسر الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي رحمه الله مؤلف أضواء البيان... درست عليه أبواب القياس من روضة الناظر ... وحضرت دروسه في التفسير التي يلقيها في شهر رمضان بالمسجد النبوي .

ثم العلامة الشيخ محمد المختار المزيد الشنقيطي رحمه الله درست عليه التفسير من الجلالين ورائية الشاطبي في رسم المصحف، وقطر الندى لابن هشام في النحو.

والشيخ المقرئ محمد الأمين أيدا الشنقيطي رحمه الله درست عليه منظومة ابن بري الغرناطي الأندلسي المتوفى سنة (730هـ) وهي الدرر اللوامع في نظم مقرأ الإمام نافع ...

ودرست التوحيد من الواسطية على الشيخ يوسف الملاحي بالرياض، ثم من العقيدة الطحاوية على الشيخ عبد المحسن العباد بالمدينة.

ودرست الحديث من سبل السلام على الشيخ المحدث حماد بن محمد الأنصاري، وعلى المحدث المسند الشيخ عبد الغفار الهندي.

ودرست على الشيخ عبد القادر شيبة الحمد التفسير من فتح القدير للشوكاني...".أ.هـ.

أهم وظائف التدريس وعضوية هيئة التدريس والمناصب الإدارية:

- التدريس بالمعهد التابع للجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية من عام 1389هـ إلى عام 1393هـ.

- التدريس بكلية القرآن بالجامعة عام 1394 هـ قبل ابتعاثه للأزهر.

- التدريس بكلية القرآن من 1400هـ بعد الابتعاث مع قيامه بوظيفة وكيل الكلية.

- التدريس بقسم الدراسات العليا في شعبة التفسير وعلوم القرآن من عام 1408 هـ إلى عام 1415هـ تولى خلالها رئاسة الشعبة لمدة عامين.

شارك في كثير من المجالس العلمية والمؤتمرات وتولى رئاسة لجنة مراجعة المصحف الذي بدئ بطباعته بمجمع الملك فهد عام 1405هـ.

كما عين خطيباً لمسجد قباء من عام 1405هـ إلى 1414هـ.

- حديث الأحرف السبعة : دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية .

- لغات العرب في القرآن ( بحث نشر في مجلة الجامعة الإسلامية عام 1391هـ ).

- إسناد في رواية حفص من الشيخ عبد الفتاح القارئ رحمه الله ( والد الشيخ ).

- إسناد في قراءة نافع من الشيخ محمد الأمين أيدا الشنقيطي رحمه الله.

- إجازة في الحديث المسلسل بالأولية، وفي ثلاثيات البخاري، من الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله .

- إجازة في جميع مرويات الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله من الكتب الستة.

1 - قواعد التجويد على رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود

عبد العزيز الهليل

عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

1 - التصنيف في السنة النبوية وعلومها في القرن الخامس الهجري

عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم

عبد العزيز بن داود الفايز

1 - الأحكام الملمة على الدروس المهمة لعامة الأمة

عبد العزيز بن صالح

1 - تاريخ شبه الجزيرة العربية في عصورها القديمة

عبد العزيز بن صالح العبيد

1 - تأملات وأحكام في قوله تعالى {ولاتباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}

عبد العزيز بن صالح بن إبراهيم الطويان

الجامعة الإسلامية / الدعوة وأصول الدين / العقيدة

1 - جهود الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تقرير عقيدة السلف

ڑعبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب™معاصر

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب

توفي والده وهو صغير لم يتجاوز الثامنة من عمره في عام 1370 هـ ، وحفظ القرآن صغيرا في عام 1373 هـ على يد الشيخ محمد بن سنان ، وقرأ على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية كتاب التوحيد والأصول الثلاثة والأربعين النووية وذلك من عام 1374 هـ حتى عام 1380هـ ، كما قرأ على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء الفرائض في عام 1377 هـ وعام 1380 هـ ، وقرأ على الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد رحمه الله الفرائض والنحو والتوحيد وذلك في عام 1379 كل ، وفي عام 1375 هـ

و 1376 هـ قرأ على الشيخ عبد العزيز الشثري عمدة الأحكام وزاد المستقنع ، وفي عام 1374 هـ التحق بمعهد إمام الدعوة العلمي بالرياض ، ثم تخرج منه والتحق بكلية الشريعة بالرياض في عام 1380 هـ وحصل على شهادة الليسانس في العلوم الشرعية واللغة العربية منها وذلك في العام الجامعي 1383 \ 1384 هـ ، ثم عين مدرسا في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض من عام 1384 هـ حتى 1392 هـ ، وانتقل إلى كلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حيث كان يعمل أستاذا مشاركا فيها ، وبالإضافة إلى التدريس بها يقوم بالإشراف والمناقشة لرسائل الماجستير والدكتوراه في كل من كلية الشريعة ، وأصول الدين ، والمعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، وكلية الشريعة التابعة لجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، بالإضافة إلى التدريس بالمعهد العالي للقضاء بالرياض ، والعضوية والمشاركة بالمجالس العلمية بالجامعة ، وفي شهر شوال عام 1407هـ عين عضوا في هيئة كبار العلماء ، وقد تولى سماحته الإمامة والخطابة في جامع الشيخ محمد بن إبراهيم بدخنة بالرياض بعد وفاة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم وذلك في عام 1389 هـ ، وفي شهر رمضان عام 1390 هـ عين خطيبا في الجامع الكبير بالرياض ، وفي عام 1402هـ عين إماما وخطيبا بمسجد نمرة بعرفة ، وفي شهر رمضان عام 1412هـ عين إماما وخطيبا بجامع الإمام تركي بن عبد الله بالرياض . ولسماحته حضور مميز في المحافل العلمية ، إضافة إلى المشاركة في الندوات وإلقاء المحاضرات والدروس ، وكذلك المشاركة في البرامج الدينية في الإذاعة والتلفاز .

ولسماحة الشيخ أربعة أبناء هم : عبد الله ويحضر رسالة الدكتوراه في المعهد العالي للقضاء ، ومحمد ويدرس في المستوى السابع في كلية أصول الدين ، وعمر ويدرس في السنة الثانية الثانوية ، وعبد الرحمن ويدرس في السنة الثانية المتوسطة .

ومن الصفات التي اتصف بها سماحة الشيخ عبد العزيز النشأة الصالحة منذ الصغر والورع والتقوى والإخلاص والنصح لولاة الأمر ولعموم المسلمين ومحبة الناس والعطف عليهم وبخاصة طلاب العلم .

أما التدرج الوظيفي فقد كان على النحو التالي :

1 - مدس بمعهد إمام الدعوة العلمي في 1 \ 7 \ 1384 هـ .

4 - انتقل من الجامعة بتاريخ 15 \ 7 \ 1412هـ لتعيينه عضوا للإفتاء في رئاسة البحوث العلمية والإفتاء بالقرار رقم

5 - صدر الأمر الملكي رقم 838 وتاريخ 25 \ 8 \ 1416 هـ بتعيينه نائبا للمفتي العام .

وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله صدر أمر ملكي برقم أ \ 20 وتاريخ 29 \ 1 \ 1420 هـ بتعيينه مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية ورئيسا لهيئة كبار العلماء والبحوث العلمية والإفتاء .

وعن تعاونه المستمر مع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فقد استمرت علاقته العلمية مع الجامعة بعد أن انتقل منها ، وذلك من خلال التدريس في المعهد العالي للقضاء ، والإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه في المعهد العالي للقضاء وكلية الشريعة وكلية أصول الدين ، والاشتراك في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه ، وكانت آخر رسالة دكتوراه ناقشها في كلية أصول الدين يوم الأربعاء 26 \ 1 \ 1420 هـ .

1 - حقيقة شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

عبد العزيز بن عثمان التويجري

المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة

1 - وسطية الإسلام وسماحته - عبد العزيز التويجري

عبد العزيز بن عمر الربيعان

عبد العزيز بن فوزان بن صالح الفوزان

1 - أثر العلم الشرعي في مواجهة العنف والعدوان

المؤهل : كلية الشريعة - جامعة الامام محمد بن سعود الإسلاميه ( لم يكمل ) .

- درس على مجموعة كبيرة من العلماء والمشايخ داخل المملكة وخارجها - منهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن ابن جبرين - الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك . وغيرهم الكثير من العلماء والمشايخ .

- مثل (مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) في بعض المؤتمرات الدولية كما شارك في بعض الدورات العلمية - واللقاءات الحوارية بالمركز وغيره والقى عدداً من المحاضرات والدروس .

عمله في (مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية) :

مدير ( اداراة المجموعات الخاصة ) المشتملة على المخطوطات الأصلية والمصورة والوثائق والكتب النادرة .

له عدد من المؤلفات من كتب وتحقيقات ومقالات وبحوث، على سبيل المثال :

- ذخيرة المعاد ، في حجية خبر الآحاد في الاعتقاد .

- قدوم كتائب الجهاد - لغزو أهل الزندقة والإلحاد ، القائلين بعدم الأخذ بحديث الآحاد في مسائل الاعتقاد .

- قمع الدجاجلة ، الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة ( رد على حسن بن فرحان المالكي في كتابه ( قراءة في كتب العقائد ) .

- مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور

1 - قمع الدجاجلة الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة

2 - مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد وعند القبور

الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن مبروك الأحمدي ، الأستاذ بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

- المشاركة في إعداد كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة ، وتوثيق النصوص، وتخريج الأحاديث الواردة في الكتاب كله

- اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية ، رسالة دكتوراة

1 - اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية

ڑعبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف™معاصر

عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض

الاسم: د. عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف

عُيّن معيداً سنة 1404هـ، ثم محاضراً سنة 1407هـ، ثم أستاذ مساعداً سنة 1414هـ، ثم أستاذ مشاركاً سنة1427هـ ولا يزال كذلك.

كلية التخرج: تخرّج من كلية أصول الدين بالرياض سنة 1403/1404هـ.

جامعة التخرج: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

حصل على درجة الماجستير في تخصص العقيدة سنة 1407 هـ بتقدير ممتاز.

حصل على درجة الدكتوراه في تخصص العقيدة سنة 1414 هـ مع مرتبة الشرف الأولى.

كتاب التوحيد , وفتح المجيد , والحموية , والعبودية , والتدمرية، ولمعة الاعتقاد، وعقيدة السلف للصابوني، والعقيدة الطحاوية وغيرها.

(2) المشاركة في إعداد مناهج دراسية في العقيدة.

فشارك في إعداد مناهج قسم العقيدة وموادها سواً في المرحلة الجامعية أو مرحلة الدراسات العليا. وشارك ضمن فريق تأليف العلوم الشرعية للمرحلة الثانوية بوزارة التربية والتعليم.

(3) شارك في تحكيم وفحص جملة من الكتب والأبحاث.

(4) أشرف وناقش عدة رسائل علمية لنيل درجة الماجستير.

(5) عضو هيئة التحرير ووحدة الدراسات لمجلة البيان.

(6) عضو الهيئة الاستشارية لمجلة وموقع الصوفية www.alsoufia.com.

نواقض الإيمان القولية والعملية) رسالة دكتوراه) وأجيزت مع مرتبة الشرف الأولى.

دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض (رسالة ماجستير) ومنح صاحبها درجة الماجستير بتقدير ممتاز.

وقد طُبعت هذه الكتب عدة طبعات، بمدار الوطن , ومكتبة الرشد , كما طبعت وزارة الشؤون الإسلامية كتاب مقرر التوحيد للناشئين، وترجم إلى عدة لغات، وطبعت رئاسة الإفتاء كتاب دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.

وعدد كبير من المواد الصوتية (9 دروس, و 15 مادة مابين ندوات، ومحاضرات , ومواد منوعة)

موقع فضيلة الشيخ د. عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف الرسمي

5 - دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

عبد العزيز بن محمد السعيد

هو: الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد، من مواليد مدينة الرياض عام 1387هـ.

أنهيت دراستي المتوسطة والثانوية في المعهد العلمي، وتخرجت في كلية أصول الدين، قسم السنة وعلومها في المرحلة الجامعية عام 1410هـ، ثم أكملت دراستي للماجستير في «شرح الإلمام» لابن دقيق العيد عام 1415هـ وأنهيت دراستي للدكتوراه عام 1419هـ في«تخريج الأحاديث والآثار الواردة في كتاب لوامع الأنوار البهية» للسفَّاريني في قسم السنة وعلومها.

عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بالرياض، قسم السنة وعلومها، بالإضافة لرئاستي للقسم نفسه للفترة الحالية، هذا ما يتعلق بالدراسة النظامية.

وأما التعليم الخارج عن النظامي، فقد حفظت القرآن على فضيلة الشيخ شبيب الدويان المدرس بالمعهد العلمي، وتلقيت العلوم الأخرى في التوحيد والفقه والحديث وعلوم الآلة على عدد من أصحاب الفضيلة قراءة وحضورًا، وكان من أبرزهم تأثيرًا:

1- فضيلة الشيخ الفقيه الزاهد عبد الرحمن بن عبد العزيز السحمان، نائب رئيس محكمة التمييز سابقًا، وصاحب تتمة نظم نيل المراد.

2- فضيلة الشيخ القاضي الفقيه عبد المحسن بن ناصر العبيكان.

3- معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية.

وحفظت عددًا من المتون منها: الأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وكتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب، والواسطية لشيخ الإسلام، والمنظومة البيقونية ونخبة الفكر في المصطلح، وبلوغ المرام، والرحبية...

1 - دور علماء المملكة في خدمة السنة والسيرة النبوية - عبد العزيز بن محمد السعيد

عبد العزيز شرف

عبد العزيز صالح

عبد العزيز طريح شرف

عبد العزيز محمد عزام

عبد العزيز محمد فارح

1 - عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل - عبد العزيز فارح

عبد الغفور البلوشي

1 - علم التخريج ودوره في خدمة السنة النبوية - عبد الغفور البوشلي

عبد الغني أحمد جبر مزهر

عبد الفتاح إبراهيم سلامة

الأستاذ المساعد بكلية الحديث النبوي الشريف والدراسات الإسلامية - الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - المعجزات والغيبيات بين بصائر التنزيل ودياجير الإنكار والتأويل

عبد الفتاح بن سليمان عشماوي

المدرس بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

2 - إلى الذين يحادون مفاتح الغيب باسم العلم الحديث

4 - حقوق الإنسان في الإسلام لعبد الفتاح عشماوي

عبد الفتاح شلبي

1 - رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم

عبد الفتاح محمد محمد سلامة

عبد القادر بن حبيب الله السندي

1 - إلقاء الضوء القرآني على كتابة الدكتور علوي حول النبهاني

4 - حجية السنة النبوية ومكانتها في التشريع الإسلامي

عبد القادر شيبة الحمد

2 - البهائية إحدى مطايا الإستعمار والصهيونية

عبد القادر عطا صوفي

1 - أثر الملل والنحل القديمة في بعض الفرق المنتسبة إلى الإسلام

عبد القيوم عبد الغفور السندي

1 - جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين - عبد القيوم السندي

ڑعبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير™معاصر

اسمه: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير.

* عمله: عضو هيئة التدريس في قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض الى أن تقاعد تقاعدا مبكرا في 27/8/1424 هـ ،وفي يوم 19/2/1430 صدر الأمر الملكي بتعيين الشيخ حفظه الله عضوا في هيئة كبار العلماء.

9- الشيخ فهد بن محمد بن حمود المشيقح حفظه الله.

1- الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله.

2- سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله.

2- تحقيق النصف الأول من فتح المغيث للسخاوي ( مطبوع ).

6- شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ( مخطوط).

- وله تعليقات و تنبيهات على أمهات الكتب والشروح من كتب التفسير والحديث

هو عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير يكنى بأبي محمد من مواليد بريده سنة 1374 هـ ويبلغ من العمر الآن قرابة الخمسين أمد الله في عمره على الطاعة.. قرأ القران على مقرئ في الصبا اسمه مبارك بن حسن الراجح ثم قرأ على الشيخ إبراهيم بن محمد المشيقح ثم في سنة 1385 هـ قرأ على فضيلة الشيخ محمد ذاكر قسما كبيرا من القران وحفظ عليه البقرة وال عمران ,,,

دخل المدرسة الابتدائية سنة 1381 هـ ثم تخرج منها سن1386 هـ على اثرها دخل المعهد العلمي في بريده سنة1387 هـ وتخرج فيه سنة 1393 هـ ثم التحق بعدها بكلية الشريعة بالرياض في السنه نفسها وتخرج فيها سنة 1397 هـ على إثرها عين معيدا بكلية اصول الدين في قسم السنة وعلومها ثم واصل وتابع الدراسه العليا فحصل على درجة الماجستير سنة 1402هـ وكانت رسالته بعنوان ( الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ). ثم بعد ذلك في سنة 1407هـ حصل على شهادة الدكتوراه وكانت رسالته بعنوان ( تحقيق النصف الأول من فتح المغيث بشرح الفية الحديث للحافظ محمد بن عبدالرحمن السخاوي ) عين على اثرها أستاذا مساعدا في قسم السنه وعلومها بكلية اصول الدين وعمل بها استاذا مساعدا الى أن تقاعد تقاعدا مبكرا في 27/8/1424 هـ وهو ابن خمسين سنة،وفي يوم 19/2/1430 صدر الأمر الملكي بتعيين الشيخ حفظه الله عضوا في هيئة كبار العلماء.

في سنينه الأولى قرأ على الشيخ محمد بن صالح المطوع رحمه الله مبادئ العلوم (ثلاثة الاصول - واداب المشي إلى الصلاة - وزاد المستقنع وكتاب التوحيد) وغيرها

من المتون في أصول العلم.. ثم قرأ ولازم صاحب الفضيله الشيخ صالح بن احمد الخريصي رئيس محاكم القصيم في وقته رحمه الله ثم انتقل إلى الرياض فقرأ على الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان في أصول الفقه والقواعد الفقهيه وعلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله في ( الفرائض وفي تفسير ابن كثير وفي سنن الترمذي ) وغيرها من الكتب وقد لازمه وقرأ عليه في المسجد وفي بيته رحمه الله..ثم بعد تخرجه من كلية الشريعة وفي السنة التمهيدية تفرغ لجرد المطولات وقراءتها والتعليق عليها واستخراج مكنوناتها فقد قرأ حفظه الله في كتب التفسير والحديث وكتب العقائد وقد قرأ أيضا في كتب الفقه والتاريخ والأدب ,,,

ثم قرأ على الشيخ صالح بن عبد الرحمن الأطرم أوائل شرح البخاري للحافظ بن حجر وأما بالنسبة لشيوخه في المعهد العلمي في بريده فمنهم الشيخ صالح السكيتي والشيخ على الضالع والشيخ محمد الروق رحمهم الله والشيخ فهد بن محمد المشيقح حفظه الله وغيرهم!

وأما بالنسبة لشيوخه الذين تتلمذ على يديهم في كلية الشريعة فنذكر منهم الشيخ فهد الحمين والشيخ عبد العزيز الداود والشيخ عبد العزيز الفالح والشيخ عبدالرحمن السد حان حفظهم الله وغيرهم من العلماء والمشائخ ,,,

* كما يتجلى حرص الشيخ حفظه الله على طلب العلم من خلال مكتبته العلمية العامرة بأصناف الكتب والمخطوطات تعد مرجعا لكثير من الباحثين.

للشيخ مشاركات علميه كثيرة من خلال إشرافه على الرسائل المقدمة لنيل درجة الماجستير والدكتوراه في قسم السنة وعلومها , ومن خلال دوراته العلمية المتنوعة والتي تم تسجيل كثير منها ومن ذلك ( شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع- وكتاب الحج من الكتاب نفسه- وشرح حديث جابر في الحج- وشرح نخبة الفكر ونظمها- وشرح الورقات ونظمها ) وشروح كثيرة وأكثرها مسجل ولله الحمد.

ولقد شارك الشيخ في دورات علمية في كثير من أنحاء المملكة.

* كما أن للشيخ أيضا مشاركات إذاعية في إذاعة القرآن الكريم وهي:

* أول هذه البرامج لقاء في موكب الدعوة تحدث فيها عن حياته العلمية والعملية اجرى هذا اللقاء الاستاذ محمد المشوح أذيع سنة 1420هـ.

* كما أن له ثلاثون حلقة في فقه الصيام نشر في رمضان سنة 1421هـ.

* كما أن له أيضا درس أسبوعي في الإذاعة نفسها في شرح مختصر صحيح البخاري للزبيدي.

* كما أن له ثلاثون حلقة في الهدي النبوي في رمضان أذيع سنة 1423هـ.

*كما أن له ثلاثون حلقة في الشمائل النبوية أذيع في رمضان سنة 1424هـ.

*كما أن له ثلاث عشرة حلقة في فقه الامام البخاري في الحج أذيع في موسم الحج سنة 1424هـ.

* كما أن له لقاءات في الاذاعة نفسها حول مكتبة طالب العلم.

*كما أنه يجيب عن اسئلة المستمعين في اذاعة القرآن ويبث كل يوم جمعة في الرابعة عصرا.

للشيخ دروس علميه متفرقة على فترات في أكثر أيام الأسبوع وقد قرأ عليه حفظه الله في دروس سابقة كثير من المتون والشروح العلمية منهاما أتم كاملا ومنها ما قرأ بعضها نذكرها بإيجاز:

( شرح الورقات للمحلي , القلائد العنبرية في شرح المنظومة البيقونية , خلاصة الكلام , التعليقات السنية على العقيدة الواسطية لابن سعدي , التوحيد لابن خزيمة , مختصر قواعد ابن رجب لابن سعدي , شرح علل الترمذي , فتح الباري , ألفية الحديث , البلبل في أصول الفقه , الباعث الحثيث , قصب السكر , الموطأ , مسند الإمام أحمد , المنتقى للمجد ابن تيمية , فتح المجيد , كتاب التوحيد , تيسير العزيز الحميد , قرة عيون الموحدين , الآجرومية , أخصر المختصرات , المفهم شرح

مختصر صحيح مسلم للقرطبي , الموقظة للذهبي , فتح المغيث , الكافي لابن قدامة , ثلاثة الأصول , الأربعين النووية ، الدرر السنية، تفسير الجلالين , تفسير ابن كثير)...

عبد الكريم الخطيب

1 - الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)

ڑعبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز اللاحم™معاصر

هو عبد الكريم بن محمد بن عبد العزيز اللاحم، من البدارين من قبيلة الدواسر، ولد في محافظة الشماسية من مدن منطقة القصيم، وكان مولده سنة 1355هـ .

نشأ الشيخ في بيت صلاح وتقى، وكان والده من أهل العبادة والصلاح، وكذلك والدته رحمهما الله .

وقد درس المترجم على والده القرآن وأتقنه، ودرس في الكتاتيب، ثم لما فتحت المدرسة السعودية الابتدائية بالشماسية سنة 1368هـ التحق بها، وكان من جملة المدرسين فيها:

الشيخ إبراهيم بن ضيف الله اليوسف، والذي كان مرجعا لأهالي الشماسية في الفتوى وحل المشكلات، فاستفاد المترجم له من عِلم الشيخ إبراهيم وأخلاقه.

وفي سنة 1373هـ افتتح المعهد العلمي ببريدة فالتحق المترجم له بها بعد أن تجاوز امتحان القبول أمام فضيلة الشيخ العلامة عبداللطيف بن إبراهيم آل الشيخ والعلامة عبدالرزاق عفيفي.

وقد واصل دراسته حتى تخرج من المعهد سنة 1379هـ .

وكان أثناء دراسته في المعهد: يدرس على بعض المشايخ في مساجد بريدة ومنهم:

والشيخ محمد المطوع (الملقب بمدفع التوحيد)، وغيرهم.

فلما انتهى من المعهد انتقل لإكمال دراسته الجامعية في الرياض، فالتحق بكلية الشريعة، واستمر فيها حتى تخرجه منها سنة 1383هـ وكان من مشايخه فيها:

العلامة عبدالرزاق عفيفي ـ بعد انتقاله من بريدة إلى الرياض ـ .

والشيخ عبدالله التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.

والشيخ عبدالرحمن السدحان عضو هيئة كبار العلماء وغيرهم.

ولما افتتح المعهد العالي للقضاء سنة 1385هـ التحق المترجم له به ، وكانت الدراسة فيه تبدأ من صلاة العصر إلى ما بعد العشاء وكان المترجم مع دراسته في المعهد العالي يعمل مدرسا في المعهد العلمي بالرياض صباحا فوجد في ذلك مشقة عليه؛ نظرا لضيق الوقت مع حاجته لتحضير الدروس التي يلقيها على طلابه، وحاجته لمتابعة دروسه في المعهد العالي للقضاء فاعتذر عن إكمال الدراسة، ثم لما سنحت له الفرصة سنة 1393هـ رجع لإكمال الدراسة، فحصل على الماجستير سنة 1395هـ بإشراف شيخه العلامة عبدالرزاق عفيفي.

ثم سجل في الدكتوراة في كلية الشريعة وكان أول شخص يسجل موضوع دكتوراة في الكلية، وقد حصل على شهادة الدكتوراة سنة1401هـ بإشراف الدكتور محمد بلتاجي ومناقشة: فضيلة الشيخ صالح العلي الناصر، والشيخ عبدالله الغديان.

بعد تخرجه من كلية الشريعة سنة1383هـ رشح للقضاء فامتنع وراجع الشيخ محمد بن إبراهيم في ذلك فألح عليه الشيخ في قبول العمل ورفض إعفائه ثم يسر الله عز وجل للمترجم له مَن شفع له لدى الشيخ فأعفاه وكلفه بالتدريس في المعهد العلمي بالرياض بشرط أن يعود إلى القضاء إن احتيج إليه فباشر المترجم التدريس بالمعهد في 1/7/1384هـ.

ثم جاء الأمر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم سنة 1387هـ بنقل المترجم له إلى التدريس في كلية الشريعة فباشر التدريس فيها حتى عين وكيلا للكلية سنة 1393هـ، فلما انتهت فترة الوكالة رجع للتدريس في الكلية حتى أسست كلية أصول الدين سنة 1396هـ فعين عميدا لها، وكان مع قيامه بأعمال العمادة يدرس في كليتي الشريعة وأصول الدين واستمر على ذلك حتى عام 1401هـ.

وقد كانت له جهود ظاهرة في كلية أصول الدين فنقلها بفضل الله من كلية ناشئة إلى كلية ذات أقسام متعددة تمنح درجتي الماجستير والدكتوراة وكل ذلك في أقل من خمس سنوات،

وفي سنة 1402هـ عين عميدا لكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم وبقي فيها إلى سنة 1407هـ وكان مع عمله عميدا يدرس مادة الفرائض لطلاب كلية الشريعة ويشرف على رسائل الماجستير والدكتوراة وكانت الكلية حين تولى المترجم العمل فيها غير مستقرة وكانت مبانيها مستأجرة فأولاها عنايته التامة وسعى في تصحيح مسارها حتى استقرت أحوالها وانتقلت إلى مبناها الجديد وكانت محل الرضا من الجميع .

وفي سنة 1407هـ عين المترجم مديرا للمعهد العالي للقضاء وبقي فيه إلى سنة 1414هـ وكان مع ذلك يدرس طلاب الدراسات العليا ويشرف على رسائل الماجستير والدكتوراة ويشارك في تحكيم البحوث.

وقد جاء المترجم إلى المعهد وهو بحاجة إلى إعادة النظر في مناهجه وأقسامه الدراسية والعلمية فلم يزل مشغولا بذلك حتى استقر على وضعه الحالي.

وفي سنة 1414هـ طلب من المترجم الإنتقال لديوان المظالم ليعمل قاضيا هناك فانتقل وعمل فيه حتى رقي إلى قاضي تمييز.

وفي1425هـ أحيل الشيخ إلى التقاعد بعد أن خدم في الأعمال الحكومية أكثر من أربعين سنة وبعد التقاعد تفرغ الشيخ لدروسه ولمؤلفاته.

تتلمذ على يد الشيخ عدد كبير من طلبة العلم وكانت دراستهم عليه متفاوته فمنهم من تتلمذ عليه في المعهد العلمي ومنهم من تتلمذ عليه في الكلية ومنهم من تتلمذ عليه في الدراسات العليا ومنهم من تتلمذ عليه في دروسه الخاصة ومن أولئك التلاميذ:

1 ـ الشيخ د أحمد بن علي المباركي عضو هيئة كبار العلماء.

2ـ الشيخ د عبدالله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء.

3 ـ الشيخ د علي الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي.

4 ـ الشيخ د ناصر العمر العالم والداعية المعروف.

5 ـ الشيخ د عبدالرحمن المحمود عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.

7 ـ الشيخ د خالد المشيقح عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالقصيم.

8 ـ الشيخ د صالح السلطان عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالقصيم.

9 ـ الشيخ د سليمان أباالخيل مدير جامعة الإمام.

10 ـ الشيخ د عبدالعزيز الفوزان العالم والداعية المعروف.

11 ـ الشيخ د عبدالمحسن القاسم إمام وخطيب المسجد النبوي.

وغيرهم كثير وهؤلاء تتلمذوا على الشيخ في المعهد العلمي أو الكلية أو المعهد العالي ومنهم من أشرف عليه الشيخ في الماجستير أو الدكتوراة،

وأما الذين درسوا على الشيخ في دروسه التي يلقيها في مكتبته في البيت فهم كثر ومنهم:

1 ـ ابنه الشيخ د عبدالله بن عبدالكريم اللاحم قاضي في الرياض.

2 ـ ابنه الشيخ د خالد عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.

3 ـ الشيخ د عبدالله بن وكيل الشيخ عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين.

6ـ الشيخ إبراهيم البشر المستشار بوزارة العدل.

7ـ الشيخ د عبدالله الغفيلي عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء.

8 ـ الشيخ د زيد الغنام عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة.

9ـ الشيخ عبدالمجيد الخنين عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة.

10ـ الشيخ محمد بن عبدالله الغنيمان رئيس فرع ديوان المظالم بالقصيم.

11- الشيخ عادل بن عبدالله المطرودي عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض .

14ـ الشيخ منصور الشبيب قاضي بديوان المظالم بجدة.

16ـ الشيخ عبدالحميد المشعل عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة.

17ـ الشيخ عبدالعزيز المزيد إمام جامع العواد بحي السلام.

ودروس الشيخ تقام في بيته كل يوم بعد المغرب وبعد العشاء ويقرأ على الشيخ جملة من الكتب منها ( الروض المربع ، شرح منتهى الإرادات، كشاف القناع، الفروع ، الرحبية ، الفرائض وفقه المواريث وتيسير فقه المواريث وهي من مؤلفات الشيخ، قواعد ابن رجب ومختصرها لابن سعدي وشرح الشيخ على المختصر، القواعد والأصول الجامعة ، سبل السلام ، شرح الكوكب المنير، الموافقات ، فتح القدير للشوكاني ، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) وغيرها من الكتب.

1 ـ الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى الحنبلي (قسم الفقه من الكتاب) تحقيقا ودراسة وهي رسالة الشيخ في مرحلة الدكتوراة وهي مطبوعة في ثلاثة مجلدات في مكتبة المعارف بالرياض سنة 1405هـ.

2 ـ الروايتين والوجهين (قسم أصول الفقه) تحقيقا ودراسة وهو مطبوع في جزء واحد في مكتبة المعارف أيضا.

3 ـ القصاص في النفس وهي رسالته للماجستير ولم تطبع.

4 ـ فقه المواريث وهو مطبوع في مجلدين وهو مستوف للمسائل الفقهية الفرضية وما فيها من خلاف ووفاق مع طول نفس في الاستدلال والنقاش حتى إن بعض طلبة العلم صار يسميه (مكنسة الفرائض) لشموله وسعته.

5 ـ تيسير فقه المواريث وهو ملخص عن سابقه مع سهولة في العبارة ووضوح في الأمثلة وهو صالح للمبتدئين وقد رأيت بعض طلبة العلم يدرسه لطلابه في المسجد وقد طبع عدة مرات ويقع في مجلد متوسط.

6 ـ الفرائض وهو مكمل للكتاب السابق لأن هذا الكتاب يبحث في المسائل الحسابية الفرضية كقسمة التركات والمناسخات والتأصيل والتصحيح والرد والغرقى والهدمى والحمل وذوي الأرحام وغير ذلك وهذا الكتاب نافع جدا لأن المؤلف يبين طريقة العمل في المسألة على شكل نقاط ثم يحل المسألة ثم يتبعها بشرح للعمل الذي قام به فيها، وقد اعتمد كثير من المشايخ الذين يدرسون الفرائض في كلية الشريعة هذا الكتاب وصار هو المقرر ، وقد طبع الكتاب عدة مرات آخرها في دار اشبيليا.

7 ـ الفرائض وهو كتاب مدرسي ألفه الشيخ بناء على طلب من جامعة الإمام ليكون مقررا على طلاب المعاهد العلمية في الصف الأول والثاني من المرحلة الثانوية كما طبعته أيضا وزارة الشؤون الإسلامية وهو كتاب متميز جدا للطلاب المبتدئين الذين ليس لديهم معلومات سابقة في الفرائض.

8 ـ نقض الأحكام القضائية وهو مطبوع في دار اشبيليا.

9 ـ التعويض عن السجن وهو مطبوع في دار اشبيليا.

10 ـ التعويض عن أضرار التقاضي وهو مطبوع في دار اشبيليا.

11 ـ شرح تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب

وهذا الكتاب شرح لمختصر الشيخ ابن سعدي لقواعد ابن رجب ، وسبب تأليف هذا الشرح أن بعض طلبة العلم كانوا يقرؤون على الشيخ في قواعد ابن رجب فلما ظهر مختصر القواعد للشيخ السعدي صار بعضهم يقرأ على الشيخ فيه فأعجبه حسن اختصاره ورأى أنه من الأهمية وضع شرح يوضحه ويقربه لطلاب الفقه الحنبلي لاسيما وأن المذهب الحنبلي فقير في مجال القواعد فاستعان الشيخ بالله وكتب هذا الشرح وقد قصد فيه تقريب معلومات الكتاب لطالب العلم ليسهل عليه فهم معانيه ولذا فإنه لم يزد على ما في الأصل والمختصر من المعلومات إلا ما ندر لأن قصده هو التقريب والتوضيح لا البسط والتطويل لأنه كتاب مذهبي ، وكان من منهج الشيخ أن يذكر قاعدة المؤلف ثم يبين معاني الكلمات الغريبة ثم يبين المعنى الإجمالي للقاعدة ثم يذكر الامثلة عليها، وفي بعض القواعد يذكر ابن رجب جملة من القواعد أو التقسيمات في قاعدة واحدة وحينئذ يقوم الشيخ في شرحه بفرز تلك القواعد كل قاعدة على حدة وتحريرها وتوضيح معناها والتمثيل لها، وشرح شيخنا للقواعد هو أول شرح مطبوع لها وقد طبعته دار اشبيليا في مجلد كبير سنة 1427هـ وقد حاز هذا الكتاب على رضى العلامة الغديان وثنائه.

وهو شرح لزاد المستقنع يتميز بحسن تقسيمه وفرزه للمعلومات ـ وهذه ميزة في عامة مؤلفات الشيخ ـ ولذلك تجد أن الشيخ يذكر عبارة المؤلف ثم يشرع في شرحها وذلك عن طريق التقسيمات الدقيقة لكل جزئية وهذه الطريقة يحبها الشيخ ويفضلها حتى في دروسه وإن كانت غير مألوفة عند بعض طلبة العلم لأنهم يرون فيها تطويلا ، والشيخ يرى أن ذلك يعين الطالب على الحفظ والفهم ويعين على عدم حصول إشكال أو تداخل بين المسائل الفقهية مما يؤدي إلى خلل في التصور أو الفهم أو الاستدلال.

وقد طبع من الكتاب قسم المعاملات في خمسة مجلدات وسيطبع قريبا إن شاء الله قسم فقه الأسرة وقد طبع الكتاب في دار اشبيليا سنة 1429هـ

- ولد في ( 1/7/1375 ) في البكيرية _القصيم ، نشأ يتيم الأبوين حيث لم يرهما ، حيث توفيت والدته وله من العمر سنتان فقط ،وتوفي والده وله من العمر أربع سنين

- حصل على الشهادة الابتدائية عام ( 1388 هـ ) من المدرسة السعودية بالبكيرية

- حصل على شهادة الليسانس في الشريعة من كلية الشريعة بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وذلك عام ( 1398 هـ )

- عين معيدا ً بنفس الكلية ـ أعني كلية الشريعة بالرياض عام (1398 هـ )

- حصل على درجة الماجستير في أصول الفقه من قسم أصول الفقه بكلية الشريعة عام (1402 هـ ) وعين بعدها على مرتبة محاضر

- حصل على درجة الدكتوراه في أصول الفقه من قسم أصول الفقه بكلية الشريعة عام ( 1407 هـ ) وعين بعدها على مرتبة أستاذ مساعد

- تمت ترقيته من درجة أستاذ مساعد إلى درجة أستاذ مشارك في عام ( 1412 هـ )

- وتمت ترقيته من أستاذ مشارك إلى أستاذ عام ( 1417 هـ )

- قام بتدريس أصول الفقه منذ كان معيدا حتى الآن لطلاب وطالبات جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض وبعض فروع الجامعة .

- يقوم الآن بتدريس وتعليم أصول الفقه وما يتصل به لطلاب وطالبات الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض والمعهد العالي للقضاء وكلية التربية للبنات .

- أشرف - ولا يزال - على كثير من الرسائل العلمية : الماجستير والدكتوراه .

- ناقش - ولا يزال - كثيراً من الرسائل العلمية : الماجستير والدكتوراه .

- شارك بفحص وتقييم البحوث العلمية التي ترده من المجالس العلمية في كثير من الجامعات .

- كلف برئاسة ووكالة أقسام علمية وعضويتها ، وعضوية مجلس كلية ، ورئاسة مجلس الإرشاد الأكاديمي وذلك في بعض كليات الجامعة بالرياض ،وفروعها في بعض المناطق .

- يقوم الآن بشرح عدد من الكتب العلمية في أصول الفقه وتطبيقاته في حلقات علمية في بعض الجوامع مثل : كتاب روضة الناظر والورقات والمهذب والجامع

الأسئلة التي وجهت للشيخ عبد الكريم النملة في لقاء معه في مجلة الدعوة، العدد (1701 )(9/ربيع الآخر /1420)

- ما هي آثاركم العلمية من مؤلفات وتصنيفات وما منهجكم فيها ؟

لقد قمت بتأليف كثير من الكتب العلمية الخاصة بأصول الفقه وما يتفرع عنها من أحكام فقهية مساهمة مني في تبسيط وتسهيل علم أصول الفقه في نفوس الطلاب والطالبات ، وكنت أحرص في كتاباتي ودراساتي على بيان الناحية التطبيقية لهذه القواعد الأصولية ، وأوضح أن الحوادث المتجددة لها أحكاما شرعية من خلال معرفة القواعد الأصولية

- ما هي آثاركم من التحقيقات والتعليقات العلمية ؟

لقد قمت بتحقيق كثير من الكتب العلمية في أصول الفقه وما يتعلق به مساهمة مني في إبراز بعض المخطوطات لأجلاء العلماء ليستفاد منها ، وكنت أقوم بدراسة الكتاب وتحقيقه ، وإخراج نصه ، وتصحيحه من التحريف والتصحيف ، وبيان سقطه ، وكنت أعلق على كل كتاب أقوم بتحقيقه ، وهذه التعليقات تشمل : ترقيم آياته ، وتخريج أحاديثه ، وآثاره ، وترجمة أعلامه ، وتصنيف ، وتعريف ، أو دليل ، أو زيادة عليه ، وتوثيق نقول ، وتصحيح أخطائه ، والتعليق على المسائل العقدية والفقهية بما يناسب المقام ، وهي كما يلي :

1.روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة ، تحقيق وتقديم وتعليق طبع في ثلاثة مجلدات دار العاصمة ومكتبة الرشد

2.شرح منهاج البيضاوي في علم الأصول للأصفهاني (تحقيق وتقديم وتعليق ) طبع في مجلدين مكتبة الرشيد

3.الأنجم الزاهرات في حل ألفاظ الورقات (تحقيق وتقديم وتعليق ) طبع في مجلد مكتبة الرشيد

4.الضياء اللامع شرح جمع الجوامع لابن حلولو المالكي ( تحقيق وتعليق وتقديم ) طبع منه المجلد الأول والثاني

5.نفائس الأصول شرح المحصول للقرافي ( تحقيق وتعليق وتقديم ) _ القسم الثاني تحت الطبع في عدة مجلدات

- ما أسباب وضعكم لهذه المؤلفات والتحقيقات الصادرة منكم ؟

هذه الكتب والمؤلفات لم أقم بتأليفها والاشتغال بها إلا لأسباب :

أولها : أن يسألني بعض الطلاب عن مسألة فيه كثير من الالتباس والشبهة واضطرب كلام العلماء فيها ، فأقوم ببيانها في كتاب يفيدني أولا ، ثم يفيد من سألني ، ثم من أراد الاستفادة من طلاب العلم الآخرين ، وهذا مثل كتاب : ( مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف ) فقد سألني بعضهم : كيف يخالف الصحابي الحديث مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ؟ فقمت بتأليف الكتاب وكذلك كتاب الخلاف اللفظي عند الأصوليين وكتاب الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام

ثانيها : أن يسألني بعض الطلاب أن أقوم بتأليف كتاب على الأسلوب العصري المفهوم ،والتكثير من تطبيقات القواعد الأصولية على الفروع كما أفعل في شرحي لهم أثناء المحاضرات ، فقمت بتأليف كتاب ( إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر ) المطبوع بثمانية مجلدات ، وتأليف كتاب المهذب في علم أصول الفقه المقارن المطبوع بخمسة مجلدات

ثالثها : أن يسألني بعض الطلاب أن أقوم بتأليف كتاب في أصول الفقه جامع للمسائل الأصولية ولكن على المذهب الراجح ، فقمت بتأليف كتاب ( الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح )

رابعها : أن أرى في بعض المسائل قد اضطرب فيها كلام العلماء ، ونسب إلى بعضهم رأي لم يكن لهم ، ولم تدرس من قبل ، ولم تطبق فقمت بدراستها ، وذلك لتكثير طرق الخير ونشره ، ولأنه كلما كثر التأليف كثرت طرقه ، ولتيسير علم أصول الفقه للطلاب ، ولتكثير المتعلمين والطالبين ، فإن لكل جديد لذة

خامسها : بعض الكتب العلمية المفيدة للطلاب يصعب الاستفادة منها : إما لأجل أن طباعتها سيئة أو أنها ضمن المخطوطات

وأنا أفعل هذا كله ، امتثالاً لأمر الله تعالى بالتبيين للناس ، وكشف الشبه والالتباس، واشتياقي لتحصيل الفضائل وتجنب الرذائل ، ورغبة في الأجر والمثوبة ، والله من وراء القصد

- قمتم بتأليف هذه الكتب وحققتم هذه الكتب فما هي في رأيكم مواصفات المؤلف ، وخطوات التحقيق ، ومواصفات المحقق باختصار ؟

هذا سؤال جوابه طويل جداً , ولكن أقول باختصار : إن مواصفات المؤلف والمحقق هي :

3.عدم الاستعجال في كل أموره ، بحيث يراجع ما يكتب عدة مرات .

7.الانقطاع عن الخلق إلا في مجال التعليم وبيان المسائل ، وتوضيح المشكلات العلمية قال : تعالى ( لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح ) .

8.أن لايتابع أحداً من أجل مال أو جاه أو منصب ، بل يقول ما أداه إليه الدليل الشرعي.

* جمع نسخ الكتاب المخطوط ثم نسخة على الرسم في العصر الحاضر .

* مقابلة النسخ مقابلة دقيقة وأكثر المحققين يتساهلون في هذا تساهلاً لافتاً للنظر ، لذلك أوصي كل من أراد أن يناقش رسالة ماجستير أو دكتوراه وكانت رسالته تحقيق كتاب : أن يطلب منه نسخة الكتاب المخطوطة ليتأكد من المقابلة .

* توثيق ما ورد في الكتاب من النقول والآراء والأقوال من كتب السلف المعتمدة .

* عزو المذاهب والآراء إلى قائليها ، والتأكد من ذلك .

* أن يعرف بالمصطلحات ، والأماكن ، والمسائل والفرق والمذاهب والجماعات ، والكتب الواردة في النص .

* أن يعلق على المسائل العلمية تعليقياً دقيقاَ .

* تحرير محل النزاع في المسائل التي يعمل فيها المؤلف .

* أن يرقم الآيات ويسمي سورها ، ويخرج الأحاديث ، والآثار الواردة في النص ، ويحكم عليها من أقوال أئمة الحديث .

* أن يفهرس الكتاب فهرسة تفصيلية ، فيضع فهرساً للآيات ، والأحاديث والآثار والأماكن والمسائل الخاصة والعامة والمراجع والمصادر والموضوعات .

- ما الدوافع وراء اختياركم التخصص في أصول الفقه ؟

إنه في أثناء دراستي لأصول الفقه في الجامعة وجدت أن لهذه المادة فوائد كثيرة وهي :

أولاً : أن تعلم أصول الفقه يبين المناهج والطرق التي يستطيع الفقيه عن طريقها استنباط الأحكام الفقهية للحوادث المتجددة ، فأردت أن أتعلم ذلك لعلي أخدم الإسلام والمسلمين بسبب ذلك ، وأرد على أعداء الإسلام القائلين : أن الإسلام غير صالح لكل زمان .

ثانياً : أن أئمة الفقه يختلفون في كثير من الأحكام الفقهية وكان من أسباب اختلافهم أن بعضهم تمسك بدليل لا يوافقه عليه الآخرون ، فأردت أن أعرف ما هي الأدلة والأصول التي يتمسك بها هذه الإمام دون ذاك الإمام .

ثالثاً : أن تعلم أصول الفقه يجعل الإنسان يدعو إلى الله تعالى وإلى دينه ، بناء على أسس ومناهج وطرق يستطيع بها إقناع الخصم بيسر وسهولة فأردت أن أتعلم هذه الطرق لأدعو إلى الله وإلى دينه على بصيرة بخلاف ما كان يفعله بعض الدعاة الذين لم يتعلموا أصول الفقه فإنهم لا يمكنهم معرفة الأدلة والمصالح والمفاسدة .

رابعاً : أن أصول الفقه يعلم الإنسان كيف يتأكد من الأخبار التي تصل إليه ؟ وكيف يروي تلك الأخبار ؟

خامساً : أن باب القياس من أهم أبواب أصول الفقه ، حيث انه من أبواب تصميم الأحكام الفقهية ، لذلك قال الإمام الشافعي : " من لم يعرف القياس فليس بفقيه " ، وقال الإمام أحمـد : " لا يستغني أحد عن القياس " ، فلما تعمقت بهذا الباب وجدته يبين العلل التي من أجلها شرعت الأحكام كلها ، وهذا يجعل المطلع على ذلك مؤمناً بالله إيماناً أقوى ممن لم يعرف العلل ، حيث إنه يكون أخشى لله من غيره ، كما قال تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) وبسبب ذلك تعرف المقاصد الشرعية من هذه التكاليف .

سادساً : أن تعلم أصول الفقه ، يجعل الإنسان يفهم دلالات الألفاظ من الكتاب والسنة ، حيث لا يمكنه استنباط أي حكم من الكتاب أو السنة إلا إذا عرف هل دل هذه اللفظ على الحكم بدلالة النص أو عبارته ، أو إشارته أو اقتضائه ، وبالمنطوق ، أو بالمفهوم و نحو ذلك مما ذكرته في كتبي .

سابعاً : أن أصول الفقه يعلم كل شخص يريد كتابة بحث أو كتاباً ، لأن علم أصول الفقه قد جمع بين النقل والعقل ، ومن تعمق فيه عرف طريقة إيراد المسألة وتصويرها ، وكيفية الاستدلال عليها والاعتراض ، والجواب عنه بأسلوب مبني على أسس ومناهج . كل ما سبق جعلني اختار هذه التخصص ، ثم بعدما تعمقت فيه وجدته جامعاً لكل العلوم الشرعية ، ومنظما لها ، لذلك من تعمق فيه كفاه عن فيه من العلوم ولا أبالغ إذا قلت : إن علم أصول الفقه ينظم حياة الإنسان الشرعية والاجتماعية والسياسية ، ونحو ذلك .

- هلا وضحتم للقارئ العادي بأسلوب ميسر معنى أصول الفقه ؟

أصول الفقه هي معرفة أدلة الفقه إجمالاً ، كيفية الاستفادة منها , وحال المستفيد .

أي معرفة أدلة الفقه المتفق عليها كالكتاب والسنة والاجماع والقياس ، والمختلف فيها كالاستحسان ، والاستصحاب ، وسد الذرائع ، وقول الصحابي ، وشرع من قلبنا ، والمصالح والمرسلة والعرف ، والاستقراء ، ويدخل في ذلك القواعد الكلية فإنها تسمى أدلة .

والمقصود من معرفة أدلة الفقه : معرفة الأدلة وأحوالها المتعلقة بها بالتفصيل من حيث إثباتها والرد على من نفى بعضها ، ثم لابد أن يعرف كيف يعمل عند تعارض الأدلة ، وكيف يرجح بعض الأدلة على بعض ؟ ثم لابد أن يعرف من هو المجتهد ؟ لأنه ليس كل من حفظ القرآن أو السنة يصلح أن يكون مجتهداً ، بل اشترط العلماء شروطاً لا بد من توفرها فيمن يتولى الاجتهاد .

-ما الفرق بين الفقيه والأصولي ،وهل صحيح أن الثاني أوسع فقهاً من الأول ؟

الأصولي يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية بالتفصيل ، فهو الذي يضع القواعد والمناهج والأسس التي يجب على الفقيه أخذها أو السير عليها وتطبيقها إذا أراد استخراج حكم شرعي من دليل تفصيلي ، ولا يجوز له أن يخالفها ، فلا بد أن يتقيد بها .

وأن مثل علم الأصول بالنسبة للفقه كمثل علم المنطق بالنسبة لسائر العلوم الفلسفية ،فهو ميزان يضبط العقل ويمنعه من الخطأ في الفكر .

ولا شك أن من كانت وظيفته كذا - أعني أصولي - أوسع أفقاً من الفقيه فهو فقيه وزيادة ، لمعرفته بأنواع الأدلة لذلك تجد العالم بأصول الفقه يقوم بشرح وتدريس الفقه ، والتفسير ، والحديث ، والعقيدة ، والتربية الإسلامية ، وعلم الأنظمة وغير ذلك وأنا قمت بتدريس هذه الأمور ، بينما المتخصص بالفقه لا يستطيع تدريس أصول الفقه وكذلك المتخصص بالتفسير .

- ينتقد البعض أسلوب تدريس أصول الفقه في الكليات من جهة صعوبته ، واعتماده على آراء المتكلمين بصورة كبيرة فما تعليقكم ؟

إن أصول الفقه كغيره من العلوم يختلف فهمه وتصوره وسهولته وصعوبته باختلاف القائمين بتدريسه وتعليمه ، فإذا كان المعلم له فاهما لدقائقه ، محيطاً بمسائله ، متعمقاً بمعانيه فإنه إذا علمه أو درسه يستطيع أن يوصل المعلومة إلى أذهان الطلاب ، ويستطيع بسط هذا العلم الذي يشرحـه ، ويستطيع بسط هذا العلم الذي يشرحه ويستطيع إقناعهم بأسلوب عصري مفهوم . أما إذا كان المعلم لم يفهم مادته ، ولم يتعمق بها ، فإنه لا يمكن - بأي حال من الأحوال - أن يفهمها للآخرين ، ولا يصورها لغيره ، لأن فاقد الشيء لا يعطيه . هذه قاعدة في جميع العلوم ، وأصول الفقه منها ، فصعوبة المادة وسهولتها راجعة إلى الأستاذ نفسه على التفصيل السابق , فأنا أذكر - لما كنت طالباً في الكلية أن بعض الأساتذة يشرح موضوعاً من كتب السلف فتجده يكلف نفسه بكلام كثير ، فيردد العبارات ، ولكن لا نفهم منه شيئاً ، فتخرج المحاضرة كما بدأت دون فائدة ، بينما البعض لآخر تجده لا يكثر الكلام ولا يعاني كثيراً في الشرح ، ولكن تفهم منه في دقائق ما لا تفهمه من الآخر في ساعات , والسبب في ذلك : أن الثاني فاهم لمادته محيط بمسائلها ، بينما الأول لم يفهم مادته ولم يعلم المراد مما كتبه السلف .

أما قولك : إن أصول الفقه معتمد على آراء المتكلمين بصورة كبيرة ، فهذا التعبير غير صحيح ، وإنما يردد ذلك من جهل علم أصول الفقه - وقديماً قيل : من جهل شيئاً عاداه ، وإنما الصحيح : أن أصول الفقه هو أدلة الفقه ، ولا يتكلم في ذلك إلا الفقهاء الأربعة وأتباعهم ، وكل ما يوجد في أصول الفقه من آراء إنما هي آراء فقهاء الإسلام ، ولا يخرج عنها بأي حال من الأحول ، ومن تتبع واستقرا مسائل أصول الفقه واختلاف العلماء فيها وجده لا يخرج عن آراء فقهاء الإسلام كما قلت وإن شئت راجع كتابي : المهذب في أصول الفقه المقارن أو إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر وغيرهما من كتبي في أصول الفقه .

- لماذا الجهد العلمي والفكري لمشايخ وأساتذة أصول الفقه أقل بكثير من من أقرانهم في العلوم الأخرى ؟

أنا قلت - فيما سبق - أن أصول الفقه كغيره من العلوم ، فمن تعمق في مسائله ، ودقق في مفرداته ، وتوسع في تطبيقاته ، استطاع بسهولة وبيسر أن يفهمه للآخرين ، وأن يعلمه لهم ويقنعهم به . وكذلك يستطيع أن يؤلف ويصنف فيه ، ويحقق بعض كتبه ويترجم كلا السلف بكلام عصري مفهوم .

أما الذي لم يفهم مادته فإنه لا يستطيع أن يفعل شيئاً مما سبق ، هذه الكلام في كل العلوم ومنها أصول الفقه .

- كيف يتعلم طالب العمل أوصول الفقه خارج أسوار الجامعة , وما الكتب المناسبة والبرنامج المقترح ؟

يتعلم الطالب بقراءة كتب أصول الفقه ، يبدأ أولاً بالمختصرات ، ثم يثني بالكتب المتوسطة ثم يثلث بالمطولات . فمن كتب المختصرات : الورقات ، ومختصر ابن الحاجب ، وقد ألفت في هذا كتاب " الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على الفروع على المذهب الراجح " وهو نافع في هذا الشأن إن شاء الله .

ومن الكتب المتوسطة : روضة الناظر ، وشرح اتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر ، وشرح الكوكب المنير ، وشرح المنهاج للأصفهاني .

ومن الكتب المطولة : الإحكام في أصول الأحكام للآمدي والمحصول للرازي والتمهيد لأبي الخطاب والعدة لأبي يعلى ، وشرح اللمع ، وقد ألفت في هذا كتاباً هو : المهذب في أصول الفقه المقارن بينت فيه وأكثرت فيه من الأمثلة والتطبيقات .

- ما أسباب تخوف الطلاب من مادة أصول الفقه ، وضعفهم فيها ؟

إن مادة أصول الفقه كغيرها من المواد : إن راجعتها بدقة وتريث وتمعن فهمتها ، وإن لم تفعل ذلك فإنك لن تفهمها أبداً ثم إن أستاذ المادة له دور في فهمها وعدم ذلك ، فإن كان هو فاهما لأصول الفقه استطاع أن يجعلك تفهمها بأسلوب ، وإن كان غير ذلك فلن يستطيع مهما أوتي من قوة .

1_إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر طبع في ثمانية مجلدات

2_المهذب في علم أصول الفقه المقارن طبع في خمس مجلدات

3_ مخالفة الصحابي للحديث النبوي الشريف طبع في مجلد

6_الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام طبع في غلاف

7_ الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس طبع في مجلد

8_أقل الجمع عند الأصوليين وأثر الاختلاف فيه طبع في مجلد

9_ الجامع لمسائل أصول الفقه وتطبيقها على المذهب الراجح طبع في مجلد

11_ طرق دلالة الألفاظ على الأحكام عند الحنفية وأثرها الفقهي تحت الطبع

وقال الشيخ عبد الكريم : ( هذه المصنفات التي صدرت ، وعندي أخرى لم انته منها بعد لعلي انتهي منها قريباً إن شاء الله تعالى )

عبد الكريم بن زيد عكوي

1 - جهود علماء المسلمين في تمييز صحيح السيرة النبوية من ضعيفها

1 - الأضرار الناجمة عن تعاطي المسكرات والمخدرات

عبد الكريم زيدان

د. عبد الكريم زيدان المراقب العام السابق لجامعة الإخوان المسلمين في العراق، وأحد علماء أهل السنة في العراق، وأحد علماء أصول الفقه والشريعة الإسلامية، رحل إلي العمل في اليمن وعمل في العديد من جامعاتها.

* أستاذ الشريعة الإسلامية ورئيس قسمها في كلية الحقوق بجامعة بغداد سابقا

* وأستاذ الشريعة ورئيس قسم الدين بكلية الآداب بجامعة بغداد سابقا

* وأستاذ الشريعة بكلية الدراسات الإسلامية وعميدها سابقا

6. المفصل في أحكام المرأة وبيت المسلم في الشريعة الإسلامية، وهو في 11 مجلدا .

7. الوجيز في شرح القواعد الفقهية في الشريعة الإسلامية .

10. القيود الواردة على الملكية الفردية للمصلحة العامة في الشريعة الإسلامية

عبد الكريم مراد

1 - اضطراب الناس في مسألة الكلام مع بيان الحق الذي تدل عليه الأدلة وتشهد به الفطر السليمة

عبد الله آل جار الله

ڑعبد الله بن جار الله بن إبراهيم آل جار الله™

1 - من أحكام الفقه الإسلامي وما جاء في المعاملات الربوية وأحكام المداينة

عبد الله التويجري

ڑعبد الله بن يوسف بن عيسى بن يعقوب اليعقوب الجديع العنزي™معاصر

عبد الله بن يوسف بن عيسى بن يعقوب اليعقوب الجديع العنزي.

ولد سنة 1959 ميلادية في في قضاء أبي الخصيب من مدينة البصرة.

تلقيت الدراسة الابتدائية في قريتي، كما تلقنت قراءة القرآن وحفظت منه طرفاً وتعلمت أحكام التجويد على شيخي الأول محمود بن فالح، رفع الله قدره، ثم وأنا ابن اثنتي عشرة سنة لحقت بالمدارس الشرعية، والتي سميت من بعد بـ(المعهد الإسلامي) في مدينة البصرة، وبقيت في هذا المعهد حتى تخرجت منه سنة 1978م، وفيه بنيت لدي قاعدة العلوم الشرعية، تلقيت فيه العلوم على منهاجها القديم الأزهري على مشايخ كرام، منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، رفع الله أقدارهم وأحسن ثوابهم، أجلهم في نفسي شيخي العلامة أبو عمر عادل بن كايد البصري،، والذي عنه تلقيت علوم الحديث والعقائد والفرق.

وأستاذي في العربية العلامة خليل بن عبد الحميد العقرب، والذي كان يقول: إني أجد للحن إذا سمعته ألماً في أذني، وشيخي الفقيه الشافعي عبد الكريم الحمداني، وابنه شيخنا نزار الحمداني، وشيخي وخالي إبراهيم الفائز، وشيخي الفقيه نجم الفهد، وغيرهم، أحسن الله جزاءهم.

1_ عمل إماماً وخطيباً في مدينة (الزبير) في العراق لأكثر من سنتين.

2_ عمل إماماً في وزراة الأوقاف في الكويت وخارجها لنحو من ثماني سنين.

3_ عمل مشرفاً على برامج السنة النبوية في شركة (صخر) أول جهة تصدر برامج السنة على الحاسب الآلي، وذلك لمدة أربع سنين.

4_ أنشأ مركزاً خاصاً للبحث العلمي في مدينة ليدز في بريطانيا.

5_ أحد أعضاء المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث.

6_ الأمين العام للمجلس الأوربي للإفتاء والبحوث لمدة سنتين.

7_ يرأس اللجنة الفرعية للفتوى التابعة للمجلس الأوربي للإفتاء والبحوث.

9_ يقوم بالعمل الاستشاري في المجالات المالية الإسلامية لبعض الشركات.

1 - الأجوبة المرضية في الأسئلة النجدية، دار الإمام مسلم، الأحساء، 1991 م.

2 - تسمية ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد بن منصور عالياً، لأبي نعيم، دار العاصمة، 1409هـ.

3 - . . . . . أبي نعيم الفضل بن دكين عالياً، لأبي نعيم، دار العاصمة، 1409هـ.

4 - تيسير علم أصول الفقه، مركز البحوث الإسلامية، ليدز، 1997م.

5 - الرد على من يقول : (الم) حرف، لابن منده، دار العاصمة، 1409 هـ.

6 - الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت، لأبي الحسن ابن البنا، دار العاصمة، 1409 هـ.

7 - المفاريد، لأبي يعلى الموصلي، دار الأقصى، الكويت، 1985 م.

8 - المنتقى من مسند المقلين، لدعلج السجزي، دار الأقصى، الكويت، 1985 م.

9 - أحكام العورات في ضوء الكتاب والسنة (مخطوط).

10 - إسلام أحد الزوجين، ومدى تأثيره على عقد النكاح.

14 - تنقيح النقول من نوادر الأصول للحكيم الترمذي (مخطوط).

18 - المقنع في علوم الحديث، لابن الملقن، دار فواز للنشر، الأحساء، 1413 هـ.

19 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن، مركز البحوث الإسلامية، ليدز، 1422 هـ.

20 - تحرير علوم الحديث، مركز البحوث الإسلامية، ليدز، 1424 هـ.

21 - اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن، لضياء الدين المقدسي، مكتبة الرشد، 1989 م.

22 - الأسامي والكنى، للإمام أحمد، دار الأقصى، الكويت، 1985م.

23 - إقامة البرهان على تحريم المحل المكروه (مخطوط).

26 - طرق حديث أنزل القرآن على سبعة أحرف (مخطوط).

27 - العقيدة السلفية في كلام رب البرية، دار الإمام مالك ودار الصميعي، 1995 م.

28 - كشف اللثام عن طرق حديث غربة الإسلام، مكتبة الرشد، 1989 م.

29 - أحاديث ذم الغنا والمعازف، دار الأقصى، 1986 م.

30 - فضل التهليل وثوابه الجزيل، لابن البنا، دار العاصمة، 1409 هـ.

31 - كشف الالتباس عن أحكام النفاس / مكتبة الصحابة الإسلامية _ الكويت / 1404هـ.

32 - صفة الزوجة الصالحة في الكتاب والسنة / دار الهجرة _ الدمام / 1990م.

33 - أبرأ مما يقولون [ براءة الكاتب من أباطيل نسبت إليه ] / دار فواز _ الإحساء / 1992م.

34 - القناعة / لابن السني / مكتبة الرشد _ الرياض / 1989م.

35 - الأربعون في الحث على الجهاد / لابن عساكر / دار الخلفاء _ الكويت / 1984م.

36 - المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف / مؤسسة الريان _ بيروت / 2000م.

قال العلامة الشيخ العالم الألباني ـ في كتابه تحريم آلات الطرب صفحة 37 الطبعة الأولى بالحاشية - : ثم قدم إلي أحد الإخوان وأنا على وشك الانتهاء من تبييض هذه الرسالة كتاباً بعنوان : (أحاديث ذم الغناء والمعازف في الميزان) للأخ الفاضل : عبد الله بن يوسف الجديع فوجدته كتاباً قيماً جامعاً لأحاديث هذا الباب وآثاره جمعاً لم يسبق إليه ـ فيما علمت ـ مع النقد العلمي الحديثي لكل فرد من أفرادها، الأمر الذي يندر وجوده حتى في كتب التخريجات المتقدمة مع التزامه لقواعد هذا العلم الشريف، وحسب القاريء دليلاً على ماذكرت أن مجموع أحاديثه وآثاره قرابة المئة، (8) منها أحاديث صحيحة و(70) أحاديث ضعيفة وأكثرها شديدة الضعف و(18) آثار موقوفة، بعضها صحيح وبذلك يكون الأخ الفاضل قد قام بذاك الذي كنت قررته من الكلام على أحاديث الباب كلها وزيادة فجزاة الله خيراً. . .

يقول الشيخ الجديع : كانت بيني وبين الشيخ محمد الصالح بن عثيمين صلة حسنة، وهو من العلماء الأفذاذ الذين يقل مثلهم في هذا العصر، نفع الله به وبعلمه كثيراً.

والمعرفة تجذرت بخلاف وقع مع الشيخ في مسألة «إثبات صفة العينين لله تعالى»، يعود إلى أوائل الثمانينات من القرن الميلادي الماضي، حيث قلت كلاماً شديداً في قول من يثبت العينين على التثنية، وكان الشيخ ضمّن ذلك ما كتبه في العقيدة. فسئلت عن ذلك فغلّظت العبارة.

لكن شخص الشيخ لم يكن محل عيب أو تنقيص، فقد تربيت على تعظيم قدر العلماء، وهو منهم، فكان السائل سجل كلامي وأسمعه الشيخ، فتألم الشيخ لذلك، وبعث إلي عن طريق أحد الأصحاب يومئذ عتاباً، ولم أكن أظن أن الأمر يبلغ ذلك، فكاتبت الشيخ معتذراً، فأجابني الشيخ بقبول الاعتذار.

ومن ثمّ حين كتبت كتابي «العقيدة السلفية في كلام رب البرية»، بعثت به إلى الشيخ لمراجعته. فمكث عند الشيخ مدة ولم يتمكن من قراءته لكبر حجمه، فلما ألححت من أجل نشر الكتاب، أرسل إلي أن انشره، وقال لمن بعث معه أنه يثق بعلم العبد الضعيف وعقيدته. ثم نُشر الكتاب فعلمت أن الشيخ كان ينصح به وتُوزّع بعض نسخه بمعرفته .

للشيخ اجتهادات فقهية ((شاذة)) رد عليها العلماء، منها أنه ذهب إلى جواز حلق اللحية، وجواز سماع الموسيقى والغناء - ما لم تقترن بمحرم آخر، وجواز غناء المرأة للرجل والرجل للمرأة، وجواز بقاء المرأة بعد إسلامها مع زوجها غير المسلم، وأن وطء الزوجة في الدبر مكروه لا تنتهض الأدلة لتحريمه !

عبد الله الجلالي

د. عبد الله بن حمد الجلالي ... من مدينة ( عنيزة ) العامرة , كان مدرساً للتفسير في ( جامعة الإمام )

عبد الله الجنيدي

عبد الله الخطيب

1 - الرد على مزاعم المستشرقين جولد تسهير ويوسف شاخت ومن أيدهما من المستغربين

عبد الله الرحيلي

عضو هيئة التدريس بجامعة طيبة وأمين المجلس العلمي بالجامعة

1 - دعوة إلى السنة في تطبيق السنة منهجا وأسلوبا

2 - الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية

3 - حوار حول منهج المحدثين في نقد الروايات سندا ومتنا

5 - الأخلاق الفاضلة قواعد ومنطلقات لاكتسابها

عبد الله الزيد

الشيخ الدكتور/ عبد الله بن أحمد بن علي الزيد من فخذ آل سلمان من بني زيد القبيلة القضاعية القحطانية المعروفة في شقراء والوشم في منطقة نجد من الجزيرة العربية.

ـ ولد في مدينة الغاط عام 1370هـ وبها نشأ ودرس الابتدائية.

ـ ثم واصل الدراسة المتوسطة والثانوية في مدينة المجمعة في المعهد العلمي.

ـ ثم في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض التي تخرج فيها عام1393هـ.

ـ وحصل على شهادة الماجستير من المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1396هـ.

ـ وحصل على شهادة الدكتوراه من نفس الجامعة عام 1406هـ.

ـ وبدأ حياته العملية في الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد متدرجا في الوظائف في مجال الدعوة إلى الله تعالى مؤولا ومباشرا، ثم وكيلا مساعدا للرئاسة.

ـ ثم في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وكيلا مساعدا للوزارة.

ـ أشرف خلالها على كثير من المناشط الدعوية، وشارك في المجالس العليا واللجان المنبثقة عنها.

ـ وأشرف على جميع الإصدارات الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، ووزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد من عام 1395هـ إلى عام 1416هـ .

ـ وشارك في إعداد كثير من الخطط، والنظم واللوائح لأعمال الدعوة إلى الله تعالى داخل المملكة وخارجها. ـ وشارك عدة سنوات في محاضرات بجامعة الملك سعود.

ـ وله مشاركات في التحكيم القضائي، وإعداد الدعاوى القضائية

عبد الله السهلي

2 - الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح

عبد الله السوالمة

1 - البركة في الرزق والأسباب الجالبة لها في ضوء الكتاب والسنة

عبد الله الشمراني

الأستاذ الدكتور عبد الله بن إبراهيم الطريقي أستاذ الثقافة الإسلامية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

1 - مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام

عبد الله الطيار

ولد في الزلفي عام 1373هـ ونشأ يتيماً حيث توفي والده وعمره أربعة أشهر فتولت والدته رحمها الله تربيته ورعايته وكان أصغر أيتامها الخمسة .

درس في المدرسة المنصورية في الزلفي ثم التحق بالمعهد العلمي بالزلفي وتخرج منه عام 1390هـ-1391هـ .

ودرس في الجامعة في كلية الشريعة بالرياض وتخرج منها عام 1394هـ-1395هـ.

وعين معيداً في قسم الفقه في الجامعة ثم تحول إلى مدرس بمعهد الزلفي العلمي فصلاً دراسياً ثم رجع للدراسة في المعهد العالي وحصل على الماجستير عام 1399هـ ثم حصل على الدكتوراه في نهاية عام 1401

بدأ طلب العلم في المعهد العلمي عام 1386هـ حيث حفظ كتاب التوحيد، وعمدة الأحكام ، وزاد المستقنع ،والرحبية ، وألفية ابن مالك، وسبعة أجزاء من القرآن مع تفسيرها.

وكان أول من تتلمذ الشيخ عبد الله على يديه فضيلة الشيخ عقيل العقيلي حيث قرأ عليه مجموعة من المتون.

· الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن الغيث رحمه الله

· بدأ معيداً في كلية الشريعة بالرياض ثم محاضراً ثم أستاذاً مساعداً في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء التي عين عميداً لها خلال الأعوام 1401هـ إلى نهاية عام 1403هـ.

· عين عميداً لكلية العلوم العربية والاجتماعية بالقصيم من ذي الحجة عام 1403هـ إلى 1410هـ.

· عين عميداً لكلية الشريعة بالقصيم عام 1413هـ.

· عين وكيلاً لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد عام 1414هـ.

1- خيارا المجلس والعيب في الفقه الإسلامي (ماجستير)

2- البنوك الإسلامية بين النظرية والتطبيق(دكتوراه)

8- المواعظ الحسنة الحسينية في حكم مستعمل التتن وشجرته القبيحة وآلته الكريهة

14- صفحات من حياة علامة القصيم عبد الرحمن بن سعدي

15- أثر علامة القصيم ابن سعدي على الحركة العلمية المعاصرة

22- بلاد الحرمين والموقف الصارم من السحر والسحرة

29- صفحات من حياة شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

30- مختصر في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للسعدي رحمه الله

31- الإجابة الصادرة في صحة الصلاة في الطائرة للشنقيطي رحمه الله

33- رسالة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن سيف رحمه الله

35- نظم الدرر في عقيدة أهل الأثر لابن سيف رحمه الله

40- صناعة الصورة باليد مع أحكام التصوير الفوتوغرافي

43- الأقليات المسلمة - محاضرات للشيخين ابن باز ابن عثيمين

44- مجموع فتاوى العلامة الشيخ ابن باز ثمان مجلدات

45- رياض الصالحين شرح الشيخ ابن عثيمين سبع مجلدات

49- مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية شرح الشيخ ابن عثيمين

53- تحقيق كتاب التمام فيما صح من الروايتين عن الإمام للقاضي الفراء بن أبي يعلى بالاشتراك

54- تحقيق كتاب التسهيل لابن أسبا سلار بالاشتراك

56- فتح الحق المبين في علاج السحر والصرع والعين بالاشتراك

57- الفتح الرباني في مفردات الإمام أحمد بن حنبل الشيباني بالاشتراك

58- تحقيق ودراسة كتاب الروض المربع بشرح زاد المستقنع بالاشتراك

59- منسك الإمام الشنقيطي - تحقيق ودراسة ثلاث مجلدات بالاشتراك

60- أحكام العمامة - للعلامة يوسف بن عبد الهادي تحقيق ودراسة بالاشتراك

1 - التكافل الاجتماعي في الفقه الإسلامي مقارن بنظام المملكة العربية السعودية

2 - الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم

عبد الله العجلان

عبد الله العشي

ڑعبد الله بن صالح بن عبد الله الفوزان™معاصر

الاسم: عبد الله بن صالح بن عبد الله الفوزان، مولود في مدينة بريدة في القصيم، عام 1370هـ.

الحياة العلمية: درست بعد المرحلة الابتدائية في المعهد العلمي في بريدة، وأخذت عن كثير من مشايخ المعهد، مثل:

3- والشيخ علي بن إبراهيم الضالع -رحمهم الله تعالى-.

والشيخ صالح بن عبد الله المقبل، والشيخ حمد بن محمد المحيميد، والشيخ فهد بن محمد المشيقح، ثم درست في كلية الشريعة في الرياض، وتخرجت منها عام 93 - 1394هـ بتقدير ممتاز، وعينت معيدًا في الكلية، فلم أرغب الإعادة، وطلبت التحويل إلى معهد بريدة العلمي، ودّرست فيه التفسير وأصوله، والفقه وأصوله، والمذاهب المعاصرة، والنحو، والبلاغة، وبقيت فيه حتى عام 1412هـ حيث انتقلت للتدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - فرع القصيم - وذلك بطلب من الجامعة، وقد سبق ذلك طلب قبله لم يحضَ بموافقتي، ولا أزال فيها حتى الآن، وذلك في قسم السنة وعلومها.

وقد قمت -ولله الحمد- ببعض الدروس العلمية، في المسجد المجاور لمنزلي، وشرحت متونًا كثيرة في العقيدة والفقه، والأصول والنحو، وآخرها درس "بلوغ المرام" ولا يزال قائمًا حتى الآن.

وشاركت ببعض المحاضرات، والدورات العلمية الصيفية.

قمت بتوفيق الله تعالى بكتابة بعض المؤلفات، ومنها: -

1- "دليل السالك إلى ألفية ابن مالك" ثلاثة أجزاء.

إضافة إلى مؤلفات مخطوطة، أسأل الله تعالى أن يعين على إتمامها وإخراجها.

وقد كتبت هذه النبذة تلبية لطلب الإخوة القائمين على الدورة العلمية في مسجد ابن تيمية -رحمه الله- في مدينة الرياض، وإلا فلا رغبة لي في إظهار شيء مما ذُكر.. أسأل الله تعالى أن يجعل العمل صالحًا، ولوجهه خالصا، ولعباده نافعًا، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

عبد الله القرني

عبد الله المصلح

- التحق بمعهد الدعوة بالرياض ومنه نال الشهادة الثانوية .

- التحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج فيها عام 90/91 هـ .

- أكمل الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ونال منها شهادة الماجستير والدكتوراه .

- عمل عميداً لكلية الشريعة واللغة العربية في أبها عام 1396هـ .

- ثم لما قسمت الكلية إلى كليتين إحداهما كلية الشريعة وأصول الدين والثانية كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية كان عميداً للأولى ومشرفاً على الثانية .

- قام بافتتاح كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالإحساء .

- عمل مديراً لفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالجنوب .

-استمر في عمادة كلية الشريعة وأصول الدين ومديراً لفرع الجامعة في الجنوب في الفترة من 1396 وحتى 1415هـ .

1- الملكية الخاصة في الشريعة الإسلامية ومقارنتها بالاتجاهات المعاصرة .

2- قيود الملكية الخاصة في الشريعة الإسلامية .

4- الشبهات التي تدرأ العقوبات في الفقه الإسلامي .

11- المرابحة من التراث الفقهي إلى التطبيقات المعاصرة في المصارف الإسلامية.

13- الإعجاز العلمي في القرآن والسنة تاريخه وضوابطه .

14- تجديد الدراسات الفقهية ودور المملكة العربية السعودية في هذا المجال .

شارك في عدد كثير من المؤتمرات داخل المملكة وخارجها ممثلاً للمملكة أو مبعوثاً منها .

1- أمين عام هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.

4- وفي مجال الإعلام ( برنامج قضايا وردود) الذي قدمه أسبوعياً لمدة أكثر من ثمانية عشر عاماً بالقناة الأولى بالتلفزيون السعودي .

1- عضو اللجنة الشرعية بالبنك الأهلي التجاري بالمملكة العربية السعودية .

2- المشرف الإقليمي لمكاتب هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية في المنطقة الجنوبية.

3- عضو المجلس التأسيسي والتنفيذي لهيئة الاغاثة الاسلامية العالمية.

4- عضو مجلس أمناء جامعة شيتاغونغ الإسلامية ببنجلاديش .

5- رئيس المجلس التأسيسي للجامعة الأمريكية المفتوحة بنيويورك .

7- يقدم برنامج أسبوعي بقناة اقرأ الفضائية بعنوان ( مشكلات من الحياة ).

8- عضو المجلس التأسيسي للعديد من الهيئات الخيرية بدول الخليج العربي .

9- مالك ومدير مكاتب الدكتور/ عبد الله المصلح للمحاماة والاستشارات الشرعية والقانونية.

10- يقدم العديد من البرامج بتلفزيون أبو ظبي بدول الإمارات العربية المتحدة وبعض القنوات الخليجية .

1 - قواعد تناول الإعجاز العلمي والطبي في السنة وضوابطه

عبد الله المطوع

1 - الدعوة الإصلاحية في بلاد نجد على يد الإمام محمد بن عبد الوهاب وأعلامها من بعده

عبد الله الموصلي

عبد الله بن أحمد قادري

عبد الله بن إبراهيم الزاحم

عضو هيئة التدريس بقسم الفقه بالجامعة الإسلامية

عبد الله بن إبراهيم اللحيدان

عبد الله بن سعد الرويشد

1 - حقيقة دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية

عبد الله بن سليمان الغفيلي

عبد الله بن صالح العثيمين

1 - عن الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الأول)

عبد الله بن صالح الغصن

1 - دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية - عرض ونقد

عبد الله بن صالح القصير

1 - تذكرة الصوام بشيء من فضائل الصيام والقيام وما يتعلق بهما من أحكام

عبد الله بن صالح المحسن

1 - الأحاديث الأربعين النووية مع ما زاد عليها ابن رجب وعليها الشرح الموجز المفيد

عبد الله بن عبد الحميد الأثري

1 - الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه عند أهل السنة والجماعة

2 - الوجيز في عقيدة السلف الصالح أهل السنة والجماعة

عبد الله بن عبد الرحمن الجربوع

1 - أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الأفكار الهدامة

2 - الأمثال القرآنية القياسية المضروبة للإيمان بالله

عبد الله بن عبد العزيز الجبرين

* الاسم: عبد الله عبد العزيز بن حمادة الجبرين

* ولد في بلدة الرين التابعة لمحافظة القويعية عام1378 هـ.

* درس المرحلة الابتدائية و المرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية في محا فظة القويعيةْْْْْْ،ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض،وتخرج منها عام1402 هـ.

* درس الماجستير في المعهد العالي للقضاء بالرياض،وأنهى هذه المرحلة عام1405هـ.

* ثم درس مرحلة الدكتوراه في نفس المعهد ،وأنهى هذه المرحلة عام1407 هـ.

* وقد عين على وظيفة ملازم قاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض عام هـ 1402ه.

* ثم عين على وظيفة" قاضي ج" في محكمة الخاصرة بمنطقة الرياض عام1405 هـ ،ثم أعفي من هذا العمل لعدم مباشرته.

* ثم عين على وظيفة " أستاذ مساعد " بكلية المعلمين بالرياض في شهر محرم عام 1408 ه .

* ثم انتقل من كلية المعلمين بالرياض إلى قسم الدراسات الإسلامية بكلية التربية بجامعة الملك سعود بالرياض في1/2/1428 هـ.

مرحلتا الماجستير والدكتوراه التي أنهاها الدكتور/عبد الله بن عبدالعزيز الجبرين:

سنتان دراسة منهجية بالمعهد العالي للقضاء بالرياض ـ قسم الفقه ـ .

ثم بحث تكميلي عن السلم في الفقه ( بحث مقارن)،وقد اشتمل على مقدمة ، و بابين ، الباب الأول عن حقيقة السلم ومشروعيتة،والباب الثاني عن أركان السلم وشروطه .

تحقيق كتاب الإقناع لابن المنذر الشافعي المتوفى عام1418هـ وهوكتاب في الفقه ، ويشمل جل أبواب الفقه ، ويشتمل على أحاديث مسنده ، وقد طبع مرتين،وهو الآن تحت الطبع( الطبعةالثالثه ) ، ويشمل الكتاب على حكاية مؤلفه للإجماع في كثير من المسائل الفقهية، وقد قام المحقق بالترجمة لرجال الأسانيد،وتخريج الأحاديث والآثار ، والحكم على بعضها ، كما قام بتوثيق الإجماعات التي حكاها المؤلف.

البحوث والرسائل والكتب غير الماجستير والدكتوراه التي كتبها الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين:

1ـ سجود الشكر، وقد نشرت في مجلة البحوث الأسلاميه في العدد36 ، ثم نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة.

2- ولاية تزويج الكبيرة ، وقد نشرت في مجلة جامعة أم القرى .

3ـ ولاية تزويج الصغيرة ، وقد نشرت في مجلة البحوث الإسلامية ، العدد 33 .

ثم نشرت الرسالتان السابقتان في كتيب تحت عنوان "ولاية الإجبار في النكاح" نشرته دار عالم الفوائد بمكة المكرمة .

4ـ الصلاة داخل الكعبة ، وقد نشرتها مجلة جامعة أم القرى ، العدد 15، ثم نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة .

5ـ المرور بين يدي المصلي داخل المسجد الحرام ، وقد نشرت في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في العدد 17، ثم نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة .

6ـ جمعية الموظفين ، وقد نشرت في مجلة البحوث الإسلامية ، العدد 43 ، ثم نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة.

7- الأجل في القرض ، وقد نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة .

8-الدلائل البينات فيما لم يثبت فيه نهي من الأوقات ، وقد نشرتها مجلة البحوث الإسلامية في العدد 52 .

9 - تحقيق ودراسة رسالة "الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة" لابن رجب ، وقد نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة .

10 - صلاة التوبة ، وقد نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة .

11- ضوابط تكفير المعين ، وقد طبعت عدة طبعات ، آخرها نشرتها دار عالم الفوائد بمكة المكرمة .

12- رسالة " الشبهات في المسائل الفقهية " لابن المنذر ( تحقيق ودراسة ) ، وقد طبعتها مكتبة الرشد بالرياض .

13- بحث " دراسة أثري مقرري الفقه (1) والفقه ( 2) على خريجي أقسام الدراسات الإسلامية بكليات المعلمين بالمملكة " ، ولم ينشر بعد .

14 - بحث " تقويم مقررين من مقررات فقه التخصص بأقسام الدراسات الإسلامية بكليات المعلمين بالمملكة " ، و لم ينشر بعد.

1-تسهيل العقيدة الإسلامية. وقد طبع الكتاب ثلاث طبعات ، وهو يقع في أكثر م ستمائة وتسعة وعشرين صفحة.

3-كتاب أوقات النهي الخمسة ويقع في أربع مائة وأربعة وثلاثين صفحة ،

4-" مجموعة قصص وأخبار من صحيح السنة والآثار" ، وقد تم الانتهاء من ثلاث رسائل من هذه المجموعة ، وهي:

5- كتاب " شرح عمدة الفقه " لابن قدامة ، وقد تم الانتهاء من شرح قسم العبادات ويقع هذا القسم في870 صفحة ، وأضيف إليه أكثر من 350مسألة معاصرة ، وطبع طبعتين بمكتبة الرشد بالرياض ، و القسم الثاني " قسم المعاملات " تحت التأليف ، وقد شارف على الانتهاء ، وسيطبع قريبا إن شاء الله تعالى .

6 - مختصر تسهيل العقيدة الاسلامية ، وقد طبعتها مكتبة الرشد بالرياض ، وهو يدرس في كثير من كليات المعلمين بالمملكة وفي جامعة أم القرى .

3 - صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي

ڑعبد الله بن عبد المحسن بن عبد الرحمن التركي™معاصر

عبد الله بن عبد المحسن بن عبد الرحمن التركي (1359 - ؟ هـ = 1940 - ؟ م )

من مواليد عام 1359هـ في مركز «خرمة» في محافظة المجمعة، منطقة الرياض، وفيها تلقى التعليم الابتدائي ثم درس المرحلتين: المتوسطة والثانوية بالمعهد العلمي في المجمعة وتخرج فيه عام 1379هـ.

درس المرحلة الجامعية في كلية الشريعة بالرياض، وتخرج فيها عام 1383هـ.

1) الماجستير: نال درجة الماجستير من المعهد العالي للقضاء بالرياض بتقدير «ممتاز» عام 1389هـ في موضوع «أسباب اختلاف الفقهاء» وهو موضوع يتناول قضية كبرى في حياة المسلمين الماضية، والراهنة، وفي المستقبل، وهي قضية: تنوع الرؤى، واختلاف وجهات النظر في فهم النص، وتقدير المصلحة، في إطار الاتفاق على شروط الاجتهاد المعتبرة.

2) الدكتوراة: حصل على درجة «الدكتوراة» من كلية الشريعة والقانون - في جامعة الأزهر - بمرتبة الشرف الأولى عام 1393هـ في موضوع: «أصول مذهب الإمام أحمد» مع التوصية بطباعة الرسالة وتبادلها بين الجامعات.

إن أبرز مميزات الإمام أحمد رحمه الله - إلى جانب موقفه الشجاع في الثبات على الحق - أنه قد حرر - بعلم وتجرد وصفاء - منهج أهل السنة والجماعة في أصول علمية محددة واضحة وكان لعلماء المذهب تأثرهم الكبير فيما كان عليه رحمه الله، والأمة تحتاج إلى تجديد علاقتها بهذا المنهج في زمان الغزو الفكري، ومحاولات إحياء المناهج الأخرى بخاصة، ولقد اختير هذا الموضوع لذلك.

عمل مدرساً في المرحلتين المتوسطة والثانوية بالمعاهد العلمية، ثم مديراً لأحدها، ثم موجهاً بها، ثم عضواً في هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض، وكان ذلك من عام 1382ه إلى 1388هـ.

وفي 21/7/1388هـ أختير عميداً لكلية اللغة العربية بالرياض، وظل عميداً لها لمدة ست سنوات، وقد حرص خلالها على خدمة اللغة العربية، اقتناعاً بأن النهضة الفقهية والفكرية والعلمية المرتقبة في العالم الإسلامي لن تتحقق - بمعناها الأصيل وفي إطارها الحضاري المتميز - إلا عن طريق النهوض الجدي والشامل باللغة العربية أداةً لفهم الكتاب والسنة والتراث، ووسيلة للتفاهم الـخاص والعام، ومرآةً للأفكار والآراء، ولساناً للآداب والعلوم.

وفي 22/12/1394هـ أصبح وكيلاً لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم في 7/2/1396هـ مديراً لها إلى 20/1/1414هـ.

وقد حرص خلال هذه الفترة على أن تنهض جامعة الإمام بواجبها خاصةً في مجال العلوم الشرعية والعربية، وأن تسهم في تقدم العلوم الإسلامية.

وفي 20/1/1414هـ عيّن وزيراً للشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وتولى الإشراف على مجمّع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف إلى 2/3/1420هـ حيث عيّن مستشاراً في الديوان الملكي بمرتبة وزير.

وفي 8/8/1421هـ عيّن أميناً عاماً لرابطة العالم الإسلامي.

الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله.

المملكة العربية السعودية وخدمتها للإسلام والمسلمين في الغرب.

المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل «لابن بدران».

شرح العقيدة الطحاوية «لابن أبي العز» (بالاشتراك).

الجوهر المحصل في مناقب الإمام أحمد بن حنبل «لمحمد بن أبي بكر السعدي».

الإرشاد إلى سبيل الرشاد لابن أبي موسى الهاشمي.

وغير ذلك من الكتب والرسائل والمحاضرات والأبحاث التي نشرت في مناسبات عدة وقد أشرف على إصدار الموسوعة الحديثية التي بدأت بتحقيق مسند الإمام أحمد بن حنبل، كما أشرف على عدد من الرسائل الجامعية وناقشها، وفحص عدداً من المؤلفات والأبحاث لغرض الترقية أو النشر، وكتب العديد من مقدمات الكتب والأبحاث.

عضويته في المجالس والهيئات الوطنية والدولية:

عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية.

عضو في المجلس الأعلى للإعلام في المملكة العربية السعودية

عضو سابق في اللجنة التحضيرية للجنة العليا لسياسة التعليم في المملكة العربية السعودية

عضو في لجنة جائزة الدولة التقديرية للأدب في المملكة العربية السعودية

عضو في مجلس إدارة مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في الرياض.

عضو في الجمعية الخيرية لرعاية الأطفال المعوقين في الرياض.

رئيس سابق لمجلس إدارة المركز الخيري للقرآن وعلومه في الرياض.

عضو سابق في المجلس الأعلى للجامعات في المملكة العربية السعودية.

عضو سابق في المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.

عضو سابق في المجلس الأعلى لجامعة الملك سعود في الرياض.

وقد اشترك في كثير من اللجان المؤقتة والدائمة لأغراض إسلامية وعلمية.

رئيس الندوة العالمية للشباب الإسلامي. (سابقاً)

رئيس مجلس الأمناء للمركز الإسلامي في أدنبرة.

رئيس لجنة الخطط والمناهج وهيئة التدريس في الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد.

رئيس مجلس أمناء الجامعة الإسلامية في النيجر (سابقاً) وعضو في مجلسها (حالياً).

رئيس المجلس العالمي لامتحانات المدارس العربية والإسلامية.

نائب الرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد. (سابقاً)

عضو في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة.

نائب رئيس المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة.

عضو في مجلس أمناء مركز اكسفورد للدراسات الإسلامية. (سابقاً)

عضو مؤسس في الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية في الكويت.

عضو في مجلس الأمناء للكلية الإسلامية الأمريكية في شيكاغو. (سابقاً)

عضو في مجلس الأمناء لمعهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية في فرانكفورت ورئيس سابق له.

عضو مؤسس في مجلس جمعية البحوث الإسلامية في بون.

عضو في مركز دراسات الشرق الأوسط بالجامعة الإسلامية الحكومية في وسونان أمبيل - سورابايا - إندونيسيا.

عضو في مجلس الأمناء لمنظمة الدعوة الإسلامية.

عضو في مجلس الأمناء لمعهد العلوم الإسلامية والعربية في أمريكا.

إضافةً إلى عضويته في عدد من المجالس واللجان التي لها علاقة بالتعليم الإسلامي أو الدعوة الإسلامية.

كانت له أحاديث إذاعية متتابعة في إذاعة المملكة العربية السعودية في مختلف الموضوعات: الفكرية والثقافية والاجتماعية والتوجيهية.

وكان له - في التلفزيون - برنامج منتظم يجيب فيه على أسئلة المشاهدين الفقهية والاجتماعية، كما كان له إسهامات - تلفزيونية - متعددة تمثلت في المقابلات الشخصية والندوات المشتركة.

وله مشاركات صحفية ترجمتها تحقيقات ومقابلات ومقالات صحفية عديدة، في الصحف اليومية، والمجلات الأسبوعية والشهرية.

بحكم عمله واهتماماته كانت له جولات واتصالات، اتسع مداها لتشمل أكثر مناطق العالم.

فهناك حوار بينه وبين الطلاب السعوديين المبتعثين إلى الخارج، وبالذات في أمريكا الشمالية وأوروبا.

وهناك مشاركته في المؤتمرات الدورية التي تعقدها الجمعيات والمنظمات والمؤسسات الإسلامية في أوروبا، وأمريكا، وآسيا، وأفريقيا، واستراليا.

وقد كان لهذا الجهد، ولتلك الاتصالات ثمرات طيبة تمثلت في عقد صلات مع صفوة من العالم الإسلامي من علماء ومفكرين ودعاة ومسؤولين في مختلف المواقع، ومع الشباب المسلم المستعد للتعاون في سبيل حياة أفضل لأمة الإسلام، ومع عدد من المؤسسات والشخصيات العالمية المتفهمة لحضارة الإسلام، والمقدرة لمكانة المسلمين.

له خلال أربعين عاماً إسهاماته في مجال التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية وفي خارجها في البلاد العربية والإسلامية والعالمية، حيث كان عضواً في مؤتمرات واجتماعات اتحاد الجامعات العربية حينما كان مديراً لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وشارك في أكثر أعماله التأسيسية والتطويرية، كما كان كذلك بالنسبة لرابطة الجامعات الإسلامية ومؤتمراتها ومجلسها التنفيذي، وشارك في مختلف اللجان والهيئات التعليمية، وأسهم في تأسيس عدد من الجامعات والمدارس الإسلامية والعربية في العالم، وله جهده مع أقسام الدراسات العربية والإسلامية ومراكزها في أوروبا وأمريكا، ومراكز البحث المتخصص في هذا المجال، كما قوَّم العديد من خطط الدراسة ومناهجها - وبخاصة الإسلامية - في مختلف الجامعات الإسلامية، وأشرف على عدد من رسائل الدكتوراة والماجستير، وناقشها، وقوَّم العديد من الأبحاث والدراسات والكتب العلمية، واشترك في تأسيس عدد من الموسوعات العلمية الحضارية وتنظيمها.

وفي مجال خدمة العلوم الإسلامية والعربية، أسهم فيما قدّمه من دراسات وأبحاث من خلال المجالس واللجان المختصة، كاللجنة العليا لسياسة التعليم في المملكة، ولجنتها التحضيرية، ومن خلال المؤتمرات والندوات التي عقدت لهذا الغرض.

ومن خلال رئاسته لرابطة الجامعات الإسلامية، ومجلسها التنفيذي، ومؤتمراتها وندواتها المتخصصة، والتي تعقد خصيصاً لتطوير الدراسات الإسلامية والعربية، وتمكينها في مناهج الجامعات الإسلامية.

ومن خلال الجامعات التي أسهم في تأسيسها ودراسة خططها ومناهجها، كالجامعة الإسلامية في النيجر، والجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد، وغيرهما من الجامعات التي تقوم في الأساس على خدمة الإسلام وعلومه، ومن خلال دعم هذه العلوم، وطباعة الكتب والأبحاث التي تخدمها، وتوزيعها، وبخاصة ما يتعلق بعلوم العقيدة، والحديث والتفسير، والفقه، والأصول، والتاريخ.

4 - الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى الله

9 - مسؤولية الدول الإسلامية عن الدعوة ونموذج المملكة العربية السعودية

10 - المملكة العربية السعودية وخدمتها للإسلام والمسلمين في الغرب

عبد الله بن عبد الواحد الخميس

أستاذ الفقه بكلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

عبد الله بن عمر الشنقيطي

1 - التمسك بالقرآن الكريم وأثره في حياة المسلمين

عبد الله بن عمر با موسى

1 - الحبة السوداء في الحديث النبوي والطب الحديث

عبد الله بن محمد آل حميد

- دكتور عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حميّد (المملكة العربية السعودية).

- ولد عام 1376هـ/ 1957م في مدينة أبها بالمملكة العربية السعودية.

- حصل على شهادة الليسانس في اللغة العربية من كلية الشريعة واللغة العربية بأبها 1399هـ, والماجستير بامتياز في الأدب العربي من كلية اللغة العربية بالرياض 1406هـ, والدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى من كلية اللغة العربية بالرياض 1414هـ.

- يعمل عضواً في هيئة التدريس بقسم الأدب والبلاغة والنقد في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بأبها, وخطيباً لجامع الملك فهد بأبها.

- عنوانه: كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بالجنوب ـ أبها.

عبد الله بن محمد البصيري

عضو هيئة تدريس بكلية الدعوة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

2 - أبيات مختارة تشتمل على عقيدة، نصائح، مواعظ، وصايا، حكم، أمثال، أدب

والشيخ معروف بين أهل العلم ، مشهود له بدقة الفهم، ولاسيما في باب اعتقاد أهل السنة والجماعة ومنهجهم، فهو أستاذ في العقيدة.

فله المعرفة التامة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وطريقته، مع الإحاطة الواسعة بمذهب السلف وكلام الإمام أحمد خاصة وأصحابه ، أما مؤلفات شيوخ الدعوة السلفية النجدية فهو فيها لخبير ؛وبما كانوا عليه من العلوم بصير ، مع معرفة مذاهب المخالفين والرد عليهم بالنصوص النقلية والأدلة العقلية.

وقد درس في المسجد النبوي،وكان درسه مقصوداً من خواص طلبة العلم شرح فيه كتاب التوحيد؛ وهو موجود في أكثر من 100شريط، ودرس العقيدة الواسطية وسنن أبو داود والوابل الصيب وثلاثة الأصول وغيرها من كتب أهل العلم.

3- ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات المعاصرة.

4- المنهج الصحيح. وقد بدأ الشيخ في شرحه العام الماضي وأكمله هذا العام في الدورة العلمية بجامع الراجحي ببريدة.

5- تحقيق وتعليق على كتاب الصفات للإمام الدارقطني.

6- ذم الفرقة والإختلاف في الكتاب والسنة..ودون الشيخ على الغلاف هذه العبارة"إلى من أراد عدوهم ضرب بعضهم ببعض..إلى الجماعات الإسلامية".

8-لا يصلح هذه الأمة إلا ما أصلح أولها (رسـالة).

ومؤلفات وتحقيقات أخرى، كلها نافعة،بل من أنفع الكتب وأهمها لطلبة العلم.

ثم لما تقاعد الشيخ عاد إلى موطنه الأصلي ، وجلس متفرغاً للتدريس في المساجد والتأليف وإفادة الطلبة،والإجابة على المشكلات بأسلوب سهل وعبارة دقيقة قلما تجد مثلها في أهل العلم، كأنما عباراته،في أجوبته ومؤلفاته منحوتة من كتب المتقدمين ليست من جنس كلام أهل هذا العصر.

ولقد قال أحد طلابه وهو طالب علم في الكويت الشيخ حامد العلي ومشروعه في التحصيل: وأخذنا على الشيخ العلامة المحقق الورع ناصر العقيدة السلفية عبدالله الغنيمان حفظه الله ، وهو متقاعد الآن من التدريس في الجامعة ويدرس في مسجده في بريدة ، حضرنا عنده شرح كتاب الإيمان لابن تيمية عام 1412هـ ،وأذكر أنني كنت إذ ذاك صغيراً، فكنت أتعجب من سعة علمه واستحضاره لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية ، ودقته في نسبة العقيدة السلفية وتحريرها ، وأتمنى لو صرت مثله

وحضرنا أيضاً درسه في كتاب التوحيد في المسجد النبوي ، وكنا نرجع إليه في كل شيء يشكل علينا في أمور العقيدة فنجد عنده الجواب الكافي ما لا نجد مثله عند غيره ، وربما أشكلت المسألة على كثير من الشيوخ ، فإذا سألناه جاء بالجواب القاطع لكل شبهة.

ولقد شارك في كثير من الدورات العلمية في الرياض والقصيم والجنوب وغيرها.

منها على سبيل المثال ولمدة أربع دورات يشرح فيها كتاب التوحيد في مسجد علي بن المديني بالرياض،ولدورتين متتاليتين يشرح كتابه المنهج الصحيح في جامع الراجحي ببريدة.

له العديد من الدروس وآخرها درسه الذي بدأه قبل عام في جامع الراجحي ببريدة في شرح تفسير الجلالين.

أما السلاسل والموجودة في تسجيلات المسلم(البخاري سابقاً)ببريدة ، فمنها :

- أدب طلب العلم الغنيمان - السدحان ( شريط واحد ).

- شرح كتاب التوحيد ثلاث مجموعات -ولم ينتهي الشيخ بعد- موجودة في تسجيلات العصر والراية بالرياض.

- شرح كتاب "سنن أبي داود...وعددها 55 شريط كاملة .

وكذلك من تلاميذه أحد أبناء الشيخ وهو طالب علم جيد ، وهو الشيخ الدكتور أحمد الغنيمان المدرس بالجامعة الإسلامية،المشهود لهم بالقوة العلمية، والتضلع بالعقيدة ، والتقى والورع ، وعفة اللسان ، وسلامة المنهج ، وهو شيخ سلفي نفع الله به.

1 - أول واجب على المكلف عبادة الله تعالى وضوح ذلك من كتاب الله ودعوات الرسل

عبد الله بن ناصر الشقاري

عبد الله درويش

1 - المعاجم العربية مع اعتناء خاص بمعجم العين للخليل بن أحمد

عبد الله دمفو

1 - إبراهيم بن محمد بن سفيان رواياته وزياداته وتعليقاته على صحيح مسلم

عبد الله عبد الجبار

من طلائع النهضة الأدبية والعلمية والأخلاقية الاجتماعية في منطقة الحجاز بالمملكة العربية السعودية. وهو شخصية محتفى بها كثيراً في الأوساط الثقافية بالسعودية ومصر.

ولد عبد الله عبد الجبار في مكة المكرمة عام 1919 م، ويلقب بالأستاذ كونه أشرف على طلاب البعثات التعليمية من الحجاز في مصر في الأربعينات الميلادية. وهو شخصية نضالية معروفة طالبت دوماً بالتغيير. يعتر العبد الجبار رائد النقد الحديث بالجزيرة العربية، وواضع أسس وقواعد المنهج النقدي فيها. يعتبر مؤلفيه؛ كتاب «التيارات الأدبية في قلب الجزيرة العربية» طبع عام 1959 م بالقاهرة، وكتاب «قصة الأدب في الحجاز» والذي اشترك في تأليفه مع الدكتور المصري عبد المنعم خفاجي، وطبع بالقاهرة عام 1958م، من المراجع التاريخية والموسوعية في الأدب الحجازي والسعودي الحديث.

من أعماله في القصة؛ «أمي» و«ساعي البريد»، وفي المسرح؛ «الشياطين الخرس»، كما قدم أعمالاً في الإذاعة أهمها «العم سحتوت»، إضافة إلى عشرات المقالات والبحوث التي نشرها في صحف الحجاز ومصر. كان أمينا عاماً لرابطة الأدب الحديث إبان اقامته في مصر منذ الأربعينات الميلادية.

عبد الله قادري الأهدل

الشيخ عبد المجيد بن عزيز الزنداني هو سياسي وداعية يمني، وهو مؤسس جامعة الإيمان الشرعية باليمن ومؤسس الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة في مكة المكرمة. رئيس مجلس شورى حزب التجمع اليمني للإصلاح وأحد كبار مؤسسي جماعة الإخوان المسلمين في اليمن

ولد الشيخ عبد المجيد بن عزيز الزنداني وُلد في قرية (الظهبي)، في مديرية (الشعر) من محافظة اب إحدى محافظات الجمهورية اليمنية، في عام 1942م، وتلقى التعليم الأولي في الكتاب -إبان الحكم الإمامي في اليمن- ثم في عدن وأكمل الدراسة النظامية فيها.

وبعدها خرج لمواصلة الدراسة الجامعية في جمهورية مصر العربية، وهناك التحق بكلية الصيدلة ودرس فيها لمدة سنتين، بسبب اهتمامه بالعلم الشرعي منذ نعومة أظفاره، أخذ يقرأ في علوم الشريعة ويتبحر فيها وتسنى له الالتقاء بأكابر العلماء في الأزهر الشريف، وكذا الطلاب اليمنين في مصر وعلى رأسهم الأستاذ الزبيري، وفتحت للشيخ آفاق واسعة في فهم نصوص الشريعة. وخلال وجوده في مصر كان له اتصال بجماعة الإخوان المسلمين وتأثر بهم.

عاد لليمن وساهم في جهود حماية الثورة الجمهورية التي قضت على الحكم الإمامي عام 1382هـ/1962م، وقدم عبر إذاعة صنعاء برنامج (الدين والثورة).

وقد اغتيل الأستاذ (محمد محمود الزبيري)،في بلاد برط وكان الزنداني بجواره،؛ رحل إلى مدينة عدن، وتولى إدارة معهد (النور) العلمي في حي (الشيخ عثمان)، ثم عاد إلى مدينة صنعاء بعد نجاح الانقلاب الأبيض الذي قام به الرئيس (عبد الرحمن الإرياني) ضد الرئيس (عبد الله السلال) عام1967م، والمعروف بـ(حركة الخامس من نوفمبر)، وتولى إدارة الشئون العلمية في وزارة التربية والتعليم، وساهم بالتدريس لعدد من المواد العلمية في مدارس الجمهورية كمادة الأحياء، ثم تعيّن رئيسًا لمكتب التوجيه والإرشاد منذ إنشائه عام 1975م، وخلال عمله هذا عمل على إحداث تفاعلات فكرية واسعة عبر استقدام عدد من كبار المفكرين العرب والمسلمين إلى اليمن، وكان يقود تنظيم الاخوان المسلمين في اليمن.

عين في وزارة المعارف (التربية والتعليم)، وبدأت حياته بالتصنيف والتدريس، فألف كتاب التوحيد مع مجموعة من العلماء كمنهج في المدارس الإعدادية والثانوية، ولقد سجلت له كثير من الأشرطة الدعوية والمحاورات في دعوة الكافرين ومنها شريط إنه الحق، وترجمت كثير من كتبه إلى عدت لغات وكذا بعض أشرطته.

وانتقل إلى المملكة العربية السعودية وعاش فيها حقبة من الزمن، وقام بالتدريس وإلقاء المحاضرات، وساهم في تأسيس هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في المملكة العربية السعودية وترأسها بعد ذلك.

ثم عاد إلى بلده اليمن وأسس جامعة الإيمان للعلوم الشرعية، وتواصلت مصنفاته وأبحاثه في علم الإيمان والإعجاز، وكذا في الدعوة ومنهجها ولقد منح شهادة الدكتوراه من جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان.

* أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ

1 - بينات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومعجزاته

عبد المجيد الشيخ عبد الباري

عبد المجيد بن سالم المشعبي

عبد المجيد حامد صبح

المؤهل: تخرج من كلية أصول الدين بالأزهر عام 50 - 1951م

ماجستير في علوم اللغة والدراسات التربوية من كلية اللغة العربيةدبلوم دراسات عليا وزارة التعليم العالي

كان من أساتذته: المرحوم الدكتور الشيخ/ عبد الرحمن تاج وشيخ الأزهر فيما بعد عام 54، الأستاذ المرحوم الأستاذ الدكتور الشيخ محمد بيصار وشيخ الأزهر فيما بعد، المرحوم الشيخ شلتوت شيخ الأزهر، الأستاذ الدكتور الشيخ محمد يوسف موسى، الأستاذ الدكتور محمد غلاب

قال عنه المرحوم الشيخ شلتوت: مثل هذا في الأزهر قليل

مارس الدعوة خارج مصر في كثير من البلاد الإسلامية وغير الإسلامية، وله خبرة واسعة في دعوة غير المسلمين

له عدة مؤلفات أشهرها: تهافت قبل السقوط، و: المعاملات المصرفية

1 - الرد الجميل على المشككين في الإسلام من القرآن والتوراة والإنجيل والعلم

ڑعبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد العباد البدر™معاصر

هو الشيخ المحدث الفقيه العلامة السلفي الزاهد الورع عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد بن عثمان آل بدر .

وأسرة آل بدر من آل جلاس من قبيلة عنزة إحدى القبائل العدنانية ، والجد الثاني عبد الله ولقبه ( عباد ) وقد اشتهر بالانتساب إلى هذا اللقب بعض أولاده ومنهم المترجم له ، وأمه ابنة سليمان بن عبد الله آل بدر .

ولد الشيخ عبدالمحسن العباد عقب صلاة العشاء من ليلة الثلاثاء من شهر رمضان عام 1353 هـ في بلدة الزلفي ، ونشأ وشب فيها ، وتعلم مباديء القراءة والكتابة في الكُتاب عند بعض مشايخ الزلفي

3-الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغيث ، وقد أتم على يديه القرآن الكريم .

9- والشيخ العلامة عبدالرزاق عفيفي رحمهم الله أجمعين.

عندما أسست أول مدرسة ابتدائية في الزلفي عام 1368 هـ التحق بها في السنة الثالثة الابتدائية ، ونال الشهادة الإبتدائية فيها عام واحدٍ وسبعين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية .

ثم انتقل إلى الرياض ودخل معهد الرياض العلمي ، وكانت السنة التي قدِم العلامة الإمام عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- من الخرج إلى الرياض وأول سنة يُدرسُ في هذا المعهد.

وبعد تخرجه التحق بكلية الشريعة بالرياض ، وأثناء السنة النهائية في الكلية عُين مدرساً في معهد بريدة العلمي في 13/5/1379هـ ، وفي نهاية العام الدراسي عاد إلى الرياض لأداء الامتحان النهائي في الكلية ، فأكرمه الله تعالى بأن كان ترتيبه الأول بين زملائه البالغ عددهم ثمانين خريجاً ، وكانوا يمثلون الفوج الرابع من خريجي كلية الشريعة بالرياض ، كما كان ترتيبه الأول أيضاً في سنوات النقل الثلاث في الكلية ، وعند حصوله على الشهادة الثانوية بمعهد الرياض العلمي . ودرس الشيخ في الجامعة وفي المساجد على يد العلماء الكبار ممن سبق ذكرهم .

وقد درس على الشيخ عبدالرحمن الأفريقي- رحمه الله- في الرياض عام اثنتين وسبعين وثلاثمائة وألف والعام الذي تلاه درسَ عليه في الحديث والمصطلح،ويقول عنه : (( كان مدرساً ناصحاً وعالماً كبيراً،وموجّهاً ومرشداً وقدوة في الخير رحمه الله تعالى )).

وفي عام 1380هـ نقل إلى التدريس في معهد الرياض العلمي ، وعندما أنشئت الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ، وكانت أول كلية أنشئت فيها هي كلية الشريعة ، اختاره سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ للعمل فيها مدرساً ، وبدأت الدراسة فيها يوم الأحد 3/6/1381هـ .

وكان المترجم له الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد أول من ألقى فيها درساً في ذلك اليوم .

وبقي الشيخ يعمل مدرساً في هذه الجامعة إلى الآن إضافة لتدريسه في الحرم النبوي الشريف .

وفي 30/7/1393هـ عُين نائباً لرئيس الجامعة الإسلامية ، وقد اختاره لذلك المنصب جلالة الملك فيصل - رحمه الله - ، وكان أحد ثلاثة رشحهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - رئيس الجامعة في ذلك الوقت وبقي في ذلك المنصب إلى 26/10/1399هـ ، حيث أُعفي منه بإلحاح منه ، وفي السنتين الأوليين من هذه السنوات الست ، كان المترجم له هو المسؤول الثاني فيها ، وبعد انتقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - إلى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء كان هو المسئول الأول ، خلال هذه الأعوام الستة لم يتخل عن إلقاء درسين أسبوعياً في السنة الرابعة من كلية الشريعة .

وها هنا قصة ذكرها الشيخ سلمه الله حصلت له قبل توليه رئاسة الجامعة حيث يقول :

(( كنت أتي إليه-يعني الإمام بن باز رحمه الله-قبل الذهاب إلى الجامعة وأجلس معه قليلاً ، وكان معه الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله ، وكان يقرأ عليه المعاملات من بعد صلاة الفجر إلى بعد ارتفاع الشمس.

وفي يوم من الأيام قال لي:رأيتُ البارحةَ رؤيا وهو أنني رأيتُ كأنّ هناك بَكْرَةٌ جميلة وأنا أقودها وأنت تسوقها،وقال : أوّلتُها بالجامعة الإسلامية،وقد تحقق ذلك بحمد الله فكنتُ معه في النيابة مدّة سنتين ثم قمتُ بالعملِ بعدهُ رئيساً بالنيابة أربعةَ أعوام )) .

ولقد أُضيف لمكتبة الجامعة الإسلامية في عهد رئاسة المترجم الكثير من المخطوطات بلغت الخمسة آلاف مخطوطة ، حيث كان يُنتدب الشيخ العلامة حماد الأنصاري -رحمه الله -لجلبها من مختلف مكتبات العالم ، يقول الشيخ حماد :

(( تراث السلف الذي صور للجامعة الإسلامية أغلبه في عهد الشيخ عبد المحسن العباد عندما كان رئيساً للجامعة الإسلامية )) ، ويقول أيضاً :

(( جلبت للجامعة الإسلامية أثناء رحلاتي على حسابها خمسة آلاف مخطوطة ، وأغلب الرحلات التي من أجل جلب المخطوطات وتصويرها ، وكانت في وقت رئاسة الشيخ عبد المحسن العباد للجامعة )) .

وقد كان أكثر هذه المخطوطات من كتب الحديث المسندة والعقيدة السلفية .

ولم أجد من يصور عظيم خدمة المترجم للعلم والتعليم خلال رئاسة للجامعة إلا ما قاله العلامة حماد الأنصاري - رحمه الله - :

(( إن الشيخ عبد المحسن العباد ينبغي أن يكتب عنه التاريخ ، كان يعمل أعمالاً في الجامعة تمنيت لو أني كتبتها أو سجلتها ، وقد كان يداوم في الجامعة على فترتين صباحاً ومساء بعد العصر ، ومرة جئته بعد العصر بمكتبه وهو رئيس الجامعة فجلست معه ثم قلت : يا شيخ أين القهوة ؟ فقال : الآن العصر ولا يوجد من يعملها ، ومرة عزمت أن أسبقه في الحضور إلى الجامعة فركبت سيارة وذهبت ، فلما وصلت إلى الجامعة فإذا الشيخ عبد المحسن يفتح باب الجامعة قبل كل أحد )) .

وقال الشيخ حماد أيضاً : (( والشيخ عبد المحسن في الجد في العمل حدث ولا حرج )) .

وقال أيضاً : (( الجامعة الإسلامية هي جامعة العباد والزايد والشيخ بن باز )) .

وقد كان الشيخ سبباً في تأليف الكتاب العظيم في التوسل الذي ألفه العلامة حماد الأنصاري رداً على كتاب عبد الله الغماري ( إتحاف الأذكياء في التوسل بالأنبياء والصالحين والأولياء ) وكان المترجم قد أحضره معه من سفرته للمغرب .

إن أول رحلة قام بها الشيخ العباد خارج مدينة الزلفي كانت إلى مكة المكرمة لحج بيت الله الحرام ، وذلك عام 1370هـ .

وفي أواخر عام 1371هـ رحل إلى الرياض لطلب العلم في معهد الرياض العلمي.

(( إن لدي الآن دفاتري في مختلف المراحل الدراسية بدأً من السنة الثالثة الابتدائية ، وهي من أعز وأنفس ما أحتفظ به )) .

(( من أحب أعمالي إلى نفسي وأرجاه لي عند ربي حبي الجم لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم - وبغضي الشديد لمن يبغضهم ، وقد رزقني الله تعالى بنين وبنات ، سميت أربعة من البنين بأسماء الخلفاء الراشدين -رضي الله عنهم- بعد التسمية باسم سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - ، وسميت بعض البنات بأسماء بعض أمهات المؤمنين -رضي الله عنهن - بعد التسمية باسم سيدة نساء المؤمنين -رضي الله عنها- وأسأل الله تعالى وأتوسل إليه بحبي إياهم وبغضي من يبغضهم ، وأن يحشرني في زمرتهم ، وأن يزيدهم فضلاً وثواباً )) .

قال صاحب كتاب ( علماء وأعلام وأعيان الزلفي ) :

(( والمترجم له أيضاً يعتبر مثالاً في العلم والعمل والاستقامة في دينه ، متواضعاً حليماً ذا أناة وتؤدة )) .

وممن درس على الشيخ الكثير من العلماء وطلبة العلم ومنهم :

وعدد كبير من خريجي الجامعة الإسلامية وطلاب الحرم النبوي الشريف

4-عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام.

5-فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم عند أهل السُّنَّة والجماعة .

ومما قاله الإمام عبد العزيز عن هذا الكتاب عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر )) قبل تمامها ، وذلك بعد محاضرة ألقاها المترجم حول ( المهدي المنتظر ) :

(( الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين . أما بعد : فإنا نشكر محاضرنا الأستاذ الفاضل الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد على هذه المحاضرة القيمة الواسعة فلقد أجاد فيها وأفاد واستوفى المقام حقاً فيما يتعلق بالمهدي المنتظر مهدي الحق ، ولا مزيد على ما بسطه من الكلام فقد بسط واعتنى ، وذكر الأحاديث ، وذكر كلام أهل العلم في هذا الباب ، وقد وفق للصواب وهُدي إلى الحق ، فجزاه الله عن محاضرته خيراً وجزاه الله عن جهوده خيراً وضاعف له المثوبة وأعانه على التكميل والإتمام لرسالته في هذا الموضوع ، وسوف نقوم بطبعها بعد انتهائه منها لعظم فائدتها ومسيس الحاجة إليها )) . قلت : ماكان الإمام عبد العزيز ابن باز-رحمه الله - وهو من هو في التثبت وعدم الاستعجال ليثني على هذه الرسالة ويعد بطباعتها ، لولا ثقته بــــــها وبمؤلفها ، فتنبه !

8-الانتصار للصحابةِ الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي.

9-الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول.

13-شرح عقيدة أبي زيد القيرواني ، والمترجم له إن لم يكن أول عالم سلفي يشرحها ، فهو من أوائل العلماء السلفيين شرحاً لها ، مما يدل على ذلك قول العلامة حماد الأنصاري في حياته :

(( لم يشرح عقيدة ابن أبي زيد القيرواني عالم سلفي ، إنما شرحها الأشاعرة )) والشيخ حماد قد توفي في الشهر السادس من عام 1418هـ .

14-كتاب(( من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية رضي الله عنه ))

وقد اقتصر فيها المترجم له على أقوال المنصفين دون المتعسفين المنحرفين ، فلما أطلع على رسائل المدعو ( حسن المالكي ) ألف ( الانتصار ) رداً عليه ، فدحض أباطيله بالحجة والبرهان ، فجزاه الله عن صحابة رسول الله خير الجزاء .

وكما ذكرنا أنهُ مدرس بالحرم المدني فالعام الماضي كانت دروسه يومياً عدا الخميس بعد كل صلاة مغرب بالحرم النبوي في شرح سنن أبي داود،وله دروس أخرى في مسجده.

أتم الشيخ شرح عدة كتب من كتب السنة النبوية،وشرح مقدمة ابي زيد القيرواني في العقيدة،وشرح في المصطلح ألفية السيوطي،وشرح كتاب الصيام من اللؤلؤ والمرجان،وكتاب آداب المشي إلى الصلاة وكلها في الحرم.

من دروسه بالحرم النبوي والتي تجدها في تسجيلات الحرم النبوي:

5-سنن أبي داود[و قد تم شرحه]ــــــ أكثر من 300 شريط.

إن الشيخ من محبي أهل الحديث والسلفيين وكانت تربطه علاقة قوية بعلمائهم من شتى الديار

كما كانت تربطه علاقة متينة بالشيخ العلامة حماد الأنصاري رحمه الله

و بالشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وله ثناء عطر عليه ومن ذلك :

لا أعلم له نظيراً في هذا العصر في العناية بالحديث وسعة الإطلاع فيه، وأنا لا أستغني وأرى أنه لا يستغني غيري عن

ومن الأمور التي تدل على رفعة أخلاق المترجم ورحمته للخلق أنه رغم ترؤسه للجامعة الإسلامية إلا أنه لم يكن يستغل هذا المنصب الرفيع ليشق على العاملين معه ؛ بل كان يتعمد عدم إقلاق راحتهم ، وقد روى العلامة حماد الأنصاري ما نصه :

(( ذهبت إلى الجامعة عصراً عندما كان الشيخ عبد المحسن العباد رئيسها ، ولم يكن في الجامعة إلا أنا وهو ، فقلت له : لماذا لا تأتي بمن يفتح لك الجامعة قبل أن تحضر ؟ ، فقال : لا أستخدم أحداً في هذا الوقت ، لأنه وقت راحة ، وكان ذلك وقت العصر )) .

(( إن الشيخ عبد المحسن العباد ما رأت عيني مثله في الورع )) .

1-معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بين أهل الإنصاف وأهل الإجحاف.

9-الشيخ بن عثيمين رحمه الله وشيءٌ من سيرته ودعوته.

10-الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول.

حفظ الله الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ونفع به ونصر به التوحيد والسنة اللهم آمين .

1 - أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة

2 - الانتصار لأهل السنة والحديث في رد أباطيل حسن المالكي

3 - الانتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي

5 - الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها

6 - الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة ودعوتهما إلى البدع والضلال

7 - الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي

8 - عقيدة أهل السنة في الصحابة لعبد المحسن العباد

10 - فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة

11 - قطف الجني الداني شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني

12 - آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها

14 - عشرون حديثا من صحيح البخاري دراسة اسانيدها وشرح متونها

15 - فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين للنووي وابن رجب رحمهما الله

19 - شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب

20 - الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال

25 - الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول

26 - الشيخ عمر بن محمد فلاته رحمه الله وكيف عرفته

27 - الشيخ محمد بن عثيمين من العلماء الربانيين

29 - فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان معناها وكيفيتها وشيء مما ألف فيها

31 - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فضلها وكيفيتها

32 - من أخلاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

35 - بأي عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهادا؟! ويحكم ... أفيقوا يا شباب!!

عبد المحسن المطيري

1 - دعاوى الطاعنين في القرآن الكريم = الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين

عبد المحسن بن محمد المنيف

عبد الملك بن بكر قاضي

1 - الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول

عبد المنعم السيد نجم

عبد المنعم محمد حسنين

1 - الإستشراق وجهوده وأهدافه في محاربة الإسلام والتشويش على دعوته

عبد الناصر بن خضر ميلاد

حصل على الدكتوراة من جامعة الخرطوم 1425 هـ عن موضوعه ( البيوع المحرمة والمنهي عنها : دراسة فقهية مقارنة)

ثم طبعته دار الهدي النبوي بمصر (المنصورة) : 1426 هـ في مجلد

عبد الهادي أبو طالب

عبد الودود مقبول حنيف

الدكتور عبد الودود بن مقبول أحمد محمد حنيف، ولد بتاريخ 12-09-1382 هـ، و هو سعودي من أصل سوري.

* بكالوريوس في الكتاب و السنة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة 1404هـ.

* ماجستير في الكتاب و السنة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة 1410ه‍.

* دكتوراه في الكتاب والسنة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة 1415ه‍.

* إمام مسجد الأميرة شهيدة بالعزيزية بمكة المكرمة.

أستاذ مساعد قسم الكتاب و السنة، جامعة أم القرى بمكة المكرمة 1415هـ.

* الأسماء الحسنى و مناسبتها للآيات التي ختمت بها من سورة النور الى آخر القران (رسالة الماجستير).

* كتاب ظاهرة العنوسة في المجتمع السعودي وأسبابها وآثارها (رسالة الدكتوراه).

* نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد النبي محمد عليه الصلاة والسلام (بحث محكم) - مجمع الملك فهد 3-7-1421هـ‍.

* ترجمة معاني القرآن الكريم (بحث محكم) - مجمع الملك فهد 16-10-1427ه‍.

* رئيس قسم القراءات بجامعة أم القرى 1417 ــ 1421هـ .

* عضو الجمعية السعودية للقران الكريم وعلومه.

1 - نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان

- ولد في مكة المكرمة عام 1356هـ، ونشأ بها، وتلقى تعليمه العام في رحابها.

- تتلمذ على علماء الحرم المكي الشريف، وبخاصة العلامة فضيلة الشيخ حسن بن محمد المشاط.

- حصل على الدكتوراه من جامعة لندن عام 1390هـ/1970م، وعلى دبلوم في القانون من كلية مدينة لندن للدراسات القانونية.

- رقي إلى درجة أستاذ في الفقه وأصوله عام 1403هـ، وعمل عميداً لكلية الشريعة بجامعة أم القرى

- أشرف على الكثير من الرسائل العلمية لدرجة الماجستير، والدكتوراه.

- عين عضواً في الكثير من المجالس العلمية، والأكاديمية بجامعة أم القرى، وغيرها، وشارك في الكثير من المؤتمرات العلمية.

- عضو في مجلس هيئة كبار العلماء، ومجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وجائزة الأمير نايف العالمية للسنة النبوية، وغيرها من المؤسسات العلمية داخل المملكة وخارجها.

- استضافته بعض الجامعات أستاذاً زائراً: جامعة هارفارد، جامعة نورث كارولاينا بأمريكا، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، جامعة الشيخ زايد بدولة الإمارات العربية المتحدة، كلية الدراسات الإسلامية بدبي، جامعة مفيد بقم بالجمهورية الإسلامية الإيرانية.

- له مؤلفات وبحوث، ومقالات منشورة: في الفقه، وأصوله، ومناهج البحث وتاريخ مكة المكرمة الحديث.

3 - خصائص التفكير الفقهي عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الأول)

عبد الوهاب بن طويلة

عبده الراجحي

عثمان أمين

ڑعثمان بن محمد بن حمد بن عبد الله بن صالح بن محمد الخميس™معاصر

فأنا عثمان بن محمد بن حمد بن عبدالله بن صالح بن محمد الخميس، يرجع نسبي إلى النواصر من بني تميم، ومن سكان دولة الكويت.

بداية الطلب منذ الصغر على بعض المشايخ في البلاد كالشيخ ناظم المسباح، وغيره، ولم أكن ألتزم كثيراً بالدروس حتى سافرت إلى القصيم لدراستي الجامعية، ودرست هناك في الجامعة وفي المسجد على يد شيخي رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وعلى الشيخ أبي عمر إبراهيم اللاحم، وأبي محمد ناصر حميد، وأبي إبراهيم علي اليحي، وأبي علي عبد الله الجعيثم، وأبي محمد صالح الميان، وأبي عبد الله علي الجمعة، وغيرهم من المشايخ الفضلاء كالشيخ حمود العقلة رحمه الله تعالى، والشيخ محمد المرشد، وواصلت بعد ذلك دراستي ونلت شهادة الماجستير في الحديث النبوي وكان موضوع الرسالة الأحاديث الواردة في شأن السبطين (أعني الحسن والحسين) رضي الله تبارك وتعالى عنهما.

وأنا الآن إمام مسجد الحميدة في مشرف في دولة الكويت وخطيب جمعة والحمد لله لي نشاط في الدروس العلمية، ويحضر عندي بعض الشباب نتدارس معاً كتباً كثيرة كصحيح الإمام بخاري وصحيح الإمام مسلم وكتاب العمدة الفقه الحنبلي لابن قدامى وكتاب الروض المربع ومنار السبيل في الفقه كذلك مذهب الإمام احمد بن حنبل وكتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب وتفسير ابن كثير وغيرها من الكتب التي أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بها.

وأنا متزوج، ولي أربعة أولاد، وأكنى بأبي محمد وهو كبير الذكور ثم عبد الرحمن وصالح وفاطمة، أسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظهم. لي من العمر أربعين سنة وحالياً أحضر لدراسة الدكتوراة إن شاء الله تبارك وتعالى وأسأل الله جل وعلا أن ييسر.

عثمان بن شيخ علي

عثمان جمعة ضميرية

أستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الشارقة

عزيز بن فرحان العنزي

عزيزو محمد المغربي

الطالب بالمعهد الثانوي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - أهمية صلاة الاستسقاء في الإسلام والاستغاثة المشروعة

ڑالبشير بن محمد عصام المسفيوي المراكشي™معاصر

الاسم والميلاد: البشير بن محمد عصام المسفيوي المراكشي. ولدتُ سنة 1392 هـ بمدينة مراكش.

أمضيتُ دراستي الأكاديمية الأولى بمدينة مراكش، ثم انتقلت إلى الرباط لإتمام الدراسة حتى حصلت على شهادة مهندس الدولة في الاتصالات من المعهد الوطني للبريد والاتصالات بالرباط. ثم التحقت مباشرة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، بشعبة الدراسات الإسلامية، سنة 1415 هـ:

حصلت بامتياز على الإجازة بعد أربع سنوات (أي سنة 1419 هـ). موضوعها: (حقيقة الإيمان من خلال تفسير فخر الدين الرازي - عرض وتحليل) بإشراف الدكتورة عائشة الهلالي. وفي هذا البحث مناقشات في مسائل الأسماء والأحكام خصوصا.

حصلت بامتياز على الماجستير (المسمى عندنا: دبلوم الدراسات العليا المعمقة) بعد ذلك بسنتين (أي سنة 1421 هـ) من وحدة (مناهج البحث في العلوم الإسلامية). موضوعه: (المنهج الإسلامي في دراسة روايات السيرة النبوية) بإشراف الدكتور فاروق حمادة.

سجلت سنة 1422 هـ في الدكتوراة، تحت عنوان: (المصالح والمفاسد في المذهب المالكي وتطبيقاتها المعاصرة). بإشراف الدكتور أمحرزي العلوي والدكتور فاروق حمادة.

الوالد الشيخ محمد عصام المسفيوي خريج كلية ابن يوسف العتيقة بمراكش: قرأت عليه - منذ الصبا - في العربية كثيرا (في النحو والصرف على الخصوص)، وفي الفقه المالكي من شرح ميارة الصغير على المرشد المعين، وفي غيرهما.

العلامة الفقيه اللغوي مصطفى النجار شيخ الجماعة بسلا: قرأت عليه في مسجده ومنزله في النحو والصرف والبلاغة والمنطق والفقه المالكي.

الشيخ المحقق الحسن الكتاني: لازمته لنحو أربع سنوات، وقرأتُ عليه في فنون متعددة من العقيدة، والفقه وأصوله وقواعده، والحديث رواية ودراية، والتزكية، وغير ذلك.

الشيخ محمد الرزكي: قرأت عليه في ألفية ابن مالك بشرحي ابن عقيل والمكودي.

الشيخ العلامة المتفنن مصطفى البيحياوي المراكشي نزيل طنجة: حضرت عنده في شرح صحيح البخاري وفي السيرة النبوية، وسألته واستفدت منه.

الشيخ الفقيه العربي كدار: قرأت عليه في كتاب الفرائض من مختصر خليل.

الشيخ الفقيه عبد القادر الإدريسي: قرأت عليه لبضعة أشهر في العقيدة من شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي وفي الفقه المالكي من رسالة ابن أبي زيد بشرح أبي الحسن.

الدكتور الشيخ فاروق حمادة: قرأت عليه في علوم مختلفة، وفي مناهج البحث العلمي.

الدكتور الفقيه محمد الروكي: قرأت عليه في الفقه وقواعده.

الدكتور الأصولي أحمد الريسوني: قرأت عليه في أصول الفقه عامة، وفي الرسالة للإمام الشافعي خاصة.

وجمع من طلبة العلم التقيت بهم، وحضرت مجالس بعضهم، واستفدت منهم في بدايات الطلب خصوصا.

وقد أجازني جمع من أهل العلم في المشرق والمغرب، يتجاوز عددهم الثلاثين.

شرح منظومة الإيمان المسماة (قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان).

والأبحاث الأخرى مخطوطة، وأغلبها في العقيدة والفقه وعلوم العربية

عصام الحميدان

ص.ب. : 1697 الظهران 31261 - المملكة العربية السعودية

1 - معيد بكلية أصول الدين بالرياض : 23 / 9 / 1402 هـ - 29 / 12 / 1406 هـ .

2 - مدرس بالمعهد العلمي في الدمام : 29 / 12 / 1406 هـ - 23 / 11 / 1416 هـ .

3 - محاضر بقسم الدراسات الإسلامية والعربية بالجامعة : 23 / 11 / 1416 هـ - 9 / 8 / 1422 هـ .

4 - أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية والعربية بالجامعة : 9 / 8 / 1422 هـ حتى الآن .

1 - البكالوريوس ( جيد جداً ) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في 17 / 8 / 1402 هـ - التخصص : أصول الدين .

2 - الماجستير ( ممتاز ) من جامعة الإمام بالرياض في 30 / 7 / 1406 هـ - التخصص : القرآن وعلومه - موضوع البحث " أسباب النزول وأثرها في التفسير " .

3 - الدكتوراه ( مرتبة الشرف الأولى ) من جامعة الإمام بالرياض في 3 / 4 / 1422 هـ - التخصص : القرآن وعلومه - موضوع البحث " آيات الأحكام في سورة المائدة من خلال كتاب المغني لابن قدامة : دراسة مقارنة ".

الدراسات الإسلامية المشاركات الثقافية والاجتماعية :

1 - ندوة الإعجاز العلمي بأندونيسيا عام 1414 هـ برعاية هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة برابطة العالم الإسلامي

2 - محاضرة " التفسير الموضوعي " في النادي الأدبي بالدمام في 15 / 9 / 1416 هـ

3 - البرامج الإذاعية في إذاعة القرآن الكريم : الخشوع في الصلاة ( ندوة )

4 - الرياضة في الإسلام ( ندوة ) بنادي النهضة في الدمام

6 - المشاركة في أنشطة الندوة العالمية للشباب الإسلامي ، وهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية ، ومركز الدعوة والإرشاد بالدمام ، ولجنة مسلمي أفريقيا

أ - المشاركة في الدورة الأولى للأئمة والخطباء بالمنطقة الشرقية عام 1407 هـ

ب - المشاركة في الدورة الثانية للأئمة والخطباء بالمنطقة الشرقية عام 1412 هـ

ج - المشاركة في الدورة الأساسية للأئمة والخطباء بالمنطقة الشرقية عام 1416 هـ

د - المشاركة في الدورة المتقدمة للأئمة والخطباء بالمنطقة الشرقية عام 1416 هـ

هـ - المشاركة في الدورة الشرعية لرجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمنطقة الشرقية عام 1416 هـ

و - عضو اللجنة العلمية لورشة عمل أخلاقيات المهنة : مفاهيم ، تجارب ، صعوبات ، المنعقدة في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران في 18 - 19/11/1421هـ هـ الموافق 12 - 13 / 2 / 2001 م .

ز - المشاركة في الملتقى الثالث لتطوير الموارد البشرية في 30 - 31 أكتوبر 2001 م بورقة عمل حول " أخلاقيات المهنة من منظور إسلامي "

ح - المشاركة في ندوة التطوير الإداري الثانية بالأحساء في 17 شعبان 1423 هـ الموافق 23 أكتوبر 2002 م ، بورقة عمل حول " أخلاقيات العمل من منظور إسلامي "

8- مستشار أسري في لجنة تيسير الزواج بالمنطقة الشرقية منذ 1 / 11 / 1422 هـ

9ـ المشاركة في مؤتمر " العمل الخيري في عهد خادم الحرمين الشريفين : واقعه وتطلعاته " المنعقد في الخبر في 11 / 1 / 1423 هـ الموافق 25 / 3 / 2002 م .

10- ندوة " رعاية البيئة في الشريعة والقانون " المنعقدة بسلطنة عمان في الفترة 30 محرم - 2صفر / 1423 هـ الموافق 13 - 15 أبريل / 2002 م .

11- المؤتمر الدولي حول " الخطوات العملية لإنشاء سوق إسلامية مشتركة " المنعقد في قطر برعاية جامعة قطر ومنظمة المؤتمر الإسلامي في 1 - 3 / 3 / 1423 هـ الموافق 13 - 15 مايو 2002 م .

1 - التفسير الموضوعي : في مجلة دارين الثقافية الصادرة عن النادي الأدبي بالدمام / العدد الثاني / 1416 هـ

2 - العبادة المهجورة : في مجلة الإعجاز الصادرة عن هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة برابطة العالم الإسلامي / العدد الثالث / 1417 هـ

3 - موقف الإسلام من القلق : في مجلة صحة الشرقية الصادرة عن المديرية العامة للشؤون الصحية بالمنطقة الشرقية / العدد الثالث عشر / 1420 هـ

2 - رعاية البيئة والحفاظ عليها في ضوء القرآن الكريم - مقدم لندوة " رعاية البيئة في الشريعة والقانون " بسلطنة عمان المتقدمة

4 - نبذة في تاريخ الكعبة المشرفة والمشاعر المقدسة / 1416 هـ 5 - الموظف الذي نريد / 1416 هـ

1 - أسباب النزول للواحدي ( تخريج وتصحيح ) / الطبعة الثالثة / 1420 هـ

2 - الصحيح من أسباب النزول / الطبعة الأولى / 1420 هـ

3 - تطوُّر الثقافة الإسلامية والعربية في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود ( بالاشتراك ) في محرم 1422 هـ

الشيخ عصام موسى هادي تلميذ الشيخ الألباني وكاتبه

عطية قابل نصر

عطية قابل نصر، المدرس بقسم الدراسات القرآنية، بكلية المعلمين بالرياض سابقًا، وعميد معهد القراءات بالقاهرة سابقًا

عفيف عبد الرحمن

1 - الأدب الجاهلي في آثار الدارسين قديما وحديثا

عقيل المقطري

هو الشيخ علوي بن عبد القادر السَّقَّاف باحث شرعي معاصر من المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية

وله عدة مؤلفات منها "المنتخب من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية" ، و"تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن"

على أحمد مدكور

ا د / على أحمد مدكور أستاذ تطوير المناهج التعليمية والبرامج التدريبية بجامعة القاهرة

على عبد الباسط مزيد

1 - منهاج المحدثين في القرن الأول الهجري وحتى عصرنا الحاضر

علي أحمد محمد بابكر

علي الجندي

وكم رجل يعدُّ بــألف رجلٍ ... وكم رجالٍ تمرُّ بلا عداد

أقول: لقد كثر في زماننا الرجال الذين «يمرون بلا عداد».... هذا إن كانوا رجالاً.

وأقول أيضاً: لقد ازداد الرجال الذين يعدون في الرجال ندرةً، وذلك لتلاشي الهمم وموت النفوس!

ولكن من أساتذتي الذين علموني في الجامعة، ومن ذوي الهمم العالية، أستاذ الأدب الجاهلي الدكتور علي الجندي، الذي جاء إلى جامعة بيروت العربية من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة .

وأنا ممن عشقوا الشعر الجاهلي، وأمعنوا في عشقه، وقرأته أولاً تلميذا في المدارس الثانوية، ثم في الجامعة، وكانت قراءة هدفها اجتياز الامتحانات، ولكن الأستاذ الذي حبب إليّ هذا الأدب وقربه إلى نفسي هو الأستاذ علي الجندي ،وذلك من خلال مؤلفاته.

لقد كان أستاذنا من ذوي الهمم العالية، فهو لم يكتف بتدريس المقرر للطلاب، بل سمت به همته فوضع مخططاً واسعاً لدراسة الأدب الجاهلي، وعلى هدي هذا المخطط كان يلقي دروسه في الجامعة، وألف بناء على ما خطط عدداً من الكتب.

الكتاب الأول والذي وضح فيه منهج الكتابة هو كتابه الضخم «تاريخ الأدب الجاهلي» تناول فيه كل ما يتصل بالمنهج، وهو لا يفتأ في هذا الكتاب في تقرير أهمية الأدب الجاهلي للأدب العربي .

وكان منهجه أن يدرس الأدب الجاهلي من خلال شعراء القبائل، وهي وجهة نظر صائبة، ذلك لأن المجتمع الجاهلي كان مجتمعا قبلياً، وكان للقبيلة فيه سطوة عاتية على أفراده ومنهم الشعراء.

ولكنه عندما بدأ بدراسة شعراء القبائل بدأ بقبيلة كندة ، وهي قبيلة قحطانية، والشعر العربي في معظمه عدناني، وربما دفعه إلى ذلك تسيد امرؤ القيس بن حجر الكندي للشعراء الجاهليين جميعاً.

والكتاب الثاني: «شعر الحرب في العصر الجاهلي» وهو دراسة للأدب الجاهلي من خلال موضوعاته، وهو منهج آخر ، ولعل الدكتور أحب أن يمزج في دراسته بين منهجين...

والكتاب الثالث:«الأمير الجاهلي الشاعر امرؤ القيس الكندي»

وهذا منهج ثالث أضافه إلى المنهجين السابقين: دراسة الأدب الجاهلي من خلال أعلامه.

والكتب الأربعة تزدان بها مكتبتي، وأرجع إليها بين الحين والآخر.

ومن تأثير هذا الأستاذ الكبير عليَّ أنا، تلميذه، أني أخذت أنظر إلى الأدب الجاهلي نظره جديدة، فانفتحت آفاقه أمامي، فكتبت مقالتين عن هذا الأدب:

أولاهما خصصتها للشاعر عنترة بن شداد العبسي، وركزت فيه على اسم هذا الشاعر «عنترة» وبينت أن معنى هذا الاسم : الذباب الأزرق،وربطت بين هذا الاسم وبين إجادة عنترة في وصفه للذباب إجادة لم يستطيع أن يجاريه فيها شاعر آخر حتى الآن.

والمقالة الثانية خصصتها للمقدمة الغزلية وأشرت فيها إلى أن أسماء النساء في القصائد الجاهلية إنما هي رمز يعبر الشاعر من خلاله إلى الغرض المقصود في القصيدة، وضربت لذلك الأمثلة من معلقة امرئ القيس ومن بردة كعب بن زهير.

كان لهذا الأستاذ الجامعي تأثيره في طلابه، وأنا أقر بتأثيره عليّ، وهو عندي من بين الأساتذة الجامعين الذين يعد الواحد منهم في ميدانه بألف رجل..... وأكثر.

الاسم :علي بن خضير بن فهد الخضير ولد عام 1374 هـ في الرياض ،

تخرج من كلية أصول الدين بجامعة الإمام بالقصيم عام 1403 هـ

بدأ طلبه للعلم في شبابه منذ أن كان في مرحلة الدراسة الثانوية و أول بدايته كانت في دراسة القرآن تلاوة وتجويدا على يد فضيلة الشيخ عبد الرؤوف الحناوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته

ومن أوائل من طلب عليهم العلم أيضا قبل دخوله للكلية فضيلة الشيخ علي بن عبد الله الجردان ، وفضيلة الشيخ القاضي محمد بن مهيزع ( وكان من كبار القضاة وقت الشيخ محمد بن إبراهيم ) رحمهم الله وأسكنهم فسيح جناته،

وممن تتلمذ على أيديهم أيضا غير ما سبق من العلماء :

ـ سماحة الوالد العلامة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي وفقه الله وحفظه ورعاه ،وجزاه الله خيرا عن الإسلام والمسلمين ، درس عليه في التوحيد والعقيدة وغيرها من الفنون الأخرى ولا يزال إلى الآن في الدراسة عليه والتعلم

ـ فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنصور رحمه الله وأسكنه فسيح جناته درس عليه أربع سنوات من عام 1409 هـ إلى أوائل عام 1413 هـ في التوحيد والفقه والفرائض والحديث والنحو ،

ـ فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ،درس عليه أربع سنوات من عام 1400 هـ إلى عام 1403 هـ في الفقه ،

ـ فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الله آل حسين وفقه الله وحفظه ورعاه ،درس عليه في الفقه ،

ـ فضيلة الشيخ الزاهد محمد بن سليمان العليط ، قرأ عليه في كتب الزهد ( كتاب الزهد لوكيع ،والورع لأحمد بن حنبل ) رحم الله الجميع ،

ـ كما أنه أثناء دراسته في الكلية درس على مجموعة من العلماء الأجلاء وفقهم الله وأعانهم وحفظهم ورعاهم ،ورحم من مات منهم ،

وله حلقات و دروس علمية يقوم بتدريسها في التوحيد والعقيدة والفقه ، وكانت أول دروسه العلمية في المساجد عام 1405 هـ في الفقه ومصطلح الحديث وكان عدد الطلاب لا يتجاوز الخمسة ،ومنها استمر في التدريس والتعليم إلى وقتنا الحاضر ،

ودروسه العلمية يومية وغالبا ما تكون بعد صلاة الفجر ،وبعد صلاة العشاء

وتتلمذ على يديه العديد من طلابة العلم في الداخل والخارج تخرج منهم قضاة ودكاترة ومدرسين ودعاة وطلبة علم ، ولعله أن يأتي وقت مناسب إن شاء الله لذكر أسمائهم ،

أغلب مؤلفاته مذكرات متداولة بين طلابه وغيرهم في التوحيد والفقه ،

ومن كتبه المطبوعة ، كتاب الحقائق في التوحيد ، وكتاب الجمع والتجريد في شرح كتاب التوحيد ،وكتاب التوضيح والتتمات على كشف الشبهات ، وكتاب المحكي فيه الإجماع من الأحكام الفقهية ، و المتممة في الجهل في الشرك الأكبر .

القواعد الأربع التي تفرق بين دين المسلمين ودين العلمانيين

قواعد وأصول في المقلدين والجهال في الشرك الأكبر والبدع

نسأل الله عز وجل أن يوفقه ويحفظه ويبارك فيه ويغفر له ولوالديه و أهله ، وأن يحفظ ويوفق مشايخه الأحياء وأن يغفر ويرحم لمشايخه الأموات

علي الريسوني

عضو رابطة علماء المغرب ورئيس فرعها بشفشاون ( المغرب)

1 - فقه الدعوة الإسلامية في الغرب ووجوب تجديدها على الحكمة والوسطية والاعتدال

علي بن الشيخ أحمد علي السالوس، من مواليد عام 1353 هـ / 1934م.

* دبلوم الدراسات العليا - كلية دار العلوم 1389هـ - 1969م.

* ماجستير في الشريعة من كلية دار العلوم 1389هـ- 1969م.

* دكتوراه في الشريعة من كلية دار العلوم 1395هـ - 1975م.

* العمل بالتدريس بمصر من 1376 - 1395هـ (1957- 1975م)، منها أربع سنوات بالكويت.

* العمل بالتدريس بالجامعة المستنصرية بالعراق 1395- 1396هـ (1975- 1976م).

* العمل بالتدريس بالمعاهد العليا بالكويت 1396- 1401هـ (1976-1981م).

* التدريس بكلية الشريعة بجامعة قطر 1401هـ - حتى الآن.

* أستاذ في الفقه والأصول (حالياً) بكلية الشريعة بجامعة قطر كما أنه خبير في الفقه والاقتصاد بمجمع الفقه - منظمة المؤتمر الإسلامي.

دكتوراه في الفقه المقارن وأصوله بمرتبة الشرف الأولى، من كلية دار العلوم، جامعة القاهرة.

* فقه الشيعة الإمامية ومواضع الخلاف بينه وبين المذاهب الأربعة (رسالة ماجستير)- مكتبة ابن تيمية بالكويت.

* أثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله - دار الثقافة بقطر، ودار السلام بالأزهر بالقاهرة.

* آية التطهير بين أمهات المؤمنين وأهل الكساء - مكتبة ابن تيمية بالكويت، والقاهرة.

* الإمامة عند الجمهور والفرق المختلفة - الدار السلفية بالروضة بالقاهرة.

* الإمامة عند الجعفرية والأدلة من القرآن العظيم - مكتبة ابن تيمية بالكويت.

* الإمامة عند الجعفرية في ضوء السنة - مكتبة ابن تيمية بالكويت.

* حديث الثقلين وفقهه - مكتبة ابن تيمية بالبحرين.

* عقيدة الإمامة عند الشيعة الاثنى عشرية: دراسة في ضوء الكتاب والسنة، هل كان شيخ الأزهر البشري شيعياً. دار الاعتصام بالقاهرة.

* بين الشيعة والسنة: دراسة مقارنة في التفسير وأصوله - دار الاعتصام بالقاهرة، دار ابن تيمية بالكويت.

* مع الشيعة الاثنى عشرية في الأصول والفروع: موسوعة شاملة - دار التقوى ببلبيس مصر، ودار الريان ببيروت، ودار الفضيلة بالرياض، وتوزيع جمعية أنصار السنة المحمدية بمصر (أربعة أجزاء).

* حكم ودائع البنوك وشهادات الاستثمار في الفقه الإسلامي - ملحق مجلة الأزهر في شعبان ثم شوال عام 1402هـ، ثم عدل وزيد زيادة كبيرة وطبع مع مجلة الأزهر في ربيع الآخر 1410هـ، كما طبع طبعات أخرى في مصر وقطر والكويت والسعودية.

* حكم أعمال البنوك في الفقه الإسلامي، ملحق مجلة الأزهر: ذو الحجة عام 1402هـ، سلسلة رسالة الأزهر.

* معاملات البنوك الحديثة في ضوء الإسلام - مكتبة الحرمين بقطر.

* في البيوع والنقود والبنوك: محاضرات وندوات - مكتبة الحرمين بقطر.

* الاقتصاد الإسلامي (باب في كتاب دراسات في الثقافة الإسلامية) - مكتبة الفلاح بالكويت.

* المعاملات المالية المعاصرة في ميزان الفقه الإسلامي - مكتبة الفلاح بالكويت والاعتصام بالقاهرة.

* النقود واستبدال العملات: دراسة وحوار - مكتبة الفلاح بالكويت، والاعتصام بالقاهرة.

* الكفالة وتطبيقاتها المعاصرة: دراسة في الفقه الإسلامي مقارناً بالقانون - الفلاح بالكويت والاعتصام بالقاهرة.

* التطبيق المعاصر للزكاة: مع ترجمة بالإنجليزية- إحياء التراث الإسلامي بقطر وطبعة إنجليزية بإنجلترا.

* معاملاتنا المعاصرة: دراسة لبعض مشكلاتها في ضوء السنة - بحث قدم للمؤتمر العاشر لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر.

* أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار، دار الاعتصام القاهرة، ودار الثقافة قطر، وهو يضم عشرين بحثاً ومقالاً نشرت في الصحف للرد على الذين أباحوا البنوك الربوية.

* الاقتصاد الإسلامي ودور الفقه في تأصيله، مع ترجمة إنجليزية، ملحق مجلة الأزهر جمادى الأولى 1411هـ.

* الرد على كتاب مفتي مصر حول معاملات البنوك وأحكامها الشرعية، دار المنار الحديثة بالقاهرة.

* البنوك والاستثمار، ملحق مجلة الأزهر ذي الحجة 1411هـ.

* الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية المعاصرة (جزءان)، دار الريان ببيروت، ودار الثقافة بقطر، ودار التقوى ببلبيس مصر.

* المضاربة ومعاملات البنوك، بحث قدم لمجمع الفقه برابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.

* حماية الحسابات الاستثمارية في المصارف الإسلامية، قدم لمجمع الفقه برابطة العالم الإسلامي.

* الشرط الجزائي وتطبيقاته المعاصرة، نشر في مجلة مجمع الفقه برابطة العالم الإسلامي.

* مخاطر التمويل الإسلامي، بحث قدم لمركز البحوث ببنك التنمية الإسلامي.

* قصة الهجوم على السنة من الطائفة الضالة في القرن الثاني إلى الطاعنين في عصرنا. دار السلام بالقاهرة.

* زواج الأقارب بين العلم والدين، طبعة قطر، دار السلام بالقاهرة.

رابعاً: أبحاث نشرت في حولية كلية الشريعة - جامعة قطر:

* الكفالة في الكتاب والسنة والتطبيقات المعاصرة.

* أثر تغير قيمة النقود في الحقوق والالتزامات الآجلة.

خامساً: أبحاث نشرت في مجلة مركز السيرة والسنة - جامعة قطر

سادساً: أبحاث قدمت لمجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة:

* أثر تغير قيمة النقود في الحقوق والالتزامات.

* بيع المرابحة للآمر بالشراء: نظرات في التطبيق العملي.

* فوائد البنوك وشهادات الاستثمار في ضوء الكتاب والسنة والإجماع.

سابعاً: أبحاث وتعليقات قدمت لمؤتمرات عامة غير مجمع الفقه:

* السياسة المالية (معالجة العجز في الميزانية).

* السياسة النقدية (دور المصارف في ظل نظام اقتصاد إسلامي).

ثامناً: دراسات ومقالات وتعليقات ومحاضرات عامة:

* دراسة من سبعة مباحث تحت عنوان "بيان فضيلة مفتي مصر في ميزان الفقه الإسلامي" نشرت في مجلة النور - مصر، جريدة اللواء - الأردن، جريدة الشرق - قطر، مجلة النور - الكويت: والتي يصدرها بيت التمويل الكويتي، مجلة الاقتصاد الإسلامي - دبي: والتي يصدرها بنك دبي الإسلامي.

* بحث عن "فوائد القروض والبنوك" نشر بمجلة الأزهر - مصر ثم نشر في بعض البلاد الأخرى.

* بحث عن صكوك البديل الإسلامي للسندات وشهادات الاستثمار. نشر بمجلة الاقتصاد الإسلامي - دبي.

* بحث عن زكاة عروض التجارة. نشر بمجلة منار الإسلام - أبو ظبي.

* مقالات عديدة عن الاقتصاد الإسلامي والمعاملات المالية المعاصرة نشرت في المجلات الإسلامية، والصحف العربية والأجنبية.

* التعليق والحكم على الأبحاث المقدمة لنيل الجوائز، أو للترقية، أو للنشر في المجلات المحكمة، أو لعرضها في المؤتمرات (عدد كبير).

* محاضرات عامة في الاقتصاد الإسلامي والمعاملات المالية المعاصرة في عدد كبير من البلاد العربية والأجنبية: مصر - قطر - الإمارات - البحرين - ليبيا - بريطانيا - فرنسا - ألمانيا - أمريكا - كندا.

* برنامج الاقتصاد الإسلامي - بتلفزيون قطر (أكثر من مائة حلقة).

* الإسهام في برنامج عالم الاقتصاد الذي تذيعه إذاعة قطر وذلك بتخصيص جزء من وقت البرنامج للاقتصاد الإسلامي.

* المشاركة في العديد من الندوات والمؤتمرات والمجامع الفقهية، وحضور جميع دورات مجمع الفقه بمنظمة المؤتمر الإسلامي.

تاسعاً: العقود الخاصة بالتمويل والاستثمار في مصرف قطر الإسلامي:

علي السكري

1 - علم الجيولوجياعند العرب مطبوع ضمن موسوعة الحضارة العربية الإسلامية

علي الصياح

ڑأبو عمر علي بن عبد الله بن شديد الصياح المطيري™

علي بن عبد الله بن شديد الصياح ويرجع نسبه إلى قبيلة مطير.

ولد: في عام 1388 من الهجرة النبوية في مدينة الرياض، وبها نشأ ، وتعلم ، أما الموطن الأصلي ، فمنطقة القصيم.

بدأ الشيخ علي بطلب العلم مبكرا ، ولازم الشيخ عبد الرحمن البراك ، والشيخ عبد الله السعد مذ كان عمره أربعة عشر عاما .

كما أنه أتم حفظ القرآن ، وعمره ستة عشر عاما على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن التويجري إمام جامع حي الفاروق في ذلك الوقت ، والمدرس بالمعهد العلمي بالرياض ، وقرأه كذلك على الشيخ الدكتور صلاح عبد المقصود ، والشيخ محمد نذير خان الهزاروي- رحمه الله - .

تلقى الشيخ علي العلم من جموع من العلماء مما كان له بالغ الأثر في تحصيله ، وكان من أبرزهم:

والشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-.

والشيخ: إسماعيل الأنصاري- رحمه الله -، وقد أجازه.

والشيخ: عبد الله السعد-حفظه الله-، وقد أجازه.

والشيخ: حسن حفظي-حفظه الله- في اللغة وعلومها.

ولكن أبرز الشيوخ الذين لازمهم ، وقرأ عليهم كثيراً ، ولهم أثر كبير عليه :

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حيث لازم الشيخين منذ أن كان سنه أربعة عشر عاما ، وإلى الآن.

درس المرحلة الابتدائية ، والمتوسطة ، والثانوية في مدارس وزارة المعارف ، ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين- قسم السنة وعلومها في الرياض ، وتخرج منها في عام 1412هـ.

وفي الجامعة تتلمذ على جموع من المشايخ الفضلاء كالشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير ، والشيخ عبد العزيز التخيفي ، وغيرهم .

ثم درس مرحلة الماجستير في جامعة الملك سعود - كلية التربية- قسم الثقافة الإسلامية- شعبة التفسير والحديث - ، وكانت أطروحة الماجستير عنوانها : "يعقوب بن شيبة السدوسي آثاره ، ومنهجه في الجرح والتعديل"، وتخرج عام 1418هـ.

أما الدكتوراه ففي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين- قسم السنة وعلومها- ، وكان عنوان رسالته " كتاب العلل لابن أبي حاتم تحقيق وتخريج ودراسة من أول المسألة رقم 1089 إلى نهاية المسألة رقم 1239"، ونوقشت الرسالة في عام 1422هـ ، ومنح درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى .

1- تحقيق ودراسة " الجزء العاشر من مسند يعقوب بن شيبة".طبع.

3- "قَصَصٌ وَنَوادرٌ لأئمةِ الحديثِ المُتقدّمين في تتبعِ سُنّةِ سيّدِ المُرْسلين والذبِّ عنها" طبع.

4- "إِشْكَالٌ وَجَوَابُه فِي حَدِيثِ أُمِّ حَرَام بِنْتِ مِلْحَانَ" طبع.

5- "الدَّاعِيَةُ البَصِير..أخلاقُهُ وَصفاتُهُ وَمنهجُهُ في ضوءِ الكِتابِ والسُّنةِ الصحيحة" طبع.

6- «مِنْ سِيَرِ عُلَماءِ السلفِ عِنْدَ الفتنِ مُطَرِّفُ بنُ عبدِ الله بنِ الشِّخِّيرِ نَمُوذَجَاً» طبع.

7- "أحاديث تعظيم الربا على الزنا دراسة نقدية" طبع .

8- "يعقوب بن شيبة السدوسي آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل"- الماجستير -، وهي تطبع حالياً بعنوان «الموسوعة العلمية الشاملة عن الإمام الحافظ يعقوب بن شيبة السدوسي» حيث ضمّ إليها عدداً من الأعمال العلمية المتعلقة بيعقوب بن شيبة .

9- "المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل" بحث محكم في جامعة الإمام محمد بن سعود.

10- " الثِّقَاتُ الَّذِينَ تَعَمَّدُوا وَقْفَ الْمَرْفُوعِ أو إِرْسَالَ الْمَوْصُولِ" بحث محكم في الجامعة الإسلامية.

11- تحقيق" مُلَخَّصٌ مِنْ مُسْنَدِ أبي يوسف يَعْقُوب بنِ شَيْبَةَ بنِ الصَّلْتِ مِنْ مُسْنَدِ عُمَرَ بنِ الخَطَّاب" للكاملي (ت835) تحت الطباعة.

12- "هَكَذَا حَجَّ الصَّالِحُونَ...!" طبع، وأصله برنامج بثّ في إذاعة القرآن.

(وهذه ستكون سلسلة تدخل فيها بقية العبادات: "الصلاة" و" الصيام" ونحو ذلك).

13-" المدخل إلى الثقافة الإسلامية " مقرر لطلاب الجامعة ، بالاشتراك مع بعض زملائه .

للشيخ علي جهود مشكورة في نشر العلم في الداخل ، كما شارك في عدد من الدورات العلمية في بعض دول أوربا ، وأفريقية ، وغيرها .

هو الآن أستاذ مساعد بقسم الثقافة الإسلامية -كلية التربية - جامعة الملك سعود بالرياض .

وكلف بتدريس طلاب الدراسات العليا بقسم الثقافة الإسلامية ، وغيرهم من طلاب الجامعة

ولد في اليمن عام 1390, في السودة ، إحدى ضواحي مدينة عمران ( بفتح العين) . ثم انتقل إلى المملكة وهو دون الخامسة ، واستقر بمدينة الطائف ، وأكمل بها المراحل التعليمية الثلاث.

ثم التحق بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية بكلية الحديث والدراسات الإسلامية ، وتخرج فيها عام 1412 بتقدير ممتاز

فأخذ من مشايخ الجامعة ، كفضيلة الشيخ عبد الله الغنيمان , والشيخ عبد المحسن العباد في العقيدة ، والشيخ حافظ الحكمي في المصطلح ، والشيخ عبد العزيز العبد اللطيف - رحمه الله- في الجرح والتعديل ، وأخذ عن غيرهم من مشايخ الكلية، وأساتذتها.

وكان لتعرفه على ثلة من من طلبة العلم النابهين أثر كبير في حياته العلمية ، كالشيخ صالح بن حامد الرفاعي و الشيخ أحمد بن علي القرني، وغيرهم.

واستقر بعد التخرج في مدينة الطائف وانتفع فيها بإمور ثلاثة:

2 -ملازمته للدروس العلمية للشيخ عبدالعزيز بن باز- رحمه الله- في يومي الإثنين والخميس من كل أسبوع في أيام الإجازة الصيفية.

3- ملازمته لمجالس الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد - حفظه الله - في بيته ، فقل يوم إلا ويجتمع به ويستفيد منه ويذاكره العلم.

1- تعقبات الحافظ ابن حجر على الإمام الذهبي في ميزان الإعتدال- جمع وتعليق.

2- القواعد والفوائد الحديثية من منهاج السنة النبوية - جمع وتعليق-.

3- المشوق إلى طلب العلم ( وهو ماتع جدا) - تأليف.

5- الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية- خلال سبعة قرون - جمع وتعليق وفهرسة فنية دقيقة- بالإشتراك مع الشيخ / محمد عزير شمس - وفقه الله - قدم له العلامة الفهامة الشيخ / بكر بن عبدالله أبو زيد- حفظه الله- وفي هذا الجامع فوائد عظيمة!!!.

6- منجد المقرئين ومرشد الطالبين لابن الجزري - اعتناء وتحقيق-.

7- أسامي شيوخ البخاري للصغاني-أخرجه بخط مؤلفه وقدم له ووضع فهارسه -.

8- عمدة القاري والسامع في ختم الصحيح الجامع للسخاوي - اعتناء وتحقيق-.

10- منسك شيخ الإسلام ابن تيمية - اعتناء وتحقيق-.

11- تقييد المهمل وتمييز المشكل لأبي علي الغساني - دراسة وتحقيق في ثلاثة مجلدات - بالإشتراك مع الشيخ محمد عزير شمس .

12- الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم لابن الوزير - دراسة وتحقيق - قدم له الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد.

13- النفحة القدسية والتحفة الأنسية ، للحفظي ، تحقيق.

15- المنهج القويم اختصار الصراط المستقيم ، كلاهما للبعلي ، تحقيق.

16- ذيل التبيان لبديعة البيان ، للحافظ ابن حجر ، تحقيق.

17- بدائع الفوائد ، لابن القيم ، في خمسة مجلدات، تحقيق.

18- شفاء العليل اختصار بطلان التحليل ، للبعلي ، تحقيق.

19- اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للبرهان ابن القيم ، تحقيق.

20- صوارم اليقين لقطع شكوك القاضي أحمد بن سعد الدين ، ليحيى بن الحسين بن القاسم ، تحقيق.

22- العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية ، لابن عبدالهادي، تحقيق.

قال الشيخ بكر أبو زيد في تقديمة لكتاب الروض الباسم لابن الوزير (1/ج) ( وقد سمت همة الشيخ الفاضل / علي بن محمد العمران ، إلى الإمساك بناصيته ، والاعتناء بإخراجه على مجموعة نسخ خطية ، فلما أحضره الي - تقبل الله منا ومنه- مطبوعا في تجربته الأخيرة في نحو ((600)) صفحة ، ومقدمة التحقيق في نحو ((100)) صفحة ، قرأت مقدمة التحقيق ، وجملة من التعاليق، وفي مواضع من المتن ، وفي فهارسه الكاشفة عن مخبآته ، فتذكرت قول من مضى : (( دل على عاقل حسن اختياره)) وأضيف اليه (( ودل على عاقل حسن عمله وإتقانه)) فقد جمع هذا الفاضل بين الحسنيين ، وحاز الدلالتين ؛ إذ قد مشى في تحقيقه على أصول نيرة ، يعرف بها التزامه بها من كان له فضل عناية بالتحقيق ، ولا أريد أن أطيل ، فالعمل أمام فوقة القراء ، ومنصفيهم .

وقد عافاه الله من حشر الحواشي الطوال بلا طائل - تلك الظاهرة التي تمكن غير المختصين من استباحة حمى العلوم الشرعية -.

وله - أثابه الله - لفتات نفيسة في المقدمة ، والحواشي ، وقد أحسن كل الإحسان في كشافات الكتاب المصنفة على مجموعتين :

(( الفهارس النظرية)) التي في وسع كل أحد عملها ، و (( الفهارس العلمية )) التي لايستطيع عملها بصفة موعبة إلا طالب علم متمكن، ولا أحسب المحقق الا كذلك .)) انتهى كلام الشيخ بكر حفظه الله.

علي القرني

* من أكثر الخطباء والدعاة فصاحة وتنسيقا لدروسه

* الشيخ يتكلم بالفصحى في كل زمان ومكان وليس فقط في محاضراته

* الشيخ حفظه الله من سكان مكة المكرمة - حي الهجرة -

* يعمل مدرسا بالمعهد العلمي بمكة المكرمة وهو يدرس مواد اللغة العربية في الصف الثالث الثانوي وله دروس ومحاضرات للطلبة في وقت الفسحة وله درس في السيرة في الفسحة داخل المعهد . تطلبه المدارس لإلقاء المحاضرات ولكنه يعتذر مع أن مدير المعهد لا يمانع ولكنه يرى أن وجوده بالمعهد فرض والفرض مقدم على النافلة

* الشيخ يصلي في عدة مساجد مجاورة وغالبا يصلي في الحرم ويحضر دروس الشيخ العجلان بالحرم

* الشيخ يحاضر غالبا في مكة ثم الطائف ثم جدة ومحاضراته خارج هذه المدن نادر جدا جدا

* اعتزل الشيخ الأحداث تأسيا بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم حينما اعتزلوا الفتنة أيام علي ومعاوية رضي الله عنهما

* له الكثير من الدروس والمحاضرات الرئعة منها

54 كلب ينتقم لرسول الله ويغضب !!! فأخبرني متى تغضب ؟

التعليم: الابتدائية: المدرسة السعودية الجديدة بالرياض. 1383هـ

الجامعية: الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية. 1394هـ/1974م.

الماجستير: جامعة فلوريدا الحكومية. 1399هـ/1979م.

• معيد بكلية اللغة العربية 1394 ــ 1404هـ/1974 ــ 1984م.

• وكيل كلَّية العلوم الاجتماعية 1404 ــ 1409هـ/1984 ــ 1989م.

• باحث في معهد العلوم العربية والإسلامية بفرانكفورت بألمانيا 1405 ــ 1406هـ/1985 ــ 1986م.

• مدير الشؤون الدراسية بالملحقية الثقافية السعودية في واشنطن, بالولايات المتَّحدة الأمريكية 1409 ــ 1410هـ/1989م

• مدير عام الهيئة العامَّة لجمع التبرُّعات للمجاهدين الأفغان 1410 ــ 1412هـ/1990 ــ 1992م.

• وزير العمل والشؤون الاجتماعية 1420 ــ 1425هـ/2000 ــ 2004م.

• أستاذ المكتبات والمعلومات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1428هـ ـ.

1. الاستشراق في الأدبيَّات العربية: عرض للنظرات وحصر وراقي للمكتوب.ـ الرياض: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية, 1414هـ/1993م.ـ 370 ص.

2. الاستشراق والدراسات الإسلامية: مصادر المستشرقين ومصدريَّتهم.ـ الرياض: مكتبة التوبة, 1418هـ/ 1998م.ـ 262 ص.ـ (موسوعة الدراسات الاستشراقية؛ 3).

3. إسهامات المستشرقين في نشر التراث العربي الإسلامي: دراسة تحليلية, ونماذج من التحقيق والنشر والترجمة.ـ الرياض: المؤلف, 1417هـ/1996م.ـ 198 ص.ـ (موسوعة الدراسات الاستشراقية؛ 4).

4. الالتفاف على الاستشراق: محاولات التنصُّل من المصطلح.ـ الرياض: مكتبة الملك عبدالعزيز العامَّة, 1428هـ/2007م.ـ 182 ص.ـ (موسوعة الدراسات الاستشراقية؛ 5).

5. تأمُّلات في طريق الدعوة: جولات في الزمان والمكان والتحدِّيات.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1416هـ/ 1995م.ـ 250 ص.

6. التنصير في الأدبيَّات العربية.ـ الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, 1415هـ/ 1994م.ـ 272 ص.

7. التنصير في المراجع العربية: دراسة ورصد وراقي للمطبوع.ـ ط 2.ـ الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, 1424هـ/2003م.ـ 419 ص.

8. التنصير: مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته.ـ القاهرة: دار الصحوة, 1413هـ/ 1993م.ـ 120 ص.

9. التنصير: مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته.ـ ط 2.ـ الرياض: مكتبة التوبة, 1419هـ/1998م.ـ 152 ص.

10. التنصير: مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته.ـ ط 3.ـ الرياض: المؤلِّف, 1424هـ/ 2003م.ـ 167 ص.

11. التنصير: مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته.ـ ط 4.ـ الرياض: المؤلِّف: 1426هـ/2005م.ـ 248 ص.

12. ثقافة العبث: سلوكيات عبثية في زمن الفاقة.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1428هـ/ 2007م.ـ 245 ص.

13. الجهاد والمجاهدون في أفغانستان: وقفات تقويم.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1416هـ/1995م.ـ 125 ص.

14. السعوديُّون: الثبات والنماء..ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1416هـ/ 1995م..ـ 314 ص.

15. السعوديُّون والخصوصية الدافعة: وقفات مع مظاهر التميُّز في زمن العولمة..ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1428هـ/2007م..ـ 245 ص.

16. الشرق والغرب: محدِّدات العلاقات ومؤثِّراتها.ـ الرياض: المؤلف, 1425هـ/2004م..ـ 248 ص.

17. الشرق والغرب: منطلقات العلاقات ومحدِّداتها.ـ ط 2.ـ بيروت: المركز الثقافي العربي, 2005م..ـ 173 ص.

18. الصراع العربي في الكويت: فرض الأفكار قسرًا.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1416هـ/1995م.ـ 152 ص.

19. ظاهرة الاستشراق: مناقشات في المفهوم والارتباطات..ـ الرياض: مكتبة التوبة, 1424هـ/ 2003م.ـ 210 ص.ـ (موسوعة الدراسات الاستشراقية؛ 1).

20. العولمة وتهيئة الموارد البشرية في منطقة الخليج العربية.ـ ط 2.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1428هـ/ 2007م.ـ 209 ص.

21. الفكر بين العلم والسلطة: من التصادُم إلى التعايُش.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1426هـ/ 2005م.ـ 277 ص.

22. الفكر بين العلم والسلطة: من التصادُم إلى التعايُش.ـ ط 2. ــ الرياض: مكتبة العبيكان, 1426هـ/ 2005م.ـ 290 ص.

23. فكر الانتماء في زمن العولمة: وقفات مع المفهومات والتطبيقات.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1427هـ/ 2006م.ـ 324 ص.

24. مراجعات في نقد الاستشراق: مقدِّمات لرصد وراقي "ببليوجرافي".ـ الرياض: المؤلِّف, 1428هـ/ 2007م.ـ 221 ص. ــ (سلسلة الدراسات الاستشراقية؛ 6).

25. مراكز الترجمة القديمة عند المسلمين.ـ الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية, 1412هـ/1992م.ـ 132 ص.

26. مراكز النقل والترجمة في الحضارة الإسلامية.ـ ط 2.ـ الرياض: المؤلف, 1424هـ/2004م.ـ 200 ص.

27. المستشرقون ونشر التراث: دراسة تحليلية ونماذج من التحقيق والنشر.ـ ط 2.ـ الرياض: مكتبة التوبة, 1424هـ/2003م.ـ 191 ص.ـ (موسوعة الدراسات الاستشراقية؛ 2).

28. مصادر المعلومات عن الاستشراق والمستشرقين: استقراء للمواقف.ـ الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية, 1414هـ/ 1993م.ـ 56 ص.ـ (ضُمِّن في كتاب: الاستشراق والدراسات الإسلامية).

29. المكتبات والمعلومات السعودية: وقفات صحفية.ـ الرياض: مكتبة العبيكان, 1416هـ/1995م.ـ 284 ص.

30. مصادر المعلومات عن الأدب الجاهلي: رصد وراقي.ـ الرياض: مكتبة التوبة, 1417هـ/ 1996م.ـ 260 ص. (بالاشتراك مع: أ. د. عفيف محمد عبدالرحمن).

31. المستشرقون والتنصير: دراسة للعلاقة بين ظاهرتين, مع نماذج من المستشرقين المنصِّرين.ـ الرياض: مكتبة التوبة, 1418هـ/1998م.ـ 178 ص.ـ (موسوعة الدراسات الاستشراقية؛ 4).

32. مواجهة الفقر: المشكلة وجوانب المعالجة.ـ الرياض: المجلَّة العربية, 1425هـ/2004م.ـ 39 ص.ـ (سلسلة كُتيِّب المجلَّة العربية؛ 90). (بالاشتراك مع: أ. د. صالح بن محمَّد الصغيِّر).

33. وبشِّر الصابرين: كلماتٌ في رجال تركوا أثرًا.ـ الرياض: المؤلف, 1426هـ/2005م.ـ 240 ص.

34. وبشِّر الصابرين: كلماتٌ في رجال تركوا أثرًا.ـ ط 2.ـ الرياض: المؤلف, 1426هـ/2005م.ـ 298 ص.

35. الوراقة وأشهر أعلام الورَّاقين: دراسة في النشر القديم ونقل المعلومات.ـ الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية, 1415هـ/1995م.ـ 190 ص.

36. وقفات حول العولمة وتهيئة الموارد البشرية.ـ الرياض: المجلَّة العربية, 1424هـ/2003م.ـ 66 ص.ـ (سلسلة كُتيِّب المجلَّة العربية؛ 73).

2. «العجز في القوى العاملة وأثره على خدمات المكتبات والمعلومات». ــ عالم الكتب

3. «التجهيزات الأساسية للمعلومات». ــ مكتبة الإدارة. ــ مج 12، ع 2 (جمادي الأولى 1405هـ/ يناير ـ فبراير 1985م). ــ ص 23 ـ 38.

4. «أوقاف الكتب والمكتبات: مدى استمرارها، ومعوِّقات الإفادة منها». ــ العقيق. ــ ع 27 ــ 28 (رمضان ــ ذو الحجَّة 1420هـ /ديسمبر 1999 ــ مارس 2000م). ــ ص 251 ــ 272. ونشرت في: بحوث ندوة المكتبات الوقفية في المملكة العربية السعودية المنعقدة في المدينة المنوَّرة في المدَّة من 25 ــ 27 محرَّم 1420هـ. ــ الرياض: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، 1421هـ/2000م. ــ ص 545 ــ 570.

5. «الثوابت والإستراتيجيات في الإعلام السعودي». ــ في: وزارة الإعلام. مسيرة الإعلام السعودي. ــ الرياض: الوزارة، 1419هـ (1999م). ــ ص 101 ــ 117.

6. «الإعلام وآثاره الإيجابية والسلبية في حياة الأقليَّات المسلمة». ــ في: ملتقى خادم الحرمين الشريفين الإسلامي الثقافي: فقه الأقليَّات 8 ــ 10/4/1419هـ الموافق 31/7 ــ 2/8/1998م. ــ 18 ص.

8. «الإفادة من الوسائل الحديثة في الدعوة». ــ

9. «نظرة المستشرقين للملك عبدالعزيز وجهوده في توحيد المملكة العربية السعودية». ــ في: بحوث مؤتمر المملكة العربية السعودية في مئة عام 7 ــ 11/1419هـ الموافق 24 ــ 28/1999م. ــ الرياض: الأمانة العامَّة للمؤتمر، 1419هـ/1999م. ــ 46 ص.

10. «الاستشراق والتنصير: دراسة للعلاقة بين ظاهرتين تؤثِّران على فكر الشباب تلقُّيًا وتفاعُلاً». ــ في: المؤتمر السادس للندوة العالمية للشباب الإسلامي. ــ عمَّان: الندوة العالمية للشباب الإسلامي، . ــ 26 ص.

11. «كنه الاستشراق: مناقشات في التعريف والنشأة والدوافع والأهداف». ــ في: دراسات استشراقية وحضارية: كتاب دوري محكَّم، ع 1. ــ المدينة المنوَّرة: كلية الدعوة والإعلام، جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية، 1413هـ/ 1993م. ــ ص 22 ــ 60.

12. «الاستشراق مصدرًا من مصادر المعلومات عن العالم الإسلامي: قضايا المسلمين المعاصرة، الصحوة "الأصولية». ــ في: ندوة مصادر المعلومات عن العالم الإسلامي. ــ الرياض: مكتبة الملك عبدالعزيز العامَّة، 1420هـ/1999م. ــ 34 ص.

13. «خدمات المكتبات والمعلومات في المملكة العربية السعودية». ــ في: حولية المكتبات والمعلومات. ــ الرياض: قسم المكتبات والمعلومات، كلية العلوم الاجتماعية، جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية، 1405/1406هـ. ــ مج 1. ــ ص 103 ــ 129.

14. «رحلات المستشرقين مصدرًا من مصادر المعلومات عن العرب والمسلمين». ــ مجلَّة مكتبة الملك فهد الوطنية مج 1 ع 1 (محرَّم ــ جمادى الآخرة 1416هـ/يوليو ــ ديسمبر 1995م). ــ ص 39 ــ 81.

15. «البنية الأساسية لنظامٍ وطنيٍّ للمعلومات». ــ مكتبة الإدارة مج 13 ع 1 (محرَّم 1406هـ/أكتوبر 1985م). ــ ص 263 ــ 281.

16. «العولمة الفكرية». ــ دارين الثقافية ع 11 (1423هـ/2002م). ــ ص 16 ــ 22.

17. الاتجار بالبشر: العلاج بالوقاية. ــ الرياض: جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، 1427هـ/2006م. ــ 14 ص.

18. الإرهاب: المفهوم والهوية. ــ الكويت: وزارة التعليم العالي، 1426هـ/ 2005م.

19. تنمية العمل الخيري. ــ الدوحة: مؤسَّسة عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، 1427هـ/2006م.

20. تنمية العمل الاجتماعي في دول الخليج العربية بين الواقع وتطلُّعات المستقبل. ــ لندن: مركز الإمارات للدراسات والإعلام، 1428هـ/2007م. ــ 43 ص.

21. نقد الاستشراق: مقدِّمة لرصد وراقي "ببليوجرافي". ــ التسامُح. ــ ع 17 (صيف 1428هـ/2007م). ــ ص.

22. الاستشراق والإسلام: مقدِّمة لنقد وراقي "ببليوجرافي". ــ مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ــ

23. الاستشراق والقرآن الكريم: مقدِّمة لنقد وراقي "ببليوجرافي". ــ مجلة البحوث والدراسات القرآنية. ــ ع 3 (محرَّم 1428هـ/ فبراير 2007م). ــ ص .

24. الاستشراق والرسول ?: مقدِّمة لنقد وراقي "ببليوجرافي". ــ مجلة الجامعة الإسلامية

25. Manpower Deficiency in Saudi Arabia: Its Effect on the Library and Information Profession.- International Library Review 14: 3 - 20 (1982

1 - التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته

ڑأبو الحارث علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي™معاصر

نسبه ونسبته : هو الشيخ علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد، أبو الحارث؛ اليافي منبتاً، الحلبي نسبة، الأردني مهاجراً.

ولادته: من مواليد مدينة الزرقاء في الأردن؛ بتاريخ 29 جمادى الثاني، سنة (1380هـ).

- هاجر والده وجده ـ إلى الأردن ـ من يافا في فلسطين سنة (1368هـ = 1948م)، من آثار حرب اليهود ـ لعنهم الله ـ.

- ابتدأ طلب العلم الشرعي ، فكان أبرز شيوخه العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ، ثم الشيخ اللغوي المقرىء عبد الودود الزراري ـ رحمه الله تعالى ـ، وغيرهم من أهل العلم.

- التقى بالشيخ محمد ناصر الدين الألباني في أواخر سنة (1977م) في عمان. ودرس على الشيخ الألباني ((إشكالات الباعث الحثيث)) سنة (1981م) وغيرها من كتب المصطلح.

-له إجازات علمية عامة، وحديثية خاصة، من عدد من أهل العلم، منهم العلامة الشيخ بديع الدين السندي، والعلامة الشيخ الفاضل محمد السالك الشنقيطي ـ رحمه الله ـ، وغيرهم.

7 ـ ((التعليقات الأثرية على المنظومة البيقونية)).

8 ـ ((الدعوة إلى الله بين التجمع الحزبي والتعاون الشرعي…)) وغيرها.

1 ـ ((مفتاح دار السعادة)) لابن القيم، في ثلاث مجلدات.

2 ـ ((التعليقات الرضية على الروضة الندية)) للألباني، في ثلاث مجلدات.

4 ـ ((الحطة في ذكر الصحاح الستة))لصديق حسن خان، في مجلد.

6 ـ ((المتواري على أبواب البخاري)) لابن المنير، في مجلد… وغيرها

علي بن سليمان العبيد

أ. د. علي بن سليمان العبيد الأستاذ بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين

- بكالوريوس من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قسم العقيدة، كلية أصول الدين، عام 1411هـ.

- يعمل الآن أستاذًا مساعدًا بكلية أصول الدين ، قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.

هو ابن الشيخ عبد العزيز الشبل رحمه الله العالم الكبير كان مدرسا في الحرم النبوي .

وهو من تلاميذ الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله .

والشيخ العلامة عبد الرحمن البراك . حفظه الله .

والشيخ العلامة عبد الله الغنيمان . حفظه الله .

2 - الأثبات في مخطوطات الأئمة: شيخ الإسلام ابن تيمية، والعلامة ابن القيم، والحافظ ابن رجب

3 - الجذور التاريخية لحقيقة الغلو والتطرف والإرهاب والعنف

الكلية : كلية التربية والعلوم الإنسانية بجامعة طيبة، قسم الدراسات الإسلامية . التخصص : أديان ومذاهب معاصرة .

1- درجة الماجستير: من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، قسم الاستشراق ( فكر نصراني ).

2- درجة الدكتوراه : من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ( فكر نصراني ) .

3- وكيل كلية الدعوة سابقا ( فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمدينة المنورة) ، ووكيل الكلية لشؤون الدراسات العليا .

4- رئيس اللجنة العلمية للدراسات العليا بكلية الدعوة سابقا .

6- العمل الحالي : وكيل كلية التربية والعلوم الإنسانية للتطوير والمعلومات ( 1428 هـ ) .

أ‌- رئيس اللجنة العلمية للدراسات العليا في كلية ( الدعوة سابقا ) لمدة سنتين .

ب-الماجستير بعنوان " نصرانية عيسى ونصرانية بولس دراسة مقارنة من خلال أسفار العهد الجديد".

ج- الدكتوراة بعنوان " منهج البروتستانت في تنصير المسلمين خلال النصف الثاني من القرن العشرين

" دراسة تأصيلية تحليلية ، ( وهما من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ) .

1- " افتراءات النصارى على القرآن الكريم أنه يؤيد ألوهية المسيح عليه السلام " دراسة نقدية .

2- " منهج المنصرين والمستشرقين في غزو المسلمين فكريا من خلال التعليم الجامعي الأجنبي " .

2- " بشارات التوراة والأناجيل بالرسول- صلى الله عليه وسلم - من خلال نصوصهما الحالية ".

1- "ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم " . ( في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف).

2- ندوة " تحصين شباب الجامعات ضد الغزو الفكري " .( في الجامعة الإسلامية ).

3- ندوة عناية المملكة العربية السعودية بالحديث والسيرة النبوية 1425 هـ .

4- التعاون مع كلية التربية للبنات بالمدينة للتدريس عام 1423/ 1424 هـ.

5- عضو الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب .

1 - افتراءات المنصرين على القرآن الكريم أنه يؤيد زعم ألوهية المسيح عليه السلام

علي بن عمر بادحدح

* الدكتوراه (بتقدير ممتاز) من جامعة أم القرى- كلية الدعوة وأصول الدين- قسم الكتاب والسنة،عام 1416هـ، عنوان الرسالة (( الأحاديث الواقعة في كتاب الكشاف للزمخشري- من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة المائدة - دراسة وتحقيق )).

* الماجستير (بتقدير ممتاز) من جامعة أم القرى- كلية الدعوة وأصول الدين- قسم الكتاب والسنة، عنوان الرسالة (( الإمام البغوي ومنهجه في شرح السنة)).

* بكالوريوس (بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف) من جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين - قسم الكتاب والسنة.

* الإجازة في القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم بالسند المتصل (عام 1405هـ).

* مساعد ممارس في الهندسة النفسية ( NLP)عام(1998م).

* أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبدالعزيز (1417-1422هـ).

* تدريس: القرآن الكريم ، التفسير ، علوم القرآن ، فقه العبادات ، فقه السيرة ، الثقافة الإسلامية .

* الإشراف على رسالة ماجستير- كلية البنات بجدة - قسم الدراسات الإسلامية - الموضوع: ((تحقيق ودراسة كتاب نهاية البيان في تفسير القرآن للشيخ جمال الدين الموصلي من أول سورة الصافات إلى نهاية سورة الزمر )).

* الإشراف على رسالة ماجستير- الجامعة الوطنية بالجمهورية اليمنية- قسم الدراسات الإسلامية -الطالب وليد علي محمد خزام - الموضوع: (( منهج القرآن في الوقاية من فتنة الحياة الدنيا )).

* عضو لجنة منهج الدراسات العليا بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة .

* عضو مجلس مركز البحوث بكلية الآداب بالجامعة .

* عضو لجنة منهج الثقافة الإسلامية على مستوى الجامعة .

* عضو لجنة اختبارات القبول على مستوى كلية الآداب .

* عضو لجنة التأديب - عمادة شؤون الطلاب بالجامعة .

* عضو في وحدة متطلبات الجامعة في كلية الآداب والعلوم الإنسانية .

* عضو المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات (1419هـ).

* عضو لجنة اختبارات الأئمة والمؤذنين بإدارة الأوقاف بجدة (1421هـ).

* عضو المجلس التأسيس للجامعة الأمريكية المفتوحة (1998م).

* عضو المجلس الاستشاري لمشروع (إسلام أون لاين ) (1997-1999م).

* عضو الجمعية العمومية لمشروع (إسلام أون لاين ) ( 1999-2001م).

* عضو مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة (1403-1418هـ).

* عضو في الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية (جامعة الملك سعود ) 1421هـ.

* برنامج الإسلام والحياة في التلفزيون السعودي .

* برنامج في رياض القرآن في التلفزيون السعودي .

* ندوات وبرامج شهر رمضان المبارك والحج في التلفزيون السعودي .

* المشاركة في برنامج (ويسألونك) - قناة أبو ظبي الفضائية .

* المشاركة في برنامج (وذكّر)- قناة الإمارات الفضائية .

* المشاركة في برنامج (ملتقى الدعوة ) و (مدارات الأحداث ) - قناة اقرأ الفضائية .

* المشاركة في برنامج (اتجاهات) تحت عنوان ( لماذا يخاف الغرب من الإسلام؟ ) - قناة الشارقة الفضائية .

* ورشة عمل حول أخلاقيات المهنة - جامعة الملك فهد للبترول والمعادن .

* ندوة الصحة النفسية بين المعالجة الطبية والرؤية الشرعية- مستشفى الملك فيصل التخصصي بجدة .

* مؤتمر الاعتصام بالكتاب والسنة - أمريكا - هيوستن .

* دورة التواصل الحضاري - للمبتعثين - جامعة الملك عبدالعزيز - مركز التطوير الجامعي .

* دورة (نحو ثقافة إدارية)-(الانضباط أصالة وحضارة وكفاءة )-مركز النبلاء للتنمية الشاملة ومركز جدة لتنمية الموارد البشرية - الأربعاء 15/4/1423 هـ .

* دورة أخلاقيات المعلم - خاصة لأعضاء هيئة التدريس القادمين من الابتعاث - جامعة الملك عبد العزيز - مركز التطوير الجامعي .

* دورة العلاقات العامة والعمل التطوعي - مركز النبلاء للتنمية الشاملة .

* دورة إعداد معلمي الدين واللغة - جمهورية الصين - الندوة العالمية للشباب الإسلامي .

* دورة الأئمة والخطباء - جدة - الندوة العالمية للشباب الإسلامي .

* ندوة المواد العامة - لرؤساء الأقسام وعمداء الكليات - جامعة الملك عبد العزيز - مركز خدمة المجتمع.

* دورة السلوكيات الحضارية للعمل - الغرفة التجارية الصناعية بجدة .

* ندوة الحد من إيذاء الأطفال -وزارة المعارف - إدارة التعليم بجدة .

* انطلق فالمستقبل أمامك - دورة ثلاثيات النجاح - وزارة المعارف - مدارس الثغر النموذجية .

* ندوة (إذاعة يقولون ) - 22/11/1422هـ - جامعة الملك عبد العزيز .

* ندوة (فحص ما قبل الزواج)-(الضوابط الشرعية والأخلاقية لفحص ما قبل الزواج) مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث بجدة - الثلاثاء 14/4/1423 هـ .

* ندوة (السيرة النبوية في الدراسات المعاصرة)- 29/12/1422هـ- جامعة الملك عبد العزيز-كلية الآداب

* محاضرة ( وسطية الإسلام ) في الرئاسة العامة لتعليم البنات ، 3/2/1423هـ .

* محاضرة (العبادات ثمرات وبركات ) - الندوة العالمية للشباب الإسلامي - ينبع - 15/2/1423هـ.

* محاضرة (فلسطين قضية الحل وحل القضية )- جمعية الإصلاح - الإمارات العربية المتحدة - إمارة رأس الخيمة.

* محاضرة ( العمل الخيري أصوله ثوابته وثمراته ) - الندوة العالمية للشباب الإسلامي - المدينة المنورة .

* محاضرة ( رسالة إلى شباب المدينة ) - الندوة العالمية للشباب الإسلامي - المدينة والمنورة.

* محاضرة ( ينابيع الشباب ) - الندوة العالمية للشباب الإسلامي - ينبع .

* المنتدى الثاني لأخلاقيات العمل- الغرفة التجارية الصناعية - جامعة الملك فهد - فندق هيلتون بجدة- 1422هـ.

* محاضرة (شباب آخر زمن) - الندوة العالمية للشباب الإسلامي - الطائف - الجمعة 17/4/1423 هـ .

* محاضرة ( فلسطين رمز الثبات والمقاومة ) - الندوة العالمية للشباب الإسلامي - المدينة المنورة - الخميس 9/4/1423 هـ .

* دورة الأئمة والخطباء - جيزان - الندوة العالمية للشباب الإسلامي - 19-23/4/1423هـ.

* محاضرة ( مرحباً رمضان ) - ثانوية عبد الرحمن الغافقي - 30/8/1423هـ.

* محاضرة ( كيف نستقبل رمضان ) - مستشفى النور التخصصي بمكة المكرمة - يوم الأحد 14/8/1423هـ.

* محاضرة( السلامة من منظور إسلامي ) - قاعدة الملك خالد الجوية في خميس مشيط - يوم الاثنين 22/8/1423هـ .

* ندوات ولقاءات الرابطة الإسلامية في السويد - السويد - 3-17/أغسطس 2002م.

* شريط فيديو ( السلوكيات الإنسانية في الإسلام ) .

* مقالات منشورة في الصحف والمجلات المحلية والخارجية ( مجلة المجتمع - مجلة المنار - مجلة الرسالة ) .

علي بن محمد بن ناصر الفقيهي

2 - عرض ونقد دراسة نقدية وتوجيهية لكتاب دراسة عن الفرق في تاريخ المسلمين الخوارج والشيعة

علي جريشة

* العالم والداعية الإسلامي الكبير وأستاذ بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وله العديد من المؤلفات

* بدءًا من مولده في إحدى قرى ديرب نجم بالشرقية عام 1935م؛ حيث الأجواء الريفية التي تعرَّف خلالها على جوالة الإخوان المسلمين بعد أن بلغ العاشرة من عمره،

* بعدها ينتقل إلى القاهرة ليدرس الثانوية العامة نظام الـ5 سنوات،

* ثم يتخرَّج في كلية الحقوق ليعيَّن وكيلاً للنائب العام في السويس،

* ويتزوج وهو في الثامنة والعشرين بعدها أدخله الزمان إلى مرحلةٍ مغايرةٍ تمامًا؛

* حيث اعتُقل في السجن الحربي لمدة 8 سنوات ما بين 1965م، و1973م، وهي الفترة التي يُطلق عليها (البعثة)؛

* ليسافر بعدها إلى السعودية ليعمل أستاذا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - كلية الشريعة

* حيث كانت السعودية محطة انطلاقٍ له ليجوب أكثر بلاد العالم، وعلى رأسها أمريكا التي له فيها ذكريات رمضانية،

* أبرزها إلقاؤه خطبةً باللغة الإنجليزية في أول جمعةٍ لشهر رمضان في مسجد الأمم المتحدة بنيويورك.

* حكم عليه في قضية تنظيم 65 ب 12 سنة وكان عمره حينها 30 سنة وكان يعمل نائب بمجلس الدولة

على جمعة محمد عبد الوهاب (مواليد، 3 مارس 1952 بمحافظة بني سويف المصرية)، يشغل منذ 28 سبتمبر 2003 منصب مفتي الديار المصرية.

1. نال الدكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر عام 1988م مع مرتبة الشرف الأولى.

2. وقد حصل قبل ذلك على الماجستير في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر عام 1985م بتقدير ممتاز.

3. تحصّل كذلك على الإجازة العالية (ليسانس) من كلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر عام 1979م.

4. وكان قد حصل على بكالوريوس التجارة من جامعة عين شمس عام 1973م[2].

1. مفتي جمهورية مصر العربية منذ 28 سبتمبر 2003 وحتى الآن.

2. عضو مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف منذ عام 2004 وحتى الآن.

3. عضو مجمع الفقه التابع لـمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة.

4. أستاذ أصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة- جامعة الأزهر

ناقش وأشرف على أكثر من سبعين رسالة علمية في جامعات شتى.

* اشترك في وضع مناهج كلية الشريعة بسلطنة عمان حتى افتتاح الكلية المذكورة وشارك في الافتتاح كعضو مؤسس.

* اشترك في وضع مناهج جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية SISS بواشنطن.

* مثّل الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا وشارك في محاضراتها الثقافية وفي تقويم الأساتذة المساعدين والمدرسين في لجان ترقياتهم.

* عين مشرفا مشاركا بجامعة أكسفورد لمنطقة الشرق الأوسط في الدراسات الإسلامية والعربية.

* شارك كخبير بمجمع اللغة العربية في إعداد موسوعة مصطلحات الأصول الصادرة عن المجمع. وهو خبير به حتى الآن.

* عين مشرفا مشاركا بجامعة هارفارد بمصر بقسم الدراسات الشرقية. شارك في فحص النتاج العلمي للترقية إلى درجة أستاذ وأستاذ مشارك لكثير من جامعات العالم.

* عضو المجلس الاستشاري الأعلى لمؤسسة طابة بأبو ظبي.

* حضر عددا من المؤتمرات العلمية (أكثر من مائة مؤتمر علمي)، وقدم بها أبحاثاً في أكثر من ثلاثين دولة في العالم.

1. المصطلح الأصولي والتطبيق على تعريف القياس.

27. فتـاوى الإمام محمد عبده (اعتنى بجمعه واختياره وقدم لـه).

28. حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين (بالاشتراك).

30. صناعة الإفتاء من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي.

31. التجربة المصرية من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي.

32. مكانة المرأة في الفقه الإسلامي من مجموعة سلسلة التنوير الإسلامي.

1. الموسوعة الإسلامية العامة، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

2. الموسوعة القرآنية المتخصصة، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

3. موسوعة علوم الحديث، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

4. موسوعة أعلام الفكر الإسلامي، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

5. موسوهة الحضارة الإسلامية، صدرت عن المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

6. موسوعة فتاوى ابن تيمية، في المعاملات الإسلامية.

1. رياض الصالحين للإمام النووي، دار الكتاب اللبناني.

3. شرح ألفية السيرة للأجهوري، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

5. المقارنات التشريعية، لمخلوف المنياوي (مجلدان طبعة دار السلام)

6. المقارنات التشريعية لعبد الله حسين التيدي (4 مجلدات دار السلام)

7. التجريد في مقارنة الفقه الحنفي والشافعي للقدوري

* الرقابة الشرعية مشكلاتها وطرق تطويرها (بحث مقدم للمؤتمر الرابع لعلماء الهند)

* الزكاة (بحث مقدم لمؤتمر علماء الهند الخامس).

* حقوق الإنسان من خلال حقوق الأكوان في الإسلام (بحث لمؤسسة نايف).

* النموذج المعرفي الإسلامي (بحث مقدم لندوة المنهجية بالأردن ومقالات وبرامج).

* الإسلام يتفق ولا يصطدم ومبادئ السلام والعدل الدوليين.

* اقتراح عقد تمويل من خلال تكييف العملة الورقية كالفلوس في الفقه الإسلامي.

* له الكثير من المقالات الصحافية بالصحافة المصرية والعربية والعالمية.

* له العديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية والمصرية والعربية والعالمية.

* له العديد من المحاضرات العلمية في أكثر من 30 دولة.

* له خطب جمعة مطبوعة في مجلد ومترجمة إلى الإنجليزية.

* مجلة الاقتصاد الإسلامي بمركز صالح كامل (سكرتيرا للتحرير).

* مجلة رابطة الجامعات العربية (الشريعة) الصادرة عن جامعة الأزهر.

* من المؤسسين لمشروع المكنز الإسلامي وتم إدخال كتب الستة بالكمبيوتر، وعمل برامج الاسترجاع، وطباعة الكتب السبعة بجمعية المكنز الإسلامي (في 19 مجلداً).

* مشروع الافتصاد الإسلامي (38 جزء) طبع بالمعهد العالمي للفكر الإسلامي بالقاهرة.

* إعداد معايير تقويم أداء البنوك الإسلامية، نفس الناشر.

* مشروع التراث الاقتصادي الإسلامي (125 مجلد) مركز الدراسات الفقهية

* إعداد مدخل الافتصاد الإسلامي بمركز صالح عبد الله كـامل.

* الإشتراك في إعداد دراسة (3 مجلدات) لفتاوى شركة الراجحي المصرفية.

علي عبد القادر

علي عبد اللطيف منصور

1 - العبادات في الإسلام وأثرها في تضامن المسلمين

علي عبد الواحد وافي

وكيل كلية الآداب ورئيس قسم الاجتماع بجامعة الأزهر سابقا

علي عسيري

علي علي صبح

1 - التصوير القرآني للقيم الخلقية والتشريعية

2 - التصوير النبوي للقيم الخلقية والتشريعية في الحديث الشريف

3 - أدب الطفولة بين القرآن الكريم والسنة الشريفة

6 - المذاهب الأدبية في الشعر الحديث لجنوب المملكة العربية السعودية

• حصل على البكالوريوس (الليسانس) في الآداب بدرجة الشرف من قسم التاريخ بكلية التربية ـ جامعة بغداد عام 1962والماجستير في التاريخ الإسلامي بدرجة جيد جدا من معهد الدراسات العليا بكلية الآداب ـ جامعة بغداد عام 1965 عن رسالته الموسومة بـ (عماد الدين زنكي: 487 - 541 ه / 1094- 1146م ) والدكتوراه في التاريخ الإسلامي بدرجة الشرف الأولى من كلية آداب جامعة عين الشمس في القاهرة عام 1968عن رسالته الموسمية (الإمارات الارتقية في الجزائر الفراتية والشام : 465 - 813ه / 1072- 1410)

• عمل مشرفا على المكتبة المركزية لجامعة الموصل عام 1968 - وعمل معيدا فمدرسا فأستاذا مساعدا في كلية آداب جامعة الموصل للأعوام 1967-1977 عمل باحثا علميا ومديرا لقسم التراث ومديرا لمكتبة المتحف الحضاري في المؤسسة العامة للآثار والتراث/ المديرية العامة لآثار ومتاحف المنطقة الشمالية في الموصل للأعوام 1977- 1987 حصل على الأستاذية عام 1989 وعمل أستاذا للتاريخ الإسلامي ومناهج البحث وفلسفة التاريخ في كلية آداب جامعة صلاح الدين في اربيل للأعوام 1987- 1992 ثم في كلية تربية جامعة الموصل 1992-2000م فكلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي بالإمارات العربية المتحدة 2000-2002م فجامعة الزرقاء الأهلية/ الأردن عام 2003 م فكلية آداب جامعة الموصل 2003-2005م التي أعارت خدماته لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة اليرموك/ الأردن حيث لا يزال يعمل هناك.

• شارك في عدد من المؤتمرات والندوات الدولية العلمية والثقافية من بينها

1- المؤتمر الأول للتعليم الجامعي بغداد العراق 1971

2- المؤتمر العالمي الثالث للسيرة والسنة النبوية الدوحة قطر 1979

3- المؤتمر الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام (فلسطين) عمان الأردن 1980

4- الندوة العالمية الثالثة للآثار والتراث بغداد العراق 1981

5- ندوة حوار حول الأدب الإسلامي المدينة المنورة السعودية 1982

6- ندوة كتابة تاريخ الأمة الإسلامية الزقازيق مصر 1989

7- ندوة المنهاجية وإسلامية المعرفة أكسفورد المملكة المتحدة 1990

8- الأسبوع الثقافي للمعهد العالمي وجمعية الدراسات والبحوث الإسلامية عمان الأردن 1992

9- المؤتمر العالمي الثاني حول سعيد النورسي وتجديد الفكر الإسلامي اسطنبول تركيا 1992

10ـ ندوة مستقبل العالم الإسلامي الثقافي من خلال واقعه المعاصر، فاس المغرب 1993

11ـ المؤتمر العالمي الثالث حول فكر سعيد النورسي اسطنبول تركيا 1995

12ـ المؤتمر الثاني لجامعة الزرقاء الأهلية حول الأدب الإسلامي الواقع والطموح عمان/ الأردن 1999

13ـ الملتقى الدولي الثالث للأدب الإسلامي، أغادير/ المغرب 2001م

14ـ الملتقى الدولي الرابع للأدب الإسلامي، فاس/ المغرب 2004م

وشارك في إنجاز عدد من الأعمال العلمية لبعض المؤسسات ومنها:

1- المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم/ تونس

كما حاضر في عدد من الجامعيات والمؤسسات العربية والإسلامية والعالمية، منها:

4- جامعة القران الكريم والعلوم الإسلامية - أم درمان

12- مكتبة الأردن للمعهد العالمي للفكر الإسلامي - عمان

- شارك في صياغة مناهج التاريخ لعدد من الجامعات منها

- أنجز العديد من المواد العالمية في التاريخ والحضارة والفكر والادب للموسوعات العربية والإسلامية ومنها:

3- موسوعة التاريخ والحضارة الإسلامية ـ القاهرة (35 مادة)

4- موسوعة مؤسسة الوقف التركية ـ اسطنبول (مادة واحدة)

- شارك في عضوية اللجان الاستشارية لهيئات تحرير عدد من المجلات العلمية والفكرية المحكمة ومنها:

• اشرف على العديد من الطلبة الماجستير والدكتوراه في التاريخ الاسلامي

• كتب عن اعماله عدد من رسائل الدبلوم العالمي والماجستير والدكتوراه في العديد من الجامعات العربية

• ترجمت بعض مؤلفاته الى عدد من اللغات وبخاصة الانكليزية والفرنسية والتركية والفارسية والكردية والاندنوسية

• نشر عشرات البحوث في العديد من المجلات العلمية والاكادمية والمحكمة منها:

سومر (بغداد) المؤرخ العربي (بغداد) المورد( بغداد) مجلة المجمع العالمي العراقي (بغداد) اداب الرافدين( الموصل) المسلم المعاصر (القاهرة) اسلامية المعرفة (ماليزيا) التجديد (ماليزيا) العلم والايمان (الخرطوم) مجلة جامعة ام القرى (مكة المكرمة) النعطف ( المغرب) الانسان ( باريس) الدراسات الاسلامية ( باكستان) مجلة التاريخ الاسلامي (الهند) افاق الثقافة والتراث (الامارات العربية المتحدة) حولية كلية الشريعة والقانون والدراسات الاسلامية ( الدوحة ) الافاق (عمان) نشر مئات المقالات والبحوث الثقافية والاعمال الادبية ( دراسة وتنظيرا ونقدا وابداعا) فيما يقارب السبعين مجلة و صحيفة عربية واسلامية - عضو رابطة الاداب الاسلامي العالمية - اختير عضوا في مجلس جامعة صلاح الدين - اربيل " العراق (1989-1991) ومجلس جامعة الموصل - العراق (2003-2005)م ممثلا عن التدريسيين - قيم كتابه ( مدخل الى الحضارة الاسلامية ) من قبل مؤسسة ارامكس ميديا واحدا من افضل عشرة كتب في العالم لعام 2005 م - متزوج منذ عام 1972 وله ولد وابنتان وهواياته تنصب على المطالعة والرياضة ومشاهدة لعبات كرة القدم .

1- ملامح الانقلاب الاسلامي في خلافة عمر بن بن عبد العزيز الدار العلمية بيروت - 1970

3- دراسة في السيرة مؤسسة الرسالة ودار النفائس بيروت - 1974

4- التفسير الاسلامي للتاريخ دار العلم للملايين بيروت - 1975

5- الحصار القاسي ملامح ماساتنا في افريقيا مؤسسة الرسالة بيروت - 1978

6- الامارات الارتقية في الجزيرة الفراتية والشام مؤسسة الرسالة بيروت - 1980

7- نور الدين محمود : الرجل والتجربة دار القلم دمشق -1981

8- في التاريخ الاسلامي : فصول في المنهج والتحليل المكتب الاسلامي بيروت ـ1981

9- المقاومة الاسلامية للغزو الصليبي : عصر ولاة السلاجقة مكتبة المعارف الرياض ـ 1981 في الموصل

11- ابن خلدون اسلاميا المكتب الاسلامي بيروت ـ1983

12-حول اعادة كتابة التاريخ الاسلامي دار الثقافة الدوحة ـ 1986

13- المستشرقون والسيرة النبوية بحث مقارن في منهج دار الثقلفة الدوحة ـ 1989 المستشرق البريطاني المعاصر : مونتغمري وات

14- تحليل للتاريخ الاسلامي ؛ اطار عام دار الثقافة الدوحة ـ1990

15- المنظور التاريخي في فكر سيد قطب دار القلم بيروت ـ 1994

16- نظرة الغرب الى الحاضر الاسلام ومستقبلية دار النفائس بيروت ـ 1999

17- دليل التاريخ والحضارة في الاحاديث النبوية الشريفة مكتب الاردن للمعهد العالمي للفكر الاسلامي عمان -2000 بالاشتراك مع المهندس حسن الرزو

18- مدخل الى التاريخ والحضارة الاسلامية الجامعة الاسلامية العالمية ماليزيا ـ 2001م

19- الوحدة والتنوع في التاريخ المسلمين دار الفكر دمشق ـ2002م

1- لعبة اليمين واليسار مؤسسة الرسالة بيروت - 1972

3- مقابل في العدل الاجتماعي مؤسسة الرسالة بيروت - 1987

4- مع القران في عالمه الرحيب دار العلم للملايين بيروت - 1979

6- كتابات على بوابة القرن الخامس عشر دار العلوم الرياض - 1982

7- كتابات اسلامية المكتب الاسلامي ومكتبة الحرمين الرياض - 1982

8- كتاب مدخل الى موقف القران الكريم من العلم مؤسسة بيروت - 1983 الحديث

9- العلم في مواجهة المادية : قراءة في كتاب مؤسسة الرسالة بيروت ـ 1983 سوليفان : (حدود العلم)

10- حول اعادة تشكيل العقل المسلم كتاب الامة الدوحة ـ 1983

11- اضواء جديدة على لعبة اليمين واليسار مؤسسة الرسالة بيروت - 1985

12- مؤشرات اسلامية في زمن السرعة مؤسسة الرسالة بيروت - 1985

13- حوار في المعمار الكوني دار الثقافة الثقافة الدوحة - 1987

14- في الرؤية الاسلامية دار الثقافة الدوحة - 1988

15- مدخل الى اسلامية المعرفة المعهد العالمي للفكر الاسلامي فيرجينيا - 1991

16- قالوا في الاسلام الندوة العالمية للشباب الاسلامي الرياض - 1992

17- رؤية اسلامية في قضايا معاصرة كتاب الامة الدوحة - 1995

18- القران الكريم من منظور غربي دار الفرقان عمان - 1996

19- الاسلام والوجه الاخر للفكر الغربي مؤسسة الرسالة بيروت - 1997

20- المراة والاسرة المسلمة من منظور غربي دار الفرقان عمان - 1997

21- الرؤية الان: في هموم فلسطين والعالم منشورات فلسطين المسلمة لندن الاسلامي - 2001م

22- متابعات في الفكر والدعوة والتحديات دار الحكمة لندن - 2002م المعاصرة

24- مذكرات حول واقعة 11 ايلول دار الفكر دمشق - 2003م

1- في النقد الاسلامي المعاصر مؤسسة الرسالة بيروت - 1972م

2- مدخل الى نظرية الادب الاسلامي مؤسسة الرسالة - 1987م

3- الغابات المستهدفة للاداب الاسلامي دار الضياء عمان - 2000م

4- محاولات جديدة في النقد الاسلامي مؤسسة الرسالة. 1981م.

6- متابعات في دائرة الادب الاسلامي مؤسسة الرسالة قيد النشر

7- الطبيعة في الفن الغربي والاسلامي مؤسسة الرسالة . 1977م

8- فوضى العالم في المسرح الغربي المعاصر مؤسسة الرسالة 1977م

10- (الكلمات) : رؤية جمالية في الفكر النورسي قيد النشر

13- خمس مسرحيات اسلامية ذات فصل واحد مؤسسة الرسالة 1980م

20- السيف والكلمة المركز الثقافي العربي الرباطـ 2005م

22- رحلة الصعود التي لا نهاية لها دار ابن كثير قيد النشر

24- ابتهالات في زمن الغربة دار ابن كثير قيد النشر

26- ريبورتاج : حوار في الهموم الاسلامية دار الحكمة لندن ـ 2002م

المشروع الاول وهو اعادة كتاب التاريخ الاسلامي

وقد اشترك بالمشروع الكتب الاسلامي الكبير محمد قطاب وكذالك الاستاذ الكبير محمد عمارة

وقد انجز الدكتور عماد الدين جزءا منه واصدر كتاب ( حول اعادة كتابة التاريخ الاسلامي ) ولكن المشروع لم يتم بالكامل

• مشروع تاسيس رابطة الادب الاسلامي نظرية ونقدا وتطبيقا وقد توقفت بسبب الاوضاع بالعراق

- جائزة جامعة الزرقاء الاهلية الافضل كتاب عام 2003 عن كتاب ( مدخل الى التاريخ والحضارة الاسلامية ) كما قيم هذا الكتاب من قبل مؤسسة ارامكس ميديا واحدا من افضل عشرة كتب في العالم لعام 2005م

- جائزة رئيس الجمهورية في دولة السودان وتمنح هذه الجائزة سنويا لافضل كاتب اسلامي في العالم الاسلامي ، وذكر اسمه في موسوعة اعلام الفكر العربي المعاصر يشرف عليها الدكتور عبد الامير الاعسم .

عماد السيد محمد إسماعيل الشربينى

1 - رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه وسلم

عماد بن زهير حافظ

عميد شؤون المكتبات بالجامعة الإسلامية والمشرف التعليمي بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة

1 - تسبيح الله ذاته العلية في آيات كتابه السنية

2 - حمد الله ذاته الكريمه في آيات كتابه الحكيمة

عماد علي جمعة

عمر الدسوقي

من مواليد مدينة الرياض، درس المرحلة المتوسطة والثانوية بمعهد إمام الدعوة بالرياض.

ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتخرج منها وعمل بها معيداً ثم محاضراً ثم أستاذاً، وهو عضو في رابطة العالم الإسلامي (لجنة المساجد والمنابع الإسلامية) .

والشيخ يشارك في كثير من الدورات العلمية داخل المملكة وخارجها، وله العديد من الأشرطة في الساحة الإسلامية.

عمر بن عبد العزيز بن عثمان

1 - النقص من النص حقيقته وحكمه وأثر ذلك في الاحتجاج بالسنة الآحادية

عمر بن عبد الله كامل

عمر عبد الرحمن الساريسي

عمر عودة الخطيب

مؤسس قسم الثقافة الإسلامية في كلية الشريعة بالرياض

عواد المعتق

عواض العمري

عوض بن أحمد الشهري

1 - الدين والشرف والمروءة في حس الملك عبد العزيز

عوض بن رجاء العوفي

الدكتور عوض بن رجاء بن فريج العوفي الأستاذ المشارك في كلية الشريعة ، الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة

وحصل على درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة، عن موضوعه (الولاية في النكاح) ، 1403 هـ

ثم طبعت (عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية) هذا البحث في مجلدين عام 1423هـ/2002م

عوض عبد الله أبو بكر

عوض عبد الهادي العطا

1 - الجهاد بين عقيدة المسلمين وشبه المستشرقين

عيد بن سفر الحجيلي

1 - تحقيق المقام فيما يتعلق بأوقات النهي عن الصلاة من أحكام

الدرجة العلمية: حاصل على ليسانس الآداب في اللغة العربية وآدابها واللغات الشرقية وآدابها - كلية الآداب - جامعة الإسكندرية.

تمهيدي ماجستير- كلية دار العلوم - جامعة القاهرة.

عمل باحثًا شرعيًّا في العديد من دور وشركات التحقيق بمصر؛ مثل: دار ابن لقمان، دار التأصيل، شركة حرف لتقنية المعلومات، دار المحدثين، دار التابعين، ويعمل الآن مديرًا لشبكة السنة النبوية بمجموعة سهم للبرمجيات.

وشارك في العديد من الموسوعات العلمية أثناء عمله في مجال التحقيق، وله أعمال خاصَّة أخرى دعوية وعلمية وأدبية.

كان له ملازمة خاصة للشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدّم حفظه الله أثناء إقامته بالإسكندرية للدراسة وكان الشيخ يوليه اهتماما خاصًّا لما رأى عليه من علامات النبوغ، وقد حصَّل المؤلف العديد من الإجازات العلمية من جمعٍ من العلماء والدعاة، وكان أعلاها تلك التي أخذها من سماحة الشيخ عبد الله بن عقيل الظاهري حفظه الله رئيس المجلس الأعلى للقضاء السعودي سابقا، وحصَّل الإجازة أيضًا من كل من الأستاذ الدكتور/ رفعت فوزي، والأستاذ الدكتور/ أحمد معبد عبد الكريم، وفضيلة الشيخ/ محمد عمرو بن عبد اللطيف، حفظهم الله جميعًا، وكان أول من أجازه فضيلة الشيخ/ وليد بن إدريس المنيسي حفظه الله وكان حينئذٍ في مقتبل العمر قد قارب على العشرين ومع ذلك فقد وصفه الشيخ في الإجازة بقوله: الشيخ العلامة المتفنن، قال المؤلف: «هذا ولي إجازات أخرى عن شيوخ ليسوا على عقيدة السلف من الصوفية والشيعة والأشاعرة، ولذلك لم أذكرها، ولي سلف في ذلك فإن الشيخ تقي الدين الهلالي حصل على إجازات كثيرة إلا أنه كان لا يجيز إلا عن شيخين اثنين سلفيين، وأخبر أنه نبذ الرواية عن شيوخه من أهل البدع. والشيخان اللذان يروي عنهما هما الشيخ العالم المحقق أبو العلا عبد الرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي والشيخ العالم المتفنن المحقق محمد بن حسين بن محسن الحديدي اليمني»

غريب عبد المجيد نافع

ڑالدكتور ف. عبد الرحيم (=فانيامبادي عبد الرحيم)™معاصر

* الاسم : فانيامبادي عبدالرحيم (Vaniyambadi Abdur Rahim) ، والاسم الذي اشتهر به هو ف . عبدالرحيم

* محل الميلاد : مدينة فانيامبادي ، بولاية تاملنادو بالهند.

* ماجستير في اللغة الانجليزية وآدابها من جامعة مدراس بالهند.

* ماجستير في اللغة العربية وآدابها من جامعة عليكرة الإسلامية بالهند.

* شهادة (أفضل العلماء) في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من جامعة مدراس ، وقد ذكر أن هذه الشهادة كانت تمنحها الحكومة البريطانية أيام الاستعمار بعد اجتياز اختبار تعقده لمن يريد أن يلتحق بوظيفة التدريس ، فدخل هذا الاختبار واجتازه فحصل على هذه الشهادة.

* دكتوراه في أصول اللغة العربية من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر عام 1973م ، وقد كان موضوع رسالته هو تحقيق كتاب المعرب للجواليقي وسيأتي الحديث عنه في مؤلفاته.

* محاضر للغة الانجليزية وآدابها بجامعة مدراس.

* رئيس قسم اللغة الانجليزية بجامعة أم درمان الإسلامية بالسودان.

* مدير شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

* أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية.

* يعمل بمركز الترجمات بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة ولا يزال.

1- تحقيق المُعَرَّب للجواليقي ، ط.دار القلم بدمشق 1410هـ ، وهذا الكتاب كان موضوعاً لرسالته الدكتوراه من جامعة الأزهر ، وكلمة (تحقيق) التي كتبت على كعب غلاف الكتاب توهم القارئ ، فإن تحقيق كتاب المعرب بالمعنى المتعارف قد قام به العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله خير قيام من حيث جمع النسخ المخطوطة ، والتعليق على النص بما يكشف غوامضه ونحو ذلك مما يقتضيه عمل المحقق النابه ، وأما عمل الدكتور ف. عبدالرحيم في الكتاب فقد اعتمد على الطبعة التي حققها أحمد شاكر ، وانطلق في عمله منها ، وقام بتحقيق الكلمات التي أوردها الجواليقي وعددها 730 كلمة ، منها 130 هي أعلام للأشخاص والمواضع ، فوقف مع كل كلمة منها ، وقام بـ :

- عزو كل كلمة إلى لغتها الأصلية ، فقد وقع خطأ في كلام اللغويين في هذا الصدد بالنسبة إلى بعض الكلمات ، مثل كلمة الأستار ، والإسفنط ، والبند ، والروشم ، والفندق ، فقد ذكر اللغويون أنها من الفارسية ، وهذا ليس بصحيح.

- ذكر أصل الكلمات الدخيلة مكتوباً بحروفه الأصلية ، فإن اللغويين لم يفعلوا هذا إلا بالنسبة إلى بعض الكلمات الفارسية ، كما صنع صاحب كشاف أصطلاحات الفنون في بعض الكلمات.

- ذكر المعنى الأصلي لبعض الكلمات ، مع ذكر ما قيل خطأ في أصلها. مثل كلمة (الديوان) ، فقد قيل إن أصل معناها (الجن).

- ذكر التغييرات التي طرأت على حروف الدخيل وبنائه عند التعريب ، وتعليلها من الناحية الصوتية.

وطريقته في ذلك هي أنه يذكر عبارة الجواليقي كما في الكتاب المحقق ، ثم يشير إلى مصدر المؤلف ، وإن كان الجواليقي قد تصرف في العبارة المنقولة تصرفاً غير يسير فإنه يورد العبارة الأصلية بتمامها ، وإلا اكتفى بعبارة الجواليقي. ويذكر أقوال اللغويين الآخرين فيما يتعلق بأصل الكلمة ومدلولها ، واللغات المختلفة للكلمة ، ثم يذكر أصل الكلمة بحروفها في لغتها الأصلية ، مع ذكر ما طرأ من تغيير في البنية الصوتية للكلمة.

* معنى المعرَّب والدخيل والمولد ، والفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة.

* أنواع التغيير التي طرأت على الدخيل عند التعريب.

ولذلك فإن عمل الدكتور ف. عبدالرحيم في الكتاب ، يتجاوز معنى التحقيق المتعارف عليه ، وهو كتاب مستقل عن كتاب المعرب للجواليقي ، وإن كان قد دار حوله.

2- الإعلام بأصول الأعلام الواردة في قصص الأنبياء عليهم السلام ، ط.دار القلم بدمشق 1413هـ . وهذا الكتاب دراسة تأصيلية للأعلام الواردة في قصص الأنبياء عليهم السلام في القرآن الكريم ، وتشتمل :

- الأعلام الواردة في كتب السير والتاريخ والتفسير لأزواج بعض الأنبياء وأولادهم ، وللمولك المعاصرين لهم ، وللموالين والمعاندين لهم ، ولرجال صالحين وغيرهم، وذلك لأنه قد وقع في أسماء الكثير منهم تصحيف وتحريف ، وتعددت صيغ كثير منها.

3- القول الأصيل فيما في العربية من الدخيل ، ط.مكتبة لينة بدمنهور بمصر 1411هـ. وهو يشتمل على تحقيق نحو 500 كلمة مما فات الجواليقي ذكره في كتابه (المعرَّب) .

4- سواء السبيل فيما في العربية من الدخيل ، ط.دار المآثر بالمدينة المنورة . 1419هـ. يشتمل على تحقيق 400 كلمة مما فاته في كتابه السابق (القول الأصيل) الذي وعد فيه أن يواصل البحث للكلمات التي فاتته.

5- الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها ، ط.حلب 1393هـ.

6- دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها (ثلاثة أجزاء). من منشورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وله طبعات أخرى.

7- نصوص من الحديث النبوي الشريف (توظيف الحديث النبوي الشريف لتعليم اللغة العربية). المؤسسة الإسلامية بمدراس في الهند.

8- المسعف في لغة وإعراب سورة يوسف ، المؤسسة الإسلامية بمدراس في الهند.

9- الباحث عن الحقيقة ، قصة سلمان الفارسي رضي الله عنه.

10- إنهما من مشكاة واحدة ، وهي قصة المسلمين المهجاجرين إلى الحبشة ، شرح فيه الحديث شرحاً لغوياً.

11- في بلاط هرقل ، وهو شرح لغوي لحديث أبي سفيان رضي الله عنه في مجلس هرقل ملك الروم.

12- أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك ، وهو شرح لغوي لحديث كعب بن مالك رضي الله عنه.

والكتب الأخيرة عبارة عن مشروع علمي لتعليم اللغة العربية من خلال النصوص الحديثية ، وقد لقي نجاحاً كبيراً عند الطلاب الذين لا يتحدثون اللغة العربية.

- معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم .

1 - معجم المسائل النحوية والصرفية الواردة في القرآن الكريم

فؤاد الشلهوب

فاروق أبو زيد

المولد والنشأة : ولد في حمص وأمضى فتوته فيها وترعرع في الرباط والقنيطرة بالمغرب الأقصى

*الليسانس في القانون من جامعة محمد الخامس بالرباط.

ماجستير من دار الحديث وهي بعنوان : المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل

*دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية من دار الحديث الحسنية بالبرباط . وعنوان رسالته : دراسة حول الكتب الستة وتحقيق عمل اليوم والليلة للنسائي

-درًّس في كثير من الجامعات المغربية بمراكش وفاس ومكناس والرباط.

شيوخه : له إجازات في الحديث ذكر منها اربعاً من طريق أربعة مشايخ إجازتان مغربيتان وإجازتان مشرقيتان وهما مثبتان في كتاب ( تطور دراسات السنة النبوية) وأعلى شيوخه هو السيد عبد الله الغماري فلقد عاش معه تقريباً ربع قرن رحمة الله عليه وشيوخه في المشرق والمغرب كثر ويثني عليهم ويعتز بهم ويشيد بفضائلهم

فمن شيوخه الدكتور سعيد الحلواني الذي درس عليه القرآن الكريم وهو طالب في كلية الشريعة.

-رئيس شعبة الدراسات الإسلامية بكلية الآداب جامعة سيدي محمد بن عبد الله بمكناس،

ثم مديرا للدراسات الإسلامية العليا بجامعة محمد الخامس بالرباط 1984-1987.

-يشغل منصب أستاذ السنة وعلومها بكلية الآداب ـ جامعة محمد الخامس ـ الرباط

مسؤول الدراسات الاسلامية العليا في تخصص منهج البحث في العلوم الإسلامية وتخصص الإجتهاد والتطورات المعاصرة ثم تخصص الإجتهاد المعاصر والمشكلات الإنسانية ولايزال قائماً إلى الآن .

-عضو محكم في عدد من الجامعات العربية والإسلامية ومراكز البحث العلمي.

-أشرف ولايزال على عدد كبير من الأبحاث والرسائل والأطروحات في الجامعات المغربية.

-شارك منذ مطلع السبعينات بمشاركات متميزة في عدد من المؤتمرات العلمية في عدد من دول العالم

-ساهم بمحاضرات وندوات كثيرة في الإذاعة والتلفزة في عدد من البلاد والدول

أخيراً عين مستشاراً بديوان سمو ولي العهد الشيخ محمد بن زايد آل نهيان بالامارات العربية المتحدة

له كتب كثيرة في علوم القرآن والسنة والسيرة النبوية والفقه الإسلامي والحضارة المطبوع منها ( 32)

منهج البحث في الدراسات افسلامية تأليفاً وتحقيقاً

"مدخل إلى علوم القرآن والتفسير"-"المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل دراسة منهجية في علوم الحديث"ط.3 بدار طيبة بالرياض/السعودية.

"فضائل الصحابة للإمام النسائي: دراسة وتحقيق" طبعة دار الثقافة بالبيضاء

"مصادر السيرة النبوية وتقويمها " ط 2 دار الثقافة بالبيضاء.

"دليل الراغبين إلى رياض الصالحين" ط دار الثقافة بالدار البيضاء

"الورثة الصالحة للحضارة المعاصرة -دراسة قرآنية في الحضارة-"

ومن أجل الأعمال التي أنجزها كتاب الإقناع في مسائل الإجماع في أربعة مجلدات ضخام جمع هذا الكتاب كل المسائل التي قيل إنها إجماعية في العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق مع أدلتها من القرآن الكريم وصحيح السنة وفي هذا الكتاب نحو ثلاثة آلاف حديث من أحاديث الأحكام مخرجة تخريجاً دقيقاً بالحكم عليه وهو مطبوع بدار القلم بدمشق

وأهم كتاب أنجزه كان مؤثراً هو مصادر السيرة النبوية فلقد كان مؤثراً بالفعل ولم يكتب أحد في السيرة النبوية إلا واستفاد منه فقد أثر في مسيرة الفكر الإسلامي

وهناك أبحاث ودراسات وكتب كثيرة لم تذكر منها ما هو قيد الطبع، ومنها ما هو قيد الإعداد.

يرأس ويشارك في عدد من الجمعيات الثقافية والاجتماعية

1 - أعلام السيرة النبوية في القرن الثاني للهجرة

فاضل أحمد الطائي

ڑفاضل بن صالح بن مهدي بن خليل البدري السامرائي™معاصر

فاضل بن صالح بن مهدي بن خليل البدري السامرائي

من عشيرة «البدري» إحدى عشائر سامراء ، ويُكنّى بـ (أبي محمد ) ومحمد ولده الكبير . ولد في سامراء عام 1933م في عائلة متوسطة الحالة الاقتصادية، كبيرة في الحالة الاجتماعية والدينية أخذه والده منذ نعومة أظفاره إلى مسجد حسن باشا أحد مساجد سامراء لتعلم القرآن الكريم ، وكشف ذلك عن حدة ذكاءه ، حيث تعلم القرآن الكريم في مدة وجيزة . أكمل الدراسة الابتدائية والمتوسطة والثانوية في سامراء ، ثم انتقل إلى بغداد في مدينة الأعظمية ليدخل دورة تربوية لإعداد المعلمين ، وتخرج فيها عام 1953م ، وكان متفوقا في المراحل الدراسية كافة . عُيّن معلماً في مدينة بلد عام 1953 م ، وبعدها أكمل دراسته في دار المعلمين العالية بقسم اللغة العربية ( كلية التربية ) عام 1957م وتخرج فيها عام 1960م ـ 1961م . حاز درجة (البكالريوس) ، بتقدير امتياز ، ورجع إلى التدريس في الثانوي . وفي أول دورة فتحت للدراسات العليا في العراق دخل في قسم الماجستير ( القسم اللغوي ) وكان أول من حاز درجة الماجستير في كلية الآداب وفي السنة نفسها عُيّن مُعيداً في قسم اللغة العربية بكلية التربية بجامعة بغداد ومن جامعة عين شمس في كلية الآداب في قسم اللغة العربية ، نال شهادة الدكتوراه عام 1968م . ثم عاد إلى العراق ، وعُيّن في كلية الآداب / جامعة بغداد بعد دمج كلية التربية بكلية الآداب . وعُيّن عميداً لكلية الدراسات الإسلامية المسائية في السبعينات إلى حين إلغاء الكليات الأهلية في العراق . بعدها أُعير إلى جامعة الكويت للتدريس في قسم اللغة العربية عام 1979م ثم رجع إلى العراق ، أصبح خبيرا في لجنة الأصول في المجمع العلمي العراقي عام 1983 ، وعين عضواً عاملاً في المجمع العلمي العراقي عام 1996م ، وأُحيل إلى التقاعد عام 1998م ، بعد ما قضى ما يقارب أربعين عاما أستاذاً للنحو في جامعة بغداد في التدريس ثم رحل إلى الخليج ، ليعمل أستاذاً في جامعة عجمان التي أمضى فيها سنة ثم انتقل إلى جامعة الشارقة أستاذاً لمادة النحو والتعبير القرآني عام 1999م إلى صيف عام 2004م حيث عاد الدكتور فاضل إلى بلده الحبيب العراق وعاد للتدريس في جامعته الحبيبة بغداد، أمد الله في عمره وزاده الله تعالى علماً وفهماً بكتابه العزيز وعلّمه ما ينفعه وينفعنا ونفع به الإسلام والمسلمين وجعل عمله في ميزان حسناته اللهم آمين واليوم يعود لنا الدكتور الفاضل إلى برنامجه لمسات بيانية في الدورة البرامجية الجديدة لقناة الشارقة التي بدأت في 11/2/2007م. وبالإضافة لكون الدكتور نحوياً فذّاً وعالماً جليلاً فهو أيضاً شاعر عظيم مع أنه لا يحب أن يُعرّف عنه أنه شاعر وقد نظم الشعر في سن مبكرة ومن أشعاره قصيدة رباه (في رحلة الإيمان .. الحج عام 2000م)

وفي برنامجه لمسات بيانية تحدّث الدكتور فاضل عن حبّه للنحو واللغة منذ نعومة أظفاره فقال : كنت أحب النحو وأنا طفل حباً يجري في دمي وفي الصف الثالث أو الرابع الابتدائي أحسستُ بصلة وثيقة مع النحو وكان معلميّ يشجعونني في هذا المجال والله سبحانه وتعالى يعطي الناس رغبات وأشياء مختلفة وأعطاني الرغبة في النحو الذي سيطر عليّ فبدأت قبل أن أدخل الكلية بقراءة ودراسة كتب ابن عقيل وقراءات في المغني اللبيب وكتب البلاغة التلخيص ودلائل الاعجاز للجرجاني واسرار البلاغة قرأته ثلاث مرات قبل دخولي الكلية. درست اللغة العربية وتخصصت في النحو وكانت رسالة الماجستير بعنوان ابن جنّ النحوي ورسالة الدكتوراه بعنوان الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري. ثم تحولت إلى اللمسات البيانية وكنت أحب المعنى فيما يعرضه عبد القاهر الجرجاني والآخرون ويستهويني ابن القيّم وكنت أحب كتبه كثيراً والجانب اللغوي واستنباطاته لأني أحب المعنى كثيراً فقرأت الكشّاف وقسم من التفاسير . حتى عندما كنت أعمل مدرّساً بالثانوية كنت أركّز على طلابي على جانب المعنى وآتي بآيات قرآنية وأذكر أسرار التعبير فيه. كنت أقرأ منذ الخمسينات وبعد أن أنهيت الدكتوراه بدأ يستهويني المعنى فكتبت كتابي الجملة العربية والمعنى ومعاني الأبنية والجملة العربية تأليفها وأقسامها وكلها تتعلق بالمعنى. والقرآن الكريم يستهويني والنحو وعلم المعاني الذي يُدرس في كتب البلاغة وقسم يعتبرونه من علم النحو.

وللدكتور فاضل السامرائي كتب عديدة في البلاغة في القرآن الكريم وفي البلاغة عموماً

الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري (رسالة دكتوراه)

نداء الروح (طُبع عام 1958 والدكتور ما زال طالباً في السنة الثانية في الجامعة)

العنوان: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين - الرياض.

العمل الحالي: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين - الرياض.

3. المرأة المسلمة ومسؤوليتها في الواقع المعاصر.

1. درس في التوحيد(العقيدة الواسطية) جامع الهريش.

2. درس في الفقه(منار السبيل) جامع الهريش بالرياض.

3. درس في الفقه(بلوغ المرام)جامع الهريش الرياض.

فرحانة بنت علي شويتة

1 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام - فرحانة بنت علي شويتة

فريد الدين آيدن

فكري السيد عوض

ڑأ. د. فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي™معاصر

أستاذ مشارك ورئيس قسم الدراسات القرآنية كلية المعلمين الرياض

3 - جمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء الراشدين - فهد الرومي

فهد بن محمد المالك

1 - النشر الإلكتروني لترجمات معاني القرآن الكريم في خدمة الدعوة

فوزي الهابط

فيحان شالي المطيري

قاسم عبده قاسم

قطب مصطفى سانو

عضو مجمع الفقه الإسلامي الدولي بمنظمة المؤتمر الإسلامي

وأستاذ دكتور في الفقه وأصول الفقه بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا

ومدير المعهد العالمي لوحدة المسلمين بماليزيا

1 - في مصطلح الإرهاب وحكمه قراءة نقدية في المفهوم والحكم من منظور شرعي

ڑكاملة بنت محمد بن جاسم بن علي آل جهام الكواري™معاصر

الاسم : كاملة بنت محمد بن جاسم بن علي آل جهام الكواري

درست المراحل التعليمة في مدارس قطر، وتخرجت من كلية الشريعة ربيع 1997م، ورسالتها في الماجستير بعنوان: (وقائع الأعيان في الأحوال الشخصية والحدود والشهادات) .

العمل الحالي : تعمل باحثة شرعية في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية

اختارت من طرق الحياة النافعة بعد حفظ كتاب الله عز وجل طريق العلم الشرعي، وذلك لما للعلم من مقام عظيم عند الله تعالى، فأهل العلم هم ورثة الأنبياء، وفضل العالم على العابد كما بين السماء والأرض.

عن قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال: ما أقدمك يا أخي؟ فقال: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أما جئت لحاجة؟! قال: لا. قال: أما قدمت لتجارة؟! قال: لا. قال: ما جئت إلا في طلب هذا الحديث. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من سلك طريقًا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر" [أخرجه الترمذي (2682) ] .

وفضائل العلم لا تعد ولا تحصى، فقد كُتب في فضائله الكثير من الكتب والمقالات، فكان العلم بالشريعة نورًا لصاحبه ومنهج حياة متكاملة في العسر واليسر والرخاء والشدة وأمن وأمان له في الحياة الدنيا بل عمر آخر وذكر طيب بعد موته. فقد أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) . فالعلم الذي ينتفع به الإنسان بعد وفاته هو ما خلفه في كتبه أو علمه لغيره، واستفاد الناس من ذلك الكتاب، والناس في هذا بين مقل ومستكثر، وكل يعطى من الأجر على قدر ما خلف وراءه من العلم، والله ذو الفضل العظيم.

أما عن الوسائل المؤدية إليه: فقد مَن الله تعالى علينا في هذا العصر خاصة دون غيره من العصور بنعم كثيرة سهلت الوصول إليه والرقي في درجاته العالية لمن شاء الله له الخير والفضل، وقد أخذت من هذه الوسائل ما يسر الله لها أخذه فتنوعت مصادرها في التعلم من بين شروح مقروءة وأخرى مشاهدة ومسموعة، وتواصل مع علماء أجلاء لهم مكانتهم العالية في العلم في جميع فروعه فكانوا خير معين على خير طريق في الحياة الدنيا. ونسأل الله تعالى لكل مجتهد في هذا الطريق رفعة الدنيا والآخرة وأن يعيننا جميعًا، ويبارك في أوقاتنا. ويزدنا علمًا نافعًا، وعملاً خالصًا لوجهه الكريم. وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت.

1 - المجلى في شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى

كريسى موريسون

كريسى موريسون - هو الرئيس السابق لأكاديمية العلوم بنيويورك، ورئيس المعهد الامريكي لمدينة نيويورك، وعضو المجلس التنفيذي لمجلس البحوث القومي بالولايات المتحدة، وزميل في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي، وعضو مدى الحياة للمعهد الملكي البريطاني.

كمال الدين جعيط

فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط أمد الله في عمره وعافاه مفتي الجمهورية السابق، ممن تكاد لا تجد من يذكره بسوء، وألسنة الخلق أقلام البارئ، وأمة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لا تجمع على ضلالة، وإذا أحب الله عبدا من عباده نادى مناد في السماء أن ربكم يحب عبده فلانا فأحبوه، ونادى مناد في الأرض، أن ربكم يحب عبده فلانا فأحبوه، لا نزكي على الله أحدا ولكن الشيخ محمد كمال الدين جعيط ممن آتاهم الله خلقا رضيا وسع به كل من عرفوه سواء من تتلمذوا عليه أم من زاملوه وعملوا معه في التدريس في الجامع الأعظم والكلية الزيتونية أو في الجامعة العربية لما كانت تتخذ من تونس مقرا لها أو في مجلس النواب عندما كان من بين أعضائه، أو عندما أسندت إليه خطة مفتي الجمهورية وهي الخطة التي ظل يباشرها إلى أن تعذر عليه مواصلة القيام بها لأسباب صحية.

عرفت فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط في الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين وتشرفت بالتتلمذ عليه في قسم الفقه والسياسة الشرعية وكان يدرسنا مادة أصول الفقه وهي من أصعب المواد الشرعية ومن أهمها، فكان حفظه الله يعد درسه ويكتبه ثم يتولى إملاءه مشفوعا بشروح ضافية يجهد نفسه في جمعها من بطون الكتب النفيسة التي تحتويها مكتبته التي ورثها عن والده المنعم سماحة الشيخ محمد العزيز جعيط رحمه الله وزادها ثراء بما اقتناه وحرص على إضافته إليها من أهم المدونات خصوصا في مادتي أصول الفقه ومقاصد الشريعة.

اذكر انه حفظه الله درسنا لمدة عام كامل بمعدل ساعتين أسبوعيا مبحث الخاص والعام وهي مسألة أصولية في غاية الدقة، وكان حفظه الله يبذل جهدا مضنيا في سبيل أن نستوعب نحن معشر الطلبة ممن لم يتهيأ لنا أن ندرس في التعليم الثانوي الزيتوني لأننا لم ندركه إذ دخلنا الجامعة بعد أن أصبحت الزيتونة مجرد كلية جامعية يلتحق بها حملة شهادة الباكالوريا آداب ومن حسن الحظ أننا كنا في تلك الفترة (أوائل السبعينات) معاشر حملة الباكالوريا آداب أقلية قليلة جدا إذ لم يعمل بعد بنظام التوجيه، كان في وضع يشبهنا حملة شهادة الترشيح أولئك الذين فتح لهم سماحة الشيخ محمد الفاضل بن عاشور رحمه الله أبواب الكلية الزيتونية ليواصلوا دراستهم الجامعية بصفة استثنائية ودون كل كليات الجامعة التونسية، وهي منة لا ينبغي أن ينساها لسماحة الشيخ محمد الفاضل ابن عاشور رحمه الله أي واحد من هؤلاء الترشيحيين الذي اغتنموا والحق يقال هذه الفرصة الذهبية وشمروا على ساعد الجد والاجتهاد وكانوا يجمعون بين العمل في الصباح إلى ما بعد الظهر والدراسة المسائية التي تمتد إلى الساعة الثامنة ليلا فكانوا بحق عصاميين ومن هؤلاء من ارتقى مباشرة من التدريس في التعليم الابتدائي إلى التدريس في التعليم الجامعي العالي بعد حصولهم على شهادتي دكتوراه المرحلة الثالثة ودكتوراه الدولة.

وكان معنا صنف آخر من الطلبة هم حملة شهادة التحصيل الزيتوني وهؤلاء –والحق يقال- كانوا يتميزون بتكوين ثانوي زيتوني متين فلم يكن التعليم الجامعي في الكلية الزيتونية يزيدهم معلومات تذكر إلا أنهم أضافوا إلى معارفهم منهجا جامعيا وموادا إنسانية واجتماعية ولغات أجنبية لم تكن من قبل من مواد التعليم الزيتوني الثانوي.

كان فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط من تلك الصفوة من البقية الباقية من شيوخ الزيتونة الأبرار الذين استعان بهم سماحة الشيخ محمد الفاضل بن عاشور رحمه الله لجعل التعليم الزيتوني الشرعي يمتد سنده المبارك بعد أن كاد ينقطع في خطة مدروسة تحت عنوان توحيد التعليم!! كان الشيخ محمد كمال الدين جعيط حفظه الله من هؤلاء الذين نذكر بعضا منهم مترحمين عليهم حافظين لفضلهم علينا وعلى كل أبناء تونس وشعبها المسلم من هؤلاء الشيوخ: محمد المختار بن محمود، محمد الهادي بلقاضي ومحمد الشاذلي بلقاضي ومحمد العربي العنابي وأحمد بن ميلاد وبلقاسم بن خذر ومحمد الشاذلي النيفر ومحمد الطاهر النيفر وأحمد مهدي النيفر ومحمد علي السهيلي والعربي الماجري والقاني السائح ومصطفى كمال التارزي والحبيب المستاوي ومصطفى المؤدب والحطاب بوشناق رحمهم الله، وغيرهم ممن غادرونا إلى دار البقاء. ولا ننسى من لا يزالون على قيد الحياة حفظهم الله وأمد في أنفاسهم الشيوخ: محمد الحبيب بلخوجة ومحمد مختار السلامي والبشير العريبي، والقائمة طويلة وبهؤلاء وأولئك أمكن للزيتونة أن تواصل أداء دورها في الداخل والخارج هذا الدور الذي أراد العهد الجديد بعد تحول السابع من نوفمبر 1987 أن تستأنف القيام به كجامعة وليس مجرد كلية وهو القرار الشجاع والرائد الذي اتخذه سيادة الرئيس زين العابدين بن علي بعد اقل من شهر من انبلاج فجر التغيير.

عرفت الشيخ محمد كمال الدين جعيط بعد ذلك وعن قرب عندما كنا عضوين بمجلس النواب في دورة (1994،1999) وهي الدورة التي لم يكملها إذ انتقل قبل نهايتها لتولي خطة مفتي الجمهورية، وشهادة لله وللتاريخ أن فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط لم يسع لتولي هذه الخطة ولم يطلبها وإنما جاءته باصطفاء واستنجاب من سيادة الرئيس زين العابدين بن علي وكان يوم تعيينه يحضر جلسة عامة لمجلس النواب وطلب منه أن يتوجه إلى الوزارة الأولى حيث ضبط له موعد لقاء مع السيد الوزير الأول السابق الدكتور حامد القروي وما كان يعلم فحوى هذا اللقاء حتى انه مر بمكتب سلفه فضيلة الشيخ محمد مختار السلامي ليجده يتهيأ هو أيضا للقاء السيد الوزير الأول.

كانت تجربة فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط في مجلس النواب على قصرها ملئية بالعطاء الأصيل المتوازن والرصين وكان يرأس الجلسة الأولى في مفتتح كل سنة برلمانية باعتباره اكبر الأعضاء سنا وكان يستعد لهذا الموعد السنوي أتم الاستعداد فتجمع كلمته بين الحكمة والموضوعية والتثمين لما تحقق من حصيلة في كل سنة برلمانية، وكان ومن خلال عضويته في لجنة التشريع أو عندما تنعقد جلسة مشتركة بين اللجنة السياسية واللجنة التشريعية الحريصة على أن يظل ما يصدر من تشريعات وما يدخل على القوانين من تنقيحات منسجما مع دستور البلاد نصا وروحا وهو ما تم بالفعل والحمد لله بإرادة سياسية حاسمة وأصيلة لسيادة الرئيس زين العابدين بن علي سيحفظها له التاريخ.

وعندما انتقل فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط لتولي خطة الإفتاء كان زينة هذه الخطة في علمه المضبوط المدقق المحقق وفي خلقه الرضي الرفيع، وفي التزامه الديني والوطني في كل أحواله وحيثما كان وفي كل ما يصدر عنه من فتاوى وبيانات: في بداية شهر رمضان المعظم ونهايته وعند دخول كل عام هجري جديد عند تحديده بدقة سواء كان ذلك لزكاة الفطر أو لنصاب الزكاة لكل عام. وعندما كان يحضر بالخارج ما يعقد من مؤتمرات وندوات واجتماعات دورات مجمع الفقه الإسلامي كان فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط مثال الشيخ الزيتوني التونسي السمح في خلقه، العف في لسانه، الذي يألف ويؤلف.

وقد كان لي شرف صحبته في بعض هذه المؤتمرات فاكتشفت فيه من مكارم الأخلاق والعطف والسرور والاعتزاز بمن يسير على خطى من سبقوا من الشيوخ البررة مما زادني حبا له وتعلقا به.

إن فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط الذي واصل أداء رسالته بكفاءة واقتدار رغم ما اعترى جسده من علل لم يكن في يوم من الأيام ممن يلهثون وراء المناصب، لقد جاءته خطة الإفتاء بدون سعي كما اختير لعضوية مجلس النواب بدون طلب، وكذلك الأمر في المرحلة التي تلت حصوله على التقاعد من الكلية الزيتونية فقد اختير ليكون خبيرا في جامعة الدول العربية للعمل في مشروع توحيد التشريعات العربية بالخصوص في قوانين الأسرة.

في كل هذه المواقع وخلال كل هذه المراحل المتتابعة ظل فضيلة الشيخ محمد كمال الدين جعيط ذلك الشيخ السمح العف الرصين المتزن المتفتح والمجتهد والمجسم من خلال ما أصدره من بحوث وفتاوى لمقولة (الإسلام صالح لكل زمان ومكان) وليس المقام مقام تعداد وإيراد نماذج لفتاويه واجتهاده ولكنني اكتفي فقط بذكر الفتوى التي تتضمنها المطوية التي توزعها جمعية التشجيع على التبرع بالأعضاء وزرعها حيث تجعلها منطلقا لبيان حكم الشريعة الإسلامية في التبرع بالأعضاء من اجل إنقاذ حياة الأنفس البشرية.

وكم كان سيادة الرئيس زين العابدين بن علي متألقا مرهف الحس يلقن أفراد الشعب درسا بليغا في الوفاء والاعتراف بالجميل وذلك عندما وشح صدر فضيلة الشيخ محمد كماد الدين جعيط بالصنف الأكبر من وسام السابع من نوفمبر. ففي ذلك خير تكريم لهذا الشيخ الفاضل الجليل بعد أن تعذر عليه لأسباب صحية مواصلة القيام بعمله، حفظ الله شيخنا محمد كمال الدين جعيط وأمده بالصحة والعافية وجازاه الله خير الجزاء عن دينه وشعبه وبلاده انه سبحانه وتعالى سميع مجيب.

1 - الإسلام وحقوق الإنسان في ضوء المتغيرات العالمية

كمال الدين عبد الغني المرسي

1 - من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي

كمال بشر

كوكب عبيد

لطفي عبد الوهاب

ليلى بنت عبد الرحمن الجريبة

مؤلف العمدة في إعراب البردة

ماجد عرسان الكيلاني

درس في الجامعة الأمريكية في ( بيروت ) و جامعة القاهرة و الجامعة الأردنية , ودرّس في جامعة ( أم القرى ) في قسم ( التربية الإسلامية ) .

ولكن له - في الحقيقة - كتب أعمق و أهم منه .. وهيَ :

( 2 ) الفكر التربوي عند ابن تيمية ( رسالة الدكتوراه ) .

( 9 ) التربية والمستقبل في المجتمعات الإسلامية .

( 12 ) أصول العقل الأمريكي وتطبيقاته الاقتصادية والسياسية والعسكرية .

مازن الفريح

السيرة الذاتية للدكتور ماهر ياسين فحل الهيتي

1- وهو من مواليد : التاريخ الميلادي 12/كانون الثاني (يناير)/1971 يوافق 15/ذو القعدة /1390 هجرياً.

تخرج من إعدادية الدراسات الإسلامية سنة 1988 -1989 بمعدل 84% ثم قبل في كلية العلوم الإسلامية وتخرج منها عام 1993 - 1994 وقبل في الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية عام 1996 - 1997 ،ونال شهادة الماجستير في الفقه المقارن عن رسالته الموسومة : (( أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء )) في 23/6/1999 .

ثم التحق بمرحلة الدكتوراه عام 1999-2000 وأنهى سنته التحضيرية بتقدير جيد جداً ، ثم ناقش رسالته الدكتوراه الموسومة بـ (( أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء )) في 30/9/2002 بتقدير إمتياز تخصص فقه مقارن .

2- درس العلوم الشرعية على عدد من المشايخ ، وحصل على إجازات منوعة لأغلب كتب الحديث وكثير من كتب العلم ، وممن أجازه الشيخ حافظ ثناء الله المدني ، والشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي والشيخ عبد الله السعد والشيخ إبراهيم الناخبي والشيخ زهير الشاويش ، والشيخ عبد الرحمن الفقيه ، والشيخ صبحي السامرائي ، والدكتور بشار عواد معروف وغيرهم

3- درس حسبة لله في ثانوية عبد الله بن المبارك الدينية في الرمادي ثلاث سنوات لمراحلها الستة لمادة الحديث وعلومه .

4- فتح دورات علمية عديدة ، وأجاز عدداً غفيراً من طلبة علم الحديث ، منهم عدد من الأساتذة في بعض الجامعات .

5- له عدد من الأبحاث والمقالات في الحديث النبوي الشريف في ملتقى أهل الحديث

6- له عدد من المقالات والأبحاث في عدد من المجلات الإسلامية ، منها : مجلة الفتوى ، ومجلة الرباط ، ومجلة الحكمة ، ومجلة من أجل الإيمان ، ومجلة البيان ، وغيرها .

7- عمل خبيراً لبعض الشركات التي تعمل في برامج الحديث .

8- مارس التأليف والتحقيق ، وطبعت له عدة كتب منها :

1- أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء : طبع في دار عمار ، الأردن 2000 .

2- تحقيق فتح الباقي لزكريا الأنصاري في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002 .

3- تحقيق شرح التبصرة والتذكرة للعراقي في مجلدين في دار الكتب العلمية في بيروت 2002 .

5- تحقيق معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح في مجلد في دار الكتب العلمية في بيروت 2002 .

5- تحقيق مسند الشافعي بترتيب سنجر في أربعة أجزاء في مؤسسة غراس في الكويت 2004.

6- تحقيق أسباب النـزول للواحدي في مجلد في دار الميمان.

7- تحقيق رياض الصالحين للنووي في مجلد طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.

8- وقفات للمسلمين والمسلمات جزء لطيف طبع في شركة الخنساء بغداد 2005.

9- تحقيق شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للإمام الترمذي ، دار الغرب الإسلامي في بيروت 2000 .

10- زيادة الثقة وأثرها في الفقه الإسلامي طبع في مجلة الحكمة العدد الثلاثون .

11- تحقيق الهداية للكلوذاني في مجلد في مؤسسة غراس في الكويت 2004.

12- أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء في مجلد في دار عمار في الأردن 2003 .

13- تحقيق جامع العلوم والحكم مطبعة الخنساء بغداد .

وغيرها من الكتب التي دفعت للمطبعة ولم تنـزل بعد .

14- تحقيق كتاب الرسالة للإمام الشافعي طبع في دار الكتب العلمية 1426.

15- كشق الإيهام فيما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام ، دار الميمان 1427 .

يشرف على مجلة إلى الشباب ، وصدى الإسلام والمحجة البيضاء

ورئاسة قسم الحديث في كلية العلوم الإسلامية جامعة الأنبار .

له عدد من الكتب والمقالات والأبحاث على الشبكة

1 - أثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء

مجموعة من المؤلفين

بعض الكتب والموسوعات التي تُعد من قِبَل هيئات ولجان مخصصة أو مجلات ، ونحو ذلك

3 - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة

16 - تطهير الجنان والقواعد الأربع ومنهج السالكين

20 - دليل الحاج والمعتمر وزائر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

25 - مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (الجزء الأول)

26 - مجموعة الرسائل والمسائل النجدية (الجزء الرابع، القسم الثاني)

27 - مجموعة رسائل وفتاوى في مسائل مهمة تمس إليها حاجة العصر

45 - بحوث ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو

46 - بحوث ندوة الدعوة في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله

47 - خطورة التسرع في التكفير والقيام بالتفجير وما ينشأ عنهما من سفك للدماء وتخريب للمنشآت

49 - قضية وحوار العنف في العمل الإسلامي المعاصر

محمد آدم الأثيوبي

ڑمحمد بن علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولوي™

هو الشيخ العلاّمة المحدث الفقيه الأصولي النحوي محمد بن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسى الأتيوبي الولّوي .

ولد الشيخ _ حفظه الله _ ومتع به في سنة (1366هـ) وبدأ في حفظ القرآن الكريم على والده _ رحمه الله _تعالى_ ، ثم أسلمه والده إلى الشيخ محمد قيو _ رحمه الله_ فأكمل عليه قراءة القرآن،ثم بدأ _حفظه الله _ بقرأة الكتب العلمية حسب المناهج المقررة في أنظمة المدارس الريفية هناك في بلاده .

1- والده _ رحمه الله تعالى_: العلامة الجليل، الفقيه الأصولي المحدث الشيخ علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الورّهمني اللهجدي المهاجر.

قرأ عليه ( كتب العقائد المقررة في بلادهم، كتب الفقه الحنفي المقررة كمختصر القدوريّ مع شروحه، وكنز الدقائق مع شرح العيني، وغيرها من الكتب المقررة في المدارس الريفية في بلادهم

وقرأ عليه من كتب أصول الفقه، المنار وشرحه، وحواشيه، والتوضيح لصدر الشريعة، مع شرحه التنقيح ، وغيرها من كتب الأصول، وكتب علم الحساب، وعلم الجبر والمقابلة، وكتب علم الميقات، ومعظم صحيح البخاري)، وبالجملة فأكثر مالديه من العلوم من والده، وأجازه بلفظه، وكتب له إجازة فائقة.

2- العلامة النحويّ اللغويّ الأديب الشيخ محمد سعد بن الشيخ علي الدَّرّيّ.

جلس الشيخ عنده ما يقرب من ثلاث سنين، فأخذ منه بعض الصحيحين، والنحو، والصرف، والبلاغة، والمنطق، والمقولات العشر، وآداب البحث والمناظرة، وأصول الفقه.

فمما قرأه عليه بعض الفاكه الجنية للفاكهيّ، وألفية بن مالكن وشرح بن عقيل عليها، وحاشية الخضري عليه، ومجيب الندا على قطر الندى مع مراجعة حاشية ياسين الحمصي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، مع مراجعة حاشيي الدسوقي والأمير، وشافية بن الحاجب مع مراجعة شروحها،وكتب البلاغة، كتلخيص القزويني مع شروحه وحواشيه، وكتب المنطق، كسلم المنورق وشروحه وحواشيه، والإيساغوجي وشروحه، وبالجملة فجل ما أخذه من فنون العربية منه_ رحمه الله_.

3- العلامة النحوي _ خليل زمانه، وسيبويه أوانه_ الشيخ عبد الباسط بن محمد بن حسن الإتيوبي، البُوَرَنّي المِـنَاسيّ _ رحمه الله تعالى_.

تلقى عليه علوم العربية، وغيرها، فقرأ عليه إعراب المقدمة الأجرومِيَّة، وملحة الإعراب، وشرحها كشف النقاب، والفواكه الجنية، ونظم الأنوار في مصطلح الحديث، وأجازه، واستخلفه في مدرسته لما كان يسكن أديس أببا مرتين.

4- العلامة النحرير، الشيخ محمد زين بن محمـد الإتيوبي الداني _ رحمه الله _.

قرأ عليه معظم صحيح مسلم مع شرح النوويّ، وأوائل سنن البيهقي، وسمع كثيراً من صحيح البخاري بقراءة غيره عليه، وتفسير القرآن الكريم، والجوهر المكنون في البلاغة، وطلعة الأنوار مع شرحها، مع مراجعة تدريب الراوي، في مصطلح الحديث، وغير ذلك.

5- العلامة محدث الديار الحبشيّة في العصر الحالي الشيخ محمد بن رافع بن بصري.

قرأعليه جامع الترمّذي، وسمع عليه أبي داود، والنسائيّ، وابن ماجة، وبعض صحيح مسلم، بقراءة غيره عليه، وأجازه بجميع مروياته، وأملى عليه إجازته فكتبها.

وبالجملة فإن للشيخ _ حفظه الله تعالى _ مشايخ عدة ذكر بعضهم في ثبته المسمى ( مواهب الصمد لعبده محمد)

ثم انتقل إلى بلد الله الحرام مكة المكرمة وهو الآن يدرّس نهاراً في دار الحديث الخيرية وفي مسجدها ليلاً . وقد بذل الشيخ نفسه للعلم ولطلبته في بلد الله الحرام وله الكثير من المؤلفات في فنون العلم وخاصةً في علم الحديث الشريف

1- شرح سنن النسائي المسمى بـ ( ذخيرة العقبى في شرح المجتبى)، في أربعين مجلداً

قال شيخ مشايخنا العلامة المحدث الفقيه مقبل بن هادي الوادعي _رحمه الله _عن هذا الشرح : هو على نمط فتح الباري للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى، وتطمئن النفس إلى كثير من ترجيحات الشيخ محمد واختياراته لموافقتهما للدليل، وإنني أنصح طلبة العلم أن يحرصوا على اقتناء هذا الكتاب العظيم فما كلُّ محدِّث في هذا الزمان يستطيع أن يأتي بمثل هذا الشرح.اهـ

2 - شرح سنن ابن ماجه المسمى "مشارق الأنوار الوهّاجة ومطالع الأسرار البهّاجة" ولا يزال الشيخ في صدد اكماله ولو أُكمِل لوقع في عشرات المجلدات.

3- قرة عين المحتاج في شرح مقدمة مسلم بن الحجاج في مجلدين .

4- البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج طبع منه مجلد، وقد حدثني شيخنا أنه سوف يخرج في خمسين مجلداً أو يزيد، وقد وصل الشيخ في الشرح إلى أبواب الحج كما حدثني بذلك، أسأل الله أن يبارك في وقت شيخنا آمين.

5- قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين في مجلد.

6- إسعاف ذوي الوطر في شرح نظم الدرر" ألفية السيوطي" في مجلدين، وهذا هو الشرح الصغير، وله شرح موسع لم يطبع

7- نظم شافية الغُلل في ألفية العِلل، وهى ماتعة تدل على تمكن الشيخ حفظه الله، وللشيخ شرح يسير عليها سماه " مزيل الخلل شرح شافية الغلل" مطبوع معها.

8- نظم "الجوهر النفيس في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس"، وعدَّتها مائة وثمانية عشر بيتاً، وشرحه الجليس الأنيس.

9- تذكرة الطالبين في ذكر الموضوع وأصناف الوضاعين، مع شرحها الجليس الأمين.

10- التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية علي طريقة أهل السنة السنية، وشرحها المنحة الرضية.

11- منظومة عمدة المحتاط في معرفة من رمي بلاختلاط، وشرحها عُدَّةُ أوُلي الاغْتِبَاط .

12- منظومة إتحاف أهل السعادة بمعرفة أسباب الشهادة، وشرحها بغية طالب السيادة .

13- الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع وهو شرح أصولي لمنظومة الإمام السيوطي في أصول الفقه ويقع في مجلد ضخم.

14- فتح القريب المجيب في شرح كتاب مدبي الحبيب ممن يوالي مغني اللبيب في علم النحو وهو شرح لمنظومة شيحه العلاَّمة عبد الباسط بن محمد البُوَرَنّي

1 - تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين

2 - شرح الأثيوبي على ألفية السيوطي في الحديث = إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر

محمد أبو المحاسن عصفور

محمد أجمل الإصلاحي

من الأشخاص الذين لهم عناية بالإمام الفراهي وتراثه وهو من سكان مدينة الرياض بالسعودية , وقد أوتي علماً ودقة في البحث مع تواضع ولين جانب وفقه الله وبارك فيه ,

1- رسالته لنيل العالمية في تحقيق كتاب مفردات القرآن للفراهي وقد طبعتها دار الغرب

2- نظرات لغوية في بعض الترجمات الأردية لمعاني القرآن الكريم

4- كتاب (بحوث ومقالات في اللغة والأدب وتقويم النصوص)

6- الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر / تأليف جلال الدين العمرى، ترجمه محمد أجمل أيوب الإصلاحى , الكويت : شركة الشعاع للنشر, 1980

1 - كتاب جمل الغرائب للنيسابوري وأهميته في علم غريب الحديث

محمد أحمد خلف الله

محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي المدني

1 - تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق

محمد أحمد كنعان

محمد أمين سليم

محمد أنور البكري

محمد إبراهيم برناوي

محمد إسحاق الصديقي

محمد إسماعيل ابراهيم

هو الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم ولد بالإسكندرية عام 1371 هـ (1952 م) وهو طبيب بشري متخصص في الصحة النفسية وحاصل على ليسانس الشريعة الإسلامية من جامعة الأزهـر.

- بكالوريوس الطب والجراحة - كلية الطب- جامعة الإسكندرية.

- دبلوم الصحة النفسية - المعهد العالي للصحة العامة - جامعة الإسكندرية.

- ليسانس الشريعة الإسلامية - كلية الشريعة - جامعة الأزهر.

- حاليا: دراسات عليا في الأمراض العصبية والنفسية.

-عضو الجمعية العالمية الإسلامية للصحة النفسية.

- نشأ في جماعة أنصار السنة المحمدية بالإسكندرية منذ سنة 1965 م

- عمل بالدعوة الإسلامية السلفية منذ سنة 1972 م وضم إليها أغلب قيادات الدعوة السلفية فيما بعد .

- أسس "المدرسة السلفية" بالإسكندرية سنة 1977 م .

- طاف محاضرا ً في الكثير من محافظات مصر والعديد من البلاد العربية , والأوروبية, والولايات المتحدة الأمريكية.

- العلامة المحدث / أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي السندي المحمدي .

- فضيلة الشيخ / عبد الله بن صالح بن عبد الله العبيد.

له حوالي 1500 شريطا ً صوتيا ً مسجلة في دروسه التي كانت منتظمة بالمساجد الآتية بالإسكندرية

وهو الآن يدرس بمسجد الإمام أبي حنيفة - بشارع لافيزون - بولكلي.والله أعلم.

1- عودة الحجاب. (3) مجلدات، طـ دار الصفوة ودار العقيدة بمصر، ودار طيبة بالسعودية. وللكتاب جزء رابع عن "عَمل المرأة" -يَسَّر الله إتمامه وطبعه على خَير (وسألتُه في معرض الكتاب الأخير عن الجزء الرابع من كتابه النفيس الماتع «عودة الحجاب» وهو الخاص بـ "عمل المرأة" فقال: ادعُ الله أن ييسر لنا.)

2- الرد العلمي على كتاب تذكير الأصحاب بتحريم النقاب. طـ دار الدعوة السلفية بالإسكندرية. وهو رد على كتاب صاحب السموم الذي سفه نفسه (إسماعيل منصور) -عامله الله بما يستحق- واسم كتابه «تذكير الأصحاب بتحريم النقاب»، والكتاب -أى كتاب الشيخ (محمد إسماعيل)- انفرد بعرض تاريخ تأليف كتاب «تذكير الأصحاب ...» منذ أن كان ينشر في مجلة النور إلى أن أصبح كتابًا متداولاً. وهناك نسخة من كتاب «تذكير الأصحاب» وضعوا على غلافها الخلفي صورة لمؤلف الكتاب الطبيب البيطري وتحتها مؤهلاته الطبية! لا الدينية!

قَدَّم للكتاب فضيلة الشيخ (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ) -حفظه الله تعالى- وأثنى على المؤلف وعلى كتابه «عودة الحجاب» ثناءً عطرًا فقال -فيما أذكر-: "وهذا الكتاب فضل من الله على هذه الأُمَّة وعلى مؤلِّفِه"، وقال أيضًا: "إن الشيخ -يعني الشيخَ (محمد إسماعيل)- قد تخصص في هذا الموضوع -يعني موضوع الحجاب- تخصًّصًا بحيث أصبح قولَه فيه هو القول ونظرَه فيه هو النَّظَر".

3- أدلة تحريم حلق اللحية. طـ دار العقيدة بمصر، ودار الأرقم.

4- اللحية لماذا؟ طـ دار عبد الواحد بالإسكندرية.

5- المهدي حقيقة لا خُرافة. طـ مكتبة التوعية الإسلامية بمصر.

6- الحياء خُلُق الإسلام. طـ دار العقيدة بمصر (في أغلب ظني).

7- بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب. طـ دار الصفوة بمصر. وهذا الكتاب مطبوعُ أيضًا بدار طيبة بالسعودية باسم: «تبصير أولي الألباب ببدعة تفسيم الدين إلى قشر ولباب»، ولا فرق بينهما إلا في العنوان، والله أعلَم. والكتاب كان قديمًا ملحقًا بكتاب «أدلة تحريم حلق اللحية»، طـ دار الفرقان بمصر، ثم رأى الشيخ -حفظه الله- نشره مفردًا بناءً على رغبة بعضهم -كما يُعلَم من مقدمته-.

8- هل تُجزىء القيمة في إخراج الزكاة؟طـ دار الدعوة السلفية بالإسكندرية. وهو في الأصل محاضرة للشيخ -حفظه الله تعالى-.

9- علو الهمة. طـ دار العقيدة بمصر، ومكتبة الكوثر بالكويت.

10- النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة. طـ دار الإيمان بالإسكندرية.

11- مختصر النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة. طـ دار العقيدة بمصر، ودار هند السلفية.

12- حرمة أهل العلم. طـ دار الإيمان بالإسكندرية. وهو مطبوع أيضًا باسم «الإعلام بحرمة أهل العِلم والإسلام»، طـ دار العقيدة بمصر، والاسم الأخير هو الأصوب، والموافق لمضمون الكتاب، والله أعلم؛ بل إن الاسم الأخير قد أُثبِتَ في أعلى جميع صفحات الطبعة التي طُبِعَت باسم «حُرمَة أهل العِلم»!

13- الإجهاز على التلفاز، طـ دار الصفوة بمصر. وللشيخ -حفظه الله- محاضرات بهذا الاسم.

14- لماذا نصلي؟ طـ دار العقيدة بمصر. وطُبِعَ الكتاب باسم «الصلاة لماذا؟»، طـ دار طيبة الخضراء بالسعودية، وأثبت أيضًا هذا الاسم في أسفل بعض صفحات الكتاب الأول «لماذا نصلي؟» والتي يُشار فيها إلى رقم الملزمة.

15- الأدب الضائع: بحث جامع في أحكام وآداب الاستئذان. طـ الدار العالمية بالإسكندرية، ودار طيبة الخضراء بالسعودية.

16- كيف نستقبل رمضان؟ يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر. طـ دار الإيمان بالإسكندرية.

17- آداب وأذكار الصباح والمساء. وهو كتيب مختصر من كتابه «النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة»، طـ دار العقيدة بمصر.

18- الهوية أو الهاوية، طـ دار الصفوة بمصر. وهو في الأصل حوار أجرته إحدى المجلات مع الشيخ -كما يُعلَم من مقدمته-.

19- قصيدة "مُثير الغرام إلى طيبة والبلد الحرام"/ للإمام (الصنعاني)، ضبطها وشرح غريب كلماتها: الشيخ (محمد بن أحمد إسماعيل المقدَّم)، طـ دار الإيمان بالإسكندرية.

20- المهدي وفقه أشراط الساعة. وهو الطبعة الأخيرة المطولة المزيدة لكتابه المختصر «المهدي حقيقة لا خُرافة» كما يُعلَم من "مقدمته". طـ الدار العالمية بالإسكندرية، ودار بلنسية بالرياض.

21- أدلة تحريم مصافحة المرأة الأجنبية. طـ دار الفرقان بمصر ودار الإيمان بالإسكندرية.

22- خُدعة هرمجدون. طـ دار بلنسية بالرياض. (في أغلب ظني).

وقد لمحتُ الكتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب (الأخير)، ولعله آخر كتاب طُبِع للشيخ، والله أعْلَم.

23- معركة السفور والحِجاب: مختصر الجزء الأول من «عودة الحجاب». توزيع: دار الإيمان بالإسكندرية، مكتوب عليه "طبعة خاصة بمصر"، ضمن سلسلة: الحكمة والموعظة الحسنة (1). وهو -كما كُتِب على غُلافَيه الخارجي والداخلي- اختصار للجزء الأول من كتابه النفيس «عودة الحجاب»، غير أنه لم يُشِر إلى ذلك في المقدمة؛ بل يبدو هذه المقدمة هي نفسها مقدمة الجزء الأول من «عودة الحجاب»! ولكن حجم هذا الكتاب "المختصر" يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك بأنه اختصار للجزء الأول فعلاً.ومن الواضح أنه من اختصار شيخنا الحبيب (محمد إسماعيل) -حفظه الله تعالى- ومن صُنع يده.

وأما الطبعة الخاصة بالسعوديةفمن الواضح بأنها طبعة دار طيبة؛ لتشابه شكل غُلاف هذا الكتاب "المختصر" مع الجزء الأول من كتاب «عودة الحجاب» الذي طبعته دار طيبة قديمًا -على شكل غُلاف-.

للأسف ممنوع الأن في مصر طباعة كتاب عودة الحجاب كاملاً الثلاثة أجزاء ، إلا أن دار إبن الجوزي طبعت بفضل الله الجزء الثاني المسمى بالمرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية والجزء الثالث المسمى بأدلة الحجاب كل بمفرده ولا أثر للجزء الأول , إلا أنه من أراد الحصول على الثلاثة أجزاء كاملة يبحث عن طبعة السعودية لدار طيبة .

- وقد أعلنت دار الصفوة بمصر عن قرب طبع كتاب له بعنوان «السلفية منهج مُلزِم لكل مسلم»، وهو -في الأصل- محاضرة ماتعة للشيخ -حفظه الله تعالى-، ولا أدري أطبع الكتاب أم لا.

- وقد أُخبرت أن الشيخ -وفقه الله وسدده- بصدد إعداد كتاب عن بعض الأحكام الطبية.

- تفسير كامل للقران الكريم, شرح فيه تفسيري " محاسن التأويل " للقاسمي, و" أضواء البيان " للشنقيطي ـــ رحمهما الله .

- شرح كتاب " منار السبيل " في الفقه الحنبلي( لم يكتمل بعد ).

- شرح سلسلة" العقيدة في ضوء القرآن والسنة" للأشقر.

- قضايا الأسماء والأحكام " قضايا الكفر والإيمان " .

شهادة عالم جليل في شيخنا المقدم غفر الله لهما:

-في ليلة من الليالي بداخل المملكة العربية السعودية كان هناك أخ من مدينة الإسكندرية من منطقة العامرية بصحبّة سماحة العلامة الوالد فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز في الليلة التي سبقت وفاة سماحته ،، و أثناء الحديث سأل الشيخ ابن باز هذا الأخ عن بلده ومن أي الأماكن هو ؟؟ فقال له الأخ أنه من مصر من مدينة الإسكندرية

فقال له الشيخ : من المدينة التي فيها صاحب كتاب " عودة الحجاب " ؟؟

فأجاب الأخ بالإيجاب وطلب من الشيخ ابن باز أن يدعو للشيخ محمد بن إسماعيل ، فظلّ الشيخ ابن باز يدعو للشيخ محمد

وأثناء عودة هذا الأخ الكريم من المملكة السعودية وهو في الطائرة مع أخوة آخرين , وصلهم نبأ وفاة سماحة الإمام

يقول الشيخ محمد إسماعيل : لا أدري كيف أرد هذا الجميل لهذا الأخ أن جعل الشيخ ابن باز يدعو لي في ليلة وفاته .

- عن أحد الأخوة وهو من أول الدفعة التى تخرجت من معهد الفرقان وسافر بعد ذلك مباشرة إلى السعودية وقال كان وقتها وقت عمرة أو حج على ما يذكر فقال كنت جالس بجوار الشيخ بن باز رحمه الله ثم أتى أخ يسأل الشيخ سؤالاً فقال له :من أين أنت قال له: أنا من مصر الشيخ من أين :الأخ :من الإسكندرية قال له ( الشيخ ابن باز ) من عند الشيخ محمد اسماعيل فذهل الأخ فقال نعم فأثنى على الشيخ ( محمد إسماعيل ) وقال إنه من أعلم أهل مصر ...... اهـ

وهذه ترجمة الشيخ (محمد إسماعيل المقدم) بقلم الشيخ رضا الصمدي :

الإسكندرية .. الثغر المصري العتيد ... فيها حدث السِّلَفي المحدث الشهير ، وفيها سجن شيخ الإسلام ابن تيمية ثم خرج ... ومكث فيها برهة يعلم الناس

فكأن بركات العلم السلفي تواصل فيها حتى أينع في عصر مشايخ أهل السنة في عصرنا الحاضر ، بريادة العلامة الأجل الفقيه المربي المفكر الداعية القدوة بقية السلف الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم .. حفظه الله .

وغالب مشايخ الثغر من كبار علماء المصر ودعاتها الذين لهم أثر بارز في الصحوة المباركة في مصر على وجه العموم ، وفي الإسكندرية على وجه الخصوص ، حتى غدا الثغر يعرف بأنه مهد المدرسة السلفية ...

ولشهرتها وكثرة نشاطتهاوكثافته اتهموا المدرسة السلفية في الإسكندرية بأنها تحتكر المنهج ، وهذا لعمرالله ليس بصحيح ، غاية ما هناك أن المدرسة السلفية في الإسكندرية عملت على نشر المنهج السلفي بطريقة منظمة ، حتى غدا العمل الدعوي عندهم ذو آلية ونظام صارم .. حتى كتب الله لهم القبول في جميع أرجاء القطر المصري ، وشاع ذكرهم في كل أنحاء العالم ..

وممن كان له الصدارة في قيادة العلم الدعوي في الثغر السكندري الشيخ الأجل العلامة الفقيه المفتي الطبيب محمد بن إسماعيل المقدم ...

درس الطب في جامعة الإسكندرية في أوائل السبعينات من القرن الميلادي المنصرم ، وهو وغالب قادة العمل الإسلامي السلفي من خريجي جامعة الإسكندرية ، وغالبهم أطباء ومهندسون .

وفي أثناء دراسته في الجامعة كون مع زملائه ورفقاء دعوته فريقا للدعوة إلى منهج أهل السنة والجماعة وكان الشيخ محمد بن إسماعيل هو الذي يصنف الرسائل التي تنشر بين شباب الجامعة ، فمن أول ما نشر وهو في مقتبل حياته الدعوية : تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ، وتحريم حلق اللحية ، وغيرها من الرسائل الصغيرة ، وكان الشيخ أحمد فريد صنوه يعنى بتأليف كتب الرقائق ... وكانت هذه الكتب تطبع وتوزع على شباب الجامعة .

تكونت نواة الدعاة السلفيين في الإسكندرية إبان تخرج هؤلاء الشباب ، حيث عمل الشيخ محمد إسماعيل على نشر الدعوة السلفية في كل أنحاء القطر المصري ، وبخاصة في القاهرة العاصمة ، فكان ينتقل إلى مصر كل أسبوع لإلقاء درس في منطقة الطالبية حيث وجد أول تجمع سلفي واضح المعالم في القاهرة إبان فترة أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات ...

وكانت جهود الشيخ محمد إسماعيل حفظه مركزة على الدروس ذات البعد الحضاري والاجتماعي ، مع اهتمامه بقضية المنهج ... أعني المنهج السلفي ..

فولدت أول نواة لمعهد سلفي لتخريج الدعاة في مدينة الإسكندرية ، وابتدأت الدروس في كل العلوم الشرعية ، وتخرج دفعات من الدعاة والشباب العامل الذي تلقى دراسات مكثفة عن المنهج وعن العمل الدعوي ، ومع تخرج الدفعة الأولى اتجه العمل الجماعي لدعاة الإسكدرية نحو مزيد من التنظيم والاتساع ..

بدأ العمل الدعوي السلفي يتوغل في الجامعات حتى احتل مكانة مرموقة ، وصار للسلفين وجود واضح ينافس وجود الجماعات الأخرى العاملة ...

صارت المدرسة السلفية تصدر دعاتها إلى كل أقاليم القطر المصري ، وصارت تتابع الدعوات السلفية في المناطق الأخرى من القطر المصري ... وبفضل التواجد السلفي المكثف للمدرسة السلفية في الإسكندرية ترسخ المنهج السلفي في المجتمع المصري في كثير من الأقاليم ، وصارت الدعوة السلفية تمثل العمل الإسلامي في كثير من المجالات وبخاصة في المجال العلمي الذي تفوق فيه السلفيون على الجماعات الأخرى حتى أقرت الجماعات بأن أهم ما يميز السلفيين هو اهتمامهم بالعلم الشرعي ... فكان مكسبا في حدث ذاته ...

أخلاق الشيخ العلامة محمد بن إسماعيل وسمته وديانته ...

عرف عن الشيخ حفظه الله أنه من أعلى الناس خلقا وأدبا في علماء العصر ودعاته ، حتى إن كلمة الجماعات الإسلامية في مصر اتفقت على وصفه بهذا اللفظ ، ولا يعرف أحد من الجماعات الإسلامية التي تخالف الشيخ تكن له أي بغض أو كراهية أو تحفظ ، بل تعتبره رجلا محل إجماع في الصحوة ... مثله مثل بعض الأعلام في الجماعات الأخرى ...

وقد عايشت الشيخ ليلة مع بعض الأخوة في بيته تسمح لي أن أحكي ما اشتهر بين الناس بالسند العالي وبالمشاهدة لا بالسماع ....

أما مكتبته فتشغل جزءا كبيرا من شقته ، والتي كانت في يوم من الأيام ضيقة جدا ، لا تسعه ولا تسع أسرته ولا مكتبته المعامرة ، حتى وسع الله عليه وحصل على شقة أوسع وسعت مكتبته ، ومع ذلك فإن الشقة ازدحمت بالكتب والأبحاث التي يؤلفها الشيخ ...

وكان هذا اللقاء في أواسط الثمانينات من القرن الماضي ...

حضرنا درسا للشيخ في مسجد أبي حنيفة في عشية ليلة شاتية من ليالي الإسكندرية ، ثم استضافنا الشيخ في بيته ، وكان معنا شيخنا الحبيب القريب عبد الفتاح الزيني ( وكان هو أمير الركب ) والشيخ محمد الكردي ، الداعية الهصور والمجاهد الجسور ، والأخ الحبيب مجدي حسن الذي كان من أوائل المعاصرين لمشايخ الجماعات الإسلامية ... وكان أكبرنا سنا ...

نزلنا على بيت الشيخ فقدم لنا العشاء ، وأبى على أي واحد منا أن يحمل أي شيء من الطعام ، حتى إنه دخل ومعه الصحون أكثر من مرة فقمنا احتراما له نساعده فأمرنا أمرا أن نجلس وألا نتحرك من أماكننا ...

من معالي أخلاق هذا الداعية أنه عقد دروسا منهجية حول قضية الجهاد ، تطرق فيها لتجربة الجماعات الجهادية في مصر ، وكان قد ألقى تلك الدروس على مدار اثني عشر أسبوعا في قوت كانت الجماعات الجهادية تعيش عصر هدنة مع السلطة ، فلما اشتدت الأزمة على جماعات الجهاد طلب بعض الدعاة من الشيخ أن يعيد تدريس تلك المادة المنهجية ، فرفض الشيخ احتراما لحال الأخوة من جماعات الجهاد وما هم فيه من محنة ... وهذا يعكس الرؤية الشاملة المشفقة لهذا الداعية ، وهذه من درر ما تعلمت من الدعاة ، ونفعتني في المعيارية الولائية التي بها أزن مواقفي مع الجماعات الإسلامية ...

أما ورع الشيخ وعبادته فقد طبقت الآفاق ، ولم يتسن لي شرف الصلاة وراءه في أيام رمضان ولكن حدثني الثقات من طلبة العلم من تلامذة الشيخ أنه كان يصلي التراويح بعد صلاة العشاء وحتى الساعة الثانية ليلا ،وكان يطيل السجود والركوع جدا

والذي يحضر محاضرات هذا الشيخ ويتعرف على المشايخ الذين عرفوه يعرف قدر هذا الرجل ، فما رأيت الدعاة والمشايخ من أهل السنة يبجلون ويحترمون أحدا مثل الشيخ محمد إسماعيل ، فما أن يرد ذكره في مجلس إلا ويتسارع الناس في مدحه والثناء على إنصافه وهدوئه وعقله ...

سمعت هذا من الشيخ فريد هنداوي الفقيه وسمعته من الشيخ ياسر برهامي ( وتأتي ترجمته ) والشيخ سعيد عبد العظيم ، والشيخ سيد حسين ، ( تأتي ترجمته إن شاء الله ) ...

ومما تميز به الشيخ كثرة مؤلفاته المتخصصة ، فله موسوعة : عودة الحجاب التي أرخ فيها

للعلمانية ، وللصراع بين الإسلاميين والعلمانيين ، متمثلا في الحجاب ، والعجيب أن الشيخ محمد بن إسماعيل عني كثيرا بتأريخ صراع الصحوة مع تحديات المجتمع العلماني ، فله كتاب : تحريم حلق اللحية ، وكتاب : تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ، وله : الصلاة لماذا .. وله : النصيحة في الأذكار الصحيحة ... ولو تأملنا في هذه المصنفات لوجدنا هي العلامة المميز لشباب الصحوة ، الحجاب ، اللحية ، عدم مصافحة المرأة الأجنبية ( منع الاختلاط ) الصلاة ، الذكر ...

ثم كان من أواخر مؤلفاته : حرمة أهل العلم ، لما رأى تطاول الأغيلمة على علماء الأمة ...

ومن معاركه الشهيرة التي سطرها التاريخ مجدا للصحوة الإسلامية معركته مع أذناب العلمانية من أشباه العلماء ، وذلك في معركة النقاب الشهيرة مع الدعي الجهول إسماعيل منصور ، حيث أيد هذا الدعي شيخ الأزهر سيد طنطاوي ، فانبرى الشيخ محمد إسماعيل يقرر المسألة لا يتزحزح عن رأي علماء الصحوة المشهور بوجوب لبس النقاب للمرأة في هذا العصر ، فألف : بل النقاب واجب ... حتى لا تروج مقولة الدعي : بتحريم النقاب ... فكتب الله لدعوته القبول وانتشر النقاب في مصر .. وذلك بفضل الله ثم بفضل كتابه الذي كان بمثابة الحصن الحصين والمرجعية العلمية المرموقة لجيل الصحوة في قضية النقاب التي تمثل رمز الالتزام بالنسبة لفتيات الصحوة فلله دره ...

اشتهر الشيخ محمد إسماعيل بتناوله لكل قضايا العصر ، فما من قضية تشغل الرأي العام إلا ويفرد لها محاضرة يتناول فيها القضية من الناحية الإخبارية تحليلا وشرحا ، ثم يتعرض لحكم الشرع إن وجد في القضية وعلاقة الصحوة بهذه القضية ، حتى بلغت شرائط دروسه التي تتناول كل قضايا العصر مئات بل أظنها جاوزت الألف بمراحل ...

أما دروسه في الفقه فقد كان بدأ في شرح منار السبيل منذ سنين عديدة ، وأظنه قارب على الانتهاء منه الآن ..

لقد كانت دعوة الشيخ وعمله من النوع الصعب الشاق ، البطئ في خطواته ، ولكنه من النوع الراسخ الذي بقي أثره وطال واتسع حتى بلغ بلاد العالم ...

وما من مركز إسلامي في أمريكا وأوروبا ، وما من طالب علم جاد في بحثه إلا ويعرف هذا الشيخ بكتبه وبحوثه ... ولو قدر لطلبة العلم وشباب الصحوة جميعا أن يلتقوا به فإنهم سيجدونه الرجل المناسب ليكون على رأس مجلس الحكماء ... أنا أسميه حكيم الأمة ... بل هو بحق : إمام من أئمة السنة في هذا الزمان ...

1 - تبصير أولي الألباب ببدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب

محمد الثاني بن عمر موسى

الشيخ أبو عبد الرحمن محمد الثاني بن عمر بن موسى

محمد الثويني

محمد حبش (مواليد 1962، دمشق، سوريا) عالم ومفكر إسلامي وبرلماني من سوريا.

تلقى تعليمه في مدارس دينية في دمشق، كما درس العلوم الإسلامية في المعهد الشرعي للدعوة والإرشاد، ثم حصل على درجة الإقراء بالقراءات المتواترة من "شيخ القراء" محمد سكر ومن الفتوى السورية، ونال الإجازة في الشريعة من جامعة دمشق ثم تابع تحصيله فنال ثلاث درجات ليسانس في العلوم العربية والإسلامية من جامعات دمشق وطرابلس وبيروت كما حصل على الماجستير ونال الدكتوراه من جامعة القرآن الكريم في الخرطوم.

مارس العمل الديني واعظاً وخطيباً وحقق شهرة كبيرة ثم خاض انتخابات البرلمان السوري وفاز بعضوية المجلس مرتين، كما فاز في انتخابات مكتب رئاسة المجلس خمس مرات.

تبنى الدكتور محمد حبش التجديد الديني، متأثراً بشكل خاص بالشيخ أحمد كفتارو والشيخ جودت سعيد وأطلق مشروعه عبر مركز الدراسات الإسلامية بدمشق الذي أسسه وأشرف عليه، وعقد عدة مؤتمرات إسلامية لتعزيز خطاب التنوير الإسلامي. وأسس رابطة كتاب التنوير كما انتخب مرتين رئيساً لجمعية علماء الشريعة في سوريا.

صدر له 42 كتاباً مطبوعاً في قضايا التنوير الإسلامي كما اشتهر بمقالاته الجريئة في الصحف العربية،وبرامجه الكثيرة على المحطات الفضائية والإذاعات العربية.

يتبنى الدكتور حبش عدداً من قضايا التجديد الديني أهمها: رفض احتكار الخلاص، وتجديد فقه المرأة في الإسلام وإحياء مصادر الشريعة الغائبة مما يعني منح دور أكبر في التشريع للعقل على حساب النص لم تكن أفكاره واضحة، وقد كان صعودها سريعاً وجاءت صادمة للخطاب المحافظ، فتعرض لنقد شديد من قبل الشخصيات المحافظة، وخاصة مؤسسة الشيخ كفتارو والسلفيين والشيخ سعيد رمضان البوطي، في حين لقي قبولاً كبيراً لدى الاتجاهات التنويرية والتحديثية في الإسلام، وأدى ذلك إلى سلسلة من المواجهات الفكرية، نشرت في عدد من الصحف، وقد ظل يمارس الخطابة والإمامة والوظائف الدينية وينشر في العديد من الصحف المجلات.

10. القراءات المتواترة وأثرها في الحكم الشرعي

كتب عن الدكتور الحبش عدة دراسات منها "التجديد الديني في سوريا" وقد كتبه الدكتور بول هاك من جامعة برنستون الأمريكية وتحدث فيه عن المشروع التجديدي الذي يتبناه الدكتور حبش.

وقد طبع الكتاب مراراً باللغة الإنجليزية وبالعربية، كما نشر علي طه وصادق المصطاوي وعادل الحامدي وغسان يوسف وعلاء آل رشي وهائل اليوسفي وريمون زيتوني وآخرون سلسلة حوارات فكرية مطولة لتلخيص فكره.

وكتب بسام الزين كتاباً حوارياً في نقد كتاب المرأة بين الشريعة والحياة بعنوان "يا صديقي الحبش".

انتخب في عام 2006 نائباً لرئيس المنتدى الإسلامي العالمي للوسطية.

وهو عضو في مجلس الأمناء في الجامعة الإسلامية بإسلام آباد وفي جامعة الجزيرة وعضو في اتحاد الكتاب العرب وعدد من المنظمات الإسلامية الدولية والمحلية.

كما مارس التدريس الجامعي في كلية الشريعة وكلية أصول الدين وكلية الدعوة الإسلامية والأكاديمية العسكرية العليا في سوريا وأشرف على عدد من رسائل الدكتوراه والترقيات في الجامعة الأردنية وكلية الدعوة الإسلامية.

ڑمحمد الحسن ولد محمد الملقب بـ"الددو" الشنقيطي™معاصر

محمد الحسن ولد محمد الملقب بـ"الددو" ولد نهاية شهر أكتوبر 1963 م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة. درس مبادئ العلوم الشرعية، و صحب جده الشيخ محمد عالي ولد عبد الودود رحمه الله تعالى و درس عليه و لازمه حتى وفاته. تبحر في مختلف العلوم الشرعية على جده و على خاليه محمد يحيى و محمد سالم ابني عدود.

شارك في باكالوريا 1986 م، و كان من المتفوقين علي المستوي الوطني ، و أعطي منحة إلى تونس و اعتذر عنها. سجل في جامعة انواكشوط ـ كلية الحقوق ـ و شارك في مسابقة المعهد العالي للدراسات و البحوث الإسلامية فجاء الأول فيها، كما جاء الأول في مسابقة القسم الجامعي لجامعة الإمام محمد بن سعود في انواكشوط ليلتحق به، و إثر مقابلة مع مدير الجامعة أثناء زيارة له لانواكشوط اتخذ هذا الأخير قرارا بنقل محمد الحسن إلى الرياض. مباشرة إثر تحديد مستوى سجلته الجامعة في الرياض في المستوى الثالث ليكمل الدراسة فيها. حصل على الماجستير بامتياز في نفس الجامعة و كانت رسالته عن "مخاطبات القضاة". يعد في نفس الجامعة رسالة للدكتوراه الدولة. يشهد له العلماء بالتبحر في العلوم الشرعية المختلفة، قرآنا و سنة و فقها و أصولا فضلا عن معرفة واسعة بلغة العرب و تاريخهم، و بالعلوم الكلامية و المنطقية .. له معرفة عميقة بعلماء موريتانيا و إنتاجهم و له اطلاع جيد على العصر و علومه و مستجداته. متزوج و له أبناء و بنات. شارك في عدد كبير من المؤتمرات الدولية و درس و حاضر في أوروبا و إفريقيا و العالم العربي و آسيا و أمريكا..له رسائل مطبوعة كما طبعت رسالته للماجستير. له عدد كبير من الفتاوى و الأشرطة التي يفضل العامة و الخاصة اقتناءها. له علاقات جيدة بعلماء العالم الإسلامي. اعتقل عدة مرات، مايو 2003 - اكتوبر 2004 - نوفمبر 2004 - ابريل 2005 م. أهم ما يأخذ عليه الحكام صدعه بالحق و إفتاؤه بما يعلم و يفقه مشهورا بالتواضع الجم و حسن الخلق و سد الخلة. حفظه الله ووفقه وسدد خطاه .

محمد بن عبد الرحمن السبيهين (1383 - ؟ هـ = 1963 - ؟ م )

العمل الحالي : عميد كلية اللغة العربية بالرياض

المؤهلات العلمية : الدكتوراة مع مرتبة الشرف الأولى في أصول النحو.

المؤلفات: كتب وبحوث نحوية ولغوية كثيرة في مجال الإختصاص.

الدروس المقامة في المساجد أو الإذاعة أو التلفزيون: برامج إذاعية في غريب القرآن وقصص التائبين.

محمد السعيد جمال الدين

1 - الشبهات المزعومة حول القرآن الكريم في دائرتي المعارف الإسلامية والبريطانية

محمد السلمان

1 - دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي

2 - عناية الملك عبد العزيز آل سعود بالقرآن الكريم وعلومه

محمد السيد الجليند

أستاذ العقيدة والفلسفة الإسلامية بجامعة القاهرة

محمد السيد الوكيل

محمد السيد راضي جبريل

أستاذ التفسير وعلوم القرآن في كلية أصول الدين في الأزهر

محل الميلاد: قرية ميت حبيش القبلية، مركز طنطا، محافظة الغربية - جمهورية مصر العربية.

· أتم حفظ القرآن الكريم بفضل الله تعالى في كتاب القرية سنة 1958م، ثم التحق بالمرحلة الإعدادية بالأزهر الشريف سنة 1959م.

· حصل على الشهادة الإعدادية الأزهرية من معهد طنطا الديني سنة 1963م، وحصل على الشهادة الثانوية الأزهرية من معهد طنطا الأحمدي الثانوي سنة 1968م، وكان ترتيبه فيها العاشر على مستوى الجمهورية.

· التحق بكلية أصول الدين بالأزهر بالقاهرة سنة 1968م وحصل منها على "الإجازة العالية" بتقدير "جيد جدا" مع مرتبة الشرف سنة 1972م في قسم التفسير والحديث وكان ترتيبه الأول على القسم.

· حصل على درجة التخصص (الماجستير) من نفس الكلية في قسم التفسير وعلوم القرآن سنة 1974م بتقدير "جيد جدا" مع مرتبة الشرف.

· حصل على درجة العالمية (الدكتوراه) من نفس الكلية برسالة عنوانها: "سورة الواقعة ومنهجها في إثبات البعث والتوحيد" مع مرتبة الشرف الأولى سنة 1979.

· كلف بالعمل معيدا في كلية أصول الدين بالقاهرية سنة 1972م في قسم التفسير وعلوم القرآن.

· عمل مدرسا مساعدا في نفس الكلية والقسم من سنة 1975.

· عمل أستاذا مساعدا في نفس الكلية والقسم من سنة 1985م.

· عمل أستاذا في نفس الكلية والقسم من سنة 1990م وحتى تاريخه.

· عمل محاضرا في كلية الشريعة واللغة العربية في أبها بالمملكة العربية السعودية سنة 1978م.

· أُعير للعمل أستاذا مساعدا ثم أستاذا مشاركا في كليتي الحديث والشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من سنة 1983م إلى سنة 1987م.

· عمل أستاذا زائرا في كلية أصول الدين بالرياض سنة 1990م.

· أُعير للعمل أستاذا للتفسير وعلوم القرآن في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض من سنة 1991م إلى سنة 1997م.

· عمل أستاذا زائرا في كلية الشريعة بجامعة اليرموك في إربد (الأردن) في صيف (2003) .

· حضر المؤتمر السنوي الأول لأعلام الصعيد بمدينة المنيا عن "الإمام القرطبي" في مارس سنة 1998م.

· شارك في ندوة "عناية المملكة العربية السعودية بالقرآن الكريم وعلومه" التي نظمها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة في الفترة من 30/9/2000 إلى 3/10/2000 ببحث بعنوان: "عناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم".

· شارك في ندوة "مدرسة المنار ودورها في الإصلاح الإسلامي الحديث" التي نظمتها المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة وجهات أخرى في القاهرة 89 أكتوبر سنة 2002 ببحث بعنوان: "منهج المنار في تفسير القرآن الكريم: عرض وتقويم".

· شارك في ندوة "القرآن الكريم في الدراسات الاستشراقية" التي نظمها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة من: 7-9/11/2006م ببحث بعنوان: "مصدر القرآن الكريم في رأي المستشرقين - عرض ونقد".

· المفهوم الإسلامي للحرب والسلام، تفسير تحليلي لسورة الأنفال، سنة 1983م.

· مدخل إلى مناهج المفسرين، ط أولى سنة 1988م، والثانية سنة 2006م.

· تفسير سورة سبأ، ط أولى سنة 1988م، والثانية سنة 2004م.

· تفسير سورة الفاتحة، ط أولى سنة 1990م، والثانية منها تحت عنوان: معالم الإيمان في تفسير أم القرآن، سنة 2002م.

· دراسة حول سبب النزول في القرآن الكريم، سنة 1990م.

· بحث: "سمات المنهج الأخلاقي في القرآن الكريم"، منشور في حولية كلية أصول الدين في القاهرة سنة 1988م.

· بحث: "عناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم" وقد سبقت الإشارة إليه.

· بحث: "مصدر القرآن الكريم في رأي المستشرقين - عرض ونقد" وقد سبقت الإشارة إليه.

· المشاركة في إعداد "التفسير الميسر" الذي أصدره مجمع الملك فهد سنة 1998م.

· المشاركة في إعداد وتحرير "موسوعة أعلام الفكر الإسلامي" وكلها صادرة عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

· إضافة إلى العديد من المقالات والبحوث المنشورة في العديد من الصحف والمجلات المصرية والعربية.

· الإشراف على العشرات من الرسائل والبحوث العلمية ومناقشتها، وتحكيم العشرات من البحوث للنشر والترقية.

شارك ولا يزال -بفضل الله تعالى- في الكثير من المحاضرات والندوات العامة.

1 - عناية المسلمين بإبراز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم - محمد السيد جبريل

محمد العبودي

محمد العربي القروي المالكي

ڑد. محمد بن عبد الرحمن بن ملهي بن محمد العريفي™معاصر

د. محمد بن عبد الرحمن بن ملهي بن محمد العريفي

· شهادة الدكتوراه في أصول الدين، في العقيدة والمذاهب المعاصرة، وعنوان الرسالة "آراء شيخ الإسلام ابن تيمية في الصوفية، جمع ودراسة" بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى عام 1421هـ (2001م) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

· شهادة الماجستير في أصول الدين، في العقيدة والمذاهب المعاصرة، وعنوان الرسالة "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، لابن القيم، تحقيق ودراسة، وهي نونية ابن القيم" بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى عام 1416هـ (1996م) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

· شهادة البكالوريوس في أصول الدين عام 1411هـ (1991م) من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.

·إجازة في القرآن الكريم من شيخ قراء اليمن الشيخ يحي الحليلي .

·إجازة في القرآن الكريم من شيخ قراء مصر الشيخ المعصراوي .

·إجازة في القرآن الكريم من الشيخ القارئ محمد الطبلاوي

·إجازة حديثية من الشيخ القاضي المحدث إسماعيل بن علي الأكوع .

·إجازة حديثية من الشيخ القاضي المحدث محمد بن إسماعيل العمراني اليمني .

·إجازة حديثية من الشيخ المسند المغربي أبي خبزة .

· عضو الهيئة العليا للتنمية البشرية التابعة لرابطة العالم الإسلامي

· عضو مجلس الأمناء بالهيئة العليا للإعلام الإسلامي التابعة لرابطة العالم الإسلامي

· عضو في عدد من المكاتب الدعوية والهيئات الإسلامية.

· مستشار غير متفرغ لعدد من الهيئات الإسلامية .

· محاضر متعاون لعدد من الجامعات في الداخل والخارج .

· خطيب جامع البواردي بالرياض منذ عام 1426هـ (2006م) إلى الآن.

· عضو هيئة تدريس بجامعة الملك سعود منذ عام 1413هـ (1993م) إلى الآن.

· إمام وخطيب جامع الكلية الأمنية من 1413هـ إلى 1426هـ (1993م- 2006م)

· موجهاً ومستشاراً شرعياً في الشئون الدينية بالقوات المسلحة لمدة عام 1412هـ (1992م).

· درس شيئاً من الفرائض على الشيخ الفرضي د.عبد الكريم اللاحم عام 1423هـ (2003م).

· درس الفقه والتوحيد والملل والنحل على الشيخ د.عبد الله بن جبرين رحمه الله من عام 1413-1421هـ (1993م - 2001م).

· درس التفسير والفقه وغيرها على سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بدروس متفرقة من عام1413- 1419هـ (1993م - 1999م).

· درس الفقه على الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك خلال 1415 - 1418هـ (1995م - 1998م).

· درس التوحيد وغيره على الشيخ عبد الله بن قعود رحمه الله خلال 1413هـ - 1418هـ (1993م- 1998م).

· قرأ في الفقه على عدد من المشايخ في المدينة النبوية في أعوام متفرقة .

· درس يلقيه في التفسير في جامع الدخيل بالرياض بدأ عام 1427هـ .( وحضور هذه الدروس يتراوح ما بين ال400-600طالب علم أسبوعياً ).

· درس يلقيه في شرح سلم الوصول في جامع الحديثي بالرياض بدأ عام 1422هـ .

· درس يلقيه في شرح عمدة الفقه في جامع الحديثي ثم جامع الدخيل بالرياض بدأ عام 1422هـ . ، وقد توقفت هذه الدروس مؤقتاً .

· دورات علمية متنوعة في شرح أصول الإيمان ، وأشراط الساعة، والسيرة النبوية، وغيرها..

· شارك بمئات المحاضرات العامة في المساجد والمخيمات الشبابية في الداخل والخارج .

· شارك في تقديم عدد من الدورات العلمية الشرعية ، في داخل المملكة وخارجها .

· شارك في عدد من الملتقيات والمؤتمرات في الداخل والخارج (منها : مؤتمر الحوار الوطني بالمملكة، ومؤتمر حقوق المسنين بقطر، ومؤتمر نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بالبحرين، ومؤتمر الإسلام والحضارات بالأرجنتين، ومؤتمر أطباء الحرمين بالمملكة، ومؤتمر حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، وغيرها..) .

· حضر وقدم دورات تدريبية متنوعة في مهارات تطوير الذات، وفنون التعامل مع الآخرين، وفنون التفاوض والإقناع، ومهارات الإلقاء، وعلم الاتصال، وغيرها .

· مشاركات إعلامية في القنوات الفضائية المتنوعة (بلغت خلال عشر سنوات أكثر من ألف لقاء ما بين مسجل ومباشر).

· كتاب: الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية، لابن القيم، تحقيق ودراسة، وهي نونية ابن القيم، في مجلدين، وهي رسالة الماجستير.

· كتاب: " موقف ابن تيمية من الصوفية " في مجلدين، وهي رسالة الدكتوراه.

· كتاب نهاية العالم (في أشراط الساعة) طبع منه في الـ100يوم الأولى 320ألف نسخة .

· كتاب: استمتع بحياتك، صدر 1428هـ (2008م) وطبع منه 3مليون نسخة .

· كتاب: المفيد في تقريب أحكام المسافر (طبع ثلاث طبعات) .

· كتاب: المفيد في تقريب أحكام الأذان (طبع طبعتان).

· كتاب: الدرر البهية في الألغاز الفقهية (طبع طبعتان) .

· كتاب: هل تبحث عن وظيفة (في الدعوة إلى الله ، طبع منه مليونا نسخة) .

· كتاب: اركب معنا (في أهمية التوحيد ، طبع منه أربعة ملايين نسخة) .

· كتاب: في بطن الحوت (طبع منه مليون ونصف نسخة) .

· كتاب: إلا ليعبدون (شرح مصور للعبادات: الصلاة والزكاة والصوم والحج ، طبع منه مليون نسخة).

· كتاب: رحلة إلى السماء (طبع منه مليون ونصف نسخة) .

· كتاب: عاشق في غرفة العمليات (توجيهات للأطباء والمرضى، طبع منه 700ألف نسخة) .

· كتاب: صرخة في مطعم الجامعة (رواية حول الحجاب وأدلته) (طبع منه مليون ونصف نسخة) .

· مطوية: أذكار المسلم اليومية (طبع منها عشرون مليون نسخة، خلال ثلاث سنوات).

· مطوية: أين تذهبون؟ (في السحر والعين، طبع منها ثمانية ملايين نسخة).

· مطوية: ماذا تفعلين هناك؟ (توجيهات للأخوات، طبع منها سبعة ملايين نسخة).

· مطوية: هل طرقت الباب؟ (في قصص تائبين، طبع منها خمسة ملايين نسخة).

· مطوية: كم إلهاً تعبد؟ (في أهمية التوحيد ، طبع منها أربعة ملايين نسخة).

· محاضرات المسجلة المنشورة، في الانترنت وغيره .

· خطب جمعة وعيد واستسقاء مسجلة صوتاً وصورة منشورة .

وهي ليست زوايا ثابتة، بل في مواضيع متفرقة بين الفينة والأخرى.

محمد المبارك

محمد المجذوب

4 - رسالة الجامعة السعودية نحو اللغة العربية والثقافية والإسلامية

حاصل على الدكتوراه في الفقه وهو مدرس في الجامعة الإسلامية وبالمسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة وعضو هيئة كبار العلماء

جزى الله من كتبه ورجى ثوابه ، وأخشى أن أثبّط طلاب العلم ، وتكونون كالمستجير من الرمضاء في النار .

والحديث عن النفس محرج ؛ لكن على العموم نذكر بعض الشيء وأسأل الله العظيم ألا يؤاخذني في الآخرة على ملء مادة الشريط بمثل هذه الأخبار ، ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل .

أما عن طلبي للعلم ، فأسأل الله أن يجزي الوالد عني كل خير ، وأحمد الله-تبارك وتعالى- أن هيأه لي وسخره لي ، وما كان العبد ليصيب ذلك لولا فضل الله.

كان -رحمه الله- حريصاً إلى أخذنا إلى مجالسه في الحرم ، وحضور درسه في البيت ، وكان يأخذني منذ الصغر معه لدرسه بالحرم ، حتى أنني ربما أنام - من صغري - في حجره في الدرس ؛ لأنه كان يدرّس بعد الفروض كلها ، إلا العصر أحياناً يكون عنده درس في البيت ، فلما بلغت الخامسة عشرة ، أمرني أن أجلس بين يديه وأن أقرأ عليه دروس الحرم ، فابتدأت معه في سنن الترمذي ، وتعرفون بداية مثلي في جمع من الناس في مسجد النبي-صلى الله عليه وسلم- ولكنه أراد أن يشحذ همتي ، وكان يحسن الظن فيّ ، أسأل الله العظيم إلا يخيب ظنه فيّ.

فابتدأت بقراءة سنن الترمذي ، ثم الموطأ ، وختمته عليه ، ثم سنن ابن ماجة ، وتوفي ولم أكمله عليه ، وأسأل الله أن يكتب له أجر إكماله . هذا بالنسبة للدرس الأول بعد المغرب.

ثم يأتي طالب ويقرأ عليه درسا في اللغة ، ثم طالب يقرأ عليه درساً في الفقه ، وكنت أحضر معه.

وبعد العشاء كنت أقرأ عليه صحيح مسلم ، حتى ختمه ، وابتدأ بالختمة الثانية ، وتوفي في آخرها ، ومن غريب ما يذكر أنه توفي عند باب فضل الموت والدفن في المدينة.

وأذكر أنه في آخر هذا الدرس دعا ، ولم تكن عادته الدعاء في هذا الموضع ، وقد قرأت عليه هذا الحديث من البخاري ومسلم قرابة أربعة مرات ، ما أذكر أنه دعا إلا في آخر مجلس من حياته ، وكان صحيحاً ليس به بأس ، فبعد أنه ذكر الفضل في الموت في المدينة وأقوال الصحابة ، قال : وأسأل الله ألا يحرمنا ذلك ، فأمن الحاضرون ، وكان تأمينهم ملفت للنظر كتأمين المصلين في الحرم في الصلاة من كثرتهم.

ثم في الفجر كان يقرأ حتى تطلع الشمس ، وأما بعد صلاة الظهر فكنت أقرأ عليه صحيح البخاري حتى ختمته ، ثم ابتدأتُ قراءة ثانية ، وتوفي ولم أكملها عليه.

وأما بالنسبة لقراءتي الخاصة عليه ، فقرأت عليه في الفقه متن الرسالة حتى أكملته ، وشيئاً كثيراً من مسائل كتاب بداية المجتهد ، وكنت أحررها ، وكان -رحمه الله- واسع الباع في علم الخلاف ، إلا أنه من ورعه كان لا يرجح.

وأما بالنسبة لعلم الأصول فقرأت عليه ، لكن كان -رحمه الله- لا يحب كثرة الجدل والمنطق التي يقوم علم الأصول ، فكان إذا دخلت معه في المنطق يقول : قم ، يطردني ؛ لأنه كان يرى تحريمه وهو قول لبعض العلماء.

وإن كان اختيار بعض المحققين ومنهم شيخ الإسلام التفصيل كما أشار إلى ذلك الناظم بقوله:

وابن الصلاح والنّواوي حَرّمَا ... وقال قومٌ ينبغي أن يُعْلَمَا

والقولة المشهورة الصحيحةْ ... جـــوازه لكـامل القريحهْ

ممارسِ السنة والكتابِ ... ليهتدي بها إلى الصوابِ

المقصود أن أُدلّل على أني ما استوعب معه جانب الأصول من ناحية المنطق والخلافات ، وأتممته على بعض المشايخ الذين كان لهم باع فيه ، وأسأل أن يكون فيها تعويض لما لم أقرأه على الوالد.

أما المصطلح فقرأت عليه بعض المنظومات ، منها البيقونية والطلعة ، وقرأت عليه تدريب الراوي.

والسيرة كان له درس في رمضان فيه البداية والنهاية ، وكان في التاريخ شيء عجيب، حتى إن الشيخ محمد العثيمين يقول : كان والدك يحفظ البداية والنهاية.

وكان له باع في علم الأنساب ، والحقيقة أنني قصّرت فيه ولم آخذه عنه ، ويعلم الله ما كان يمنعني منه إلا خشية أن الإنسان يأتي ويقول : هذه القبيلة تنتمي إلى كذا ، فيتحمل أوزار أنساب أمم هو في عافية منه ، لكن الحمد الله ، في الفقه والحديث والعلوم التي أخذتها عليه غناء عن غيرها.

4 - معالم تربوية لطالبي أسنى الولايات الشرعية

محمد المسعودي

محمد المهدي محمود علي

1 - حول الإعجاز العلمي للقرآن الكريم في العصر الحديث

محمد با كريم محمد با عبد الله

محمد بن أحمد الصالح

ولد في محافظة الزلفي 1385هـ، وتربى في رعاية والدته، ووالده إبراهيم الحمد أمير الزلفي عام 1361-1367هـ

درس الشيخ الابتدائية في مدرسة القدس، ثم انتقل إلى المدرسة المحمدية وتخرج فيها، ثم درس المتوسطة والثانوية في المعهد العلمي في الزلفي، ثم التحق بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية وتخرج منها عام 1409/1410هـ ثم التحق بقسم العقيدة بجامعة أم درمان الإسلامية في السودان، وحصل على درجة الماجستير بتقدير ممتاز في كتاب الإيمان بالقضاء والقدر، ثم قدم رسالة الدكتوراه في الجامعة المذكورة في كتاب القصيدة التائية في القدر لشيخ الإسلام ابن تيمية دراسة وتحقيق وشرح.

بعد تخرجه من جامعة الإمام عين مدرساً بالمعهد العلمي التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في محافظة الغاط، ثم انتقل إلى المعهد العلمي بمحافظة الزلفي عام 1413هـ، وأصبح وكيلاً للمعهد، ثم رجع إلى التدريس 1418هـ، بعد ذلك طُلب من جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية فرع القصيم التي أصبحت فيما بعد جامعة القصيم ليصبح من أعضاء هيئة التدريس بقسم العقيدة بكلية الشريعة وأصول الدين.

ألف في عدد من المواضيع والفنون: في العقائد، والأديان والفرق والمذاهب، والأحكام، والأخلاق والتربية والسلوك، والآداب والسير، والمشكلات الاجتماعية، وقضايا المرأة، وقد طبعت هذه الكتب طبعات كثيرة، ويبلغ عددها 85 مؤلفاً، ومنها:

التوبة وظيفة العمر، جوانب من سيرة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، عقيدة أهل السنة والجماعة، قرأه وقدم له: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، الإيمان بالقضاء والقدر، قرأه وقدم له: سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز، الهمة العالية، قرأه وقدم له: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، الطريق إلى الإسلام، وقد ترجم إلى تسع لغات...

وله عدد من الكتب تُدرس في عدد من الكليات، كالإيمان بالقضاء والقدر، والإيمان باليوم الآخر، ورسائل في العقيدة، ورسائل في الأديان والمذاهب والفرق.

كما أُجريَ العديد من المسابقات على عدد من كتبه.

وقد طُبعت كتبُه ومطوياته طبعات كثيرة سواء كانت خيرية أو عبر دور النشر.

أقام عدداً من الدروس والدورات العلمية والاجتماعية سواء المباشرة، أو التي تبث عن طريق إذاعة القرآن الكريم بالمملكة.

* لا إله إلا الله-معناها-أركانها-فضائلها-شروطها

5 - الأسباب المفيدة في اكتساب الأخلاق الحميدة

8 - عقوق الوالدين: أسبابه - مظاهره - سبل العلاج

9 - قطيعة الرحم: المظاهر - الأسباب - سبل العلاج

محمد بن إبراهيم الغامدي

محمد بن جميل مبارك

1 - حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام - محمد جميل مبارك

هو الأستاذ الدكتور محمد بن خليفة بن علي التميمي عميد البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

عضو لجنة القبول بعمادة القبول والتسجيل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

رئيس لجنة أوروبا والأمريكتين بعمادة القبول والتسجيل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

وكيل مركز البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

مدير مركز البحث العلمي (المكلف) بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

عميد البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

رئيس هيئة تحرير مجلة الجامعة الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

عضو مجلس الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

عضو المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

عضو لجنة البحث العلمي بجائزة المدينة المنورة - جائزة المدينة المنورة.

عضو اللجنة العلمية لموسوعة الإمام محمد بن عبد الوهاب وتلاميذه بوزارة الشؤون الإسلامية.

المشرف العام على مشروع جامعة المدينة العالمية بالمدينة المنورة.

المشرف العام على مشروع مكتبة المدينة الرقمية بالمدينة المنورة.

التدريس بالمسجد النبوي الشريف في موسم الحج المسجد النبوي بالمدينة المنورة.

بالإضافة إلى رئاسة العديد من الدورات التدريبية والندوات، والمشاركة في العديد من المؤتمرات والندوات وورش العمل والمحاضرات الداخلية والخارجية.

1 - معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات.

2 - حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في ضوء الكتاب والسنة.

وله العديد من المؤلفات والأبحاث، منها ثلاثة عشر مؤلفاً مطبوعاً.

4 - معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى

5 - معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات

9 - طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية الأداء

10 - حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في ضوء الكتاب والسنة

محمد بن سعد آل سعود

1 - الإلحاد والظلم في المسجد الحرام بين الإرادة والتنفيذ

2 - المداراة وأثرها في العلاقات العامة بين الناس

محمد بن سعد الشويعر

محمد بن سعيد القحطاني

حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة أم القرى عام 1405 هـ - 1984م

إمام وخطيب المساجد التالية : مسجد أبو بكر الصديق ثم مسجد الفرقان لمدة سبع سنوات وكلاهما بمكة المكرمة.

الإعلام بنقد كتاب نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام

الأستاذ الدكتور محمد بن سيدي محمد محمد الأمين رئيس قسم القراءات في كلية القرآن بالجامعة الإسلامية وصاحب كتاب الوجيز في حكم تجويد الكتاب العزيز

محمد بن ظافر الشهري

1 - علم التخريج ودوره في حفظ السنة النبوية - محمد بن ظافر الشهري

د محمد بن عبد الرحمن الخميس الأستاذ المشارك في قسم العقيدة والمذاهب - كلية أصول الدين -جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بالرياض

6 - توضيح مقاصد المصطلحات العلمية في الرسالة التدمرية

محمد بن عبد الرحمن الشايع

1 - نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

محمد بن عبد العزيز السديس

محمد بن عبد العزيز السديس أستاذ الفقه الإسلامي بكلية الشريعة بجامعة القصيم

محمد بن عبد العزيز القرعاوي

هو محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي من قبيلة عنزه، ولد في عنيزة في منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية سنة (1353) هـ في 24 رمضان، وقد شب في مدينة عنيزة، والتحق في إحدى الكتاتيب، ودرس القرآن الكريم وبعض علوم الشريعة واللغة العربية، ثم التحق بالمعهد العلمي بعنيزة عام 1377 هـ، وتخرج منه عام 1381 هـ، والتحق بكلية الشريعة بالرياض، ثم تخرج منها عام 1385 هـ 1386 هـ. وقد انتظم في سلك القضاء منذ تخرجه حتى قضى سنتين في القضاء، فانتقل بعد ذلك إلى التدريس في وزارة المعارف، ولا يزال حتى الآن مدرسا بمعهد النور بعنيزة.

أما حالته الاجتماعية فقد نشأ يتيما عصاميا بنى مستقبله بنفسه، ولا يزال يعمل في حقل الدعوة الإسلامية إضافة إلى عمله الرسمي في معهد النور.

ڑمحمد بن عبد العزيز بن عبد الله المسند™معاصر

* تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي بمدينة الرياض. وحفظ القرآن في سن مبكرة.

ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية الشريعة. وتخرج فيها حتى عام 1406هـ

ثم عمل في التدريس العام مدة ست سنوات. وإماماً لمسجد صلاح الدين بحي الشعبة بالرياض، ثمّ إماماً لمسجد الهداية بحي الربوة.

ثم التحق معيداً بكلية المعلمين بالرياض، قسم الدراسات القرآنية.وحصل على الماجستير عام 1419هـ.

وانتقل من مسجد الهداية إلى مسجد الشيخ صالح بن غصون - رحمه الله - بحي السلام.

* حصل على درجة الدكتوراة في القرآن وعلومه عام 1426هـ.

وكان موضوع الرسالة : ( اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير.. من أول سورة المائدة إلى آخر سورة الإسراء جمعاً ودراسة ).

* من أبرز المشايخ الذين تلقى عنهم: الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز، والشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمهما الله تعالى، والشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله وغيرهم.

* قام بجمع فتاوى العلماء الأجلاء في أربع مجلدات بعنوان ( فتاوى إسلامية ) ومجلد صغير بعنوان ( فتاوى المرأة ).

6- اللآلىء الحسان من روائع الكلم والبيان في ثمانية أجزاء.

13- أساليب المجرمين في التصدي لدعوة المرسلين.( وهي رسالة الماجستير )

عضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.

وهو مستشار شرعي واجتماعي للعديد من مواقع الأنترنت.

محمد بن عبد القادر برادة

محمد بن عبد الكريم بن عبيد أستاذ السنة النبوية وعلومها المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة

محمد بن عبد الله باجمعان

- مكان الميلاد : البصر - القصيم - المملكة العربية السعودية.

- أستاذ مشارك في العقيدة، مهتم بعقيدة السلف - رحمهم الله -، وله تخصص في مقارنة الأديان، وعناية بالذين أسلموا من اليهود والنصارى، ومهتم بدعوة غير المسلمين إلى الإسلام، ومتابع لموضوع الحوار الإسلامي النصراني.

محمد بن عبد الله زربان الغامدي

1 - حماية الرسول صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد

ڑمحمد بن عبد الله بن عبد القادر غبان الصبحي™معاصر

الاسم : فضيلة الدكتور محمد بن عبد الله بن عبد القادر غبان الصبحي

البكالوريوس : الجامعة الإسلامية - كلية الدعوة وأصول الدين - 1405 هـ

الماجستير : فتنة مقتل عثمان بن عفان (رضي الله عنه) الجامعة الإسلامية - كلية الدعوة وأصول الدين - 10-3-1411 هـ

الدكتوراه: مرويات الوثائق المكتوبة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) - الجامعة الإسلامية - كلية الدعوة وأصول الدين -12-10-1418 هـ

فتنة مقتل عثمان بن عفان (رضي الله عنه) - ط1 (عمادة البحث العلمي - مكتبة العبيكان) ، ط1 (عمادة البحث العلمي - الجامعة الإسلامية)

شهداء غزوة بدر الكبرى : الجمعية التاريخية السعودية

شهداء أحد : مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

غسل النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد وفاته من كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد : مجلة العلوم العربية والدراسات الإنسانية في جامعة أم القرى

مسكويه وكتابه تجارب الأمم: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - رئيس قسم المكتبة والتوثيق - عمادة البحث العلمي

2 - رئيس قسم الاختبارات - كلية الدعوة وأصول الدين

4 - رئيس قسم التاريخ - كلية الدعوة وأصول الدين

5 - وكيل عمادة التطوير الأكاديمي والإداري (للشؤون الأكاديمية) - عمادة التطوير الأكاديمي والإداري

- درست في الكتاتيب ، ثم لما افتتحت مدرسة أشيقر الابتدائية عام 1368هـ التحقت بها ، وتخرجت فيها عام 1374هـ .

- التحقت بمعهد شقراء العلمي ، ثم انتقلت إلى معهد الرياض العلمي وتخرجت فيه عام 1379هـ .

- التحقت بكلية الشريعة بالرياض وتخرجت فيها عام 1383 - 1384هـ .

- عينت مدرساً بمعهد المجمعة العلمي التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .

- انتقلت إلى وزارة المعارف مدرساً بمتوسطة حطين بالرياض ، ثم مدرساً بمتوسطة ابن خلدون .

- عينت وكيلاً لمتوسطة العباس ، فمديراً لمتوسطة ابن قدامة ، ثم مديراً لثانوية موسى بن نصير منذ تأسيسها عام 1401هـ وحتى إحالتي على التقاعد في 1/7/1418هـ .

- إمام وخطيب لجامع العرفج بشبرا منذ عام 1400هـ ولا زلت خطيباً حتى الآن .

- عملت لسنوات كثيرة عضواً للدعوة لإسلامية في موسم الحج حتى عام 1427هـ .

- عملت مديراً لدورات تحفيظ القرآن الكريم لمعلمي المرحلة الابتدائية عدة سنوات .

- مشارك بكثرة في دورات ندوات الجامع الكبير بالرياض - جامع الإمام تركي بن عبد الله - وغيره من المساجد .

- عضو الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض وتوابعها .

- نائب رئيس جمعية أشيقر الخيرية التابعة لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية .

- عضو دعوة متعاون مع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد من خلال مكتب الدعوة بالرياض حتى الآن بالدروس والكلمات .

- قراءة تفسير السعدي كاملاً عبر إذاعة القرآن الكريم بالرياض .

- شاركت بإعداد أحاديث الصباح بالبرنامج العام بالإذاعة ، وإذاعة القرآن الكريم ولا زلت .

- شرح رسالة الدروس المهمة لعامة الأمة للشيخ ابن باز كتاب .

- ما لابد من معرفته عن الإسلام عقيدة وعبادة وأخلاقاً كتاب.

- الاستغفار : ثمراته ، وفوائده العاجلة والآجلة رسالة صغيرة .

- رسالة إلى المتأخرين عن الإنجاب رسالة صغيرة.

-كيف تحفظ القرآن الكريم ؟ آراء من حفاظ رسالة صغيرة .

- نماذج مختارة من هدي خير الأنام في محاسن الإسلام رسالة صغيرة.

- من عوامل بناء الأسرة المسلمة : النكاح ، ثمراته وفوائده رسالة صغيرة.

- التفكر في ملكوت السماوات والأرض رسالة صغيرة.

العنوان الحالي : مكة المكرمة - العوالي - شارع الملازم المتفرع عن شارع عبدالعزيز الكردي.

العنوان الدائم : مكة المكرمة - العزيزية - صندوق بريد 7269

رقم هاتف العمل : 550100 تحويلة 6360/6361 قسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين.

التخصص العام : الكتاب والسنة (القرآن وعلومه، والحديث وعلومه).

التخصص الدقيق : الكتاب والسنة (القرآن وعلومه، والحديث وعلومه).

إضافة إلى عمله مدرساً بقسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين.

- عمل رئيساً مكلفاً لقسم القراءات بكلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة أم القرى.

- عمل وكيلاً مكلفاً للشؤون الأكاديمية بعمادة كلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة أم القرى.

- عمل مديراً لمركز إحياء التراث، بمعهد البحوث العلمية وإحياء التراث، بجامعة أم القرى.

خامساً : المشاركات السابقة في المؤتمرات والندوات :

- ندوة أثر القرآن في تحقيق الوسطية ودفع الغلو. نظمتها وزارة الشؤون الإسلامية.

- ندوة فهم السنة . نظمها موقع السنة بإشراف د. فالح الصغير.

له من المؤلفات والأبحاث العلمية المنشورة في المجلات العناوين التالية:

2 ) مجد الدين أبو البركات ومنهجه في كتابه المنتقى من الأحكام.

4 ) جزء فيه حديث المسيء صلاته بتجميع طرقه وزياداته.

5 ) جزء فيه حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - .

12 ) الحقيقة الشرعية في تفسير ألفاظ القرآن والسنة النبوية.

21 ) الرد على كتاب ملة إبراهيم لأبي محمد المقدسي.

22 ) الرد على كتاب الكواشف الجلية لأبي محمد المقدسي.

27 ) المخدرات والإرهاب (دراسة أثر المخدرات في قضايا الإرهاب).

28 ) شرح كتاب (صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنك تراها).

41 ) الأنواع والمصطلحات الحديثية التي تتداخل مع الحديث المقلوب.

42 ) المنهج السلفي تعريفه سماته ودعوته الإصلاحية.

45 ) شرح كتاب وقوت الصلاة من موطأ مالك بن أنس الأصبحي.

50 ) تحقيق رسالة السيوطي في تناسب المطالع والمقاطع.

54 ) مصطلح منهج المتقدمين والمتأخرين مناقشات وردود.

68 ) الأحاديث والآثار الواردة في قنوت الوتر رواية ودراية.

69 ) الإعجاز العلمي في السنة النبوية، وقواعده.

75 ) تقوية الحديث الضعيف بين المحدثين والفقهاء.

84 ) السياسة الشرعية في العلاقة بين الراعي والرعية.

محمد بن عودة السعوي

محمد بن محمد العواجي

1 - أهمية دراسة السيرة النبوية والعناية بها في حياة المسلمين

محمد بن معجب الحامد

1 - جهود الإدارة العامة للمناهج في وزارة المعارف في مجال العناية بكتاب الله تعالى وحفظه

يعتبر الدكتور محمد بن موسى الشريف من القلائل في العالم العربي الذين جمعوا بين فنون عدة وبرعوا وبرزوا فيها بشكل واضح وملفت، فإضافة لكونه كابتن طيار مدني، فقد تمكن من إكمال الدراسة الأكاديمية الشرعية وحصل على الدكتوراة في الكتاب والسنة كما حفظ القرآن الكريم وأجيز في القرأت من الشيخ أيمن سويد.

* الاسم الكامل : محمد بن حسن بن عقيل موسى الشريف

* من مواليد جدة عام 1381 هـ، وأسرته من المدينة المنورة، ويتصل نسبهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.

* يعمل حالياً قائد طائرة (قبطان) في الخطوط الجوية السعودية

* بكالوريوس الشريعة 1408 هـ، كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

* ماجستير في الكتاب والسنة 1412 هـ، كلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة ام القرى.

* دكتوراه في الكتاب والسنة 1417 هـ، كلية الدعوة وأصول الدين، بجامعة أم القرى.

* لديه إجازة في رواية حفص من طريق الشاطبية والطيبة، ويدرس القراءات العشر.

* عضو لجنة اختيار الأئمة والمؤذنين بوزارة الشؤون الإسلامية، مدينة جدة (سابقا).

* إمام وخطيب مسجد الإمام الذهبي بحي النعيم بمدينة جدة.

* يعمل حالياً قائد طائرة (قبطان) في الخطوط الجوية السعودية.

* عضو الهيئة التأسيسية للهيئة العالمية للقران الكريم، وعضو مجلس إدارتها سابقاً.

* عضو لجنة الدعوة والقرآن الكريم بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية سابقاً.

* عضو الجمعية العمومية للهيئة العالمية للإعجاز في القرآن الكريم والسنة النبوية

* رئيس مجلس إدارة شركة أبحاث للإعجاز في الكتاب والسنة / القاهرة.

* مقدم برامج في التلفزيون السعودي وقناة الفجر وقناة اقرأ وقناة المجد.

* درّس أستاذاً متعاوناً بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بمدينة جدة.

* درّس في قسم الدراسات العليا الشرعية في جامعة العلوم والتكنولوجيا اليمنية فرع جدة

* له درس بمسجد التعاون كل يوم جمعة بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن الكريم.

1. - تحقيق ودراسة كتاب التلخيص في القراءات الثمان - لعبدالكريم ابن عبد الصمد الطبري - رسالة ماجستير.

2. - إعجاز القرآن الكريم بين الإمام السيوطي والعلماء - دراسة مقارنة - رسالة دكتوراه.

7. - مختصر الفتح المواهبي في مناقب الإمام الشاطبي.

15. - تسبيح ومناجاة وثناء على ملك الأرض والسماء.

16. - المختار من الرحلات الحجازية إلى مكة والمدينة النبوية.

17. - المقالات النفيسة في الحج إلى مكة والمدينة الشريفة.

18. - مقالات الإسلاميين في شهر رمضان الكريم(1/2).

19. - العاطفة الإيمانية وأثرها في الأعمال الإسلامية.

22. - العبادات القلبية وأثرها في حياة المؤمنين.

23. - معجم المصطلحات والتراكيب والأمثال المتداولة.

28. - جدد حياتك (رسالة إلى من جاوز سن الأربعين).

35. - مصطلح حرية المرأة بين كتابات الإسلاميين وتطبيقات الغربيين.

45. - مآسي الافتراق.. نماذج تاريخية ومعاصرة (تحت الطبع)

محمد بن ناصر السحيباني

محمد بن يوسف عفيفي

محمد بنكيران

1 - تدوين السنة النبوية في القرنين الثاني والثالث للهجرة

محمد بيلو أحمد أبو بكر

محمد تقي عثماني

ڑالقاضي محمد تقي العثماني بن الشيخ المفتي محمد شفيع™

قاضي التمييز الشرعي بالمحكمة العليا بباكستان

القاضي محمد تقي العثماني بن الشيخ المفتي محمد شفيع بن الشيخ ياسين بن خليفة تحسين علي بن ميانجي امام علي بن ميانجي الحافظ كريم الله بن ميانجي خير الله بن ميانجي شكر الله .

وتنحدر أسرته من سلالة عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح بذلك في والده ، وإن لم يكن هناك سند متصل بذلك ، ولكن الشريعة لا تشترط في هذا الباب الإسناد المتصل بل تعتبر فيه التسامع والشهرة .

ولد في قرية ديوبند من محافظة سهارنفور الهندية سنة 1362 - 1943

- وأكبرهم محمد زكي توفى في عنفوان شبابه وكان شاعرا في اللغة الأوردية وله ديوان شعر ،

- وثانيهم محمد رضي العثماني أسس مطبعة دار الإشاعة ،

- وثالثهم محمد ولي رازي البرفسور بجامعة كراتشي بقسم الدراسات الاسلامية ، وله كتاب في السيرة من عجائبه وعبقريته أن هذا الكتاب رغم ضخامته خال من النقط فالكتاب كله مجرد من الحروف المنقوطة وهو باللغة الأوردية ، ومنحه عليه الرئيس ضياء الحق جائزة فخمة .

- ورابعهم محمد رفيع العثماني رئيس جامعة دار العلوم بكراتشي والمفتي العام لباكستان وله كتب كثيرة ، وأهمها مكانة الإجماع وحجيته وهو من أروع ما كتب في هذا الباب ، وكتاب ضابط المفطرات في مجال التداوي ، وهو بديع في بابه ، وكلاهما عندي . مطبعة دار العلوم بكراتشي .وله حاشية على شرح عقود رسم المفتي .

-مقدمة معارف القرآن ، مقدمة لتفسير أبيه محمد شفيع

-درس الترمذي : وهو محاضراته اثناء تدريسه جامع الترمذي ، جمعها ابن أخته رشيد أشرف

-تقرير الترمذي من البيوع إلى أواب اللباس ضبطه ونقحه عبد الله المهيمن

-بحوث في قضايا فقهية معاصرة ويحتوي احكام البيع بالتقسيط ، البيع بالتعاطي والاستجرار ، بيع الحقوق المجردة ، عقود المستقبليات في السلع ، مسألة تغير القيمة وربطها بقائمة الأسعار، زراعة عضو استؤصل في حد ، قواعد ومسائل في حوادث المرور ، وغيرها .

محمد حبيب أحمد مختار

1 - تدريس القرآن الكريم في السجون ودور الملاحظة الاجتماعية

عمل مدرساً لمادتي الحديث ومناهج المحدثين في كليتي الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام / محمد بن سعود.

هو العالم الجليل فضيلة الشيخ: محمد بن إبراهيم بن إبراهيم بن حسان المعروف بـ "محمد حسان"

ولد فضيلة الشيخ: محمد حسان عام 1962 فى قرية "دموه" مركز دكرنس بمحافظة الدقهليه فى بيت متواضع عرف عنه التدين والصلاح ، تولى تربيته جده لأمه الذي توسم فيه من الذكاء وقوة الذاكرة ما يؤهله لحفظ كتاب الله ،فألحقه بكتَاب القريه وهو فى الرابعة من عمره ، فما ان بلغ الثامنة إلا وكان الله قد من عليه بحفظ القرآن الكريم كاملاً على يد الشيخ: مصباح محمد عوض رحمه الله ، الذى الزمه بحفظ متن أبى شجاع فى الفقة الشافعى و بعض متون العقيدة.

لاحظ جده قوة حفظة الشديدة فألزمة بحفظ كتاب رياض الصالحين, و أنهى حفظه فى الثانية عشر من العمر, ثم حفظ الأجرومية و درس على يد الشيخ مصباح التحفة الثنية, فعشق اللغة العربية و الشعر من صغرة.

بدأ بالتدريس فى الجامع الكبير فى القرية و هو فى الثالثة عشر من العمر بكتابى فقة السنة و رياض الصالحين.

ثم كلف من جده لإمه أن يخطب الجمعة و كانت أول خطبة فى قرية ميت مجاهد بجانب قرية دموه و هو فى الثالثة عشر من العمر و كانت خطبة رقراقة عن الموت و تأثر المصلين للخطبة تأثرا شديدا, و حاذ على إعجاب جميع المصلين و دعاه شيخ المسجد للخطابة فى الجمعة المقبلة.

و من هذا الوقت لم يترك الشيخ خطبة الجمعة إلا نادرا لمرض أو لسفر.

التحق الشيخ بكلية الإعلام جامعة القاهرة وانتفع ببعض المواد إنتفاعا كبيرا فى الدعوة مثل (مادة تحليل المضمون) و (مادة كيفية مخاطبة الجماهير).

و كان فى هذا الوقت يواظب على الدروس الشرعية على يد كثير من شيوخ الأزهر و خاصة فى الفقة و التفسير.

و لم ينقطع الشيخ عن خطبة الجمعة و لا التدريس, و كان له درس أسبوعى فى المدينة الجامعية.

و فى أجازة الصيف الأولى من الجامعة سافر الشيخ إلى الأردن لمحدث الشام و مجدد القرن أبو عبد الرحمن الشيخ الألبانى رحمه الله, وكان مازال فى الثامنة عشر من عمره و حضر بعض اللقائات القليلة للشيخ الألبانى, وعمل فى هذه الفترة إمام وخطيب لمسجد بالقرب من مدينة سحاب.

بعد فترة الجامعة إلتحق الشيخ بمعهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة, و قدر الله الا تكتمل دراسته فى المعهد بسبب فترة التجنيد الإلزامى, والتحق فى الجيش بالتوجية المعنوى وبدأ فى إلقاء الدروس و الخطب فى الجيش.

بعد فترة التجنيد ظل الشيخ فى مدينة السويس يدرس فى المساجد و يلقى الخطب, و التف حوله أهل السويس, و ذاع صيته فى المدينة.

سافر الشيخ إلى الرياض و كان يصلى فى مسجد الراجحى بمنطقة الربوة و تعلم الحكمة و تربى على يد الشيخ أبو صالح سليمان الراجحى.

و ذهب الشيخ محمد حسان مع الشيخ صفوت نور الدين للقاء سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز, و بدأ فى تلقى العلم على يد الشيخ عبد العزيز بن باز و بدأ فى المرحلة الحقيقية لطلب العلم الشرعى على يد عالم الزمان و إمام أهل السنة فى عصره عبد العزيز بن باز, و عكف على طلب العلم و جالس الشيخ سنين ينهل من علمه فسمع منه كثير من الشروح مثل شرح فتح البارى و النونية و الطحاوية و الواسطية و فى الفقة و أصوله و كثير من الشروح.

و انهى الشيخ محمد حسان الطحاوية كاملة على يد الشيخ بن جبرين, و درس عليه كثير من الشروح فى الفقة و أصوله, و التفسير و العقيدة.

ثم جلس بين يد الشيخ عبد القادر شيبة الحمد و أنهى شرح كتاب بلوغ المرام.

بعد فترة حافلة من طلب العلم كلفة الشيخ سليمان الراجحى بالإنتقال الى مسجده بالقصيم, و فى إفتتاح أحدى المشروعات و بحضور أكابر العلماء فى المملكة كلف الشيخ سليمان الشيخ محمد بالخطابة أمام كم كبير من أكابر العلماء, و قام بعد الخطبة الشيخ عبد الله بن منيع بتكليف من الشيوخ الإجلاء بمنح الشيخ محمد حسان شهادة الدكتوراه.

جلس الشيخ محمد حسان فى فترة القصيم بين يدى الفقية الأصولي العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-.

ثم كلف الشيخ محمد حسان بالتدريس فى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم كليتى الشريعة و أصول الدين, بتزكية من العلامة محمد بن صالح العثيمين, بتدريس مادة الحديث و مادة مناهج المحدثين و مادة تخريج و طرق الحديث.

ويوجد لفضيلة الشيخ محمد حسان عشرات الكتب ومئات الاشرطه فى شتى فروع العلم ، ولم يتوقف نشاطه على تأليف الكتب والقاء المحاضرات والخطب إنما تعداه الى زيارة الكثير من دول العالم محاضراً وداعياً وخطيباً ، هذا بالإضافه لمشاركته فى عشرات المؤتمرات الدولية والمحلية المهتمة بالإسلام والمسلمين، نذكر منها المؤتمر الذى عقد بمدينة نيويورك الامريكيه والذى اشهر فيه 75 شخصاً إسلامهم بمجرد ان انتهى الشيخ محمد حسان من القاء كلمته.

الأن الشيخ محمد حسان متفرغ للدعوة و له درس أسبوعى فى مسجد مجمع التوحيد بقرية دموه بالمنصورة.

و يقوم بالتدريس فى معاهد إعداد الدعاة فى المنصورة - ورئيس مجلس إدارة مجمع آهل السنه.

-"منهاج المحدثين ، تخريج أحاديث ، شرح حديث جبريل".

نسأل الله أن يبارك فى عمره و علمه و يزيده من فضله و يجازيه خير الجزاء فى الدنيا و الأخرة.

و له مئات الدروس و السلاسل العلمية و الخطب, و موجود بعض منها على مواقع طريق الإسلام و الشبكة الإسلامية و نداء الإيمان.

ولد الأستاذ محمد بن محمد حسن شُرَّاب في خان يونس من قضاء غزة سنة 1938 م

تعلم في مدارسها ثم تابع دراسته في الأزهر عام( 1953 ـ 1956)ثم انتقل في تباشير الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959إلى جامعة دمشق للدراسة فيها وتخرج في كلية الآداب واللغة العربية عام 1963ثم أكمل دراسته التربوية فنال دبلوم التربية من الجامعة نفسها. وتابع دراسته في معهد الدراسات الإسلامية بالقاهرة (ماجستير دراسات إسلامية) 1980

تعاقد مدرسا مع المملكة العربية السعودية (1964 ـ 1994)وعمل في حائل والدمام والمدينة المنورة وقضى فيها ثلاثين عاما بين التدريس والمحاضرات في النوادي الأدبية والمجالس العلمية.

احترف الكتابة منذ عام 1980 فصدر له حتى عام 2006 أكثر من ثلاثين كتابا في تراجم المدن والرجال واللغة والنحو والتاريخ.

عاد إلى دمشق وسكن في ناحية داريا في الغوطة الغربية في بيت ريفي يشبه بيوت خان يونس وتفوح من جنباته روائح الأزهار والزيتون التي كانت تذكره ببلاده التي تاقت نفسه لرؤيتها.

تزوج سنة 1968 من امرأة دمشقية أنجبت له أحمد خريج كلية الاقتصاد والتجارة، وكوثر خريجة جامعة العلوم التطبيقية في عمان الأردن ـ فيزياء تطبيقية.

يمتاز الأستاذ شراب بثقافته الواسعة ؛ ففي تاريخ فلسطين ومدنها ورجالها لا يشق له غبار وفي تاريخ المملكة العربية السعودية ولا سيما المدينة المنورة التي أمضى بها ردحا من الزمن تراه عالما بها أكثر من سكانها ، أما في اللغة والنحو والصرف فكأنك تستمع إلى سيبويه أو ابن مالك أو ابن هشام، فهو حافظ لشواهدها، ضليع بأسرارها عارف ببلاغتها.

ومن شدة حبه للأدب والتراث جعل بيته الكائن في ناحية داريا القريبة من دمشق مقرًا لمحبي اللغة والأدب، يقرأ عليه بعض كتب الأدب والتاريخ وخلال إجازاتي الصيفية كنت حريصًا على حضور حلقته بعد صلاة الفجر من كل يوم جمعة وفي صيف عام 2003كان الأستاذ يقرأ علينا من كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي شارحا الغريب ومفسرا ومعلقا وحافظا للشواهد الشعرية عن ظهر قلب ،وفي زيارتي الأخيرة لدمشق شتاء 2005/2006 زرته أيضا للسلام عليه ولسماع دروسه القيمة وجدت أن حلقته الصغيرة لم تنقطع وقرأ علينا صفحات من الكامل للمبرد الذي بدأ به قبل أشهر عديدة .

صنف الأستاذ عددا من الكتب الأدبية والموسوعية منها:

ـ أخبار الوادي المبارك" العقيق" دار التراث بالمدينة 1984.

ـ المدينة في العصر الأموي. دار التراث بالمدينة 1985.

ـ المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، دار القلم بدمشق.

ـ في أصول التاريخ العربي الإسلامي. دار القلم بدمشق.

تميم الداري: راهب أهل عصره وعابد أهل فلسطبين. دار القلم بدمشق. ـ

ـ المدينة النبوية في فجر الإسلام وعصر الراشدين. دار القلم بدمشق.

ـ الإمام محمد بن شهاب الزهري: عالم الحجاز والشام، دار القلم بدمشق.

ـ عز الدين القسام : شيخ المجاهدين في فلسطين. دار القلم بدمشق.

ـ معجم بلدان فلسطين : دار المأمون للتراث دمشق.

ـ معجم أسماء المدن والقرى الفلسطينية وتفسير معانيها. الدار الأهلية عمان.

ـ معجم العشائر الفلسطينية ورجالات الأدب والجهاد ، عمان المكتبة الأهلية 2002

بيت المقدس والمسجد الأقصى: دار القلم بدمشق. ـ

ـ القول المبين في تاريخ القدس وفلسطين: دار السقا في داريا.

ـ العرب واليهود في التاريخ. دار السقا في داريا.

ـ قضية ولا صلاح الدين لها، دار السقا في داريا.

ـ الحديث النبوي مصدر للتشريع: دار السقا في داريا.

ـ معجم الشواهد الشعرية في كتب النحو, دار البشير عمان.

ـ شعراء من المملكة العربية السعودية، دار المأمون ودار قتيبة دمشق 2006.

ـ موسوعة بيت المقدس والمسجد الأقصى، الدار الأهلية عمان.

ـ تاريخ الكتابة وتدوين العلم، دار الصديق دمشق.

نشر العشرات من المقالات في المجلات والصحف السعودية مثل عكاظ والبلاد والمنهل والحرس الوطني والفيصل والشرق ودارة الملك عبد العزيز والنور في لندن

حاضر في عدد من المراكز الثقافية في سوريا، وكان ضيفا على عدد من البرامج التلفازية الأدبية.

عضو في اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينين بدمشق

محمد حسين الجيزاني

عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .

محمد حسين علي الصغير

محمد خليل ملكاوي

لدكتور محمد أحمد محمد عبد القادر خليل ملكاوي ، الأستاذ المساعد بكلية التربية جامعة الملك سعود - الرياض

محمد خيري المفتي

1 - علم الفرائض والمواريث في الشريعة الإسلامية والقانون السوري

محمد دسوقي

1 - من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو والأصال

محمد دكوري

محمد رأفت عثمان

محمد رشاد خليفة

الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة

هو محمد سالم بن شديد العوفي ، المولود في المدينة المنورة عام 1374هـ .

تخرج في قسم التاريخ وعين معيداً بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام 1394هـ ، ثم محاضراً عام 1398هـ ، ثم أستاذاً مساعداً عام 1402هـ ، ثم مشاركاً عام 1407هـ ، ثم أستاذاً عام 1414هـ .

- وكيلاً لكلية العلوم الاجتماعية بالرياض عام 1402هـ .

- عميداً لكلية العلوم الاجتماعية بالرياض من عام 1402-1409هـ .

- عميداً لكلية الدعوة بالمدينة المنورة التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1410-1414هـ .

- أميناً عاماً لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة منذ 1414هـ حتى اليوم .

وقد عمل الدكتور محمد سالم العوفي في عضوية عدد من المجالس والجمعيات ، قهو عضو مجلس إدارة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة ، ورئيس جميعة تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة المدينة المنورة منذ عام 1411هـ حتى اليوم ، وهو أمين عام جائزة المدينة المنورة منذ عام 1416هـ حتى اليوم ، وهو عضو اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة ، وعضو مؤسس بالجمعية الوطنية لحقوق الإنسان .

1- كتاب العلاقات بين الدولة الفاطمية والدولة العباسية في العصر السلجوقي .

3- مسالك الأبصار في محالك الأنظار لابن فضل الله العمري : دراسة وتحقيق الباب الأول .

4- تاريخ البقاعي : دراسة وتحقيق في ثلاثة مجلدات .

2 - عناية المملكة العربية السعودية بطبع القرآن الكريم وتسجيل تلاوته

محمد سبتان

1 - تقويم أساليب تعليم القرآن الكريم وعلومه في وسائل الإعلام

محمد سميح عافية

د محمد سميح عافية : خبير جيولوجي، والمدير السابق لهيئة المساحة الجيولوجية المصرية

دكتور في التاريخ، أستاذ في جامعة الإمام الأوزاعي في بيروت. متخصص في التاريخ الإسلامي عموماً، وتاريخ الأتراك على وجه الخصوص.

* تاريخ الخلفاء الراشدين، دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 2003.

* التاريخ الإسلامي (الوجيز) ، دار النفائس، بيروت، 2002.

* تاريخ الدولة الأمويّة، دار النفائس، بيروت، 1988.

* تاريخ الدولة العباسية، دار النفائس، بيروت، 1998.

* تاريخ السلاجقة في بلاد الشام، دار النفائس، بيروت، 2002.

* تاريخ سلاجقة الروم في آسيا الصغرى، دار النفائس، بيروت، 2002.

* تاريخ الفاطميين، في شمالي أفريقيا ومصر وبلاد الشام، دار النفائس، بيروت، 2001

* تاريخ الايوبيين في مصر وبلاد الشام واقليم الجزيرة، دار النفائس، بيروت، 1999.

* تاريخ المماليك في مصر وبلاد الشام، دار النفائس، بيروت، 1999.

* تاريخ الزنكيين في الموصل وبلاد الشام، دار النفائس، بيروت، 1999.

* تاريخ العلاقات العثمانية الإيرانية، دار النفائس، بيروت، 1999.

* تاريخ العثمانيين من قيام الدولة إلى الانقلاب على الخلافة، دار النفائس، بيروت، 2007.

* تاريخ المغول العظام والإيلخانيين، دار النفائس، بيروت، 2007.

* تاريخ مغول القبيلة الذهبية والهند، دار النفائس، بيروت، 2007.

1 - تاريخ الخلفاء الراشدين الفتوحات والإنجازات السياسية

الدكتور/ محمد شفاعت رباني الباحث العلمي بمركز الدراسات القرآنية بالشؤون العلمية بمجمع الملك فهد

ناقد وأستاذ أكاديمي متخصص في النقد الأدبي الحديث، وهو أردني الجنسية من مواليد فلسطين سنة 1945م.

2- رحلة في آفاق الكلمة. «يجري حاليًا إعادة طبعه».

5- فن الرواية في الأدب العربي السعودي. «يجري حاليًا إعادة طبعه».

9- ظواهر جديدة في شعر المقاومة بالاشتراك مع الدكتور أحمد الخطيب.

وسلسلة الأدب العربي عصوره وفنونه وقضاياه ومختارات مدروسة من نصوصه، وقد صدر منها حتى الآن:

8- التجربة الشعرية في الأدب العربي السعودي المعاصر يقع في مجلدين.

كما صدر أيضًا سلسلة النقد الأدبي تاريخه وقضاياه واتجاهاته ومناهجه وتطبيقاته وصدر منها حتى الآن:

1- في النقد الأدبي الحديث مدارسه ومناهجه وقضاياه «دراسة نقدية تطبيقية»

2- النقد الأدبي المعاصر في المملكة العربية السعودية ملامحه واتجاهاته وقضاياه «في مجلدين».

ولد الشيخ في 30/12/1381 هجرية ، وأنهى دراسته الابتدائية والمتوسطة والثانوية بالرياض ، وأنهى دراسته الجامعية في الظهران في المملكة العربية السعودية .

وقد حضر مجالس للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ، وهم أكثر شيوخه الذين استفاد منهم وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك والشيخ محمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي ، وأخذ تصحيح قراءة القرآن على الشيخ سعيد آل عبد الله .

ومن شيوخه الذين استفاد منهم الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان ، والشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان ، والشيخ عبد المحسن الزامل ، والشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود .

وكان أكثر من استفاد منه في الإجابات الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - وكانت علاقته به ممتدة على مدى خمس عشرة سنة ، وهو الذي دفعه إلى التدريس وكتب إلى مركز الدعوة والارشاد بالدمام باعتماد التعاون معه في المحاضرات والخطب والدروس العلمية وبسبب الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - أصبح خطيباً وإماماً ومحاضراً .

وله دروس علمية في الجامع الذي يؤم فيه - جامع عمر بن عبد العزيز بالخبر - ومنها :

- شرح عمدة الأحكام في الفقه للحافظ عبد الغني المقدسي .

وله سلسلة محاضرات تربوية يوم الأربعاء ، وبرنامج في إذاعة القرآن الكريم ( بين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه - يوم السبت الساعة 2:05 دقائق بعد الظهر ) .

وله مشاركات في برامج تلفزيونية وأشرطة في دروس متنوعة منها :

7. تنشيط الكسلان بسيرة سفيان (سيرة سفيان الثوري)

47. أخبار عيسى عليه السلام في أحاديث محمد صلى الله عليه وسلم

168. الأسماء والكنى والألقاب في ميزان الشريعة

275. قصة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم

وقد أنشأ موقع الاسلام سؤال وجواب على شبكة الانترنت عام 1997 وما زال العمل قائماً فيه إلى الآن ، والله ولي التوفيق . .

بواسطة العضو عبد الله الخميس
نقلا عن : المعجم الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين - أعضاء ملتقى أهل الحديث
¶
1 - موقع الإسلام سؤال وجواب
2 - كونوا على الخير أعوانا
3 - دروس للشيخ محمد المنجد
4 - سلسلة الآداب الإسلامية
5 - سلسلة القصص

هو أبو مصعب : محمد صبحي بن حسن حلاق التفتنازي مولداً، والصنعاني هجرةً وإقامةً .

ولد في بلدته في سوريا عام 1372 هـ المواقف: 1954 م .

نشأ الشيخ نشأةً إسلامية بحتة ، ومنذ نعومة أظفاره بدأ يقرأ العلم الشرعي على شيوخ عصره وأعلام مصره والأمصار التي وصل إليها في شبابه، كالأردن جلس فيها ستة أشهر ثم بلاد الحرمين للحج والعمرة في عام 1981 م ، ثم اتجه لليمن منذ ذاك الوقت إلى يومنا هذه .

[دروسه على أهل العلم، والعلوم التي تلقاها عنهم]

تلقى الشيخ علوم العقائد والقرآن وعلومه، والحديث ومصطلحه، والفقه وأصوله، وعلوم العربية على علماء عدة في مدينة حلب الشهباء، وحماة ودمشق، وهاك تفصيل شيوخه والعلوم التي تلقاها عنهم :

تنبيه: الشيخ سلفي العقيدة على منهج أهل السنة والجماعة، وقد حقق عدَّة كتب في ذلك منها الواسطية، ومعارج القبول للحكمي وغيرها .

1) الشيخ عبد الحميد عز - رحمه الله - والشيخ خالد بن محمود خطيب - رحمه الله - قرأ في الكتَّاب القرآنَ الكريم كاملاً عليهما، وهو مجاز برواية حفص عن عاصم فقط .

2) أخذ عن الشيخ محمد عبدو ديب درساً عامةً وخاصة بمعرتمصرين في محافظة إدلب عام 1962 م .

3) أخذ عن الشيخ الدكتور نور الدين عتر الحلبي: علوم القرآن وعلوم الحديث في ثانوية إبراهيم هنانو في حلب عام 1965 م -1966 م . وأخبرني أنه التقى بشيخه مرةً أخرى بعد مجيئه اليمن، ودار بينهم حوار .

4) حضر دروس العلامة الشيخ عبد الله سراج الدين التي كانت تعقد في حلقته العلمية إذ ذاك .

5) حضر دروس العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة الحلبي التي كانت تعقد في حلقته العلمية وفي مسجده إذ ذاك . ( وقد ذكر الشيخ حلاق أنه يخالف شيخه أبا غدة في بعض الأمور منها: مدحه الكوثري، وبعض الأمور الأخرى ) .

) قرأ على الشيخ محمد أديب الكيلاني الحموي، - في حلب الشهباء في جامع العادلية - الكتب التالية ( المعرفة لعبد الكريم الرفاعي ) و( قصة الإيمان للشيخ نديم الجسر ) و( شرح جوهرة التوحيد للشيخ إبراهيم الباجوري ) . وقد ذكر الشيخ حلاق أنه يخالف شيخه في عقيدته، وإنما درس عليه لأنهم الموجودون في سوريا، وهم على مذهب الأشاعرة .

7) قرأ على الشيخين : عدنان سرميني الحلبي و هشام سرميني الحلبي - في جامع العادلية حلب - الفقه الشافعي والفقه الحنفي .

8) حضر دروس الشيخ العلامة محمد الحامد الحموي - رحمه الله - وأجازه بجميع كتبه، وكتب الإجازة عليها بخطه مع الإهداء .

9) حضر دروساً عدَّة في مساجد دمشق التي كانت تبلغ الدروس في مساجدها بـ(360 ) درساً في اليوم .

10) أخذ عن الشيخ العلامة محمد هاشم المجذوب شافعي عصره وفريد مصره الملقب بالشافعي الصغير - في جامع السنجقدار في دمشق - الكتب التالية : ( الترغيب والترهيب للمنذري ) و( المجموع شرح المهذب للنووي )و( إعانة الطالبين للنووي )وكتب أخرى مختصرة ومطولة في الحديث ومصطلحه .

11) قرأ على الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي - في دمشق الفيحاء - كلاً من ( كبرى اليقينيات الكونية ) له، و( فقه السيرة ) له . وذكر الشيخ حلاق: أنه لا يوافق شيخه في تصوفه ومخالفته في بعض المسائل الصوفية وغيرها .

12) أخذ عن العلامة المقرئ عبد الوهاب دبس وزيت الدمشقي الفقه الحنفي .

13) أخذ عن الشيخ عبد الحفيظ الحافظ الدمشقي ( شذور الذهب في معرفة علوم العرب لابن هشام الأنصاري ) و( قطر الندى لابن هشام أيضاً ) و( شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ) .

14) حضر دروس العلامة الشيخ خالد شقفة فقيه الشافعية في مدينة حماة .

15 ) قرأ على مجموعة من أهل العلم في عصره الذين كانوا يدرسون في معهد الروضة الهدائية بحماة الكتب التالية :

في النحو ( شذور الذهب لابن هشام ) و( قطر الندى لابن هشام ) و( شرح ابن عقيل على الألفية ) .

في أصول الفقه ( أصول الفقه لعبد الوهاب الخلاف ) .

في التوحيد ( جوهرة التوحيد ) . قلتُ: والشيخ على عقيدة أهل السنة والجماعة، وإنما هذه الكتب في بداية الطلب .

في الفقه الشافعي ( إعانة الطالبين ) و( الإقناع في حل مسائل أبي شجاع للخطيب الشربيني ) .

16) حضر بعض الدروس لفضيلة الدكتور عبد الوهاب بن لطف الديلمي في تفسير أبي السعود، وخرَّج بعض الأحاديث التي تمرُّ خلال الدرس، ويتلوها على الحاضرين الشيخ الديلمي لحسن ظنه به وحبه له، ولذلك فإنَّ الشيخ الديلمي من المشجعين للشيخ حلاق في استمرارية التحقيق وتقديم له ما يحتاج بقدر الاستطاعة ويقدم له بعض تحقيقاته ويثني عليه .

17) الشيخ العلامة قاضي اليمن محمد بن إسماعيل العمراني، للشيخ حلاق معه مواقف كثيرة من تشجيع له وتيسير أموره ومساعدته والدعاء له، وقد أجازه العمراني مرات كثيرة وذلك من محبته له، وكانت آخر إجازة له في يوم الأحد 19 محرم 1421 هـ الموافق 23/4/2000 م بحضور الشيخ العلامة ياسين جاسم المحيمد والشيخ الفقيه عامر حسين أبو المقداد والشيخ المسند عادل حسن أمين، وأولاد شيخنا حسان حلاق و عبد الرحمن حلاق .

وللمزيد من أخبار الشيخ ومعرفة أسانيده يراجع في كتاب: ( تحفة المشتاق بأسانيد محمد صبحي حلاق ) لعلي المحيمد .

لقد التقى الشيخ المحقق محمد صبحي حلاق بعدد من العلماء وتناقش معهم منهم :

1) الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - التقى به مراراً في الأردن وهو صغير، ثم التقى به في الأردن وأثنى الشيخ الألباني على تحقيق الروضة الندية وأوصاه بالتثبت، ودار بينهم نقاش حول أخذ ما زاد على القبضة من اللحية، لأنَّ لحية الشيخ حلاق طويلة فوق القبضة وزيادة .

2) الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - التقى به ثلاث مرات:

اللقاء الأول: في جامع الدعوة بصنعاء :حول كتاب الشيخ مقبل ( المخرج من الفتنة ) وحضره كل من باغويطة صاحب مكتبة العلاء بن الحضرمي بالمكلا، والشيخ عبد الله اليزيدي .

اللقاء الثاني: حول حجية الإجماع حضره الشيخ محمد عبد الوهاب الوصابي .

اللقاء الثالث: عند الوادعيين الشيخ صالح الوادعي والشيخ محمد الوادعي: وكان موضوع اللقاء حول الاستعانة بالمشركين . وكان اللقاء في بيت الشيخ محمد الوادعي، وحضره الشيخ عبد المجيد الريمي، والشيخ محمد البيضاني .

3) الشيخ المحدث عبد المحسن العباد - حفظه الله - التقى به في بيته بالمدينة النبوية ، وكان اللقاء في مواضيع ومنها حول كتاب تطهير الاعتقاد للصنعاني، وحضره الشيخ عبد الرزاق العباد وغيره .

4) الشيخ المحدّث حمَّاد الأنصاري - رحمه الله - بالمدينة النبوية، وكان موضوع اللقاء نقاش حول إطالة التحقيق وأهمية التخفيف في التحقيق .

5) الشيخ المقرئ عبد العزيز عيون السود - و لاأدري الآن في ماذا كان اللقاء - .

ولم يلتق الشيخ حلاق بالشيخ ابن باز أو العثيمين - رحمهما الله -

1) عمل إماماً وخطيباً في محافظة دمشق لمدة أربع سنوات .

2) عمل إماماً ومدرساً في محافظة إدلب لمدة ست سنوات .

3) درّس كتاب ( سبل السلام للصنعاني ) وكتاب ( الرسالة للإمام الشافعي ) في جامع الدعوة بصنعاء .

4) عمل إماماً وخطيباً في صنعاء لمدة تسع سنوات .

5) درَّس كلاً من الفقه والأصول والحديث والمصطلح والمواريث، في معهد صنعاء العلمي بأقسامه الثلاثة ( عام ) ( شرعي ) ( معلمين ) لمدة ثمان سنوات، خلَّف كثيراً من الطلاب الذين منهم من صار مدرساً وبعضهم إماماً أو خطيباً أو عالماً أو مهندساً أو طبيباً أو مسئولاً .

6) عمل موجهاً في إدارة الثقافة والنشاط الاجتماعي التابع لوزارة التربية والتعليم في اليمن لمدة خمس سنوات .

7) شارك في وضع مناهج جامعة الإيمان، حيث قرر له كتاب ( بداية المجتهد ونهاية المقتصد ) لابن رشد الحفيد بتحقيقه . وكتاب ( الدراري المضية شرح الدرر البهية للشوكاني ) بتحقيقه .

لم يعتن الشيخ بالتأليف إكثاراً وكثرةً قدر عنايته بالتحقيق وإخراج النصوص المحققة وإحياء التراث

1) الفوائد المجتمعة لخطيب الجمعة . ط: دار ابن حزم - بيروت .

2) اللباب في فقه السنة والكتاب . ط: مكتبة الصحابة - القاهرة .

3) الأدلة المرضية لمتن الدرر البهية . ط: دار الفكر - بيروت .

4) المعين في فقه السنة والكتاب المبين .ط: دار الفكر - بيروت .

5) الشباب عوامل تكوينهم وأسباب مشكلاتهم في ضوء الكتب والسنة .ط: مكتبة المعارف - الرياض .

6) الأحاديث القدسية في الصحيحين وشرح مفرداتها . ط: مكتبة المعارف - الرياض .

7) رجال تفسير الطبري جرحاً وتعديلاً .ط: دار ابن حزم - بيروت .

8) الإيضاحات العصرية للمقاييس والأوزان الشرعية .ط: دار الجيل الجديد - صنعاء .

9) اللباب لتخريج المباركفوري لقول الترمذي وفي الباب . ط: دار إحياء التراث العربي - بيروت .

10) بغية المتفقهين لأدلة منهاج الطالبين للنووي . ط: دار ابن كثير - دمشق .

11) مدخل إرشاد الأمة إلى فقه الكتاب والسنة . ط: دار الندى .

* قصة الشيخ محمد صبحي حلاق مع ( الفتح الرباني ) للشوكاني :

ذكر الشيخ قصته مع كتاب ( الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني ) الذي طبع بمكتبة الجيل الجديد بصنعاء، وهي كالتالي :

لمَّا دخل الشيخ صبحي حلاق اليمن في عام 1981 م تقريباً، كان كثير التردد على مكتبة دار القدس بصنعاء، أيام كان يتواجد فيها الشيخ عبد الله اليزيدي وعبد القادر باغويطة، وفي مرةٍ من المرات لقي فيها شيخاً كبير السن، وتعرف عليه، ألا وهو شيخه القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني - فقيه اليمن - وتعرَّف عليه، وذكر له أن يحب الشوكاني ويحب كتبه، فأخبره الشيخ العمراني أنه يوجد عنده بعض الأجزاء من كتاب ( الفتح الرباني ) للشوكاني، فأعطاه ما عنده من الأجزاء، والكتاب مكوَّن من ( خمسة أجزاء ) ثم تابع شيخنا حلاَّق بقية الأجزاء هنا وهناك، حتى اجتمع له ( الجزء الأول والثاني والثالث والخامس ) أما الرابع فلا، فسأل عنه، فأخبره ( المقحفي: من المسؤلين على مكتبة الجامع الكبير ) أنَّه خرج من المكتبة من فترة بعيدة ولم يعد، فهو مفقود .

لكن عزم الشيخ استمرَّ في البحث عن الجزء الرابع هنا وهناك لعله يجده .

وفي يوم من الأيام والشيخ في بيته إذ بطارق على الباب، ففتح شيخنا فإذا هو برجل غريب لا يعرفه، يقول له: هل تشتري مني هذا ؟ فنظر الشيخ فيه فإذا هو الجزء الرابع من ( الفتح الرباني ) صورة منه، فحمد الله، فقال الغريب: أريد ثمانين ألفاً يمنياً، فقال الشيخ : أعطيك ستين ألفاً . فقال الغريب: بل ثمانين ألفاً . فدفع له الشيخ ما أراد من المبلغ، وسأله من أين أتى به ؟ ومَن هو اسمه ليثبته على الكتاب، فرفض، وأخذ المال، وولى .

قال الشيخ فاتصلت على الشيخ العمراني وأخبرته ففرح، وقال لي : ابدأ التحقيق، فبدأ الشيخ التحقيق، حتى خرج الكتاب للناس في طبعته هذه اليوم .

* جواب للشيخ عن منظومات متن (الدرر البهية ) للشوكانى :

نظمه الشيخ الضمدي أحد أعلام اليمن ، وقد قام الشيخ حلاق بتحقيقه وانتهى منه، وهو جاهز للطباعة .

* تذكير من الشيخ في بيان العناء الشديد في تحقيق المخطوطات:

تذكير لأولي النهى في بيان العناء الشديد في تحقيق المخطوطات، وخاصة إذا لم يكن لها إلا مخطوطة واحدة:

يظن بعض الناس أن تحقيق الكتاب المخطوط لا يعدو أن يكون شكلياً ، لا يخرج عن مقابلة النسخ دون مجهود ذهني يُذكر من المحقق . وهذا حكم مَن لم يمارس تحقيق المخطوطات، ولم يذق عناءه ومرارته ويكتوِ بناره ، والواقع أنَّ التحقيق عملٌ مضني، وعقبة كؤود، وليس بالأمر الهيِّن ، بل يحتاج إلى صبرٍ ومصابرة، وفطنة ويقظة، في تقليب الكلمة على كافة وجوه احتمالاتها، حتى يصل به الفكر إلى قرارٍ تطمئنُّ إليه نفسه، ويرتاح ضميره بأنه أصاب ما قصد المؤلف .

وقد قال بعض الأدباء: إنشاء عشر ورقات من حرِّ اللفظ وشريف المعاني أيسر من إتمام نقصٍ أو إصلاح تصحيف أو كلمة ساقطة، حتى يستقيم الكلام ويتصل .

فلذا كان العمل في تحقيق المخطوطات يحتاج إلى دقة وانتباه وحذر، مع تقوى الله سبحانه فيما يقوم به من عمل فلا يحاول أن يزيد حرفاً أو كلمة من عنده دون الإشارة إلى ذلك بالطرق المصطلح عليها، وذلك عند الضرورة .

اللهم اجعل أعمالنا كلها صالحة، و لوجهك خالصة، ولا تجعل فيها شركاً لأحد .

مصدر الترجمة : مشاركة في موقع ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=15980
¶
1 - الأدلة الرضية لمتن الدرر البهية في المسائل الفقهية

محمد صدقي آل بورنو

ڑالشيخ الدكتور محمد صدقي بن أحمد بن محمد آل بورنو أبو الحارث الغزي™

ولد في غزة في 1/11/1931 للميلاد ، درس الابتدائية في بلدته و أتمها عام 1945م ، و عمل في الأعمال الحرة مدة يسيرة حتى قامت حرب الثامن و الأربعين فاشترك فيها في جيش الإنقاذ و أصيب في معركة " الزرّاعة " في شباط من عام 1948 م و وقع في الأسر و سجن عند الجيش الإنجليزي حينها من شهر شباط إلى شهر مايو في سجن مستشفى الأمن في حيفا ، ثم أخرج إلى مستشفى الاتحاد النسائي في نابلس و مكث هناك لمدة ثلاثة أشهر ثم انتقل إلى رام الله حيث مكث في منزل قائم مقامها " عارف العارف " رحمه الله حيث تجمع الشيخ و زوج الرجل صلة قرابة و نسب ، عاد بعدها إلى غزة ليعمل مرة أخرى في الأعمال الحرة حتى عام 1945 م حيث ذهب إلى القاهرة ليتم تعليمه و كان عمره 22 عاماً ، و بدأ في الدراسة في القسم العام للأزهر الشريف فأتم التعليم الابتدائي و الثانوي فيه و تخرج بتقدير ممتاز و في المرتبة الأولى . و لما حصلت الوحدة بين سوريا و مصر سنة 1958 م التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الأزهر الشريف و بكلية الشريعة بجامعة دمشق ليتخرج في كلا الكليتين بإجازة في اللغة العربية و إجازة في الشريعة الإسلامية في عام واحد 1962 م .

و في ذات العام غادر إلى المغرب ليعلم مدرساٌ في مدارسها حتى عام 1968م ، ثم تعاقد مع الكليات و المعاهد العلمية في المملكة العربية السعودية ليعمل مدرساً في معاهدها بجيزان و الزلفي و بيشة و بلجرشي ، ثم انتقل للعمل في ليبيا لمدة أربعة أعوام في معهد للمعلمين في مدينة الخمس ، و قد حصل في تلك الفترة على شهادة الماجستير من كلية الشريعة في جامعة الأزهر الشريف .

ترك العمل في ليبيا ليستقر يسيرا في مصر حيث حصل على شهادة الدكتوراه في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة و القانون بجامعة الأزهر سنة 1398 هـ - 1978 م ، و في التخصص الدقيق السياسة الشرعية .

بعدها عمل أستاذاً لمدة تسعة عشراً عاماً لتدريس مادتي أصول الفقه و القواعد الفقهية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من سنة 1389 - 1418 هـ

و ترك العمل بها و هو يعمل تحت رتبة أستاذ مشارك في الفقه و أصوله .

.1.كتاب قدوة الحكام و المصلحين - عمر بن عبد العزيز رحمه الله - رسالة الدكتوراه ، مطبوع في مجلد 1413 هـ مكتبة المعارف ، الرياض .

2.كتاب الوجيز في لإيضاح القواعد الفقهية الكلية ، طبع عدة طبعات ، مؤسسة الرسالة .

3.كتاب الغنية في أًول الفقه - للإمام السجستاني - تحقيق ، طبع في مجلد 1410 هـ .

4.كتاب الجامع لسيرة / عمر بن عبد العزيز رحمه الله - للإمام أبي حفص عمر بن محمد الملاء المتوفى سمة 570 هـ ، مطبوع في مجلدين ، يطبع لأول مرة - تحقيق ، طبع مؤسسة الرسالة 1416 هـ .

5.كتاب الذكر و أثره في دنيا المسلم و آخرته - طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في سلسلة الداء و الشفاء سمة 1408 هـ .

6.موسوعة القواعد الفقهية - لأول مرة في التاريخ الإسلامي - و هي موسوعة مرتبة ألفبائيا ، طبعت كاملة في ثلاثة عشرة مجلدة سنة 1424 هـ طبع مؤسسة الرسالة ، بيروت .

7.كتاب كشف الساتر عن غوامض روضة الناظر - و هو شرح لكتاب روضة الأصول لابن قدامة رحمه الله ، و قد طبع في مجلدين سنة 1423 هـ ، طبع مؤسسة الرسالة ، بيروت .

8.كتاب الرد المفحم على من أجاز إمامة المرأة بالرجل المسلم ، تحت الطبع و الترجمة .

9.كتاب الأحاديث الغزية في الجهاد و الاستشهاد و النية ، طبع سنة 1424 هـ 2004 م ، مطبعة مؤسسة الرسالة ، بيروت .

10.قبس البيان مختصر تفسير الإمام ابن جرير الطبري جامع البيان ، و أرجو أن يظهر مطبوعاً على هامش المصحف قريباً .

11.كتاب العماد في الجهاد من 165 صفحة ، و لم يطبع .

هذا عدا عن الإشراف و المناقشة لعدد من رسائل الماجستير و الدكتوراه المقدمة لكلية الشريعة بجامعة الإمام في الرياض و هي قريب من العشرين رسالة

محمد ضياء الرحمن الأعظمي

محمد طاهر الجوابي

محمد طاهر حكيم

1 - رعاية المصلحة والحكمة في تشريع نبي الرحمة (صلى الله عليه وسلم)

محمد عارف محمود حسين

1 - النقد الأدبي ومقاييسه خلال عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعصر الخلافة الراشدة

محمد عبد الرحمن شميلة الأهدل

محمد عبد العزيز أحمد العلي

محمد عبد العزيز النجار

العالم الأزهرى الكبير فضيلة الشيخ محمد عبد العزيز النجار

محمد عبد اللطيف قنديل

محمد عبد المقصود جاب الله

محمد عبد المنعم القيعي

محمد عجاج الخطيب

ڑمحمد عجاج بن محمد تميم بن صالح بن عبد الله الخطيب™

الأستاذ بقسم الدراسات الإسلامية واللغة العربية

هو محمد عجاج بن محمد تميم بن صالح بن عبد الله الحسني الهاشمي من بطن حامد الخطيب الحسني . ينتهي نسبه إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الحسن بن فاطمة سبط الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإلى جد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي . وأصل أسرتهم من الحجاز نزلت قديماً عدرا من بلاد الشام ، وحلّت في دمشق وغيرها ، وأسندت إلى علمائها خطبة مسجد بني أميّة في دمشق . ومن أشهر خطبائه في النصف الثاني من القرن الرابع عشر الشيخ عبد القادر الخطيب ، والشيخ عبد الرحمن ، والشيخ بشير ، والشيخ أبو الفرج بن عبد القادر ، والشيخ محمد رشيد محمد هاشم . ونسبت الأسرة بهذا ؛ لأن علماءها قديماً كانوا يخطبون في المسلمين ، واشتهروا بنسبتهم تلك ، ويميزون عن غيرهم بالخطيب الحسني . وهي أسرة علم وفضل ، لها شهرتها في الديار الشامية وغيرها . ولها نسبها الموثق من نقباء الأشراف في العهد العثماني ، وقد حفظه ونشره الشيخ سهيل بن عبد الفتاح رحمه الله . ونسبه من طريق والدته : جده أحمد الكاشف أحد المجاهدين في أواخر القرن التاسع عشر حتى الاستقلال ، وآل الكاشف أسرة مشهورة منها من انتقل من الشام إلى مصر ولا يزال عقبهم في الشام ومصر .

ولد محمد عجاج سنة (1350هـ - 1932م) في مدينة دمشق ، وتوفي والده وهو في السابعة من عمره ، درس في مدارس دمشق ، وكان يحضر حلقات العلم في مسجد بني أميّة ، وحلقات العلم التي تعقدها الأسرة في مجالسها ، وتابع دراسته في دار المعلمين الابتدائية ، وتخرج بها سنة (1951م/1952م) ، وكان الأول فعيّن معلماً في مدرسة التطبيقات المسلكية الملحقة بدار المعلمين ، حيث يتدرب بها طلاب دار المعلمين ، وكان متفوقاً في أصول التدريس وطرقه ، وإلى جانب هذا عَلّمَ في مدارس دمشق المتوسطة من سنة (1952م- 1959م) مواد العلوم ، وتابع دراسته في الجامعة مبعوثاً من وزارة التربية والتعليم حتى نال (إجازة الشريعة) من كلية الشريعة بجامعة دمشق سنة (1958م-1959م) وكان الأول فيها ، ونال شهادة أوائل الخريجين سنة (1959م) ، ودرّس العلوم الإسلامية والعربية وغيرها في إعدادية بلدة "فيق" من محافظة الجولان . ثم أوفدته وزارة التربية إلى كلية دار العلوم بجامعة القاهرة سنة (1960م) لمتابعة دراساته العليا فنال درجة الماجستير بتقدير امتياز سنة (1962م) ، ثمّ درجة الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص الحديث وعلومه بمرتبة الشرف الأولى في أواخر سنة (1965م) . وعاد إلى بلاده في مطلع عام (1966م) حيث عيّن مدرساً في قسم علوم القرآن والسنة في كلية الشريعة بجامعة دمشق ، وبقي فيها حتى سنة (1969م) ، حيث أعير إلى كلية الشريعة بالرياض من (1970م-1973م) ، وتابع تدريسه في كلية الشريعة وكلية التربية وكلية الآداب بجامعة دمشق حتى آخر عام (1980م) ، وقد أعير أستاذاً زائراً إلى جامعة أم القرى بمكة المكرمة لنصف فصل دراسي عام(1978م)، واختير عضواً مشاركاً في لجنة التوعية الإسلامية لحج عام(1399هـ-1979م) بدعوة من فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. ثمّ أعير إلى جامعة الإمارات العربية المتحدة في العام الدراسي(1980م-1981م) ، وبقي أستاذ الحديث وعلومه والدراسات الإسلامية فيها حتى 31/8/1997م . ثم انتقل إلى جامعة الشارقة عميداً لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية من 1/9/1997م حتى 25/1/2000م ثم أستاذاً فيها للعلوم الإسلامية حتى 31/8/2002م ، وبعدها عمل أستاذاً بجامعة عجمان حتى 31/8/2003م بعقد لمدة سنتين قابل للتجديد ، إلا أن بلوغه السن القانونية التي تمنع متابعة التدريس حال دون استمراره فعاد إلى دمشق.

كان معلماً ثمّ مدرساً في مدارس دمشق ، ثمّ عيّن مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق ، ثمّ نال لقب أستاذ مساعد سنة (1971م)، ثمّ نال لقب أستاذ سنة (1976م).

عيّن وكيلاً لكلية الشريعة بجامعة دمشق سنة (1975م-1976م)، وسعى لأن يعفى منها ؛ لأنّه لا يحب المناصب الإدارية ، فكان ذلك ، فعيّن رئيساً لقسم علوم القرآن والسنة فيها من عام (1976م) حتى عام (1981م) ، حيث أعير إلى جامعة الإمارات العربية المتحدة ، وعمل رئيساً لقسم الدراسات الإسلامية بها سنة (1987م) .

سمع في حداثة سنه في دمشق أكابر علمائها ؛ منهم الشيخ هاشم الخطيب ، والشيخ عبد الرحمن الخطيب ، والشيخ عبد الوهاب الحافظ (دبس وزيت) ، والشيخ سعيد البرهاني ، والشيخ سهيل عبد الفتاح الخطيب ، والشيخ صالح الخطيب ، والشيخ رفيق السباعي ، ثمّ الشيخ أ.د.محمد أمين المصري ، والأستاذ محمد خير الجلاد ، والشيخ خالد الجوجا ، والشيخ شريف عبد الفتاح الخطيب ، ثمّ الشيخ عبد الرحمن الباني كمدرس للتربية الإسلامية وطرق التدريس في دار المعلمين ، والأستاذ بكري قدورة مدير دار المعلمين (1949م-1952م) ، والأستاذ كامل بنقسلي ، والأستاذ شاكر مصطفى ، والأستاذ عدلي حشّاد ، والأستاذ السمان نائب مدير دار المعلمين أستاذ العلوم ، وأستاذ اللغة الإنكليزية عبد الرحمن خليفة ، والأستاذ محمود جلال ، ود.عابدين حماده ، والأستاذ وفيق العظمة أستاذ علم النفس ، والأستاذ أنطون مقدسي أستاذ علم الاجتماع .

وفي المرحلة الجامعية بدمشق تلقى العلوم الإسلامية على أ.د. مصطفى السباعي ، والأستاذ العلامة مصطفى الزرقا ، والأستاذ الدكتور معروف الدواليبي ، والشيخ العلامة بهجت البيطار ، والأستاذ الدكتور سعاد جلال ، والأستاذ الدكتور شعبان حسين ، والأستاذ محمد عبد القادر المبارك ، والأستاذ مصطفى الخن ، والأستاذ حسن عبيد ، والقاضي الشيخ علي الطنطاوي ، والأستاذ الدكتور زكي عبد البر ، والمحدث الشيخ محمد المنتصر الكتاني ، والأستاذ مصطفى زيد ، والأستاذ الدكتور محمد فوزي فيض الله ؛ إذ كان معيداً في كلية الشريعة آنذاك ، والأستاذ الدكتور فتحي الدريني (حين كان معيداً في الكلية) .

وتلقى اللغة العربية وآدابها على الأستاذ الدكتور صالح الأشتر ، والتاريخ الإسلامي على الأستاذ الدكتور يوسف العش والأستاذ حسن عبيد ، وتلقى حاضر العالم الإسلامي على الأستاذ عمر الحكيم ، والتربية وعلم النفس على الأستاذ المحاضر عدنان السبيعي ، وتلقى العلوم القانونية على الأستاذ الدكتور أحمد السمان عميد كلية الحقوق ، والأستاذ الدكتور عدنان الخطيب ، والأستاذ الدكتور مصطفى البارودي ، والدكتور فؤاد دهمان ، والدكتور الحلواني ، وغيرهم .

وفي مصر سمع من الأستاذ الشيخ علي حسب الله ، وقد أشرف على رسالتيه في الماجستير والدكتوراه ، وله لقاءات كثيرة مع الأستاذ الدكتور محمود قاسم عميد كلية دار العلوم ، والأستاذ عبد السلام هارون ، وتلقى الفقه والأصول على العلامة الشيخ محمد أبو زهرة والشيخ علي الخفيف والشيخ محمد الزفزاف والدكتور يوسف موسى في معهد الدراسات العربية العليا بالقاهرة ، كما سمع بعض المحاضرات من الدكتور عبد الرحمن البزاز مدير المعهد آنذاك ، وتلقى بعض العلوم القانونية من أساتذة المعهد آنذاك ، منهم أ.د. حشمت أبو ستيت .

وسمع من الشيخ محمد الأودن ومن الشيخ أ. د. محمد محمد السماحي ، ومن الشيخ أ.د. إبراهيم زيدان ، والشيخ أ.د. عبد الحميد الحجازي وغيرهم في كلية أصول الدين بالأزهر الشريف . كما كان يتردد على العلامة المحقق قريبه الأستاذ محب الدين الخطيب صاحب المكتبة السلفية ، والتقى بكثير من أكابر علماء الأزهر الشريف ، وأساتذة الجامعات في مصر ، بين سنتي 1959م- 1965م .

وكانت له صلة وثيقة بالأستاذ فؤاد سيد مدير قسم المخطوطات بدار الكتب المصرية، وبالأستاذ محمد رشاد عبد المطلب مدير معهد المخطوطات بالجامعة العربية . وكان يتردد على المنتديات والمجالس العلمية في القاهرة ، منها مجالس العلامة الأديب المحقق الأستاذ محمود شاكر ، كما التقى مراراً بالأستاذ سيد صقر ، في مصر ومكة .

من أقرانه في مرحلة الطلب في دمشق الشيخ محمد هشام البرهاني والشيخ عبد الحميد الصلاحي ، والأستاذ أحمد الزول ، والأستاذ خالد الرفاعي ، والشيخ عبد الرؤوف الحناوي ، ومحمد نصوح العلبي . ومن أقرانه في الدراسات العليا في مصر الأستاذ سعيد عبده إسماعيل ، والدكتور محمد الدسوقي ، والأستاذ الدكتور عبد الصبور شاهين ، والأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، والأستاذ الدكتور نور الدين عتر ، والأستاذ الدكتور وحيد الدين سوار ، والأستاذ الدكتور مازن مبارك ، والأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي ، والأستاذ الدكتور محمد أديب صالح ، والأستاذ الدكتور عبد الرحمن الصابوني ، والأستاذ الدكتور فوزي فيض الله ، والأستاذ الدكتور عدنان زرزور ، والأستاذ الدكتور شاكر الفحام ، والدكتور فاروق النبهان عميد دار الحديث الحسينية في الرباط سابقاً . ومن أقرانه في كلية الشريعة بجامعة دمشق الأستاذ الدكتور إبراهيم السلقيني عميد كلية الشريعة السابق ، والأستاذ الدكتور محمد مصطفى الزحيلي وكيل كلية الشريعة ، والأستاذ الدكتور فاروق عكام عميد كلية الشريعة حتى عام 2006م ، والدكتور عبد اللطيف الشيرازي ، ثم الدكتور مصطفى الخن ، والدكتور مصطفى البغا .

والتقى في مكة المكرمة بالشيخ محمد الغزالي رئيس قسم الدعوة في جامعة أم القرى (1978م) ، وبالدكتور عبد الله الرشيد عميد كلية الشريعة ، وبالأستاذ محمد قطب ، كما التقى مراراً بالشيخ عبد العزيز بن باز رئيس هيئة التوعية الإسلامية ، وحاضر في موسم حج عام (1399هـ) في المواقف والمشاعر وفي الحرم المكي والمدني بدعوة من رئيس هيئة التوعية الإسلامية .

ومن أقرانه ممن التقى بهم في كلية الشريعة بالرياض الشيخ عبد الله بن فنتوخ عميد كلية الشريعة ، والشيخ صالح الفوزان ، والشيخ منّاع القطان، والشيخ عبد الله زايد مدير الجامعة الإسلامية الأسبق ، والشيخ صالح العلي ، والأستاذ الدكتور عبد الله ابن تركي عميد كلية اللغة العربية آنذاك ، ومدير جامعة الإمام محمد بن سعود ثم الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي ، وبالشيخ المحقق العلامة عبد الفتاح أبو غدة ، والدكتور عبدالله العجلان ، والشاعر الدكتور زاهر عواض الألمعي ، والدكتور محمد أبو الفتح البيانوني ، وغيرهم . والدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا ، والأستاذ الدكتور محمد رشاد سالم ، والدكتور عبد الله الوهيبي أمين عام جامعة الرياض آنذاك .كما التقى في الرياض بالشيخ المحدِّث حبيب الرحمن الأعظمي الهندي ، وبالداعية العلامة الشيخ أبي الأعلى المودودي ، وبالداعية العلامة أبي الحسن الندوي الذي التقى به في الهند ، وبالمفكر الإسلامي مالك بن نبي ، والأستاذ الدكتور مصطفى الأعظمي ، وبالدكتور محمد أمين المصري ، وبغيرهم كثير .

كما التقى في أسفاره وفي المؤتمرات والندوات العلمية التي حضرها في بعض البلاد العربية والإسلامية والأوربية وأمريكا بكثير من أهل العلم كفضيلة أبي الحسن الندوي ، والشيخ الدكتور يوسف القرضاوي ، والأستاذ الدكتور عبد الله ناصيف ، والدكتور خالد المذكور ، والدكتور عبد الغفار الشريف ، والمفكر روجيه جارودي ، والدكتور حسين الحناوي ، والأستاذ الدكتور ناصر الدين الأسد ، و أ.د. أكرم ضياء العمري ، و أ.د. علي محي الدين القره داغي جامعة قطر كلية الشريعة والقانون .

قضى الأستاذ الدكتور الخطيب ما يزيد على أربعين عاماً في تدريس الحديث وعلومه والعلوم الإسلامية ، في جامعات سورية والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة ، إلى جانب دروسه العامة ومحاضراته ، فقد تخرج به آلاف الطلاب ، وسمعه من يصعب حصرهم ؛ فممن تلقى عنه في المرحلة قبل الجامعة كثيرون تابعوا تحصيلهم وشغلوا مناصب رفيعة في المؤسسات الحكومية كما نجحوا نجاحاً كبيراً في المؤسسات الخاصة ، أطباء ، محامون ، رجال أعمال في ميادين متعددة . وممن تلقى عليه في جامعة دمشق : د. نزيه حماد(عمل أ.د. في جامعة أم القرى) والآن في كندا ، و د. همام سعيد( د. عضو هيئة تدريس في الجامعة الأردنية ) ، و د. توفيق رمضان البوطي أستاذ مشارك كلية الشريعة جامعة دمشق ، و أ. د. محمد الشربجي كلية الشريعة جامعة دمشق ، و د. تيسير العمر مدرس جامعة دمشق كلية الشريعة ، والشيخ أسعد صاغرجي ، والدكتور عدنان الحموي جامعة عجمان الإمارات العربية المتحدة ، والشيخ سالم القاسمي من الإمارات ، والمدرس فؤاد هبول ؛ وهو مقرئ ممتاز ، والشيخ صفوح الرفاعي مدرس تربية إسلامية ، ود. سعيد القزقي( د. عضو هيئة تدريس بجامعة أم القرى سابقاً ومدرس بجامعة الإمارات العربية المتحدة حالياً ) ، و د. خلدون الأحدب( د. عضو هيئة التدريس في جامعة الملك عبد العزيز بجدة سابقاً ثم عميد الدراسات العليا بجامعة مكة المفتوحة ) ، والسيدة نوال الدقر، وهادية رنكوسي ، وفاطمة قويدر، وفاطمة خباز، والمدرسات رحاب الحافظ ، ونهيدة الطرقجي ، ورصينة الطرقجي ، وسميرة الزايد، وأميرة جبريل ، وسمر العشا ، وكثيرات غيرهن. أتذكر هؤلاء لتفوقهم في دراستهم الجامعية ونجاحهم في الحياة العملية . وتلقى عليه في كلية الشريعة بالرياض عبد الله مصلح ( د. وعميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد ابن سعود) في أبها فيما بعد . و موسى القرني ( د. عميد شؤون الطلاب الأسبق في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ) . وممن تخرج به في جامعة الإمارات العربية المتحدة حنيف القاسمي ( د. عضو هيئة تدريس بقسم الدراسات الإسلامية ثم مدير جامعة الشيخ زايد ثم ولي وزارة التربية والتعليم)، والمدرس محمد حسين القاسمي ، و د.شافع الحريري ، و د. نجيب عبد الوهاب ، وكذلك د.حسن المرزوقي المدرسون في كلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات العربية المتحدة ، والمدرِّسة موزة علي توفيق ، والمدرِّسة خولة الخياط ، والمدرس عبد الله كتارة ، والمحامي عبد القادر الهيثمي ، والدكتور محمد الكمالي من رجالات التعليم في دبي ، وناصر علي الحوسني ( إذاعة أبو ظبي )، وحامد هاشم خوري ( معيد موفد ) . و د. منى داود ، و د. لطيفة النجار ( أعضاء هيئة تدريس في جامعة الإمارات العربية المتحدة ) ، ورحمة العامري ( معيد موفد ) وآخرون .. وتلقى عليه في كلية الشريعة والقانون ( الدراسات الإسلامية ) بجامعة الشارقة كثيرون منهم المدرس بسام الآغا، والمحامي محمد مأمون الخولي ، والمدرس أسامة مصطفى ، ونجلاء الصايغ أوفدت لنيل درجة الماجستير والدكتوراه ، وغيرهم كثير .

إلى جانب تدريسه في الجامعات كانت له حلقات علمية ، فبعد أن استقر في دمشق سنة 1973م ، كان يعقد حلقة علمية ثلاث مرات في الأسبوع يدرس فيها صحيح مسلم ، ثم درّس ثلثي مختصر ابن كثير ، في مسجد الشمسية المجاور لمنزله في حي المهاجرين ، كما يعقد مجلساً في مسجد الحرش في الحي ذاته ، كما خطب الجمعة في مسجد أبي عبيدة بن الجراح في المهاجرين سبع سنوات .

كما كان يعقد حلقة علم في مسجد الفتح وفي مسجد الهدى بالمزة مرة في كل أسبوع حتى نهاية عام 1981م ، حيث أعير إلى جامعة الإمارات العربية المتحدة ، وإلى جانب عمله في جامعة الإمارات ، له مجلس علم في مسجد المعترض ، كما يسهم في خطبة الجمعة في مسجد الجامعة ، ويخطب أحياناً في بعض مساجد العين ، وله خطبة مرتين في كل شهر في مسجد مستشفى راشد بدبي .

هذا وقد شارك في مؤتمرات علمية كثيرة ومثّل جامعة الإمارات العربية المتحدة في مؤتمر( لقاء الفكر بين الشرق والغرب1981م ) ، كما مثّل الجامعة في مؤتمر ( الأدب الإسلامي ) الذي انعقد في لكنهو بالهند سنة 1983م . وشارك ببحوثه في ملتقى الفكر الإسلامي بالجزائر 1983/1984م . ومثّل جامعة الإمارات العربية المتحدة في مؤتمر الإمام البخاري الذي عقد في سمرقند بأوزباكستان في الفترة (19-22/10/1993م) ، ببحث ( أثر البخاري في علوم الحديث ) . كما شارك في ندوة "حقوق الأسرة في ضوء المعطيات المعاصرة " ، التي عقدت في جامعة الإمارات العربية المتحدة في الفترة (27-28/12/1994م) ، وكان موضوعه "حقوق الأولاد التربوية على الوالدين" .

وهناك بحوث تربوية واجتماعية وثقافية كثيرة ، هذا سوى المحاضرات والندوات العلمية والثقافية التي يشارك فيها الباحث في الإمارات العربية المتحدة، وهي لا تقل عن أربعين ندوة ومحاضرة سنوية . إلى جانب الندوات التلفزيونية في سورية ولبنان والأردن والمملكة العربية السعودية ، والمحطات التلفزيونية المتعددة في الإمارات العربية المتحدة ، والأحاديث الثقافية والدينية فيها .

سجل ندوات علمية تلفزيونية منذ عام 1966م ، في التعريف بالإسلام وعلومه وتراثه وعلمائه ومصنفاته ، سجلت في سورية ولبنان والأردن والسعودية والإمارات العربية المتحدة ، بالاشتراك مع أكابر العلماء، كالعلامة مصطفى الزرقا، والأستاذ الدكتور إبراهيم زيد الكيلاني ، والأستاذ الدكتور صبحي الصالح ، والشيخ مناع القطان ، والأستاذ الدكتور أديب الصالح ، والأستاذ الدكتور وهبة الزحيلي ، والأستاذ الدكتور يحيى هاشم فرغل ، وغيرهم .إلى جانب أحاديث ثقافية إسلامية سجلت لإذاعة أبو ظبي ، وإذاعة الكويت .

كتب في الستينات في مجلة الرسالة المصرية ومجلة الكتاب ، وفي مجلة دعوة الحق المغربية ، وفي السبعينات في مجلة أضواء الشريعة ، ثم في مجلة منار الإسلام في الثمانينات .

ب‌- أساتذته في المراحل الدراسية الانتقالية والجامعية والعليا .

ت‌- تنوع ثقافته الشرعية والقانونية والعلمية والاجتماعية والتربوية .

ث‌- الاهتمام بقضايا التربية وطرق التدريس والتطبيق العملي .

ح‌- شعوره بالمسؤولية الثقافية وبأهمية الدعوة في تقدّم الأمة ونهضتها ، والتحديات المعاصرة لذاتية أمتنا من أهم المؤثرات الثقافية .

التدريس علم وفن وموهبة ، فلا بد من التحصيل العلمي الكافي لأي موضوع يرغب المرء أن يدرسه ، ولا بد من وجود الميل والموهبة ، هذا إلى جانب أنه يمكن أن تكتسب هذه بالمران ، كما يمكن أن تنمو وتتقدم ، أما إذا لم يكن الميل أو الموهبة موجودة أصلاَ فمن العسير أن يكون المدرس ناجحاً . وأما أن التدريس فنٌّ فأقصد أنه لا يخلو من التجديد والإبداع في العرض . فالمترجَم له كان دَرَسَ أصول التدريس وطرقه ، وأحوال الطلاب وصلتهم ببيئتهم ، وأثر ذلك في الحياة العلمية للطلاب ، كما أدرك أهمية صلة المدرس بالطالب ، فأحسن توظيف ذلك كله في سبيل العملية التعليمية ، ويرى المترجَم له أن نجاح المدرس ينحصر فيما يأتي :

1) حسن إعداد المحاضرة وعدم الاكتفاء بالكتاب المقرر سواء أكان في الجامعة أو ما دونها . فلا بدّ من التحضير الممتاز ووعي الإطار العام للمحاضرة ، ومعرفة جميع فروعها وجزئياتها .

2) حسن العرض ، وقد يكون بالإلقاء حيناً ، أو بطرح قضية أحياناً ، أو بطرح ورقة عمل مسبقاً يشارك في إعدادها وتنفيذها الطلاب أنفسهم ، والتنويع والتغيير في أسلوب التقرير من أهم عوامل النجاح ، وكثيراً ما يضع الطلاب أمام قضية هامة يطالبهم بحلها فيسمع منهم ويناقش ويصوّب ويدوّن ما ينتهي إليه مع طلابه على السبورة ، فإذا ما انتهت المحاضرة كان مخططها واضحاً للجميع ، كما يعتمد المترجَم له على الطلاب أنفسهم في التحصيل الذاتي ، فيوزع عليهم موضوعات من المنهج ، أو يطالبهم بالتوسع في بعض الموضوعات ، من مطلع الفصل الدراسي ويحدد لهم أوقات إلقائها أو مناقشتها مع زملائهم ، وقد أجدت هذه الطريقة في تكوين شخصية الطالب العلمية .

3) حسن الصلة بينه وبين طلابه من أهم عوامل نجاحه ، يعامل طلابه بلطف وتواضع ، ويحسن تشجيعهم ، ويأخذ بيد المقصر منهم ، ويحاول أن يقف على مواطن الضعف وأسبابها ويعالجها ، كما يعين المجيد منهم ليزداد تقدماً وتفوقاً ، ولا يذكر يوماً أنه أساء لطالب أو استاء من طالب . ولعل في توجيهاته لطلابه في لقاءاته الأولى من كل عام وبيان أهمية العلم ، ودورهم فيه ومسؤوليتهم الدنيوية والدينية عنه من العوامل التي تحمل الطلاب على إعطاء كل أمر حقه ، والاهتمام بما يناط بهم . فهم أمل الأمة لمستقبل مشرق مجيد .

11- عضو في لجان الترقيات في بعض الجامعات العربية والإسلامية ، ومستشار لمجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالكويت ، وعضو محكم لنشر البحوث في كثير من الجامعات العربية .

2- أبو هريرة راوية الإسلام: القاهرة - (ط1) وزارة الثقافة سلسلة أعلام العرب (23) 1382هـ - 1963م. بيروت (ط2) 1385هـ - 1965م. (ط3) القاهرة - مكتبة وهبة 1402هـ 1982م .

3- السنة قبل التدوين: القاهرة (ط1) مكتبة وهبة 1383هـ - 1963م. ط(2-5) دار الفكر - بيروت 1391هـ - 1971م و(ط6) ملونة . دار الفكر.

4-الببلوجرافيا العربية: ( موضوعات السنة ): بالاشتراك مع أصحاب الفضيلة :

أ. علي الخفيف، ومحمد الزفزاف والشيخ علي حسب الله رحمهم الله، وزارة الثقافة مصر 1385هـ/1965م .

5- أصول الحديث علومه ومصطلحه: دمشق - (ط1) المكتبة الحديثة. (ط2-7) دار الفكر- بيروت 1391هـ/1971م- 1418هـ /1997م وطبعة حديثة ملونة 1419هـ /1998م دار الفكر بيروت .

6- قبسات من هدي النبوة: دمشق - (ط1) المكتبة الحديثة 1387هـ- 1967م وما بعدها بيروت - دار الفكر.

7- لمحات في المكتبة والبحث والمصادر: الرياض (ط1 وط2) 1389هـ-1969م،و(ط3-19) دمشق - بيروت - مؤسسة الرسالة 1391هـ/1971م-1423هـ/2002م ، و(ط24) 1425هـ-2005م ، و(ط25) 1430هـ-2009م .

8- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي: للقاضي الرامهرمزي، تحقيق عن أربع نسخ خطية، نشر لأول مرة دار الفكر- بيروت 1391هـ -1971م و (ط3) 1404هـ/1984م .

9- التربية الإسلامية ( أهدافها أسسها وطرق تدريسها): مؤسسة الأمالي جامعة دمشق - 1394هـ - 1974م .

10- شذرات في التفسير ( تفسير سورة المجادلة والحجرات والممتحنة): مؤسسة الأمالي، جامعة دمشق 1398هـ-1978م .

11- الموجز في أحاديث الأحكام: دمشق - جامعة دمشق 1395هـ- 1975م .

12- الوجيز في علوم الحديث ونصوصه: دمشق - جامعة دمشق 1398-1399هـ/ 1978-1979م ، و(ط3) 1429هـ/2008م .

13- المختصر الوجيز في علوم الحديث : دمشق - بيروت - مؤسسة الرسالة (ط 3-6) (1405هـ/1985م - 1420هـ/2000م) وطبعة حديثة عام 1421هـ-2001م .

14- أضواء على الإعلام في صدر الإسلام: دمشق- بيروت - مؤسسة الرسالة (ط1) (1405هـ-1985م)، (ط2) (1407هـ-1987م) .

15- نظام الأسرة في الإسلام: بالاشتراك مع بعض الزملاء، مكتبة الفلاح بالكويت ط1 ( 1404هـ-1984م) ط2 (1406هـ -1986م) .

16- قبسات من القرآن والسنة: بالاشتراك مع بعض الزملاء، الكويت - مكتبة الفلاح 1407هـ/1987م .

17- في رحاب أسماء الله الحسنى وصفاته العليا: مؤسسة الرسالة - دمشق - بيروت 1408هـ/1988م .

18- في الفكر الإسلامي: بالاشتراك مع بعض الزملاء: جامعة الإمارات العربية المتحدة 1410هـ-1990م ، و(ط2) 1412هـ/1992م .

19- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: للحافظ المؤرخ الخطيب البغدادي تحقيق ودراسة في مجلدين ، مؤسسة الرسالة- دمشق - بيروت 1411هـ- 1991 م .

20- الموجز في حديث الأحكام بالاشتراك: (وفق منهج الحديث في كليات الشريعة وأقسام الدراسات الإسلامية سنة 2 في الجامعات العربية والإسلامية، دار القلم بدبي 1419هـ1998م .

21- الفهرس الوصفي لكتب الحديث وعلومه في مكتبة جامعة الشارقة. طبع جامعة الشارقة النشر العلمي (8) 1424هـ-2003م .

22- مسالك الأبصار في ممالك الأمصار: (لابن فضل الله العمري-746هـ)المجلد الخامس، تحقيق ودراسة بالاشتراك مع بعض الزملاء، المجمع الثقافي - أبو ظبي 1425هـ/2004م .

23- السُّنة حجِّيتها ومكانتها من التشريع والقرآن الكريم ودفع بعض الشبهات عنها، تحت الطبع- دار الفكر- دمشق 1430هـ/2009م .

1- الرد على أبي رية في ظلماته: (حول أبي هريرة). مجلة الرسالة - مصر 1962م .

2- أبو هريرة: مجلة الكتاب، مصر - العدد الثالث 1963م .

3- صدق البخاري: مجلة دعوة الحق، المغرب العربي 1967م .

4- اللباس: منشور في موسوعة الفقه الإسلامي، الكويت 1968م .

5- الآنية: منشور في موسوعة الفقه الإسلامي، الكويت 1969م .

6- السبيل إلى معرفة مواضع الحديث: مجلة كلية الشريعة بالرياض 1392هـ/1972م.

7- دورك يا كلية الشريعة: مجلة كلية الشريعة بالرياض 1393هـ/1973م .

8- تدوين الحديث وطلائع المدونات: ملتقى الفكر الإسلامي بالجزائر 1983م .

9- ابن شهاب الزهري والمستشرقون: مجلة منار الإسلام وزارة الأوقاف 1983م.

10- الجسور الثقافية بين الإمارات العربية والبلاد العربية والإسلامية في القرن الرابع عشر الهجري . أعمال الموسم الثقافي لكلية الآداب بجامعة الإمارات العربية المتحدة 1985م .

11- ابن بهلول: بحث موسوعي لموسوعة (مآب) مؤسسة آل البيت - المملكة الأردنية الهاشمية 1991م .

12- الإعلام في صدر الإسلام : مجلة مركز بحوث السنة والسيرة جامعة قطر العدد الخامس 1410/1411هـ-1991م .

13- الإجازة بحث موسوعي: لموسوعة (مآب) مؤسسة آل البيت - المملكة الأردنية الهاشمية 1993م .

14- الإمام البخاري وأثره في علوم الحديث: مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية - دبي 1993-1994م .

15- الإمام ابن حبان فقيهاً أصولياً : مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية- دبي

16- حقوق الأولاد قِبلَ الوالدين: منشور في أعمال ندوة (حقوق الأسرة في ضوء المعطيات المعاصرة) التي عقدتها كلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات العربية المتحدة في 25-26 رجب 1415هـ/27-28/12/1994م .

17- تربية أولادنا بين الواقع والواجب: نشر في أعمال ندوة (التحديات التي تواجه الأمة الإسلامية في القرن القادم) (21) الذي عقدته جامعة الإمارات العربية المتحدة بالتعاون مع رابطة الجامعات الإسلامية في (20-22/1997م) .

18- قراءة إعلامية في السيرة النبوية ( الإعلامية ): مجلة قسم الإعلام بجامعة الإمارات العربية المتحدة 1996/1997م .

19- أصول التحقيق بين النظرية والتطبيق:نشر في أعمال الدورة التدريبية الدولية، الذي عقدها مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، بالتعاون مع جامعة الإمارات العربية والإيسكو سنة 1997م .

20- الحديـث النبوي: بحث موسوعي في (40) صفحة للموسوعـة العربيـة في الجمهورية العربية السورية 1998م .

21- علوم الحديـث: بحث موسوعي للموسوعة العربيـة في الجمهورية العربيـة

22- العمل التطوعي في الإسلام ( أدلته - أصالته - خصائصه - آثاره ): نشر في أعمال المؤتمر العالي للتطوع ، الذي عقدته جمعية متطوعي الإمارات في 28و29/8/1420هـ الموافق 6و7/12/1999م .

23- إعداد الدعاة : نشر في أعمال ندوة ( مقتضيـات الدعوة في ضوء المعطيات

المعاصرة) ، التي عقدتها كلية الشريعة والقانون بجامعة الشارقـة عـام 1999/12/2000م .

24- دور الأسرة في التربية: نشر في أعمال المؤتمر العالمي: (شبابنا بين تحديات الواقع، وآمال المستقبل)، الذي عقدته رابطة الشباب العربي المسلم في أمريكا

25- الصلة بين كتاب الله والضمير الواعظ عبق الجامعة ) مجلة جمعية الطالبات كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الشارقة 2000/2001م .

26- الاحتشام حقيقته وآثاره في المجتمع: نشر في أعمال ندوة الاحتشام التي عقدتها جامعة الشارقة 17-18/10/2001م .

27- (دور المرأة المسلمة في التربية وأهم عوائقه في المربيات والخدم) : نشر في أعمال ( أسبوع المرأة الإماراتية بين وسائل الإعلام والتعليم ، والمشاركة في المجتمع) ، الذي عقدته جمعية أم المؤمنين النسائية في عجمان في (12-15/4/2003م) .

28- حماية البيئة في الإسلام : جامعة عجمان 20/4/2003م .

29- أخلاق العالم والمتعلم ( من حياة أئمة الحديث وحفاظه ) : الموسم الثقافي جمعية التمدن الإسلامي بدمشق 16/6/2007م .

30- الإمام أبو جعفر الطبري (224-310هـ) وكتابه (تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأخبار) : مجمع الفتح الإسلامي قسم الدراسات العليا السنة الثانية التمهيدية 1/محرم/1429هـ .

31- الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني (306-385هـ) وكتابه السنن : مجمع الفتح الإسلامي بدمشق قسم الدراسات العليا 25/1/1429هـ-28/1/2008م .

32- التربية بالقدوة ودورها في التمكين الأسري : مؤتمر التمكين الأسري الذي عقدته كلية الشريعة بجامعة دمشق (12-13/7/2008م) .

33- حتمية المرجعية الربانية من أجل كرامة الإنسان ورسالته ومن أجل سلام عالمي عادل : مؤتمر ( المنتدى الحواري : الإسلام والغرب ) الذي عقده مجمع الفتح الإسلامي بدمشق بالتعاون مع جامعة ألبرتا ( إدمنتون - كندا ) في (9-11جمادى الأولى/1430هـ الموافق 3-5/5/2009م) . مكتبة الأسد . وجامعة دمشق .

ڑمحمد علي السايس الأستاذ بالأزهر الشريف™معاصر

• من مواليد مركز مطوبس - محافظة كفر الشيخ - مصر

• نال الشهادة العالمية عام 1926 وحصل على درجه الدكتوراه عام 1829 بمرتبة الأمتياز

• عين أستاذاُ فى كلية الشريعة ثم وكيلاُ لها ثم تولى عمادة الكلية

• كان عضواُ فى المجلس الأعلى للأزهر وعضواُ بهيئة كبار العلماء

• منح جوائز علمية ومالية فى مناسبات كثيرة تقديراُ لعلمه

• له مؤلفات كثيرة فى علوم الحديث والفقه والأصول ومن أهم كتبه نشأة الفقه الاجتهادى - تاريخ التشريع الإسلامى .

محمد علي السراج

1 - اللباب في قواعد اللغة وآلات الأدب النحو والصرف والبلاغة والعروض واللغة والمثل

ولد الشيخ الصابوني بمدينة حلب الشهباء بسوريا عام 1930م ، من أسره عريقة، وكان والده من كبار علماء حلب، تلقى الشيخ الصابوني تعليمه على يد والده وغيره من العلماء فقام بدراسة العربية والفرائض وعلوم الدين، كما حفظ القرآن الكريم في الكتاب وأكمل حفظه وهو في المرحلة الثانوية، هذا بالإضافة لدراسته للعديد من العلوم التي تلقاها على يد كبار العلماء بسوريا، والتي كانت تشتهر بعلمائها الكبار، فدرس الصابوني على يد كل من الشيخ محمد نجيب سراج، والشيخ أحمد الشماع، الشيخ محمد سعيد الإدلبي، والشيخ راغب الطباخ والشيخ محمد نجيب خياطة وغيرهم الكثير من العلماء والشيوخ.

تلقى الصابوني دراسته الابتدائية في المدارس الثانوية والتحق في المرحلة الإعدادية والثانوية بمدرسة التجارة ولكنه لم يستمر بدراسته فيها، حيث فضل الاتجاه إلى الدراسة الدينية فالتحق بالثانوية الشرعية والتي كانت تعرف باسم " الخسروية" وذلك في مدينة حلب، وتلقى هناك دراسته التي مزجت بين كل من العلوم الشرعية والعلوم الكونية، فجمع في دراسته بين كل من الدراسة الشرعية مثل التفسير، والفقه، والحديث، والأصول، والفرائض، وغيرها من العلوم الأخرى مثل الكيمياء، والفيزياء، والجبر، والهندسة، والجغرافيا والتاريخ وبذلك جمع الصابوني بين كلا من نوعي الدراسة الدينية والدراسة في فروع العلم الأخرى، وتخرج الصابوني من الثانوية الشرعية عام 1949م.

بعد أن أتم الصابوني دراسته الثانوية الشرعية بنجاح قامت وزارة الأوقاف السورية بإرساله في بعثة إلى الأزهر الشريف بالقاهرة بمصر، وذلك حتى يتم دراسته الجامعية هناك وبالفعل تمكن الصابوني من أن يحصل على شهادة كلية الشريعة عام 1952م، ثم أتم دراسة التخصص وتخرج عام 1954 من الأزهر حاملاً شهادة العالمية في تخصص القضاء الشرعي، وكانت هذه الشهادة من أعلى الشهادات في ذلك العصر فتعادل الدكتوراه في درجتها العلمية.

بعد أن حصل الصابوني على درجة العالمية بتفوق من الأزهر الشريف عاد مرة أخرى إلى سوريا وبالتحديد إلى مدينته حلب حيث تم تعيينه أستاذاً لمادة الثقافة الإسلامية في ثانويات حلب ودور المعلمين، وظل يعمل في التدريس في الفترة ما بين 1955 - 1962م.

تم بعد ذلك انتدابه إلى المملكة العربية السعودية لكي يعمل أستاذاً معاراً من قبل وزارة التربية والتعليم السورية وذلك للتدريس بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، وكلية التربية بالجامعة بمكة المكرمة، فكان على راس البعثة السورية إلي المملكة، فقام بالتدريس فيها لمدة طويلة اقتربت من الثلاثين عام.

قامت جامعة أم القرى بتعيينه باحثاً علمياً في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، وقد قامت الجامعة بإسناد هذا المنصب له نظراً لجهوده ونشاطه في البحث العلمي والتأليف فقامت بإسناد مهمة تحقيق بعض كتب التراث الإسلامي إليه، وقد نجح الشيخ الصابوني في مهمته حيث عمل على تحقيق واحداً من أهم كتب التفسير وهو كتاب " معاني القرآن" للإمام أبي جعفر النحاس وعلى الرغم من كونها مخطوطة وحيدة إلا انه اجتهد في تحقيقها مستعيناً بالكثير من المراجع والكتب الخاصة بالتفاسير واللغة والحديث وغيرها وبالفعل خرج هذا الكتاب في ستة أجزاء وتم طبعه تحت أسم جامعة أم القرى بمكة المكرمة بمركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي.

قام الشيخ بعد ذلك بالانتقال للعمل في رابطة العالم الإسلامي كمستشار في هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، ومكث فيها عدة سنوات

تفرغ بعد ذلك الشيخ الصابوني للتأليف والبحث العلمي فقام بتأليف العديد من الكتب في عدد من العلوم الشرعية والعربية، وقد تم ترجمة مؤلفاته لعدد من اللغات الأجنبية مثل الإنجليزية والفرنسية والتركية، نذكر من هذه المؤلفات ما يلي:

صفوة التفاسير، مختصر تفسير ابن كثير، التفسير الواضح الميسر، فقه العبادات في ضوء الكتاب والسنة، فقه المعاملات في ضوء الكتاب والسنة، موقف الشريعة الغراء من نكاح المتعة، النبوة والأنبياء، روائع البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن، قبس من نور القرآن الكريم، حركة الأرض ودورانها حقيقة علمية أثبتها القرآن، مختصر تفسير أبن كثير - تحقيق ، المواريث في الشريعة الإسلامية، النبوة والأنبياء، الزواج الإسلامي المبكر، من كنوز السنة، موسوعة الفقه الشرعي الميسر، الزواج الإسلامي المبكر سعادة وحصانة، التفسير الواضح الميسر، الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح، وغيرها العديد من المؤلفات القيمة التي أثرت المكتبة الإسلامية.

بالإضافة للمؤلفات والرحلة العملية والعلمية للشيخ الصابوني فقد كانت له العديد من الإسهامات العلمية الأخرى فكان له درس يومي بالمسجد الحرام بمكة المكرمة ، ودرس أخر أسبوعي بأحد مساجد مدينة جدة يقوم فيه بتفسير آيات القرآن الكريم، كما قام بتصوير حوالي ستمائة حلقة تلفزيونية لبرنامج تفسير القرآن الكريم كاملاً وقد استغرق هذا العمل منه الكثير من الجهد.

تقديراً لجهوده في المجال العلمي والإسلامي فقد تم اختياره من قبل جائزة دبي للقرآن ليكون "الشخصية الإسلامية" للدورة الحادية عشر، وتمنح هذه الجائزة للشخصيات الإسلامية المتميزة، أثناء فترة عمله الأكاديمي تخرج على يديه العديد من علماء الإسلام المتميزين، بالإضافة للمستفيدين من كتبه.

محمد علي عبد السميع

محمد عمارة مصطفى عمارة 8 ديسمبر 1931 مفكر إسلامي، مؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر

ولد بريف مصر مركز قلين- كفر الشيخ-في مصر في 8/12/1931، حفظ القرآن وجوده وهو في كتاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). درس الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1975. والماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1970م والليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية-كلية دار العلوم-جامعة القاهرة 1965م.

يقول أكرم ذياب وقد نشر بحثا موسعا للرد على أفكار عمارة أن الأخير عاش سلسلة من التحولات الفكرية وقد مر بأطوار (...) من الماركسية إلى الاعتزال فالسلفية إلى غير ذلك ويقول الدكتور محمد عباس إن محمد عمارة هو واحد من كوكبة لامعة صادقة هداها الله فانتقلت من الفكر الماركسي إلى الإسلام...وكانت هذه الكوكبة هي ألمع وجوه اليسار فأصبحت ألمع وجوه التيار الإسلامي ،ودليلا على أن خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام.

حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها "جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م"، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م.

حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.

من أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام _أين الخطأ..وأين الصواب؟ ،ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية ،وكتاب مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير.

أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية ،ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، والمعهد العالي للفكر الإسلامي. وقد اتسمت كتابات الدكتور عمارة وأبحاثه التي أثرى بها المكتبة العربية والتي وصلت إلى (200) مؤلفا بوجهات نظر تجديدية وإحيائية، والإسهام في المشكلات الفكرية ،ومحاولة تقديم مشروع حضاري نهضوي للأمة العربية والإسلامية في المرحلة التي تعيش فيها.

إن أهم ما يميز فكره هو إيمانه ودفاعه عن وحدة الأمة الإسلامية, وتدعيم شرعيتها في مواجهة نفي البعض لها، حتى نعَت العلمانيون دكتور عمارة بأنه المنظًر للحركة الإسلامية، ويقول هو: ذلك شرف لا أدًعيه وهم لا يقصدون منه المديح وإنما استعداء السلطات ضدي.

وينتمي المفكر إلى المدرسة الوسطية ويدعو إليها، فيقول عنها إنها(الوسطية الجامعة)التي تجمع بين عناصر الحق والعدل من الأقطاب المتقابلة فتكوّن موقفا جديدا مغايرا للقطبين المختلفين ولكن المغايرة ليست تامة ،فالعقلانية الإسلامية تجمع بين العقل والنقل، والإيمان الإسلامي يجمع بين الإيمان بعالم الغيب والإيمان بعالم الشهادة ،والوسطية الإسلامية تعني ضرورة وضوح الرؤية باعتبار ذلك خصيصة مهمة من خصائص الأمة الإسلامية والفكر الإسلامي ،بل هي منظار للرؤية وبدونه لا يمكن أن نبصر حقيقة الإسلام، وكأنها العدسة اللامعة للنظام الإسلامي والفكرية الإسلامية.والفقه الإسلامي وتطبيقاته فقه وسطي يجمع بين الشرعية الثابتة والواقع المتغير أو يجمع بين فقه الأحكام وبين فقه الواقع ،ومن هنا فإن الله جعل وسطيتنا جعلا إلهيا (جعلناكم أمة وسطا) سورة البقرة آية 143.

* جمال الدين الأفغاني بين حقائق التاريخ وأكاذيب لويس عوض.

* الشيخ الغزالي: الموقع الفكري والمعارك الفكرية.

* الدكتور عبد الرازق السنهوري باشا: إسلامية الدولة والمدنية والقانون.

* الإسلام والسياسة: الرد على شبهات العلمانيين.

* قاموس المصطلحات الاقتصادية في الحضارة الإسلامية.

* جمال الدين الأفغاني موقظ الشرق وفيلسوف الإسلام.

* التعددية: الرؤية الإسلامية والتحديات الغربية.

* الدكتور يوسف القرضاوي: المدرسة الفكرية والمشروع الفكري.

* الثوابت والمتغيرات في فكر اليقظة الإسلامية الحديثة.

* التقدم والإصلاح بالتنوير الغربي أم بالتجديد الإسلامي.

* الأقليات الدينية والقومية: تنوع ووحدة أم تفتيت واختراق.

* مستقبلنا بين العالمية الإسلامية والعولمة الغربية.

* الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني.. (تحقيق).

* الأعمال الكاملة لعبد الرحمن الكواكبي.. (تحقيق).

* كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام.. (تحقيق).

2 - تقرير علمي رد على كتاب "مستعدين للمجاوبة" لـ سمير مرقص)

محمد عمر حويه

مدير مركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف

محمد عيد

الشيخ المقريء محمد فهد خاروف من علماء القراءات في بلاد الشام

محمد فهمي علي أبو الصفا

1 - التشريع الإسلامي صالح للتطبيق في كل زمان ومكان

محمد قطب

محمد قطب إبراهيم كاتب إسلامي مصري, له عدة مؤلفات وهو أخو سيد قطب، مقيم حاليا بمكة المكرمة.

مثل الأستاذ محمد قطب علامة فكرية وحركية بارزة بالنسبة للحركة الإسلامية المعاصرة، فهو صاحب مؤلفات هامة تؤسس للفكر الإسلامي المعاصر من منطلق معرفي إسلامي مخالف لنظرية المعرفة الغربية، وهو يربط بين الفكر والواقع عبر العديد من مؤلفاته التي حاولت تفسير الواقع أيضا من منظور إسلامي، من كتبه: قطب في تأسيس مدرسة إسلامية ذات طابع حركي داخل الجامعات السعودية عبر إشرافه على العديد من الرسائل الجامعية. ينبه محمد قطب في كتبه إلى خطر الصدام مع الأنظمة السياسية الحاكمة في العالم العربي قبل القدرة عليه، وقبل أن يفهم الناس ـ المحكومون بهذه الأنظمة ـ معني كلمة التوحيد وضرورة الحكم بما أنزل الله، واستدل على ذلك بقوله تعالى: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين). واستطرد محمد قطب قائلاً: إن قيادات الجماعة الإسلامية كانت تفتقد إلى الوعي والخبرة التي تمكنها من إدراك خطر التورط في مواجهة مع النظام السياسي.

يرى محمد قطب أن موقف الغرب من الإسلام هو موقف صليبي واضح، وما يقول عنه الغرب: "إنه تسامح مع الإسلام"، إنما هو في الحقيقة مجرد شعارات فارغة. وتوقع أن تكون أوضاع الأقليات الإسلامية في الغرب ـ وأمريكا خاصة ـ في منتهى الصعوبة والخطورة، ونبه المسلمين هناك للاستعداد للأخطر والأسوء.

هو محمد قطب إبراهيم، ولد في 26 إبريل 1919 في بلدة موشا ـ من محافظة أسيوط بمصر وكان والده قطب إبراهيم من المزارعين في تلك الناحية، لم يتجاوز في دراسته المرحلة الابتدائية، لكنه لم يقف عند حدود التحصيل المدرسي إذ كان محباً للمطالعة مقبلاً عليها، فهو يعتبر من مثقفي قريته المهتمين بالأمور العامة، وبذلك كان موضع الاحترام والتقدير من أهلها إذ يعدونه من أصحاب الرأي فيهم، بالإضافة إلى مكانة أسرته بينهم. أما والدته فهي السيدة فاطمة عثمان تنتمي إلى أسرة عربية محبة للعلم، وقد تلقى إخوتها دراستهم في الأزهر، وبرز منهم أحمد حسين الموشي، الذي امتاز بمواهبه الأدبية والقلمية، إذ كان شاعراً أديباً، وقد اشتغل بالصحافة والسياسة، فأحرز شهرة في كلا الميدانين. من هنا كان تأثر السيدة فاطمة فنشأت محبة للعلم والثقافة، وقررت أن تبعث بولديها سيد ومحمد إلى القاهرة ليتلقيا تعليمهما هناك.

ففي القاهرة بدأ الفتى محمد دراسته من أولها، فأتم المرحلتين الابتدائية والثانوية، ثم التحق بجامعة القاهرة حيث درس اللغة الإنجليزية وآدابها، وكان تخرجه فيها عام 1940، ومن ثم تابع في معهد التربية العالي للمعلمين فحصل على دبلومها في التربية وعلم النفس.

يحدثنا عن أعمق الرجال تأثيراً في توجيهه وتفكيره، فيؤكد أن أعظم الناس تأثيراً في حياته كلها هو أخوه سيد، الذي كان يتقدمه بأكثر من اثنتي عشر عاماً في الميلاد، فهو الذي أشرف على تعليمه وتوجيهه وتثقيفه، وكان بالنسبة إليه بمثابة الوالد والأخ والصديق. يقول الأستاذ: لقد عايشت أفكار سيد بكل اتجاهاته منذ تفتح ذهني للوعي، ولما بلغت المرحلة الثانوية جعل يشركني في مجالات تفكيره، ويتيح لي فرصة المناقشة لمختلف الموضوعات، ولذلك امتزجت أفكارنا وأرواحنا امتزاجاً كبيراً، بالإضافة إلى علاقة الأخوة والنشأة في الأسرة الواحدة، وما يهيئه ذلك من تقارب وتجاوب. ويقول الأستاذ: لقد كانت صلة سيد بي من حيث التربية يتمثل فيها العطف والحسم في آن.. فلا هو اللين المفسد، ولا الشدة المنفرة، كما أنه كان يشجعني على القراءة في مختلف المجالات، وكان هو نفسه نهماً إلى القراءة، فساعدني هذا التوجيه على حب المطالعة منذ عهد الطفولة..

عن تأثير خاله يحدثنا الأستاذ قائلاً: كان لوجودنا مع خالي، ذي النشاط السياسي والأدبي والصحافي، أثره الملموس في توجيهنا ـ أخي وأنا ـ نحو الأدب والشعر وتغذية ميلنا إلى القراءة والاطلاع، وإذ كان خالي على صلة وثيقة بالعقاد فقد اجتذبنا إلى التأثر به فكرياً وأدبياً إلا أن تأثيره في أخي كان أكبر لطول مصاحبته ومعايشته، ولاشتراكهما في النشاط الأدبي والنقد الأدبي بخاصة.

أما أثره بالنسبة إلي فقد بدأ منذ بدأ الاتصال بكتبه وكتب المازني وطه حسين، وأنا في التاسعة من سني، إذ كنت أجدها بجانبي في البيت، فأحاول أن أفهم منها ما يتيحه لي وعيي وتجربتي، ويمكنني القول بأن أثر العقاد بي فكرياً إنما يتمثل في الصبر على معالجة الأفكار بشيء من العمق وعدم تناولها من سطوحها، وأسلوبياً يتمثل في التركيز على الدقة في التعبير.. وطبيعي أن شيئاً من ذلك لم يظهر إلا بعد أن بدأت أمارس الكتابة بالفعل، وفيما عدا هؤلاء الثلاثة لا أحسب أحداً ترك في نفسي أو فكري طابعاً ملحوظاً، اللهم إلا بعض اللمسات الهامشية التي لا تعد في المؤثرات الهامة.

الكلام عن آل قطب أو أحدهم سيظل أبتر خداجاً ما لم يتصد للأحداث التي جعلت من محنتهم صورة أخرى لمأساة آل ياسر مع أبي جهل.. وعلى الرغم من شهرة هذه المحنة، وكثرة رواتها وتواتر أنبائها، وتوافر الأقلام التي تناقلتها، لن يجد القارئ في أي منها ما يغنيه عن الاستماع إلى خبرها من فم الرجل الذي شارك في معاناتها ومعاينتها في نفسه وأهله.. وها هو ذا الأستاذ محمد قطب يقص علينا كل ما يتصل بالمحنة من مقدمات وخلفيات ووقائع. يقول: بدأت طلائع تلك الأحداث منذ عودة أخيه سيد من أمريكا، بعد قضائه فيها العامين 49 و1950 فقد شرع قلمه في معركة صحفية سياسية هائلة كانت تعرضه باستمرار لخطر الاعتقال على ذمة التحقيق.. وكانت هذه التجربة جديدة في حياة الأسرة من ناحيتين، أولاهما مواجهة الباطل وجهاً لوجه في ميدان الواقع، بعد أن اقتصر صراعهم إياه على ميدان الفكر وحده، والثانية هي تعرض حرية سيد للمصادرة بين الحين والآخر، وهو رب الأسرة التي يستغرقها الشعور بأنه ـ بعد الله ـ معتمدها الوحيد في سائر شئونها الحيوية. على الرغم من أن التجربة قد مرت دون أخطار حقيقية، فقد كانت أشبه بالإرهاص لما بعدها.

لقد انفجرت الثورة العسكرية بعد ذلك.. وقامت بينها وبين سيد علاقة مرضية أول الأمر، إلا أن مسيرتها سرعان ما شرعت في الاضطراب، وجعلت تتخذ وجهة أخرى، مما أنذر بوشك تصادم بينها وبين أصحاب الاتجاه الإسلامي.. وهكذا استمر الخطر يقترب ويتفاقم، حتى كانت مسرحية الإسكندرية الشهيرة في أكتوبر ـ ت 1 ـ 1954 ـ التي أعقبت اعتقال سيد والموكب الأول من شهداء الدعوة، ثم جاء دور أخيه محمد بعد أيام، وأتيح لهما أن يشهدا من فنون التعذيب ما لا يخطر على بال إنسان.. وقد ألحق كل من الأخوين بمكان من السجن الحربي بعيد عن الآخر، وحيل بينهما حتى لا يعرف أحدهما عن الآخر شيئاً.. ثم أفرج عن الأستاذ محمد بعد فترة غير طويلة، وبقي سيد في قبضة الجلادين طوال عشر سنوات.

يقول الأستاذ: كانت فتنة السجن الحربي بالغة الأثر في نفسي، إذ كانت أول تجربة من نوعها، وكانت من العنف والضراوة بحيث يمكن لي القول إنها غيرت نفسي تغييراً كاملاً من بعض الجوانب على الأقل.. كنت أعيش من قبلها في آفاق الأدب والشعر والمشاعر المهمومة، أعاني حيرة عميقة صورتها في الأبيات التالية من قصيدة جعلت عنوانها (ضلال):

ثم مرت بي دورات الليالي ... وانطوى السحر الذي غشى خيالي

فإذا بالحق في الكون بدا لي ... وإذا الناس جميعاً في ضلال !

ما الذي يرجون في دنيا الزوال !! ... أنا والوهم الذي يشغل بالي

في غد نذهب في طيات هاتيك الرمال ... ثم يمضي الكون في التيه المعمى لا يبالي

كانت تلك الحيرة تشكل أزمة حقيقية في نفسي استغرقت من حياتي عدة سنوات، غير أن الدقائق الأولى منذ دخولي ذلك السجن، والهول الذي يلقاه نزيله، بدلت ذلك كل التبديل.. لقد أحسست إذ ذاك أنني (موجود) وأن لي وجوداً حقيقياً، وأن الذي في نفسي حقيقة لا وهم.. وهذه الحقيقة هي السير في طريق الله، والعمل من أجل دعوته، وأن السائر في هذا الطريق ليس ضائعاً بل هو المهتدي، وأنه حين يذهب في طيات هاتيك الرمال باللحظة المقدورة له لا يذهب بدداً، وإنما يذهب إلى الله، وهناك يجد وجوده كله. لقد كانت هاتيك اللحظات مفترق طريق.. وانتهت الحيرة الضالة، ووجدت نفسي على الجادة.

وخرجت، يوم أفرج عني، لأحمل عبء الأسرة التي كانت من مسئوليات أخي وحده كما عودنا، ومضيت أخوض تجارب الحياة العملية خلال أكداس من العسر على مدى عشر السنوات، حتى أفرج عن سيد وتلقيت ذلك الإفراج بكثير من القلق، إذ كنت أحس في قرارة نفسي أنهم لم يخلوا سبيله إلا وهم يدبرون له أمراً أشد سوءاً من السجن، وقد كان ما توقعت، فما إن انقضى على مغادرته السجن الحربي عام واحد حتى اضطربت الأمور كرة أخرى، وتيقنا أن المؤامرة تحدق بنا من كل جانب، فلما شرعوا في اعتقالات 1965 أعيد سيد وأعدت كذلك إلى السجن، وكان نصيبي أن أقضي فيه ست سنوات متصلة، من 30 يوليو ـ تموز 65 / إلى 17 أكتوبر ـ ت 1 ـ 1971، وكان نصيب أخي الإعدام بعد محاكمة صورية مع ثلة من كرام الشهداء، وقتل في هذه المجزرة واحد من أبناء أختي أثناء التعذيب دون إعلان، واعتقلت شقيقاتي الثلاث ومنهن الكبرى أم ذلك الشهيد، وعذبت الشقيقة الصغرى ثم حكم عليها بالسجن عشر سنوات، وتعرضنا جميعاً لحملة ضارية من التنكيل الذي لا يخطر على بال إنسان. وكان ذلك كله جزءاً من الحرب المسلطة على الإسلام، يقودها، نيابة عن الصليبية العالمية والصهيونية الدولية، مخلوقون يحملون أسماء مسلمين. لكن هذه السنوات الست بكل أحداثها ووقائعها هي في النهاية زاد على الطريق.

سألنا الأستاذ إيضاحاً لما يشاع من أن طغمة المتسلطين قد حاولت احتواء الشهيد سيد بإسناد وزارة المعارف إليه، فكان رفضه إياها من الأسباب المباشرة لتلك المحنة؟ يجيب الأستاذ: إن محاولة احتواء أخي بعرض وزارة المعارف ورفضه إياها حقيقة واحدة من الحقائق الكثيرة المتعلقة بذلك الصراع العنيف الطويل بين العساكر والإسلاميين، إلا أنها لم تكن السبب الأساسي في المحنة، وإنما كان السبب هو اختلاف الطريق، ذلك الاختلاف الذي ظنوا أنهم يستطيعون تجاوزه فيما يتعلق بأخي، فلما تبين لهم إصراره على الحق، وصلابته في دين الله، واستحالة احتوائه أتموا خطتهم المقدرة وكان ما كان.. بل إن محاولة الاحتواء قد استمرت حتى آخر لحظة، فبعد إصدار حكم الإعدام سنة 1966 عرضوا عليه أن يعتذر لجمال عبد الناصر، ويعلن أن الإخوان كانوا مخطئين، ومقابل ذلك لن يلغي أحكام الإعدام عن كل المحكومين فحسب بل سيفرج عن المعتقلين جميعاً، وبذلك تنتهي القضية كلها.. فلما رفض سيد العرض مضوا إلى آخر الشوط بتنفيذ الإعدام.

كان سؤالنا التالي عن رأي الأستاذ بما نشر في بعض الصحف الإسلامية عن أفكار الشهيد سيد وما نسب إليه من القول بوحدة الوجود في بعض تفسيره، فكان جوابه:

" لقد وردت في (الظلال) عبارات يمكن لمن يفصلها عن القرائن أن يوجه إليها مثل هذا الظن، غير أن الباحث المدقق، فضلاً عن الباحث المنصف، إذ وجد في الظلال عبارات متواترة تبين بصورة قاطعة أن المؤلف يقول إن الله متفرد بكل صفاته، وإن مخلوقاته عارية عن هذه الصفات، فلا بد لهذا الباحث أن يؤول تلك العبارات الموهمة بما يتناسب مع ما تقطع به العبارات الأخرى الكثيرة المتواترة، من إفراد الله وحده بالألوهية والربوبية، ونفي أي اشتراك بينه وبين خلقه في شيء من صفاته التي تفرد بها.

لنأخذ مثلاً على ذلك قول الحواريين لعيسى عليه السلام:[هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء] فلو إنساناً أخذ هذه العبارة وحدها، فنسب إليها عقيدة الحواريين، وقال إنهم يشكون في قدرة الله.. فهل يكون فهمه سليماً ؟.. كلا.. بالطبع، والداعي إلى تنزيههم عن ذلك هو القطع بأنهم كانوا مؤمنين، والمؤمن منزه عن الارتياب في قدرة الله، ومن أجل ذلك أجمع المفسرون على تأويل هذه العبارة بما يصرفها عن شبهة الشك في قدرة الله.

مع حفظ المقامات لأصحابها نقول: "إذا ثبت في أكثر من مائة موضع في الظلال اعتقاد المؤلف الجازم بأن الله تعالى متفرد في صفاته، لا يشاركه أحد في شيء منها، فقد وجب أن تحمل تلك العبارات على أنها محاولة من المؤلف للتعبير عن استشعاره لعظمة الله سبحانه، وأن كل المخلوقات إنما تستمد وجودها من وجوده.. وأنا لا أقول هذا دفاعاً عن أخي فهو بين يدي مولاه، وإنما أقوله لأني عايشته السنين الطوال، وأعلم بما لا يدع مجالاً للشك أنه لم يقع في عقيدته شيء من الزيغ الذي توهمه تلك العبارات..". ولعل في هذا الإيضاح من رفيق الشهيد وتلميذه المقرب، ما يكفي لإلغاء كل ما يثار من الشبهات حول الموضوع..

مثل الأستاذ محمد قطب لا يستكمل الحديث عن خصائصه إذا أغفل منها جانب الأدب، الذي يمكن القول بأنه مفتاح شخصيته، فهو أديب في مشاعره، وأديب في تفكيره، وأديب في فلسفته، وأديب في طريقة تناوله لكل ما ينشئ.. هذا إلى كونه شديد التركيز على أهمية الأدب في مخاطبة القراء والمستمعين، حتى لتشعر، وهو يطالعك بأفكاره في هذه الشئون، أنه يعتبر الكلمة الجميلة، والعبارة البليغة، والصورة الموحية، هي الوسائل المفضلة التي عن طريقها يتوصل الداعية الإسلامي إلى التأثير المنشود في العقول والقلوب.

ومن هنا كان سؤالنا التالي في نطاق الأدب يلاحظ أنكم كثيراً ما تركزون على ضرورة الالتزام بالتعبير غير المباشر. ومعلوم أن هذا ألصق بفن الشعر منه بالأدب العام، لأن الأدب هو كل تعبير جميل يؤدي إلى المراد بالأسلوب المناسب، فلكل من المباشر وغير المباشر مجاله الذي لا يغني فيه سواه.. فما رأيكم في هذا؟

غير خاف أن الأدب ألوان مختلفة، ولكل لون خصائصه المناسبة.. وحين أتحدث عن التعبير غير المباشر فلا يمكن أن يتطرف ذهني إلى المقالة والبحث والدراسة والموعظة، التي تلقي على الناس مباشرة بقصد التوجيه والتذكير، إنما أقصد بذلك الشعر والقصة ـ بأنواعها والمسرحية.. ففي هذه الفنون يحسن دائماً أن يتوارى المؤلف، وأن يتوارى القصد المباشر، وأن يصل المؤلف إلى هدفه من خلال عرضه مشاهد حية، شعورية وفكرية، وحسية، يتصرف الناس فها تصرفاتهم التي تتناسب مع مواقفهم المختلفة ومن خلال براعة العرض يتبين الموقف الصحيح، أو الذي ينبغي أن يتجه إليه الناس، وهي طريقة أكثر تأثيراً في هذه الفنون من التعبير المباشر الذي يفسد على القارئ أو المشاهد متعة المشاركة مع أشخاص القصة أو المسرحية، ومتعة استخلاص القصة بنفسه لنفسه. والملحوظ أن الشعر والقصة والمسرحية إذا لجأت إلى التعبير المباشر تستوي مع الموعظة بكون تأثيرها يكون عابراً مؤقتاً ثم لا يلبث أن يخفت ويضيع.. على حين تظل مع التعبير غير المباشر مؤهلة للخلود.

في بعض محاضراتكم عرضتم لموضوع علم النفس وعلم الاجتماع، ودعوتم إلى تكوين كل منهما على أسس الإسلام، بحيث يكون هناك علم نفس إسلامي، وعلم اجتماع إسلامي. فلو تفضلتم بشيء من التفصيل في هذا الموضوع.

العلوم الإنسانية جميعاً، وهي تشمل فيما تشمل على علوم التربية وعلم النفس وعلم الاجتماع، إنما سميت في أوروبة كذلك لا بمعنى أنها تعالج أموراً إنسانية، كما يتوهم بعضنا حين يستخدم هذا الوصف، بل بمعنى أن المرجع فيها هو الإنسان، وليس الله !. ولإيضاح ذلك نذكر بأن هذه العلوم نبتت في أوروبة ضمن جو معاد للدين، بسبب الظروف المحلية القائمة هناك منذ عصر النهضة، ونحن نقلناها كما هي، ودرسناها في مدارسنا وجامعاتنا بنفس الروح المجافي للدين والمعادي له، سواء شعرنا بذلك أم لم نشعر.. وقد آن لنا أن نتخلص من وطأة الغزو الفكري على عقولنا وأرواحنا، فنتناول هذه العلوم من منطلقنا الإسلامي، الذي لم يعرف العداوة بين الدين والعلم، ولا بين الدين والحياة.

وحين نصنع ذلك فسيتضح لنا أن في هذه العلوم ـ كما هي في صورتها الأوربية ـ اختلالات مبدئية تترتب عليها نتائج خاطئة، وإن اشتملت على حقائق جزئية كثيرة، ولكنها حقائق يفسدها اختلال القاعدة التي تقوم عليها، ويمكن الإفادة منها بتصحيح تلك القاعدة.

وإليك مثالاً واضحاً: منذ دارون سيطرت فكرة حيوانية الإنسان وماديته على الفكر الأوروبي في مجال علم النفس والاجتماع والتربية والاقتصاد وما إليها.. وحيوانية الإنسان ليست فكرة علمية صحيحة، والعلم ذاته يتجه الآن تدريجياً نحو تأكيد إنسانية الإنسان، بمعنى تفرده بخصائص رئيسة لا تتوافر للحيوان.. فكل النتائج المترتبة على تلك النظرة الخاطئة هي خاطئة كذلك، ومن شأنها أن تسقط كل القيم الخلقية، أو لا تعتبرها أسساً ثابتة في الكيان البشري.

وحين نعود إلى مقومات وجودنا الحقيقية، وهي المقومات الإسلامية، فستكون نظرتنا إلى الإنسان مختلفة من جذورها، ومن ثم تصل أبحاثنا العلمية إلى نتائج نهائية مختلفة تماماً عما تصل إليه (العلوم الإنسانية) في مفهوم الغرب.

أعني حين ننطلق من أن (الإنسان إنسان لا حيوان) وأن الله خلقه ليكون خليفة في الأرض، أي مسيطراً ومهيمناً عليها ومعمراً لها، ومنحه الأدوات والمواهب التي تعينه على عمارتها، من عقل وصلاحية للتعليم، ودوافع وقدرة على ضبط الدوافع وتنظيمها.. وفي الوقت ذاته شق له الطريقين وألهمه معرفتهما ومنحه القدرة على اختيار أحدهما [ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها] سورة الشمس ـ فصار لأعماله قيمة خلقية مصاحبة لها، نابعة من الفطرة نفسها لا مفروضة عليها من الخارج. ثم إن الله كلفه أن يعبده وحده لا شريك له والعبادة شاملة لكل أعمال الإنسان فصارت مهمته النهائية هي عمران الأرض بمقتضى المنهج الرباني، وهي موضع ابتلائه.. أيستقيم على النهج فيفلح في الدنيا والآخرة، أم يزيغ مدفوعاً بشهواته، فيستمتع في دنياه متاعاً مشقياً مدمراً ويخسر في نفس الوقت آخرته!

حين نتحرك من هذا المنطلق فلا شك أن علومنا النفسية والاجتماعية وما إليها ستختلف اختلافاً جوهرياً في المبدأ والنهاية، وإن اشتركت مع العلوم التي نتعاطاها اليوم في بعض الحقائق الجزئية التي تثبتها التجربة والمشاهدة ـ كما أسلفنا ـ وهذا ما أقصد إليه بكلمة (علم النفس) و(علم اجتماع) إسلامي.

ولقد بذلت بعض الجهد في هذه السبيل عن طريق كتبي (الإنسان بين المادية والإسلام) و(دراسات في النفس الإنسانية) و(منهج التربية الإسلامية) في جزئيه الأول في النظرية، والثاني في التطبيق.. غير أن المجال لا يزال واسعاً جداً، ولا يزال في حاجة إلى جهود مكثفة حتى نصل إلى علوم متكاملة في هذا الميدان..

وخبرة الأستاذ الطويلة والعميقة في ميدان الدعوة تدفعنا لاستطلاع رأيه في مسيرتها الراهنة، وبخاصة في أوساط مفكري الغرب.. وما يقترحه في هذا الشأن.

ومن منطلق هذه الخبرة الحية يرى الأستاذ أن في مسيرة الدعوة هذه الأيام إيجابيات وسلبيات، فهي تتطلب مراجعة موضوعية واعية تتناول أحداث نصف القرن الأخير، لتأكيد الإيجابيات ومحاولة التخلص من السلبيات وبالنسبة إلى إقبال بعض مفكري الغرب على الإسلام يرى كذلك أن من حقنا أن نبتهج ونرحب بكل مفكر غربي هداه تفكيره السليم إلى الحقيقة، ولكن هذا لا ينسينا أن ميداننا الأصيل في الدعوة ينبغي أن يظل في الشرق في داخل العالم الإسلامي، لرد الناس إلى حقيقة الإسلام التي أصبحت غريبة بينهم، تصديقاً للخبر النبوي القائل: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء.. الذين يصلحون ما أفسد الناس" ولئن ألجأ الضياع بضعة أفراد وعشرات أو مئات، أو حتى الألوف من الغربيين إلى البحث عن طريق الخلاص عن طريق الخلاص حتى يقفزوا فوق الحاجز الصليبي، الذي حال في الماضي بين أوروبة والإسلام، ثم لا يكتفوا باعتناقه حتى يصبحوا من دعاته، لقد كانت الفرص مهيأة لأن يكونوا ملايين بدلاً من الألوف لولا العقبات الأخرى، المتمثلة في الواقع السيء الذي يعيشه المسلمون بعيدين عن حقيقة الإسلام.. ولو كان الإسلام في صورته الحقيقية ماثلاً في واقع حي لا تنتقل ملايين الأوروبيين اليوم إلى الإسلام. لذلك يقرر الأستاذ ضرورة التركيز على الدعوة في داخل العالم الإسلامي ذاته، وليس معنى ذلك ألا نلتفت إلى الغرب، ولكن معناه فقط أن حصيلتنا فيه ستظل ضئيلة حتى يتغير هذا الواقع الذي يلابس المسلمين.

عن المحنة التي يمر شباب الدعوة وشيوخها في معظم ديار المسلمين، والمصير الذي يتوقعه لها يقول الشيخ: إن المحنة القائمة في محيط الدعوة تبعث على الأسى الكثير، ولكن لا بد من دراسة أسبابها دراسة موضوعية فبعض هذه الأسباب قد يكون عائداً إلينا نحن، كما أن بقية الأسباب من صنع أعدائنا ولا شك. فمن جانبنا ينبغي أن نتساءل أترانا سلكنا المنهج الصحيح؟ وما المنهج الصحيح ؟.. أهو الاستكثار من الجماهير ؟ أم هو البدء بإعداد مجموعة قليلة العدد نسبياً، تأخذ حظاً كاملاً من التربية التي أنشأ عليها رسول الله، صلوات وسلامه عليه وآله، أصحابه.. ثم تمضي القاعدة في الاتساع خطوة فخطوة ولكن على تمكن..

ويتابع تساؤلاته : وهل بدأنا التحرك الصحيح الذي هو تجلية العقيدة، وتقويم ما انحرف من مفهوماتها، مع التربية على مقتضى هذه العقيدة، تربية تحول مقتضياتها إلى سلوك واقعي ؟ أم هو مجرد دروس تثقيفية في شتى المعارف الإسلامية !

وهل الخطو الصحيح هو استعجال الصدام مع الأعداء قبل إعداد القاعدة المناسبة لهذا الصدام، ولاستمراريته في حجمها وصلابتها حتى يؤتي ثماره المرجوة ؟.. أو هو تحاشي الصدام جهد الإمكان حتى تتهيأ القاعدة الواجبة ؟.. وهل وعينا خطط أعدائنا كيلا نفاجأ بها، ولا يستغرقنا الذهول كلما نزلت بنا واحدة من ضرباتهم أو خديعة من خدائعهم، ما بين محاولات الإبادة ومحاولات الاحتواء ؟ وقبل ذلك وبعده هل تجردنا لله حق التجرد، حتى نستأهل أن يمن علينا بالنصر الموعود ؟ أو أن أهواءنا الشخصية هي المسيطرة، فمنها ننطلق وحولها ندور ؟..

أما أعداؤنا فلن يكفوا، وقد علمنا ذلك يقيناً من قوله تعالى [ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم] سورة البقرة ـ [ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا] سورة البقرة.

ويعقب هذه التساؤلات المثيرة بقوله المملوء باليقين : (ولكني على الرغم من كل شيء أشعر دائماً بالتفاؤل العميق بالنسبة إلى مستقبل الدعوة).

ويعلل تفاؤله باستقرائه لسنن الله والتتبع لظواهر مشيئته وقدره، فلو كان في قدر الله أن ينتهي الإسلام من الأرض لكان زوال الخلافة هو الفرصة الملائمة لذلك، وبخاصة أن ذلك هو مقصد الأعداء من تدمير الخلافة، بيد أن هذا الحدث ذاته هو الذي بعث حسن البنا لإنشاء حركته العالمية.. ولو كان في قدر الله أن تموت الحركة الإسلامية لكان التعذيب الوحشي، ومحاولات الإبادة الجماعية في السجون والمعتقلات كافية للقضاء على كل أمل بحياتها، على حين نرى الضد من ذلك، فبعد كل مذبحة ينبثق مدد جديد من الشباب يعتنق الدعوة ويتفانى من أجلها..

ثم إن المحنة الكبرى التي فتنت المسلمين عن دينهم كانت هي أوروبة وبريق حضارتها الخاطف.. ولكن أوروبة اليوم قد تجلى عوارها للجم الغفير من أبنائها، إذ بدأ كثير منهم يذبحون عن طريق الخلاص من أمراض تلك الحضارة المدمرة. وكذلك الأمر بالنسبة لملاحدة الزعماء الذين بذرتهم أوروبة وأمريكة وروسية في العالم الإسلامي، ليحولوا الناس عن الإسلام بالشعارات المضللة أو بالقتل والتشريد، فقد أثبت هؤلاء إخفاقهم الذريع في حل مشكلات شعوبهم، بل زادوا هذه المشكلات سوءاً وتعقيداً، وزاد هوان المسلمين على أيديهم فضاعت فلسطين، ومضى غيرها في طريق الضياع، واليوم تبدأ على أيديهم عملية التفتيت للدول الإسلامية تحقيقاً لأهداف أعدائهم.. ولم تزدهم تلك الأنظمة المستوردة من مصانع أولئك الأعداء إلا إخفاقاً وهواناً، والنتيجة واحدة مشتركة هي اليأس من كل النظم والاتجاهات، والتطلع إلى الإسلام على أنه هو المنقذ الوحيد، وما ذلك إلا توكيد حاسم بأن الحركة الإسلامية هي طريق المستقبل رضي الأعداء وأذيالهم أم أبوا.. ومع ذلك لا أتعجل النتائج.. وأعرف أن ثمة مخاضاً ضخماً لا بد أن تخوضه الأمة الإسلامية وطريقاً طويلاً مشحوناً بالمعاناة والعرق والدماء والدموع، ولكنه قدرها الذي لا مندوحة لها عن سلوكه، ثم تتنزل رحمة الله بالنصر والتمكين، وصدق الله العظيم القائل في كتابه الحكيم: [وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً] سورة النور آية رقم 55.

وكان خاتمة الحديث استفسار الأستاذ عن أحب مؤلفاته إليه، فكان جوابه: من المعتاد أن يقول المؤلف أن كتبه كلها أبناؤه، وكلهم عزيز عليه. وأنا أيضاً أقول هذا، ومع ذلك فقد يكون (الإنسان بين المادية والإسلام) وهو باكورة كتبي، أحبها إلي، فضلاً عن كونه الابن البكر فهو يشتمل على الخطوط الرئيسية التي انبعثت منها عدة كتب تالية في مجال التربية علم النفس، كما أن كتاب (جاهلية القرن العشرين) له موضع خاص في نفسي كذلك، ولعل السبب أنه يمثل رؤيتي لحقيقة الجاهلية، وأنها ليست محدودة بفترة معينة من الزمن، وإنما هي حالة يمكن أن توجد في أي زمان ومكان، وأن البشرية تعيش اليوم أعتى جاهلية عرفتها.. كذلك كتاب (دراسات قرآنية) فإنه يحكي قصة حياتي مع القرآن منذ الطفولة حتى النضج.. وأخشى أن يستدرجني السؤال إلى أن أوثر كل واحد من كتبي على إخوته، فيضيع معنى السؤال.

أما من حيث الأهمية في تقديري فقد أقدم (الإنسان بين المادية والإسلام) و(منهج التربية الإسلامية) و(التطور والثبات في حياة البشرية) و(جاهلية القرن العشرين) وأخيراً كتاب (المذاهب الفكرية المعاصرة)..

ذلك هو محمد قطب الذي شرق اسمه وغرب مع مؤلفاته الطافحة بالجديد من الفكر الحي النابع من الرؤية الإسلامية، التي خلصت من شوائب التقليد، فكانت إحدى المنارات القليلة التي تبين للقارئ المسلم طريقه الموصل إلى عز الدنيا وسعادة الآخرة. وهو مقيم حاليا في حي العزيزية في مكة المكرمة حرسها الله.

من كتاب: علماء ومفكرون عرفتهم للأستاذ محمد المجذوب، ص 275 حتى ص 293 من الطبعة الرابعة، دار الشواف،1992."بتصرف".

3. منهج التربية الإسلامية (بجزئيه: النظرية والتطبيق)

2 - تطلعات إلى المستقبل في مستهل القرن الهجري الجديد

محمد قلعجي

محمد كامل الفقي

محمد محروس الشناوي

محمد محمد أبو زهو

أستاذا للحديث في كلية أصول الدين بالقاهرة -جامعة الأزهر

حصل على الدكتوراه عام 1946م من جامعة الأزهار الشريف

وحفيده الشيخ شهاب الدين أبو زهو مدرس -الآن- في كلية أصول الدين بطنطا، وهو داعية مشهور

محمد محمد أبو موسى

1 - خصائص التراكيب دارسة تحليلية لمسائل علم المعاني

محمد محمود بكار

1 - علم التخريج ودوره في حفظ السنة النبوية - محمد محمود بكار

محمد محمود حجازي

أهم آثاره: "التفسير الواضح" 3 مجلدات طبع أكثر من مرة ،

من علماء الأزهر الشريف ومن رجال التفسير البارزين.

كتابه: " التفسير الواضح " تفسير قريب التناول لعشاق القرآن الكريم وقرائه وحفاظه ودارسيه

محمد محمود ربيع

محمد محمود محمدين

محمد مصطفى أبوه الشنقيطي

- محل وتاريخ الميلاد: دير عطية - ريف دمشق - سوريا ـ 10/ 8 / 1941م .

- الحالة الاجتماعية: متزوج - ولديه أربعة أولاد .

1- دكتوراه في الفقه المقارن بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف الأولى 1971م ، كلية الشريعة والقانون- جامعة الأزهر.

2- دبلوم القانون العام 1968م ، دبلوم الشريعة الإسلامية 1967 ( ماجستير في الحقوق ) - كلية الحقوق - جامعة القاهرة .

3- ماجستير في الفقه المقارن بدرجة ممتاز 1967م - كلية الشريعة والقانون - جامعة الأزهر

4- دبلوم الأحوال الشخصية بدرجة ممتاز 1966م ، كلية الشريعة والقانون- جامعة الأزهر .

5- إجازة في الحقوق بدرجة جيد جداً - 1966م - كلية الحقوق - جامعة دمشق .

6- إجازة في الشريعة بدرجة ممتاز - 1965م ، كلية الشريعة - جامعة دمشق .

7ـ الشهادة الثانوية بتقدير ممتاز ، من الثانوية الشرعية بدمشق ـ وكان الأول على سورية .

1- عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة الشارقة ( 2000-2006م) .

2- وكيل كلية الشريعة للشؤون العلمية - جامعة دمشق (1985 - 1997م ).

3- رئيس اللجنة التنظيمية لسبع مؤتمرات وندوات - جامعة الشارقة ( 2000-2006م ).

4- عضو المجلس العلمي الاستشاري بجامعة الكويت - ( 1998 - 2000م ).

5- عضو لجنة الترقيات المركزية في جامعة الشارقة .

1- أستاذ الفقه المقارن والدراسات العليا - جامعة الشارقة ( 2000- 2008م ).

2- أستاذ الفقه الجنائي - المعهد العالي للعلوم القانونية والقضائية - دبي 2001م .

3- أستاذ الفقه المقارن والسياسة الشرعية - جامعة الكويت (1997- 2000م ) .

5- أستاذ الدراسات العليا - جامعة أم درمان الإسلامية - فرع دمشق (1992-1997م).

6- أستاذ المواريث - كلية الدعوة الإسلامية - فرع دمشق (1988-1997م) .

7- أستاذ الدراسات العليا - كلية الشريعة - الجامعة الأردنية (1990-1991م).

8- أستاذ زائر لفصل دراسي- كلية الشريعة والقانون - جامعة الإمارات (1992-1993).

9- أستاذ زائر لشهر أو أسبوعين في الجزائر، السودان ، ليبيا ، دبي ( مرتين ) ، ماليزيا ، أندونيسيا ، أستراليا .

10- أستاذ مشارك - معار لمدة أربع سنوات - جامعة أم القرى - مكة المكرمة (1976-1980م).

11- أستاذ مساعد - كلية الشريعة - جامعة دمشق (1976-1981م).

14- مدرس التربية الإسلامية - وزارة التربية - سورية (1965-1970م).

1. عضو اللجنة الدائمة للفتوى في إمارة الشارقة .

2. عضو اللجنة الشرعية في مؤسسة التزام للمعايير الإسلامية .

3. رئيس تحرير مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والقانونية .

4. عضو هيئة الرقابة الشرعية - الشركة الإسلامية للتمويل - دبي.

5. رئيس اللجنة الشرعية الدائمة - الأمانة العامة للأوقاف - الشارقة.

6. عضو هيئة الرقابة الشرعية - شركة المال الإسلامية - الكويت.

7. عضو هيئة الرقابة الشرعية - مؤسسة شؤون ورعاية القصر ، الكويت .

12 . عضو الهيئة الاستشـارية - مجلة كليـة الشريعة والدراسـات الإسلامية - الكويت .

13. عضو لجنة وضع قانون الأحوال الشخصية بالإمارات (16/11/2002- 16/5/2003م ) وصدر في ديسمبر 200م .

14. عضو اللجنة الفقهية المشرفة على كتابة موسوعة الطب الإسلامي .

15. عضو الهيئة الاستشارية لمجلة الإسلام في آسيا ، ماليزيا .

17. خبير شرعي ، ومستشار للمعاملات المالية الإسلامية في عدة مؤسسات .

18 . عضو هيئة تحرير مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعـة الكويـت ) 1998- 2000م).

19. رئيس شعبة العلوم الشرعية في الموسوعة العربية بدمشق (1990- 1997م).

20. المشاركة في المؤتمرات الإسلامية والندوات الفقهية المعاصرة في عدة عواصم ومدن عربية وإسلامية ، مع تقديم البحوث العلمية فيها ، والمشاركة في المناقشة والتعقيب على مختلف البحوث المقدمة .

21 . المشاركة في تقييم الإنتاج العلمي لعدد من المدرسين والأساتذة المساعدين والأساتذة المشاركين في عدد من الجامعات العربية والإسلامية .

22. المشاركة في تقييم البحوث العلمية المحكمة المقدمة للنشر في مجلات الجامعات المختلفة ، والبحوث المقدمة للترقية العلمية ، وتقييم عدد من الكتب الإسلامية لنشرها في المكتبات ودور النشر.

1- أدب القضاء لابن أبي الدم الحموي الشافعي- عدة طبعات ، مجلد .

2- شرح الكوكب المنير في أصول الفقه الإسلامي ، لابن النجار الفتوحي ، بالاشتراك ، أربع مجلدات- نشر جامعة أم القرى بمكة ، ثم مكتبة العبيكان- أربع طبعات .

3- المهذب في الفقه الشافعي ، لأبي إسحاق الشيرازي ، ست مجلدات- دار القلم بدمشق .

4- استخراج القواعد الفقهية الكلية من كتاب "الأم" للإمام الشافعي ، ضمن "معلمة القواعـد" الفقهية" في مجمع الفقه الإسلامي بجدة ."

5- مقاصد الشريعة الإسلامية ، للشيخ الطاهر ابن عاشور - تحقيق - دار القلم - دمشق 1429 هـ / 2008م .

6- تقديم لتحقيق الكتب الآتية : الطرق الحكمية لابن القيم ، تاريخ التشريع الإسلامي للسبكي وزملائه ، شرح المعتمد في أصول الفقه ، العمليات الاستشهادية ، مقدمة لبعض رسائل الماجستير والدكتوراه ، منها : الجهاد في الشريعة والتاريخ ، والعمليات المصرفية الإسلامية ، فقه الموازنات ، التربية الإسلامية في الصين ، خلاف الأصل في أصول الفقه ( رسالة دكتوراه ) ، النقود الإلكترونية .

4- أصول المحاكمات المدنية والشرعية عدة طبعات.

5- العقود المسماة في القانون المدني والفقه الإسلامي ، عدة طبعات .

6- فقه القضاء والدعوى والإثبات - جامعة الشارقة، / 2002م .

7- القواعد الفقهية في المذهب الحنفي والشافعي ـ جامعة الكويت ـ نشر جامعة الكويت 1999م

8- علم أصول الفقه - دار القلم - دبي - 1424 هـ /2003 م .

9- أصول المحاكمات الشرعية في قوانين دولة الإمارات العربية المتحدة - 1425 هـ/ 2004م ، نشر جامعة الشارقة .

إمام الحرمين الجويني ، القاضي البيضاوي ، الإمام الطبري ، العز بن عبد السلام ، ابن كثير الدمشقي .

د- سلسلة حياة الصحابة الكرام الذين لم يشتهروا:

1- وسائل الإثبات في الشريعة الإسلامية- رسالة دكتوراه- نشر دار البيان ، ومكتبة المؤيد.

2- التنظيم القضائي في الفقه الإسلامي وتطبيقه في المملكة العربية السعودية- دار الفكر .

5- تعريف عام بالعلوم الشرعية- دار طلاس ، دمشق.

6- إحياء الأرض الموات- مركز النشر العلمي- جدة .

7- حقوق الإنسان في الإسلام ، دراسة مقارنة الطبع 1997- دار ابن كثـير- دمشق ، حائز على جائزة أفضل كتاب في الموضوع ، ويترجم إلى اللغة الإنجليزية والفارسية والأندونيسية .

8- الفرائض والمواريث والوصايا- دار ابن كثير ودار الكلم الطيب- دمشق 2001م.

10- سلسلة دراسات إسلامية ، صدر منها 30 عدداً ، دار المكتبي - دمشق .

11- المعتمد في الفقه الشافعي - مع أدلته - خمس مجلدات - دار القلم - دمشق - 1428 هـ /2007 م .

12- الوجيز في أصول الفقه الإسلامي - جزءان - دار الخير - دمشق 1423 هـ / 2002م .

13- القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة - دار الفكر - دمشق - 1427هـ/2006م

14- أصول تدريس التربية الإسلامية ، دار اليمامة - دمشق - 1425 هـ / 2004م .

1- وظيفة الدين في الحياة ، وحاجة الناس إليه- دار القلم ، عدة طبعات .

2- الاعتدال في التدين ، فكراً وسلوكاً ومنهجاً- دار اليمامة ، الطبعة السابعة ، مترجم إلى اللغة الأندونيسية ( أكتوبر 2005م ) واللغة الإنجليزية .

3- الإسلام في الماضي والحاضر ، تعريف عام بالإسلام- دار القلم ، مترجم للأندونيسية .

6- التدرج في التشريع والتطبيق- نشر الهيئة الاستشارية العليا- الكويت 1999.

7- مختارات من أحاديث الأحكام من صحيح البخاري ( الهبة - الشهادات - الصلح - الشروط - الوصايا - الجهاد والسير ، فرض الخُمُس ، الجزية والموادعة ) .

8- مقاصد الشريعة وحقوق الإنسان ( بالاشتراك ) كتاب الأمة - وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر - العدد 87 سنة 1423 هـ /2002م .

9- المرأة المسلمة المعاصرة ، دار الفكر ، دمشق - 1428هـ / 2007م .

مائة وتسعة بحوث ( حتى عام 2007م ) منشـورة في المجلات العلمية الجامعية ، والمؤتمرات الإسلامية ، والندوات الفقهية في كل من: مكة المكرمة ، ودمشق ، والقاهرة ، وعدن ، وعمان ، وبيروت ، وكوبنهاجن ، وطرابلس ، ودبي ، والكويت ، والشارقة ، وجنيف ، وميونيخ ، واستانبول ، وإسلام آباد ، ومسقط ، وجدة ، والخرطوم ، وصنعاء ، والبحرين ، والدوحة .

المشاركة في كتابة البحوث المعمقة للموسوعة الفقهية في الكويت ، والموسوعة العربية في دمشق ، ومعجم العماد في دمشق ، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية- مؤسسة آل البيت في الأردن ، ومجمع الفقه الإسلامي في جدة ، وموسوعة دار الفكر للحضارة الإسلامية ، وموسوعة الاقتصاد الإسلامي ، لندن ، وموسوعة السيرة النبوية ، الكويت ، والموسوعة الإسلامية الميسرة ، حلب ، موسوعة الفقه الطبي وأخلاقيات المهن الصحية ، الرياض .

تاسعاً : المقالات الفقهية والفكرية والثقافية :

له ما يزيد عن / 490 / مقالاً ، منشورة في المجلات الإسلامية والفكرية والجامعية.

1- حلقات إذاعية في برنامج " قبس من السيرة " مكة المكرمة (1977-1980م) .

2- حلقات إذاعية في برنامج رمضان ، ثلاثون حلقة - إذاعة الكويت (1999م ).

3- المشاركة في برنامج " واحة الإيمان " إذاعة القرآن الكريم، أبو ظبي (2001وما بعدها) ثم برنامج " يستفتونك " وغيره .

5- حلقات تلفزيونية وندوات وبرامج متنوعة في قناة الشارقة الفضائية ، أبو ظبي ، الإمارات ، دبي الاقتصادية، دبي الفضائية، سما دبي، السورية، اقرأ، الرسالة، الأمة .

7- دروس علمية، وعامة، في عدة مساجد ( سورية ـ الكويت ـ الشارقة ـ أندونيسيا ـ استراليا ).

8- حوارات علمية مع وسائل الإعلام في المجلات الشهرية والصحف اليومية.

10- المساهمة في اللجان الاجتماعية ، والجمعيات الخيرية .

11- رئيس مجلس الإدارة للجمعية الخيرية الدينية - سورية ( 1980 - 2000م ).

12- عضو في الجمعية الخيرية الدينية - سورية (1971 حتى الآن ) .

1- جائزة أفضل كتاب في " حقوق الإنسان في الإسلام " باللغة العربية .

2- جائزة التميز في البحث العلمي بجامعة الشارقة لعام 2006 / 2007م .

ثاني عشر : الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه ، ومناقشتها :

أشرف على أكثر من خمس وعشرين رسالة جامعية ، ما بين رسالة ماجستير ودكتوراه، وذلك في :

كما شارك في مناقشة عشرات الرسائل للماجستير والدكتوراه في:

جامعة دمشق ، وكلية الإمام الأوزاعي في بيروت ، وجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، وجامعة الكويت ، وجامعة الشارقة ، وكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي ، وجامعة أم درمان الإسلامية ( فرع دمشق).

كما حضر وشارك في عشرات المؤتمرات والندوات ، أكثر من ( 75 ) ما بين مؤتمر وندوة وغير ذلك ، بين عامي: ( 1972 ـ 2007م ) ، وذلك في كل من:

دمشق ، سورية 1972م ـ مكة المكرمة ، السعودية 1977 ـ تمبكتو ، مالي 1983 ـ القاهرة ، مصر 1986 ـ دمشق 1987 ـ جنيف ، سويسرا 1988 ـ طرابلس ، ليبيا 1989 ـ قسنطينة ، الجزائر 1989 ـ القاهرة 1989 ـ اللاذقية ، سورية 1990 ـ عمان ، الأردن 1991 ـ عدن ، اليمن 1992 ـ فاس ، المغرب 1993 ـ ميونخ ، ألمانيا 1993 ـ مؤتة ، الأردن 1993 ـ دمشق 1993 ـ دمشق 1994 ـ عمان ، الأردن 1994 ـ بيروت ، لبنان 1995 ـ دمشق 1995 ـ الكويت 1995 ـ طرابلس ، ليبيا 1995 ـ الشارقة ، الإمارات 1996 ـ دمشق 1996 ـ طهران ، إيران 1996 ـ الكويت أواخر 1997 ـ الكويت 1998 ـ إسلام آباد ، باكستان 1998 ـ الكويت مايو 1998 ـ وبيت التمويل الكويتي 1998 ـ المنامة ، البحرين 1999 ـ السعودية 1999 ـ أبوظبي ، الإمارات 2000 ـ الكويت 2001 ـ الزرقاء ، الأردن 2001 ـ الشارقة ، الإمارات 2001 ـ الخرطوم ، السودان 2001 ـ جدة ، السعودية 2002 ـ الشارقة 2002 ـ دبي ، الإمارات 2002 ـ مكة المكرمة 2003 مؤتمرين ـ منظمة الإيسيسكو ، فرع الشارقة 2003 ـ الشارقة 2003 ـ الكويت 2003 ـ الرياض ، السعودية 2004 ـ الشارقة 2004 ـ كوبنهاجن ، الدانمارك 2004 ـ مسقط ، عمان 2005 ـ دبي 2005 ـ الشارقة 2005 مؤتمرين ـ الكويت 2005 ـ مكة المكرمة 2005 ـ سكوتو ، نيجيريا 2005 ـ الكويت 2006 مؤتمر وندوة ـ مكة المكرمة 2006 ندوة ومؤتمر ـ الشارقة 2006 ندوة وملتقى ـ جاكرتا ، أندونيسيا 2006 ـ عمان ، الأردن 2006 ـ القاهرة 2006 ـ دبي 2006 ـ الشارقة 2006 و 2007 ـ الجزائر 2007 ـ صنعاء ، اليمن 2007 ـ القاهرة 2007 ـ المنامة ، البحرين 2007 ـ الكويت 2008م .

هذه المعلومات مستفادة مباشرة ، من فضيلة الدكتور محمد الزحيلي حفظه الله ، مع بعض التصرف.

1 - القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة

محمد مطني

* رسالة الماجستير: آيات الجن في القرآن الكريم

* عضو هيئة تدريسية في كلية الآداب / جامعة الانبار

محمد منتصر الكتاني

1 - موسوعات الفقه الإسلامي أو معاجم القوانين الفقهية

محمد منظور النعماني

ولد محمد منظور النعماني في أواخر سنة 1323هـ (1905م) في إحدى قرى الهند، حارب البدع والخرافات، له عدة مؤلفات نافعة

محمد منير مرسي

1 - التربية الإسلامية أصولها وتطورها في البلاد العربية

المدرس بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة فرع مدركة ورهاط وهدى

محمد نغش

محمد يحيى حلو

1 - البردة شرحا وإعرابا وبلاغة لطلاب المعاهد والجامعات

محمد يسري

1- الشهادة الثانوية العامة بتقدير ممتاز ثانوية الفهد بأبها، المملكة العربية السعودية

2- البكالوريوس في الهندسة بتقدير جيد جدًا، جامعة المنيا - عام 1988م - تقدير المشروع ممتاز

3- الماجستير في الهندسة بتقدير ممتاز جامعة المنيا - عام 1993م

4- الدكتوراه في الهندسة بتقدير ممتاز جامعة القاهرة - عام 1998م

5- الإجازة العالية «البكالوريوس» في الشريعة الإسلامية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف جامعة الأزهر- عام 1997م

6- درجة التخصص (الماجستير) في الشريعة الإسلامية بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، والتوصية بالطبع والتبادل بين الجامعات جامعة الأزهر -عام 2003م.

بعنوان: الجناية العمد للطبيب على الأعضاء البشرية بالجراحة الطبية.

7- الإعداد لمناقشة أطروحة الدكتوراه في الشريعة الإسلامية بعنوان " النوازل الفقهية للأقليات المسلمة، تأصيلاً وتطبيقًا" جامعة الأزهر - يتوقع الانتهاء منها خلال عام بمشيئة الله.

دكتور باحث بالمركز القومي للبحوث وزارة البحث العلمي- القاهرة.

رئيس مجلس إدارة مركز فجر لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها - وزارة التربية والتعليم - القاهرة

رئيس مركز البحوث وتطوير المناهج الجامعة الأمريكية المفتوحة - القاهرة

رئيس الشئون الأكاديمية الجامعة الأمريكية المفتوحة - القاهرة

عضو مجلس أمناء الجامعة الأمريكية المفتوحة - واشنطن

نائب رئيس الجامعة الأمريكية المفتوحة - القاهرة

عضو اللجنة الأكاديمية جامعة المدينة العالمية - ماليزيا

عضو مؤسس الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام - رابطة العالم الإسلامي

عضو مجلس إدارة مركز قطر الثقافي الإسلامي - بالقاهرة

عضو مجلس أمناء ورئيس اللجنة العلمية منظمة النصرة العالمية ، الكويت

عضو مجلس أمناء الهيئة العليا لرابطة علماء المسلمين

مستشار شرعي شركة حرف، وشركة وثيقة للترجمة - القاهرة

مؤلفات الشيخ في الشريعة والعقيدة والدعوة والحديث:

2- طريق الهداية مبادئ ومقدمات علم التوحيد عند أهل السنة والجماعة

4- الجناية العمد للطبيب على الأعضاء البشرية في الفقه الإسلامي «رسالة ماجستير»

7- أوضح العبارات في شرح المحلي مع الورقات في أصول الفقه

9- فتح الباري على مختصر البخاري حاشية على التجريد الصريح للزبيدي

11- فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول الأضرحة والقبور والموالد والنذور

12- فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول الشيعة

13- فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول البهائية والقاديانية

14- فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول ربا البنوك والمصارف

15- فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول الختان

16- فتاوى كبار علماء الأزهر الشريف حول النقاب

19- البدعة أسبابها ومضارها - للشيخ أحمد محمد شلتوت - عناية وتعليق

23- التجديد في عرض السيرة النبوية - مقاصده وضوابطه

25- التسديد شرح حديث النزول للحافظ ابن عبد البر

1 - طريق الهداية مبادىء ومقدمات علم التوحيد عند أهل السنة والجماعة

محمد يعقوب الدهلوي

ولد عام 1960 فى قرية المجفف , وهى إحدى قرى مركز ديرب نجم التابعة لمحافظة الشرقية , وقد تخرج فى كلية التربية , قسم اللغة العربية , عام 1983 ميلادية , وعمل مدرساً للغة العربية فى بداية تخرجه , وهو الآن وكيل مدرسة المجفف الإعدادية

له كثير من المنظومات العلمية فى اللغة والدين, منها:

1 - النظم المفيد الحاوى عقيدة التوحيد للطحاوى

محمود أحمد شوق

1 - الاتجاهات الحديثة في تخطيط المناهج الدراسية في ضوء التوجيهات الإسلامية

محمود أدهم

1 - فنون التحرير الصحفي بين النظرية والتطبيق المقال الصحفي

محمود البستاني

محمود السعران

محمود السيد شيخون

1 - العبادات في الإسلام وأثرها في إصلاح المجتمع

ڑأبو حفص محمود بن أحمد بن محمود طحان النعيمي™معاصر

محمود أحمد الطحان (شقيق الشيخ عبد الرحيم الطحان)

كان مدير برنامج الحديث في الدراسات العليا بالشريعة في جامعة الكويت

أبو حفص محمود بن أحمد بن محمود طحان النعيمي ، وقيل يرجع نسبه إلى آل البيت الطيبين من نسب علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه. وهو من أهل حلب الشام.

(أمضيت ثلاث سنوات في منبج (تبعد عن حلب 90كم ) منذ 1946م إلى 1949م ، ثم التحقت بالمدرسة الخسروية بحلب وكنت أزور من بقي من أهلي وأقربائي فيها، وفي تلك السنوات أخذت عن الشيخ جمعة (هو الشيخ جمعة أبو زلام رحمه الله (مفتي منبج )) الفقه والنحو وجزءاً من ألفية ابن مالك، وقد ذكرت الشيخ جمعة في سلسلة مشايخي)

ومن شيوخه الشيخ محمد أبو زهو رحمه الله صاحب (كتاب الحديث والمحدثون)

2 - مفهوم التجديد بين السنة النبوية وأدعياء التجديد

6 - تحقيق الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي: أحمد بن علي (ت463)

هو فضيلة الشيخ العلامة المحدث الفقيه الدكتور أبو حفص محمود بن أحمد الطحان الحلبي النعيمي ، ويرجع نسبه إلى آل البيت الطيبين من نسب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .

ولد في قضاء الباب من أعمال حلب ، وذلك في عام 1935 للميلاد ، ثم انتقل إلى منبج ، ثم إلى حلب ، ونشأ في أسرة متدينة ، فوالده الحاج أحمد الطحان ، رجل محب فاضل ، ربى جميع أبنائه على طلب العلم وحب العلماء .

درس الابتدائية: قسما منها في الباب ، وقسما منها في منبج ، ثم دخل الثانوية الشرعية بحلب وتخرج فيها حاملا شهادتها عام 1954 م .

بدأ في حفظ القرآن الكريم ، في مدرسة الحفاظ ، عند الشيخ محمد نجيب خياطة رحمه الله ، ثم أكمل عنده حفظ القرآن الكريم ، خلال دراسته في الثانوية الشرعية بحلب ، فكان يقرأ عليه في جامع الخسروية ، بعد صلاة الفجر ، فأكمل حفظ القرآن الكريم في سنتين .

انتسب إلى كلية الشريعة بجامعة دمشق وذلك في عام 1956 ، وتخرج فيها عام 1960 م ، بعد أربع سنوات من الدراسة فيها بتفوق ، وكان قد تزوج خلال فترة دراسته في الجامعة وقبل تخرجه فيها .

ثم التحق بعد تخرجه في كلية الشريعة ، بالخدمة الإلزامية وتخرج برتبة ضابط احتياط عام 1961 م .

يقول الدكتور محمود الطحان حفظه الله عن علاقته بمنبج وبالشيخ جمعة أبو زلام رحمه الله ( مفتي منبج ) ، حسبما ذكر لي هو بنفسه: فقال: ( أمضيت ثلاث سنوات في منبج منذ 1946م إلى 1949م ، ثم التحقت بالمدرسة الخسروية بحلب ، وكنت أزور من بقي من أهلي وأقربائي فيها ، وفي تلك السنوات أخذت عن الشيخ جمعة الفقه والنحو وجزءاً من ألفية ابن مالك ، وقد ذكرت الشيخ جمعة في سلسلة مشايخي ، وكتبت ذلك في ترجمتي .

وكان من شيوخه في الثانوية الشرعية نخبة من أهل العلم ، منهم:

الشيخ عبد الوهاب سكر ، والشيخ محمد أبو الخير زين العابدين ( التوحيد ) ، والشيخ الفقيه محمد الملاح ( علم المصطلح والبلاغة والفقه الحنفي ) ، والشيخ محمد نجيب خياطة ، شيخ القراء بحلب ( تلميذ الشيخ المقرئ أحمد أبو التيج المدني ، مؤسس علم القراءات في حلب ) ، ( التجويد والتلاوة والفرائض ) ، والشيخ الفقيه محمد سلقيني ، والشيخ الفقيه اللغوي محمد أسعد عبجي مفتي حلب ، ( علم العروض ) ، والشيخ الفقيه اللغوي محمد ناجي أبو صالح ، والشيخ اللغوي عبد الله حماد ( علم الصرف ) ، وغيرهم .

الشيخ الدكتور محمد محمد أبو زهو رحمه الله ، صاحب ( كتاب الحديث والمحدثون ) .

والشيخ الدكتور محمد السماحي أحد علماء الحديث الأفاضل رحمه الله ، وله مؤلفات ، وزاره في منزله .

وسألته عن الدكتور محمد محمد أبو شهبة ، عما إذا كان من شيوخه ، فقال: إنه ليس من شيوخي ، ولكنه امتحنني شفويا في الماجستير .

الدكتور عبد الله محمد سلقيني ، والدكتور محب الدين أحمد أبو صالح ، والشيخ عبد الوهاب ريحاوي ، والشيخ نجم الدين زين العابدين رحمه الله ، والشيخ عبد الحميد صلوح الأريحاوي ، وغيرهم .

للشيخ تلاميذ كثر في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، وفي كلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض ، وفي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت ، عدا عن الذين لازموه خارج الجامعة ، وعدا عن أولاده .

ويذكر من تلاميذه على سبيل المثال: الدكتور عبد الرزاق الشايجي عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت سابقا ، والدكتور الداعية محمد العوضي ، والدكتور وليد الطبطبائي ، وفهد الخني ، عضوا مجلس الأمة الكويتي ، والدكتور نهاد عبيد ، درسه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، وغيرهم كثير .

عمل إماما وخطيبا في جامع الزيارة بمنبج ، وفي عدة مساجد بحلب .

ثم عين مدرسا لمادة التربية الإسلامية في القطر السوري ، في الحفة ، واللاذقية ، وفي الثانوية الشرعية بحلب ، وغيرها من الثانويات العامة بحلب ، واستمر على ذلك إلى عام 1965 م .

ثم تعاقد مع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، ودرّس فيها الحديث النبوي ومصطلحه ، في أثناء دراسته للماجستير وطلبه لدرجة الدكتوراه ، وبقي يدرس فيها لمدة عشر سنوات .

وخلال وجوده في السعودية ، درَس الماجستير عام 1969 م وكانت بحثا ولم تكن رسالة ، ثم حصل على درجة الدكتوراه في الحديث الشريف ، من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر ، عام 1971 م ، برسالة عنوانها: " الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث " ، وكان المشرف عليها هو فضيلة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف رحمه الله ، وبعد وفاته عين مكانه الشيخ محمد الحكيم رحمه الله ، وكان الدكتور محمد السماحي عضوا في المناقشة ... وطُبعت الرسالة على نفقته في العام 1981 للميلاد .

ثم انتقل إلى كلية الشريعة بجامعة الإمام بن سعود الإسلامية بالرياض وبقي فيها مدة سبع سنين ، وألف فيها كتابه الشهير: " تيسير مصطلح الحديث " وذلك في العام 1977 للميلاد ، والذي قرر لطلاب كلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض ، وبعده بسنة أو سنتين ، خرج كتابه الآخر في علم المصطلح ، الذي يحمل اسم: " أصول التخريج ودراسة الأسانيد " ، وهو أول كتاب جامع في التخريج ودراسة الأسانيد ، وكلاهما مقرر في عدد من الجامعات .

ثم انتقل إلى كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت ، عام 1982 ـ 2005 ، بعد افتتاحها هناك ، واستمر فيها أستاذا فيها للحديث الشريف ومصطلحه ، حتى بلوغه السبعين ، ورجوعه إلى بلده حلب الشهباء .

رأس خلال عمله في جامعة الكويت ، قسم التفسير والحديث ، وبرنامج الحديث الشريف لدرجة الماجستير لعدة سنوات ، وأشرف على عدد من الطلاب والطالبات .

درّس كتابه: " تيسير مصطلح الحديث" و " مقدمة ابن الصلاح " طلاب علم خارج الجامعة قبل رحيله عن الكويت ببضع سنين ، ونفع الله بعلمه خلقا ، أبناؤه على رأسهم ، نال اثنان منهم اليوم درجة الماجستير في الحديث النبوي الشريف .

زار مصر للدراسة ، والسعودية للتدريس ، وكذلك الكويت ، كما زار ألمانيا للدعوة ، وأمريكا ، بعثته الجامعة تفرغ علمي ، وبقي فيها مدة سنة ، وزار عددا من ولاياتها وجامعاتها ، والآن هو مقيم في حلب .

له عدة مؤلفات ، كتب لمعظمها القبول في الأوساط العلمية:

عناية المحدثين بمتن الحديث كعنايتهم بالأسانيد .

حجية السنة ودحض الشبهات التي تثار حولها . بحث .

مفهوم التجديد بين السنة النبوية وأدعياء التجديد . بحث في الرد على الدكتور حسن الترابي .

تحقيق الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي: أحمد بن علي ( ت 463 ) . تحقيق المعجم الأوسط للطبراني ( 11 مجلدا ) طبع دار المعارف بالرياض .

تحقيق كتاب: الحديث على أبواب الفقه ، للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، رحمه الله ، حققه هو والدكتور خليل ملا خاطر ، كل منهما حقق مجلدين .

يتصف بالتواضع الجم ، ودماثة الخلق ، والجرأة في قول الحق ، والبعد عن النفاق والتملق ، وهو معتدل القامة ، أسمر اللون ، ذو لحية بيضاء كثة ، ومنهجه في الدعوة ، البيان والوضوح مع الدعم بالحجة والبرهان . فهو صاحب منهج سليم مستقيم .

والدكتور محمود الطحان ، أحد الأساتذة الأفاضل ، ممن لهم مكانتهم بالجامعات العربية ، وله المصنفات النافعة التي يسرت على طلبة العلم الوقوف على قواعد المصطلح ، وطرق تخريج الأحاديث وأخرج للمكتبة الإسلامية بعض المصنفات القيمة والمهمة .

حج 14 حجة ، واعتمر ( 20 ـ 30 ) عمرة ، ويسأل الله الإخلاص والقبول .

يقطن الشيخ اليوم في حلب ، مع زوجاته الثلاث واثنين من أبنائه هما الأصغران بين إخوتهم ، وقد شارف على الانتهاء من بناء جامع في إحدى قرى حلب الشرقية ، ولكن عُرض عليه أن يدرس في الجامع الأموي الكبير ويخطب فيه ، ولكنه آثر التفرغ في مزرعة له على أطراف حلب ، حفظ الله الشيخ ونفع به .

وينصح طلاب العلم بتقوى الله عز وجل ، والاستمرار في طلب العلم ونشره ، مع الإخلاص في العمل والدعوة .

كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ، وكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت ، وكلية الدراسات العربية والإسلامية بدبي ، وغيرها .

وقد أثنى عليه عدد من العلماء ، ودرسه عدد آخرون .

وسجل صوتيا ... وطبع عدت طبعات ، طبعته دار المعارف بالرياض ودار التراث بالكويت ، وترجم إلى اللغتين: الإنجليزية والفرنسية .وهو من أنفع الكتب للمبتدئين لسهولة عبارته ووضوحها ، وقد انتفع به كثير من طلبة العلم فجزى الله مؤلفه خيرا وبارك في حياته وألبسه ثوب العافية .

وقد حققه وعلق عليه الشيخ علي بن نايف الشحود ( فتح المغيث في التعليق على تيسير مصطلح الحديث ) .

وبعد: فإن الله تعالى ـ وله الحمد والمنة ـ قد كتب لهذا الكتاب القبول لدى طلبة العلم عامة ، والمشتغلين بالحديث وعلومه خاصة . فقد نفدت منه من حين الطبعة الأولى عام 1397هـ ـ 1977م ، إلى الآن ست طبعات . لذا رأيت طبعه الطبعة السابعة لدى مكتبة المعارف بالرياض

وذكر بأنه أخذ تقسيم الكتاب من كتاب النخبة للحافظ ابن حجر رحمه الله ، والمعلومات من مقدمة ابن الصلاح والتقريب للنووي .

وقال: بأنه قد يكون هناك تشابه بينه وبين كتاب الدكتور محمد السماحي رحمه الله ، في بعض الفقرات ليس إلا ، وكلاهما مطبوع .

ـ فضيلة الشيخ الدكتور نفسه بتاريخ 2 جمادى الآخرة 1431 هـ ، الموافق 16 / 5 / 2010 م

ـ الشيخ عبد الباسط الطحان ، شقيق الشيخ ، عام 1998 م .

ـ ولده الشيخ سهيل بن محمود الطحان ، عام 2009 م ، وغير ذلك .

في يوم الأحد 2 جمادى الآخرة 1431 هـ ، الموافق 16 / 5 / 2010 م .

محمود توفيق محمد سعد

1 - الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن

د محمود سالم محمد أستاذ الأدب المملوكي بجامعة دمشق

ڑمحمود بن عبد الرازق بن عبد الرازق بن علي الرضواني™معاصر

ولد الشيخ الدكتور محمود بن عبد الرازق بن عبد الرازق بن علي الرضواني مطلع عام 1384من الهجرة ، في قرية الكفر الجديد التابعة وقتها لمركز المنزلة والتابعة حاليا لمركز ميت سلسيل بمحافظة الدقهلية بجمهورية مصر العربية، وقد نشأ الشيخ في أسرة متوسطة الحال بين أخوين هما أبوزيد وعلى، وكذلك أربع أخوات، وكان الشيخ أصغرهم جميعا، كان والده رحمه الله يعمل مزارعا بسيطا، والشيخ هو الوحيد بين إخوته الذي تعلم واستمر في رحلته العلمية . حفظ القرآن في الصغر على يد شيخه أحمد محمد البيومي شيخ الجامع الكبير في البلدة آنذاك، وتأثر بأساتذته الذين ساعدوه على الالتزام والتفوق، منهم كما ذكر الشيخ حفظه الله الأستاذ محمد البرماوي الحلوجي أستاذ اللغة العربية رحمه الله، والأستاذ همام محمد محمود الذي كان مثالا للحزم والجد، وكذلك الأستاذ محمود أحمد عبده، والأستاذ عبد الرحيم العدوي، والأستاذ محمد عثمان، والأستاذ محمد متولي رحمه الله.

وممن أثروا في الشيخ وفي تفوقه على أقرانه وهو في مرحلة تعليمه المتوسط، الأستاذ عبد الفتاح بدوي الطنطاوي رحمه الله، والأستاذ عبد المولى الصعيدي، والأستاذ كمال المدني، والأستاذ على بن على بن عوف، والأستاذ عبد الجواد حجازي، والأستاذ إبراهيم شلبي، والأستاذ إبراهيم بدوي، والأستاذ راضي حبيب . وكان شيخه الشيخ محمد الغريب الباز الساعاتي رحمه الله له أكبر الأثر في حياته، فقد كان من مؤسسي جماعة أنصار السنة المحمدية في جمهورية مصر العربية بالقاهرة وهو داعي التوحيد في بلده وقت انتشار البدعة وغلبة الجهل، حيث تعلم منه التوحيد والعقيدة والحديث والتزام بالسنة ونبذ البدعة، وتعلم منه أيضا الكثير من دروس الفقه والتفسير . ويعد الشيخ محمد الغريب الباز السبب الأساسي المحفز لسفر الشيخ في طلب العلم والانتقال للدراسة في الجامعة الإسلامية بمدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم، حيث قال له : ( يا بني إني أرى فيك طاقة كبيرة لطلب العلم وتحصيلة ولو بذلت تلك الطاقة في خدمة دينك سيكون لك شأن عظيم، فأنصحك بعد نجاحك في المرحلة الثانوية أن تتقدم بأوراقك للدراسة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة)، فرحمه الله رحمة واسعة، ولا زال الشيخ يزور قبره ويدعو له، ويصل أولاده ويزورهم حتى الآن .

المرحلة الجامعية والسفر لطلب العلم في المدينة المنورة

عمل الدكتور الرضواني بنصيحة شيخه محمد الغريب الباز رحمه الله وبعد تفوقه في المرحلة الثانوية قدم أوراقه طالبا الالتحاق بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد أن زكاه شيخه رحمه الله، وأرسله إلى صديقه في مدينة شربين فضيلة الشيخ عبد الباقي الحسيني للتصديق على التزكية من فرع أنصار السنة هناك. وحرصا من الدكتور الرضواني على وصول أوراقه إلى الجامعة بالمدينة المنورة أرسلها مع أحد جيرانه المسافرين إلى السعودية ليسلم الأوراق لهم بيده، لكن الرجل لم يفعل ومكث في مدينة جدة فترة طويلة ثم أرسل الأوراق بالبريد، وكان قد كتب العنوان بطريقة خطأ فبدلا من أن يرسله إلى المدينة المنورة أرسله بطريق الخطأ إلى الشيخ في مصر . ظن الشيخ لأول وهلة أنه لم يقبل في الجامعة الإسلامية، ثم فطن الشيخ بفضل الله إلى ذلك الخطأ وعلم أن الأوراق لم تصل إلى الجامعة أصلا وأن الرجل قصر في حمل الرسالة كما وعد، فأعاد إرسالها مرة أخرى بالبريد العادي، وكان ذلك سببا في تأخره عاما كاملا عن الالتحاق بالجامعة . لكن الشيخ وقتها اضطر إلى الالتحاق بكلية الهندسة جامعة المنصورة ودرس فيها السنة الإعدادية وقد نجح فيها عن جدارة، واستفاد منها كثيرا في توسيع مداركه وفهمه ، لاسيما في علوم الهندسة والرياضيات ، وكان ذلك سببا في تعلقه بالكمبيوتر لاحقا، وانتقل الشيخ إلى السنة الأولى في تخصص الهندسة المدنية، وقبل بداية الدراسة بعدة أسابيع كان الشيخ في الكلية في بعض التدريبات الهندسية العملية، فبلغه خبر من أهله بأن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وافقت على قبوله للدراسة في المدينة المنورة، وأنه يتوجب عليه التوجه لمقابلة مندوبها في القاهرة . وقد تمت المقابلة واجتازها الشيخ بنجاح، غير أنه تأخر في إعداد أوراقه اللازمة لسفره حيث كانت الدراسة قد بدأت في الجامعة الإسلامية ذلك العام، ولم يتبق منها يوم سفره إلى المدينة المنورة سوى ثلاثة أسابيع من الفصل الدراسي الأول . ولما وصل الشيخ إلى المدينة المنورة وكان ذلك ليلة جمعة أحس بمشاعر إيمانية غامرة عندما وطأت قدمه أرض مطار المدينة المنورة، وهو يتساءل في نفسه : أهذه هي الأرض التي وطأتها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ؟ وقد صلى الشيخ صلاة الجمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزار قبره وسلم عليه وكان ذلك دافعا في بلوغ همته لطلب العلم أقصاها . والتحق الشيخ بعد محاولات عديدة بكلية الدعوة وأصول الدين حيث كانت الكلية قد استوفت العدد المطلوب ولم يتوفر له مكان فيها ؛ فقدر الله أن يحول أحد الطلاب وقتها وينتقل من كلية الدعوة إلى كلية القرآن الكريم، فحل الشيخ محله بتوفيق الله واستقر مع زملائه في الأيام المتبقية في هذا الفصل الدراسي . وقد نصحه مشايخه أن يرجئ اختبار الفصل الأول إلى الفصل الدراسي الثاني فيختبرهما معا وهذا معمول به في نظام الكلية، لكن الشيخ وقتها أبى وأصر أن يكون مع أقرانه من طلاب العلم ؛ فجمع ما استطاع من مذكرات وتمكن في أقل من أسبوعين أن يدرس جميع ما قرر من المناهج . وكان سكن الشيخ بجوار جبل سلع بشارع أبي بكر الصديق، أو شارع سلطانة حاليا فكان يصعد الجبل في هدوء الليل يذاكر ويحفظ ويصلي ويجلس مع نفسه يتذكر قصة كعب بن مالك رضي الله عنه في محنته وهو في خيمته بظهر هذا الجبل عندما ضَاقَتْ عَليه نَفْسِه وَضَاقَتْ عَلَيه الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ فأنزل الله توبته، وسَمِعُْ صَوْتَ صَارِخٍ أَوْفَى عَلَى جَبَلِ سَلْعٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَناديه : يا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ أَبْشِرْ بالتوبة .. وبارك الله في تلك الأيام حيث استوعب فيها الكثير، وأصبح مهيأً لدخول الاختبارات، وكان الشيخ يمكث ساعات طويلة كل ليلة حتى يذهب لصلاة الفجر في المسجد النبوي، ثم يذهب بعدها إلى الدراسة في الجامعة . وقد اجتاز الشيخ الاختبار بنجاح وتفوق وامتياز، فعلم أقرانه منزلته وما حباه الله من قدرات على الفهم والاستيعاب، وصارت بينه وبين الكثير منهم من مختلف الجنسيات والدول صحبة وصداقة حميمة، وكان منهم فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجربوع الذي كان صديقا محبا ومنافسا قويا للشيخ في تفوقه ورحلته في طلب العلم . وكان الشيخ عبد الله الجربوع قد نصحه وقتها بأن يتزوج وألح عليه ووقف بجواره في ذلك، وقد كان أغلب طلاب العلم وقتها يأتون للدراسة في الجامعة مع زوجاتهم أولادهم، ولا يرغبون في العزوبية، فسافر الشيخ إلى مكة لأداء نسك العمرة ودعا ربه في طوافه بالبيت الحرام أن يرزقه بامرأة صالحة تعينه على طاعة ربه . ولما عاد الشيخ إلى مصر خطب امرأة من بعض قرابته البعيدة ساقها الله إليه، ولم تكن في حسبانه، بل لم يأت ذكرها على باله ؛ إذ أن أمه رحمها الله كانت وهو في المدينة المنورة قد ذكرت له امرأة من قرابته وهى كريمة الحاج علي بن عبد الغفار بن أحمد المجاهدية فوافق عليها، ثم لما رآها أخبر والدته أنها تختلف عن التي يعرفها عند صغره، فأكدت له أخته أنها هي، لكن الملامح قد تتغير بعد البلوغ، فرضي الشيخ بها وخطبها . وبعد إتمام العقد وإعلان النكاح في المسجد، وجد أن التي أرادها والتي يعرفها هي ابنة عمها، وأنها كانت جالسة بجوارها، فوقف مندهشا لا يدري ما يصنع أيقول للناس لم أكن أرغب في هذه بعد العقد وإعلان النكاح، فكتم الأمر وتحمله حتى لا يجرح مشاعر عروسه أو يصيبها بصدمة يوم عرسها، ورضي باختيار الله له، وأمضى الزواج دون أن يشعر أحد بما في نفسه، ولم تعرف زوجته بالأمر إلا بعد أن مضى على زواجه منها ثماني سنوات فأخبرها الخبر . لكنها كما ذكر الشيخ كانت امرأة صالحة شاركته في طلب العلم ورحلة كفاحه . حيث سافرت معه، واستقرت في المدينة المنورة فترة الدراسة . وبقي الشيخ سنوات الدراسة متفوقا ينافس أقرانه على المركز الأول، فتفوق عليه الشيخ عبد الله الجربوع في السنة الأولى والثالثة، وتفوق الشيخ عليه في السنة الثانية والرابعة، وكذلك فاقه في المجموع الكلي لدرجات لسنوات الأربع . وكان الشيخ وقتها يحفظ ويتعلم من مشايخه، ويدون كل ما استطاع من محاضرات، ويتوسع في بحثها، ولا يكتفي بما يطرح في فصول الدراسة، بل يسأل ويدقق ويجمع المسائل العلمية عن كل موضوع من المراجع، ويحوله إلى مدونات يكتبها في أوراق خاصة ويحتفظ بها ؛ حتى امتلأت عنده حقيبة كبيرة ثقيلة الوزن حملها معه عند عودته إلى مصر، وكان بعض أهله يظن أن الحقيبة محملة بمختلف أنواع الخيرات فلما وجدوها محملة بالأوراق تعجبوا ؛ فقال لهم الشيخ : هذه الحقيبة هي أثمن ما عدت به إلى بلدي . وقد أثرت تلك المدونات بشكل فعال في دعوته وحضوره العلمي وما زال الشيخ يحتفظ بكثير منها حتى الآن .

ممن تأثر الشيخ بهم في محبة التوحيد وتخصص العقيدة فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله العبود، فقد كان شيخه الذي استقى منه فهم حقيقة التوحيد ومسائل الإيمان، وتأثر الشيخ بمنطقيته في الفهم والإقناع في أدق المسائل التي كانت تخفى على كثير من الطلاب . وقد كان كتاب شرح العقيدة الطحاوية هو المقرر عليهم، فعكف الشيخ عليه بجهده الخاص وقام بتلخيصه عدة مرات، وجمع ما يتعلق بكثير من مسائله من كتب التراث، وخصوصا كتب ابن تيمية وابن القيم، وكان يسأل ويعرض ما عنَّ له من المسائل على شيخه، وما استطاع من شيوخ الحرم النبوي، مما كان له أكبر الأثر في محبة الشيخ للتوحيد والعقيدة . ومن شيوخه الذين أثروا فيه فضيلة الشيخ الدكتور عبد الفتاح بن إبراهيم سلامة رحمه الله وهو من دعاة التوحيد بمدينة طنطا، فقد درس له في المدينة المنورة تفسير القرآن الكريم، وكان شيخا حاد الطبع شديد الهيبة واسع العلم دقيق الكلمة يخافه سائر الطلاب، ويتوعدهم أنه من الصعب عنده أن يحصِّل طالب درجة نهائية في تفسير القرآن الكريم، وكان يخبرهم أن كل من منحهم الدرجة النهائية في تفسير القرآن أصبح دكتورا في الجامعة، فوفق الله الشيخ الرضواني وأصر على أن يحصل على الدرجة النهائية في تفسير القرآن، وقد كان ذلك بفضل الله . يقول الشيخ الرضواني : إن كلمة شيخي الدكتور عبد الفتاح سلامة رحمه الله كانت دافعا يراودني وأملا يدفعني إلى مواصلة دراستي في مرحلة التخصص ودرجة العالمية الدكتوراه . ومن شيوخه الذين تأثر بهم كثيرا فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور جميل بن عبد الله بن محمد المصري رحمه الله الذي درس له حاضر العالم الإسلامي، ويذكر الشيخ الرضواني أن الدكتور جميل كان أستاذا خبيرا بواقع الأمة الإسلامية وما حل بها من نكبات ومؤامرات حتى قسمت دويلات وأجزاء، وقد بلغ من حرص الشيخ الرضواني على محاضرات شيخه أن قام بعد استئذانه بتسجيل جميع ما قاله الشيخ في فصول الدراسة عبر سنة كاملة، ولا زال الشيخ يحتفظ بتلك المحاضرات حتى اليوم، وهي نسخة نادرة تعد الأصل لنسخة أخرى أهداها إلى شيخه الدكتور جميل المصري رحمه الله، وكثيرا ما كان يلتقي بشيخه في مجلسه الخاص فيسأله عن تفسير الكثير من الأمور التي تقع في العالم الإسلامي وقتها، وقد تأثر به وأحب أسلوبه في عرض القضايا المتعلقة بأمور السياسة والحكام بأسلوب حكيم يعالج الأمور بواقعية وشجاعة أدبية ودون إثارة وفتنة . ومن شيوخه الذين تأثر بهم في عرض القضايا بأسلوب شمولي فضيلة الشيخ الدكتور شفيق بن جاسر بن أحمد المحمود أستاذ التاريخ الإسلامي فقد تأثر به في فهم الخلاف الذي حدث بين الصحابة بعد مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ؛ وكيف أحدثت السبئية الفتنة بين الصحابة رضي الله عنهم، وما حدث من انقسامات بينهم مع الحفاظ على صورتهم كما وردت في القرآن بأن الله رضي عنهم ورضوا عنه، وكيف ظهرت الخوارج والشيعة، ولا زال الشيخ الرضواني يحتفظ بجميع مدونات شيخه الشيخ شفيق بن جاسر المحمود. ويذكر الدكتور الرضواني أن من شيوخه الذين درسوا له وكان متأثرا بهم فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن العدوي حيث درس على يديه كتاب ابن رشد بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه المقارن، وكان الشيخ حفظه واسع الأفق هادي الطبع قوي الحجة سهل الإقناع في أسلوبه وتدريسه، وكثيرا ما كان الشيخ يسأله في مسائل فقهية خاصة، ويذكر الشيخ الرضواني أنه في الفصل الأول من السنة الثانية حصل على جميع الدرجات النهائية في جميع المواد ما عدا مادة شيخه عبد الرحمن بن العدوي، فقد نقصت منه درجتان، ولما سأل شيخه : لماذا لم تعطني الدرجة النهائية كسائر الأساتذة ؟ فقال له : هذا دليل البشرية فيك حتى لا تفتن، فقد سهوت في مسألة صغيرة أجاب عليها جميع الطلاب . ومن شيوخه الذين درسوا له وتأثر بهم فضيلة الشيخ الدكتور جمعة بن علي الخولي رحمه الله والذي توفي وقت تدريسه لتاريخ الدعوة الإسلامية وأساليب الخطابة . ومن أبرز شيوخه الذين درسوا له فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور على بن عبد الرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف حيث كان شيخه في دراسة القرآن وعلومه، وهو الذي اختبره في حفظ القرآن وتجويده في السنة النهائية عند التخرج، وقد اجتاز الشيخ الاختبار بامتياز وتفوق، وكم تأثر به وصلى خلفه في المسجد النبوي الشريف . وقد كان الطلاب في الجامعة الإسلامية يمضون أوقاتهم يوميا من بعد صلاة العصر إلى ما بعد العشاء في الحرم النبوي يتعلمون ويتفاعلون مع شيوخهم، وكان الشيخ وقتها لا يفارق المسجد النبوي، ويجالس أهل العلم ويتابع ما استطاع من الحلقات العلمية الخاصة والعامة . ويذكر الشيخ أن أبرز من تلقى العلم على يديه فترة طويلة فضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري إذ كانت له حلقة مستمرة يدرس فيها تفسير القرآن الكريم والحديث الشريف، وتأثر أيضا بكتابه منهاج المسلم وعقيدة المؤمن، ومن أبرز القضايا التي ناقشها بصفة شخصية مع الشيخ أبي بكر الجزائري قضية العذر بالجهل وحكم تارك الصلاة، حيث كان يستكمل في مدوناته آراء العلماء المعاصرين حولها لأنه كان مقتنعا ومتأثرا برأي شيخه الشيخ صالح العبود . ومن شيوخه في المسجد النبوي أيضا الشيخ عطية محمد سالم، فقد كان الدكتور الرضواني يتابع دروسه في المسجد النبوي الشريف، إذ درس على يديه الكثير من موطأ الإمام مالك بن أنس وكذلك شرح الرحبية في الفرائض وشرح البيقونية في المصطلح وغير ذلك من دروس التفسير . وقد حضر الدكتور الرضواني كثيرا من المحاضرات والدروس لشيخه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في مسجد الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حيث كان يعرض مسائل الفقه والعقيدة متأثرا فيه بمذهب الإمام أحمد بن حنبل، وكثيرا ما كان الدكتور الرضواني يستاء من مناقشة بعض الطلاب من زملائه الذين درسوا في بلدانهم مذهب المالكية والحنفية والشافعية حيث كانوا يغلظون القول في مناقشتهم للشيخ رحمه الله، فكان يردهم وينكر عليهم . ولما ألف الشيخ محمد بن صالح العثيمين كتابه القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى وكان في أول ظهوره عكف عليه الشيخ الرضواني حتى حفظه كالقرآن، وسجله على أشرطة صوتية يحتفظ بها الشيخ حتى الآن، وأثر هذا الكتاب في الشيخ ومحبته للعقيدة في باب الأسماء والصفات على وجه الخصوص . ومن شيوخه الذين أدركهم الشيخ واستمع لهم فضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله حيث استمع له عند زياراته للجامعة الإسلامية في قاعة المحاضرات الكبرى، وكذلك حضر مجلسه في الحرم المكي مرات عديدة، وزاره في مكتبه في لجنة الفتوى في الرياض . وممن يذكرهم الشيخ أيضا فضيلة الشيخ علي مشرف العمري الذي كان يدرس في الجامعة الإسلامية، والذي كان يسكن في قباء وكان عليه إقبال كبير في علاج المرضى المصروعين من البدو حيث زاره الشيخ في منزله، واستمع إلى آرائه في مس الجني للإنسان، وكيفية حدوث ذلك وما الدليل عليه من الكتاب والسنة ؟ وسمع منه أيضا كثيرا من الطرائف والعجائب التي كان تحدث للشيخ بسبب قراءته على المرضى وبعد خروج الجني منهم .

رجع الشيخ إلى بلده مع زوجته وابنته التي بلغت من العمر وقتها عام واحد، وآثر أن يستمر في رحلته العلمية، وكان قد تهيأت له أسباب العمل في إحدى دول أمريكا الجنوبية في فروع رابطة العالم الإسلامي هناك، لاسيما وأن كثيرا من زملائه المصريين قد هاجروا وحصلوا على جنسية الدول التي سافروا إليها، وأصبحوا تجارا كبارا في تلك البلاد، لكن الشيخ أبى وأصر على مواصلة رحلته العلمية في الدراسات العليا، وقالت له زوجته سنعيش على الكفاف في بلدنا ولن نبقى في طول الحياة في غربة عن أهلنا، ولا بد من مواصلة الدراسة العلمية . وتقدم الشيخ بأوراقه إلى كلية دار العلوم جامعة القاهرة، وكان رئيس الدراسات العليا وقتها شيخه الأستاذ الدكتور حسن الشافعي، فلما رأى أوراقه وعلاماته التي حصلها في كشف الدرجات قال له : ما هذا ؟ هل تمزح ؟ أأنت حصلت على الدرجة النهائية في هذه العلوم كلها؟ وكانت ثمانية أنواع من العلوم الشرعية قد حصل فيها الشيخ على الدرجة النهائية وستة منها حصل فيها الشيخ على تسعة وتسعين، فلما أخبر الدكتور أنه صاحب المركز الأول في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية، زال استغرابه وقال له : نحن نشترط أن يكون الطالب قد درس اللغة الإنجليزية ضمن المرحلة الجامعية، وأنت لم تدرسها هناك، لكني سأقبلك بلا قيد ولا شرط، غير أنك تأخرت أسبوعين عن الموعد النهائي لقبول الأوراق، وأعدك أن أقبلك في العام القادم إن شاء الله . فتأخر الشيخ في دراسته عام كامل أمضاه في الخدمة العسكرية الإلزامية حتى خرج منها بقدوة حسنة . ووفى الدكتور حسن الشافعي بوعده والتحق الشيخ بالسنة التمهيدية للماجستير واجتازها بفضل الله من أول اختبار . وعلى الرغم من أن الشيخ لم يدرس الإنجليزية إلا أنه حصل فيها درجة الامتياز، فكان مقررا عليه إحدى كتب الأدب باللغة الإنجليزية ليترجمها الطلاب إلى اللغة العربية، وبلغ من حرص الشيخ أنه حفظ النص باللغتين، وكان يراجع على زوجته كل يوم صفحة بالإنجليزية والعربية وكانت حفظها الله تساعده في دراسته . وذكر الشيخ أنه خرج من قاعة اختبار اللغة الإنجليزية وكانت مدته ثلاث ساعات بعد ثلث الساعة فقط من بداية الاختبار، بل إنه لما سلم الورقة للمراقبة ظنت أنه لا يستطيع الإجابة لعجزه وأنه سلمها يائسا، فحثته على عدم العجلة والصبر لعل الإجابة تأتي على ذهنه بعد حين، فلما أخبرها أنه انتهى من الإجابة بكاملها تعجبت واندهشت ودعت له بالتوفيق .

بدأت رحلة الدعوة في بلده الكفر الجديد وفي مدينة الجمالية دقهلية بعدد من المحاضرات واللقاءات حيث كان الشيخ على علاقة وطيدة برئيس فرع أنصار السنة المحمدية بالجمالية الشيخ الدكتور الوصيف حزة رحمه الله . وكانت أول المحاضرات التي عقدت له بعيدا عن بلده وانطلق منها في رحلته الدعوية في مدينة دمياط في مسجد الفرع الرئيسي لجماعة أنصار السنة المحمدية، حيث بدأ بشرح كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، وعرض الشيخ علم العقيدة بأسلوب جديد لم يألفوه وقع على قلوبهم وعقولهم، فأحبه الناس وازدحم عليه جمهور المسجد، وزاد العدد في كل محاضرة عن سابقتها حتى أصبح موعد بارزا ومعروفا في دمياط . وكان بعض القائمين وقتها على فرع أنصار السنة في دمياط لهم نزعة اعتزالية في بعض مسائل العقيدة وخصوصا في إنكار خوارق العادات والمعجزات، ومنها بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن الشيخ يعلم بهذا الأمر، فلما بلغ الشيخ الرضواني شرح حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه الذي رواه البخاري ومسلم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر : ( لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ، فَقَامُوا يَرْجُونَ لِذَلِكَ أَيُّهُمْ يُعْطَى، فَغَدَوْا وَكُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَى، فَقَالَ : أَيْنَ عَلِيٌّ ؟ فَقِيلَ : يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ، فَأَمَرَ، فَدُعِيَ لَهُ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ فَبَرَأَ مَكَانَهُ حَتَّى كَأَنَّه لَمْ يَكُنْ بِهِ شَيْءٌ ) . قال له رئيس فرع أنصار السنة قبل المحاضرة التالية بساعات كيف تقر بأن النبي صلى الله عليه وسلم يبصق في عين إنسان ؟ هل ديننا دين بصق وتفل ؟ فقال له الشيخ : هذا ما صح الخبر به عند الإمام البخاري أمير المؤمنين في الحديث وكذلك عند الإمام مسلم ؟ فقال له مستهزئا : البخاري قوتة كام حصان ؟ فذهل الشيخ وغضب غضبا شديدا وقال : أنا ما ظننت أن فرعا لجماعة أنصار السنة بمصر على هذه العقيدة الاعتزالية، فحاول استرضاءه لعقد محاضرة الليلة حتى لا يغضب جمهوره بانقطاعه المفاجئ، فأمضى الشيخ المحاضرة . ثم إنهم بعد ذلك مكروا للشيخ الرضواني فأعلنوا للناس أن موعد المحاضرة قد تغير ولم يخبروا الشيخ بالموعد الجديد، فلما حضر الشيخ على موعده القديم لم يجد أحدا في المسجد، فانقطع عنهم أكثر من خمس سنوات لم يدخل الفرع الرئيسي في دمياط . غير أن محبي الشيخ من الذين حضروا الأمر وعايشوه طلبوا منه أن يعقد لهم درسا أسبوعيا في مسجد الهدي المحمدي بالسنانية في دمياط حتى يستفيد الراغبون من طلبة العلم، فوافق الشيخ وشرح فيه كتاب معارج القبول لمدة تزيد على عامين كاملين . وكان الشيخ قد سجل وقتها موضوعا للماجستير بعنوان مفهوم الحرية عن الصوفية في القرنيين الثالث والرابع الهجريين، اختاره له رئيس قسم الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم الأستاذ الدكتور محمد السيد الجليند، حرصا منه على أن يغير الشيخ رأيه في الصوفية بسبب دراسته للتوحيد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ولما سألنا الشيخ : هل تغير رأيك في الصوفية بعد الدراسة فقال حفظه الله : ما ازددت فيهم إلا بصيرة ؟ وقد عين الأستاذ الدكتور عبد الحميد مدكور مشرفا عليه لمرحلة الماجستير .

كان الشيخد محمود عبد الرازق الرضواني حفظه الله قد انتهى من تأليف أول كتاب له وهو كتاب توحيد العبادة ومفهوم الإيمان، فأشار عليه الشيخ الوصيف حزة أن يقوم الشيخ صفوت نور الدين رحمه الله رئيس فرع أنصار السنة في مدينة بلبيس بطباعته، ورتب له موعدا معه، ولم يكن الشيخ صفوت نور الدين رحمه الله قد عين بعد رئيسا عاما لجماعة أنصار السنة المحمدية، فالتقى الشيخ الرضواني معه في بلبيس وعرض عليه الكتاب وسعد به سعادة بالغة، وطلب من الشيخ أن ينسق جهوده الدعوية مع جماعة أنصار السنة المحمدية، فقال له الشيخ الرضواني : أنا لا أحب التحزب في العمل الدعوي أو التعصب لجماعة من الجماعات على الساحة، ولا أدين لله إلا بقرآن وسنة على فهم سلف الأمة، فقال له الشيخ : ونحن لا نريد منك إلا ذلك، ومن أراد منك خلاف ذلك فلا تعمل معه ولا تلتفت إليه، اشرح للناس في محاضراتك ما جاء في القرآن والبخاري ومسلم من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما صح عنه. وتناقش الشيخ صفوت نور الدين رحمه الله مع الشيخ الرضواني حول قضية عرضها في كتابه توحيد العبادة ومفهوم الإيمان وهي قضية استخلاف الإنسان في الأرض، هل يصح القول بأن الإنسان خليفة الله في الأرض ؟ فكان الشيخ صفوت رحمه الله يرى أن ذلك لا يجوز قولا واحدا وأن من قال بخلاف ذلك فهو مخطئ، وأصر الشيخ صفوت نور الدين على رأيه ؛ لأن ذلك هو ما عليه ابن تيمية ولا نقول بخلافه . وكان الشيخ الرضواني يري أن الخلافة لا يصح معناها ولا يتصور إلا بوجود مستخلِف ومستخلَف ومستخلف عليه، فالله هو المستخلف للإنسان على وجه الابتلاء، والإنسان مستخلف عن الله على وجه الكمال، ومستخلف في أرضه عمن سبق من الذرية على وجه النقص، وما سيمنحه الله في أرضه هو محل الأمانة والاستخلاف لكل إنسان ؛ لأن الخلافة لا بد فيها من استخلاف المستخلف بكسر اللام للمستخلف بفتحها وإذنه له بها، ولا تصح في اللغة بغير هذا البتة، والاستخلاف عند تجرده عن الإضافة لا إلى الخالق ولا إلى المخلوق منقسم المعنى إلى كمال ونقص فقد يكون كمالا في حال ونقصا في حال . وقد بين الشيخ الرضواني للشيخ صفوت نور الدين رحمه الله المسلم أن ينبغي عليه في الأوصاف المنقسمة عند التجرد ألا يثبت الوصف لله تعالى إثباتا مطلقا ولا ينفيه عنه نفيا مطلقا، فلا بد من البيان والتفصيل والتقيد بما ورد في التنزيل . وشأن استخلاف الله عز وجل للإنسان شأن صفات الأفعال المقيدة كوصف الله بالمكر والخداع والنسيان والاستهزاء والكيد والسخرية ؛ فالمكر عند التجرد عن الإضافة يكون كمالا في موضع ونقصا في آخر ؛ فلا يصح إطلاقه في حق الله عز وجل دون تخصيص كقول القائل : المكر صفة الله عز وجل فهذا باطل ؛ لأن الإطلاق فيه احتمال اتصافه بالنقص أو الكمال ؛ لكن يصح قول القائل: مكر الله ? يكون للابتلاء أو المعاقبة والجزاء، فهو مكر مقيد لا يحتمل إلا الكمال، ومن ثم وصف الله عز وجل نفسه به فقال : ( وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذِينَ كَفَرُوا ليُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ ) (الأنفال:30) . وما يقال في المكر يقال أيضا في الاستهزاء؛ فالاستهزاء على إطلاق الوصف يكون كمالا في موضع ونقصا في آخر ؛ فلا يصح إطلاقه في حق الله دون تقيد، وكذلك الخداع والسخرية والكيد، وأيضا ما ورد في السنة عن صفة التردد، في قوله ( وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ )، فوصف التردد عند الإطلاق يكون كمالا في موضع ونقصا في آخر، فلو كان التردد عن جهل وقلة علم وعدم إحكام للأمر كان التردد نقصا وعيبا، وإن كان التردد لإظهار الفضل والمحبة في مقابل إنفاذ الأمر وتحقيق الحكمة كان كمالا ولطفا وعظمة وهو المقصود في الحديث . وهكذا القول في سائر أفعال الله عز وجل التي تدخل تحت تلك النوعية من الأوصاف، وذلك أيضا هو ما يقال في معنى الاستخلاف، لا يقال فيه إن الإنسان خليفة لله عز وجل على الإطلاق، ولكن يقال هو خليفة الله على معنى الابتلاء والتقييد بهذا المعنى فيه الكمال والجمال ويشهد لحكمة الله عز وجل بالعظمة والجلال، ومن ثم فإن استخلاف الإنسان بالمعنى الذي ورد في القرآن له عند التحقيق معنيان : الأول : استخلاف عن نقص الأوصاف بحكم طبيعة الإنسان، ويكون عند عجز المستخلف عن القيام بملكه أو تدبير أمره، إما لغيابه أو قلة علمه، وإما لمرضه أو موته كاستخلاف القائد نائبا على جنده أو قومه . والثاني : استخلاف عن كمال الأوصاف وذلك إذا كان لتشريف الإنسان وإكرامه أو اختباره وامتحانه، وليس لعجز المستخلف عن القيام بشؤونه، كالطبيب في سنة الامتياز عندما يفحص مريضا في حضور الأستاذ، فمثل هذا إن اجتاز الامتحان نال الشرف بشهادة عظيمة، وإن لم يؤد الواجب على الوجه المطلوب استحق العقوبة حتى يتمكن من النجاح عند الإعادة، وإن تكرر منه الفشلُ والنسيان استحق المنع والحرمان من أي شرف أو فضل، ولله المثل الأعلى - ويجوز في حقه قياس الأولى - يصح القول إن الإنسان خليفة عن الله عز وجل في الأرض على وجه الابتلاء والامتحان لأن هذا الوجه كله كمال لا نقص فيه ولا عجز . ومن ثم لما قال الله عز وجل للملائكة : ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَليفَةً ) (البقرة:30)، فإن خلافة الإنسان في الأرض تحقق فيها معنيان، الأول أن يخلف بعضهم بعضا على وجه النقص والقصور في حياة الإنسان، والثاني أنه خليفة لله في الأرض على وجه الامتحان، وبهذا يزول الإشكال ويتآلف الرأيان، رأي من يرى أن الإنسان خليفة ينوب عن الله عز وجل في تنفيذ الأحكام والعمل بشريعة الإسلام، وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه وبعض المفسرين، ورأي من يرى أن الخلافة هي خلافة قرن لقرن يخلف بعضهم بعضا، وهذا قول ابن عباس عز وجل وطائفة أخرى من المفسرين، فقول الله عز وجل : (آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلكُمْ مُسْتَخْلفِينَ فِيهِ) (الحديد:7)، يعني مستخلفين عمن سبق على وجه النقص وتعاقب الأجيال، ومستخلفين في أرض الله أيضا على وجه الكمال . وبين الشيخ الرضواني للشيخ صفوت نور الدين رحمه الله أن كل الآيات التي وردت في استخلاف الله الإنسان تدل على المعنيين معا : أن الإنسان خليفة لمن سبق من الذرية عن نقص في الأوصاف البشرية، وخليفة لله على وجه الابتلاء والكمال استخلفه رب العزة والجلال لإظهار المعاني الشرعية وتوحيد العبودية، غير أنه لا حول له ولا قوة في معاني الربوبية، فالله عز وجل من فوق العرش معه يتابعه ويراه ويسمعه، وهذا مقتضى الاستخلاف المبني على معاني الابتلاء والاختبار والأمانة والمسئولية كما قال رب العزة والجلال : ( إِنَّا خَلقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَليهِ فَجَعَلنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ) (الإنسان:3)، وقال : (الذِي خَلقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ ليَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ ) (الملك:2) . وقد كان الشيخ صفوت نور الدين رحمه الله يظن أن الاستخلاف يقتضي غياب المستخلِف وأن الله ما غاب عن خلقه حتى يستخلف غيره، فين الشيخ الرضواني أن الاستخلاف المقصود في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ليس عن غيبة المستخلف كما يظن، فإن الاستخلاف بين الناس وإن اقتضى الغياب في العادة إلا أنه في استخلاف آدم وذريته كان السبب المباشر في وجود عالم الغيب والشهادة ؛ فالله غيب بالنسبة للإنسان لأنه عز وجل جعل مداركه محدودة على وجه الابتلاء، فهما غيب وشهادة ليس بالنسبة لعلم الله بخلقه، ولكن بالنسبة لعلم الإنسان بمخلوقات ربه حيث قال سبحانه عن شمولية علمه لكل صغيرة وكبيرة في خلقه : (عَالمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَال ) (الرعد:8/10)، وقال عز وجل في المقابل عن حدود علم المستخلَف : ( وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ العِلمِ إِلا قَليلا ) (الإسراء:85) .فعلم الإنسان محدود، وحواسه لها حدود وقيود، وسوف يحاسب عليها يوم القيامة، وعلى ذلك ترتبت أمور التكليف وأحكام الشرائع ؛ فكان النطق بشهادة الحق أمرا وتكليفا، وترك الزور وقول الصدق مدحا وتشريفا . فاستخلاف الإنسان مقيد بالخضوع للتكليف وإظهار العبودية والعمل في أرض الله بالشريعة الإسلامية ومراعاة الأمانة وتحمل المسئولية كما صح عن أنه صلى الله عليه وسلم قال : (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ) . وقد نفى الشيخ الرضواني للشيخ صفوت نور الدين رحمه الله أن استخلاف الإنسان في الأرض نيابة عن الله عز وجل في معنى من معاني الربوبية أو تخويلا لغيره في إرادته الكونية، سبحانه وتعالى أن يتخذ شريكا له في ملكه أو يتخذ وليا من الذل وينعزل عن خلقه كما قال تعالى : ( وقُل الحَمْدُ للهِ الذِي لمْ يَتَّخِذْ وَلدًا وَلمْ يَكُنْ لهُ شَرِيكٌ فِي المُلكِ وَلمْ يَكُنْ لهُ وَليٌّ مِنْ الذُّل وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا ) . وقال: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً ) (فاطر:41) . وقد بين الشيخ الرضواني للشيخ صفوت نور الدين رحمه الله أن الذين نفوا أن يكون الإنسان خليفة عن الله عز وجل في أرضه كشيخ الإسلام ابن تيمية ومن قال بقوله إنما أرادوا هذا المعنى لأن إطلاق لفظ الخليفة يشمله . وأن ابن تيمية في خضم حملته على ابن عربي وأتباعه القائلين بوحدة الوجود وأن الإنسان خليفة لله بمعنى ظهور الذات الإلهية متجلية في صورة الخليفة الذي هو الإنسان ومتعينة فيه كظهور الصورة في المرآة بالغ في نفي كون الإنسان خليفة لله في الأرض خشية الوقوع في ضلالات ابن عربي وأتباعه حتى ظن كثيرون أن هذا النفي ينسحب على كون الإنسان خليفة لله عز وجل على معنى الابتلاء والكمال . ونظرا لأن هذا التفسير الجديد الذي ذكره الشيخ الرضواني للشيخ صفوت نور الدين رحمه الله هو أول من قال به عملا بمجموع النصوص القرآنية، وليجمع به بين مختلف الآراء في هذه القضية وأول مرة يقع على سمع الشيخ صفوت نور الدين رحمه الله فقد اندهش منه واستغربه في آن واحد وإن كان معجبا من جرأة الشيخ الرضواني في تناول مثل هذه القضية ؛ ونبهه أنه إنما يخاف من تدخل العقل في مثل هذه الأمور الغيبية فرد عليه الشيخ الرضواني بأن مذهب السلف الذي يعرفه يقوم على خدمة العقل للنقل والجمع بين النصوص والتوفيق بينها وليس في معارضتها وتعطيلها أو تأويلها بغير دليل . غير أن اللقاء أسفر عن الاتفاق بين الشيخين على التعاون فيما بينهما للدعوة إلى الله على منهج أهل السنة والجماعة، فنسق الشيخ صفوت نور الدين مع رئيس فرع أنصار السنة المحمدية بالمنصورة الشيخ محمود غريب رحمه الله ليستقبل الشيخ وينظم معه الموعد المناسب لمحاضراته ودروسه في العقيدة . وخطب الشيخ في المنصورة بفرع أنصار السنة بمساكن الشناوي خطبا ثابتة ودرس العقيدة والتوحيد بمعهد إعداد الدعاة، وكانت لدروسه في توحيد الأسماء والصفات وموضوعات القضاء والقدر إقبال كبير وقبول منقطع النظير لدى طلاب العلم، فقد حرص كثير من الدعاة على المواظبة على الحضور قبل طلاب العلم، وكتب بعضهم خلفه مدونات كثيرة، ولا زال أكثرهم من أبرز الدعاة في الساحة الدعوية، وقد استمر الشيخ قرابة العامين يدرس في معهد إعداد الدعاة وقتها حتى تخرجت دفعة من طلاب العلم من المعهد، هم من أفضل الدعاة بسبب فهمهم عن الشيخ اعتقاد أهل السنة والجماعة.

مناظرة في العقيدة بين الشيخ الرضواني وأكبر شيوخ الأشعرية في المنصورة

ومما ذكره الشيخ أنه خطب مرة في مجمع الإيمان في المنصورة، وكان موضوع خطبته يدور حول الإيمان باستواء الله على عرشه، وأثر فهم المسلم لمعاني علو الله على خلقة في سلوكه وخلقه، وشرح للناس بأسلوبه السهل الممتنع ضرورة الإيمان باستواء حقيقي يليق بجلال الله ليس كمثله شيء فيه، وهو معلوم لنا في معناه، معلوم الكيفية لله ومجهولة للإنسان، وأن من قال بأن الاستواء استيلاء وقهر فهو مؤول بغير دليل، وقد وقع في التعطيل والتكييف والتمثيل، وكان الكلام مقنعا مؤثرا في الناس . وكان من تقدير الله أن الشيخ عبد المجيد صبح وهو من أكابر الأشعرية والإخوان المسلمين في مدينة المنصورة كان يخطب على ذات المنبر في مجمع الإيمان في الخطبة السابقة مباشرة، ويتحدث عن الموضوع ذاته، لكنه تبني رأي الأشعرية وفسر الاستواء بالاستيلاء، وتهكم ممن قال بأنه استواء حقيقي وجعله مشبها لله بخلقه ، ولم يكن الشيخ يعلم بذلك إلا بعد أن انتهى من خطبته وأخبره القائمون على المجمع . فحدث اصطدام فكري من على منبر واحد، وأصبح الأمر حديث الدعاة في المنصورة والبلاد المجاورة، وتساءل الناس أين الحق والحقيقة ؟ فكتب الشيخ عبد المجيد صبح مذكرة بموضوع خطبته يفصح فيها عن اعتقاده في التوحيد والاستواء، وأن علو الله على خلقه هو علو رتبة ومكانة واستيلاء وقهر، وأرسلها إلى الشيخ محمود غريب رئيس أنصار السنة في المنصورة . وكان الشيخ محمد حسان حفظه الله قد عاد من السعودية عودة نهائية، واستقرا في بلده دموه وكان له جمهور عريض من عوام الناس يحبون أسلوبه في ترقيق القلوب بالقصص والبكاء وصوته العذب في قراءة القرآن . وكان الشيخ محمد حسان يسعى إلى توحيد الصف الإسلامي، ويحاول جاهدا أن يجمع الإخوان المسلمين وأنصار السنة والجمعية الشرعية بحيث يتبادل كل منهم الدعاة والخطباء ويكونوا على قلب رجل واحد، فاجتمعوا مرة في الجمعية الشرعية، وأغلظ بعضهم القول للشيخ محمد حسان، واتفقوا على أن يجتمعوا مرة أخرى في فرع أنصار السنة بالمنصورة . ولما كتب الشيخ عبد المجيد صبح مذكرته التي فيها خطبته في مجمع الإيمان والتي أفصح فيها عن اعتقاده في التوحيد وعلم الكلام عهد الشيخ محمود غريب إلى فضيلة الشيخ محمود الرضواني بالرد عليها في اللقاء المرتقب وبيان اعتقاد السلف أهل السنة والجماعة . وقد كان اللقاء جامعا لكثير من العلماء والدعاة، منهم من يمثلون الإخوان كالدكتور يسري هاني والدكتور عبد الرحمن البر، وعلى رأسهم الشيخ عبد المجيد صبح، ومنهم من يمثلون أنصار السنة ومنهم الدكتور الوصيف حزة رحمه الله والشيخ على حشيش حفظه الله، ومنهم المستقلون كالدكتور سعد رئيس مجمع الإيمان والدكتور بدير محمد بدير، وكان الشيخ إبراهيم الشال ممثلا للجمعية الشرعية بالمنصورة، والغريب في الأمر أن هذا اللقاء لم يحضره الشيخ محمد حسان وأرسل رسالة باعتذاره . وبعد أن عرض الدكتور عبد الرحمن البر مقدمة في أهمية التربية كأساس للعمل الدعوي كما هو الحال لدى جماعة الإخوان المسلمين، احتدم النزاع بين الشيخ على حشيش والشيخ عبد المجيد صبح حول بعض الأحاديث الواهية التي وردت في مذكرته التي أفصح فيها عن اعتقاده في التوحيد وعلم الكلام وعلت الأصوات فيما بينهم . وبعد التهدئة تكلم الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني وبين للشيخ عبد المجيد صبح حقيقة اعتقاده الكلامي، وأن تأويل الاستواء بالاستيلاء مذهب باطل، وأن الذي قال ببطلانه هو إمام المذهب أبو الحسن الأشعري نفسه، وفاجأهم الشيخ محمود الرضواني بقراءة نص من كتاب الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري وفيه قوله : (وقال تعالى: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) فالسماوات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السماوات قال: (أأمنتم من في السماء) ... لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات، وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى السماوات، وليس إذا قال: (أأمنتم من في السماء) يعني جميع السماوات، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات، ألا ترى الله تعالى ذكر السماوات، فقال تعالى: (وجعل القمر فيهن نورا)، ولم يرد أن القمر يملأهن جميعا، وأنه فيهن جميعا، ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء؛ لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات، فلولا أن الله عز وجل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يحطّونها إذا دعوا إلى الأرض ... وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قول الله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) أنه استولى وملك وقهر، وأن الله تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله عز وجل مستو على عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة . ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض لله سبحانه قادر عليها، وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو تعالى مستو على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش، وعلى الأرض، وعلى السماء، وعلى الحشوش، والأقدار؛ لأنه قادر على الأشياء مستول عليها، وإذا كان قادرا على الأشياء كلها لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها ) . وقد تفاجأ الدكاترة شيوخ الإخوان بكلام أبي الحسن الأشعري في الإبانة، ويبدوا أنهم جميعا لم يطلعوا على الكتاب حيث كان كل منهم يتلهف أن يراه، ويرغب في أن يتأكد من نسبته وهل هي صحيحة لأبي الحسن الأشعري ؟ ثم لما تحدث الشيخ الرضواني عن بطلان مذهب التفويض على اعتبار ادعاء الشيخ عبد المجيد صبح أنه مذهب السلف، وأن العقيدة المعتبرة عنده في صفات الله إما التأويل وإما التفويض، بين الشيخ الرضواني أن السلف الذين عناهم الشيخ عبد المجيد إنما هم سلف لا حقيقة لوجودهم إلا في خياله، أما الواقع السلفي في عصر الصحابة والتابعين أنهم كانوا لا يفوضون المعنى الذي يفهم من النص القرآني العربي، بل يؤمنون بوجود كيفية حقيقية دلت عليها النصوص، تلك الكيفية تليق بالله عز وجل وليس كمثله شيء فيها، حقيقة يعلمها هو سبحانه ولا نعلمها نحن . وقد كان كلام الشيخ الرضواني مقنعا إلى درجة أن الشيخ عبد المجيد صبح أعلن بين الحاضرين أنه يرجع عن اعتقاده السابق، وأنه إنما ظن أن هذه العقيدة التي كان عليها هي الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة، وأنه سيتبنى اعتقاد السلف كما وردت النصوص وكما جاء في شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي، وقد أهداه الشيخ الرضواني كتابه توحيد الصفات بين اعتقاد السلف وتأويلات الخلف . وقد كان موقفا شجاعا من الشيخ عبد المجيد صبح أثنى عليه جميع الحاضرين .

تدريس العقيدة بمعاهد إعداد الدعاة والدورات العلمية

كان إقبال الناس على الشيخ في معهد إعداد الدعاة ونجاح المعهد في تخريج أول دفعة منه ممن درسوا العقيدة وفهموا عقيدة السلف الصالح في أدق مسائل توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية وموضوعات الإيمان بقضاء الله وقدره وتوحيد العبادة، كان إقبال الناس سببا في رغبة الفروع الأخرى لأنصار السنة في تكرار التجربة في المحافظات الأخرى . وكان أول الراغبين في ذلك إدارة الجمعية الشرعية بالمنصورة . فقد طلب الشيخ إبراهيم الشال من الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني أن يدرس العقيدة في معهد إعداد الدعاة الذي سيقام في الجمعية الشرعية، وكان المتقدمون من الطلاب يزيدون عن السبعمائة طالب، فاعترض رئيس فرع أنصار السنة وقتها الشيخ محمود غريب وأبى بشدة أن يذهب إليهم الشيخ الرضواني . وكان الشيخ حفظه الله لا يرد دعوة أحد من القائمين على المساجد في البلاد المجاورة والمحافظات الأخرى، سواء لاستضافته في الأسابيع الثقافية أو إلقاء المحاضرات والخطب، أو الاستفادة من علمه، وكان رئيس الفرع الشيخ محمود غريب يريد أن يستأثر بالشيخ في فرعه، ولا يريده أن ينسق مع غيره ظنا منه أن الولاء لأنصار السنة يتطلب ذلك ؛ فكان رئيس الفرع يرد كل من طلب الشيخ من غير أنصار السنة وينهرهم ويزجرهم إذا طلبوا منه محاضرة له في بلادهم، فقد توهم أن جهد الشيخ قاصر فقط على جماعة أنصار السنة المحمدية مع أن بعضهم كان يلح عليه إلحاحا وييأس من كثرة المحاولات، وكان الشيخ يسترضيهم ويذهب إليهم رغم معارضة رئيس الفرع، وقد تكررت منه المحاولات لمنعه من الذهاب للدعوة في غير مساجد أنصار السنة وخصوصا المساجد التابعة للجمعية الشرعية . فلما دعاه الشيخ إبراهيم الشال للتدريس في معهد إعداد الدعاة في الجمعية الشرعية قال الشيخ الرضواني للشيخ محمود غريب : هذا الأمر يجب أن تسعد به، وأن يكون عملنا في الجمعية الشرعية وغيرها سببا في التعريف بالتوحيد والسنة وخصوصا توحيد الأسماء والصفات، والمفروض أن نحرص على جميع المسلمين أن يتعلموا العقيدة في أي مكان وزمان ويجب أن نفرح بذلك، كما أنني لم أتفق مع الشيخ صفوت نور الدين على أسلوبك هذا في العمل الدعوي، أو العصبية لجماعة أنصار السنة المحمدية . غضب الشيخ محمود غريب وقال له : إما أن تكون معنا أو مع الجمعية الشرعية، فقال الشيخ الرضواني أنا مع الدعوة إلى الحق في أي زمان ومكان، وانقطع الشيخ الرضواني عن مسجد الشناوي في المنصورة بسبب فظاظة الشيخ محمود غريب وغلاظته في التعامل مع الدعاة . وقد تأثر حضور الناس في معهد إعداد الدعاة بالمنصورة تأثرا بالغا، وبعد فترة دعا الشيخ محمود غريب الشيخ محمد حسان لكي يدرس التوحيد في المعهد بدلا من الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني؛ والشيخ محمد حسان كما هو معلوم له جمهور عريض من العوام، وليس له علاقة بهذا الخلاف، فسبب ذلك عدة مواقف محرجة للشيخ محمد حسان من خلال أسئلة الطلاب الذين درسوا في المعهد سابقا على يد الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني، وتحولت دروس العقيدة من دروس خاصة بطلاب العلم إلى محاضرات للعامة انفصلت عن المعهد واستمرت إلى يومنا هذا . وانتقل كثير من طلاب العلم خلف شيخهم إلى معهد إعداد الدعاة بالجمعية الشرعية، واستمر فيه الشيخ قرابة العامين حتى تخرجت منه دفعة كبيرة من طلابه، فيها عدد كبير من الدعاة والأخوات الداعيات إلى التوحيد والسنة حتى وقتنا هذا . وقد درس الشيخ أيضا التوحيد والعقيدة في معهد إعداد الدعاة بمدينة فارسكور في دورة علمية استمرت عاما كاملا، كان لها تأثير كبير في وجود نهضة علمية في فارسكور وما جاورها من بلدان كالروضة والرحمنة وغيرهما، وله طلاب كثيرون هناك أغلبهم الآن من الدعاة إلى الله . وكذلك معهد إعداد الدعاة بمدينة الجمالية دقهلية حيث استمر الشيخ في تلك الدورة العلمية عاما كاملا، بخلاف الدروس العلمية الثابتة التي استمرت أعواما، وله طلاب كثيرون أغلبهم من أئمة المساجد ودعاة الأوقاف وغيرهم من الذين يعتلون المنابر حتى الآن . وقد تخرجت منه أيضا عدة أخوات داعيات من دعاة التوحيد والسنة . ودرس الشيخ أيضا دورتين علميتين في مدينة بلطيم بمحافظة كفر الشيخ، وكان يحضر فيها الكثير من طلاب وطالبات العلم من أهل بلطيم وما جاورها، وانتشر علم التوحيد هناك وأصبح الحديث في أدق مسائل توحيد الصفات ومسائل الإيمان من أكثر الموضوعات انتشارا وتأصيلا في قلوب الدعاة فأحبوا التوحيد بسبب شيخهم ولا زال أثر تلك الدروس قائما حتى يومنا هذا . ودرس الشيخ أيضا كتابه القواعد السلفية في الصفات الربانية في دورة علمية منهجية في الجمعية الشرعية بمدينة بلقاس بمحافظة الدقهلية، وكان يحضر الكثير من طلاب العلم من أهل بلقاس وما جاورها، وكانت تلك الدورة لها أثر كبير في التفاف طلاب العلم حوله ومحبتهم له . وقد درس الشيخ أيضا دورة علمية في دروس أسبوعية استمرت لأكثر من عامين في مدينه سرو البلد بمحافظ دمياط، شرح فيها كتابه توحيد الصفات بين اعتقاد السلف وتأويلات الخلف، ودرس أيضا لأكثر من عامين في معهد إعداد الدعاة بمدينة الزرقا، وأصبح كثير من طلابه في هذا المعهد أئمة مساجد وخطباء ينتشرون في كل مكان . ولما ظهرت الصحوة العلمية في فروع أنصار السنة وكثر التنافس بينها في تثقيف أبناء كل بلد، رغب القائمون على فرع أنصار السنة بدمياط في إنشاء معهد لإعداد الدعاة فجاء ببعض المسئولين عن فرع دمياط إلى الشيخ وزاره في منزله واعتذروا له عما بدر منهم سابقا، وطلبوا منه أن يدرس العقيدة والتوحيد في معهدهم نظرا لكثرة عدد الطلاب الراغبين في ذلك عندهم، وانتشار فكر الخوارج والتكفير بين شبابهم، فقبل الشيخ منهم وتولى التدريس في معهدهم عاما كاملا . وكان من أبرز المعاهد التي أنشئت في جمهورية مصر العربية وقتها معهد إعداد الدعاة بمحافظة بورسعيد، حيث كانت كفاءة طلابه مختلفة عن باقي المعاهد الأخرى، فقد كانوا يشترطون لقبول الطالب في المعهد أن يكون حافظا لكتاب الله حفظا كاملا، واكتفوا وقتها بمائة طالب أغلبهم من حملة المؤهلات العليا، وكذلك التحق بالمعهد عدد كبير من الطالبات حملة المؤهلات، وكان الشيخ الرضواني أول الأساتذة الذين أثروا في ذلك المعهد تأثيرا بالغا، وأدرك طلاب العلم قدره ومنزلته وفهمه لموضوعات العقيدة، حتى أصبح هذا المعهد منارة علمية استمرت وقتا طويلا . وحدث في بداية إنشاء المعهد أن الشيخ قد أشار على القائمين عليه أن يعهدوا بتدريس علوم الحديث إلى أحد المشايخ (لم يرغب الشيخ في ذكر اسمه) إذ كان يرى في أسلوبه منهجا علميا جديدا وطريقة سهلة للتدريس يمكن أن يفيد الطلاب ويؤثر في فهمهم، وكان القائمون على المعهد يرفضون ذلك بشدة، ويرون غيره من كانوا يرغبون في دعوته أكفأ من الناحية العلمية . وقد نزل القائمون على المعهد تحت رغبة الشيخ الرضواني لما له من مكانة عندهم وعهدوا بتدريس علوم الحديث ذلك الشيخ، وبعد قرابة العامين من الجهد العلمي الذي بذله الشيخ الرضواني في معهد بورسعيد، وبعد التفاف الطلاب حوله وتعلمهم منه، بدأ الشيخ يلمس أمورا غريبة من ذلك الشيخ الذي يدرس علوم الحديث وممن يلتف حوله من إدارة المعهد، حتى شعر بأن الأمور تدخلت فيها النفوس، مما اضطر الشيخ إلى ترك التدريس بالمعهد، وإذا به يجد ذلك الشيخ يحل محله مباشرة في تدريس العقيدة للطلاب مع أن تخصصه الأصلي في علوم الحديث، وكان الشيخ الرضواني هو السبب في إحضاره للتدريس في المعهد ؛ فانفض أكثر الطلاب عنه وانقطعوا عن الدراسة، ولم يشهد المعهد بعدها وقتا كالوقت الذي عاصره الشيخ من أول يوم .

كتاب توحيد الصفات وموقف المشرف على رسالة الماجستير

في الفترة التي كان الشيخ الرضواني يجاهد في الدعوة إلى الله وينتقل من بلد إلى آخر ومن معهد إلى آخر كان يواصل دراسته العليا، وحدث بينه وبين مشرف الرسالة الدكتور عبد الحميد مدكور أمر غريب كان سببا في تأخره في الحصول على درجة الماجستير، فبعد التسجيل في موضوع الرسالة بعامين وكان عن مفهوم الحرية أو قضية القضاء والقدر عن الصوفية في القرنيين الثالث والرابع الهجريين، كتب الشيخ الرضواني أغلب فصول الرسالة وأعطاها لمشرفه ليراجعها، فأثنى عليه الدكتور عبد الحميد مدكور بعد قراءتها ثناء كبيرا، ولم يبد أي ملاحظات تذكر غير تعديلات بسيطة لصياغة بعض الفقرات أو التنبيه على أخطاء غير مقصودة . وكان الشيخ الرضواني سعيدا بذلك، فأهدى إلى الدكتور عبد الحميد مدكور كتابيه توحيد العبادة ومفهوم الإيمان، وتوحيد الصفات بين اعتقاد السلف وتأويلات الخلف، ويا ليته ما فعل، إذ أن الدكتور عبد الحميد مدكور احمر وجهه فجأة وتلون وتغير وقال له في غضب شديد : كيف تكتب في العقيدة ؟ ومن أنت حتى تقدم على ذلك ؟ وكان الشيخ الرضواني في كتابه توحيد الصفات يرد على الشيخ طه عبد الله عفيفي من علماء الأشعرية في الجمعية الشرعية وصاحب كتاب حق الله على العباد وحق العباد على الله، وكان الشيخ الرضواني ينكر عليه منهجه في العقيدة وأنه يمنع السؤال : بقول القائل أين الله؟ فقال له الدكتور عبد الحميد مدكور : أتقول بأن الله في السماء والأرض كروية والسماء تحيط بالأرض فكيف يكون الله في السماء ؟ فاستدل الشيخ محمود الرضواني بحديث الجارية وهو في صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه أنه قال : ( كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّيبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ، لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلا أُعْتِقُهَا ؟ قَالَ : ائْتِنِي بِهَا، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لَهَا : أَيْنَ اللَّهُ ؟ قَالَتْ : فِي السَّمَاءِ، قَالَ : مَنْ أَنَا؟ قَالَتْ : أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ : أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ) . فلما استدل الشيخ محمود الرضواني بحديث الجارية وقولها في السماء، قال له الدكتور عبد الحميد مدكور: كيف نأخذ عقيدتنا من جارية جاهلة لم تدرس دراسة جامعية ؟ فقال له الشيخ الرضواني : لكن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شهد لها بالإيمان، وقَالَ : أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ، ولم يشهد لأحد ممن درسوا في الجامعات . فأخذ منه الدكتور مدكور وهو متغير الوجه ما كتبه الشيخ الرضواني في الرسالة بعد أن قام بالتعديلات المطلوبة، ثم لقية بعد مدة غير بعيدة ، فوجد أن الدكتور مدكور قد نقض كلامه السابق حول ما كتبه الشيخ الرضواني في فصول الرسالة وحول الثناء عليها إلى ذم ونقص، وجعل كل جملة كتبت فيها شبه باطلة ولا بد من تغييرها . وبدا الأمر للشيخ الرضواني وقتها استحالة الحصول على درجة الماجستير تحت إشراف الدكتور عبد الحميد مدكور، فدعا الشيخ ربه أن يكفيه بما شاء، وأن يصرف عنه هذا الدكتور . ثم انصرف الشيخ بعدها للعمل في الدعوة قرابة العامين لم يذهب فيها إلى كلية دار العلوم أو مقابلة الدكتور مدكور حتى اتصلت به إدارة الدراسات العليا وأبلغوه أن المشرف قد تغير منذ عام كامل لسفر الدكتور مدكور في الإعارة لجامعة خليجية، وأنهم قد عينوا الأستاذ الدكتور عبد الفتاح الفاو مشرفا على الرسالة بدلا منه، وكان رجلا طيبا سمحا، اطلع على رسالة الدكتور الرضواني وفي بضعة أشهر ناقشها وحصل بفضل الله على درجة الماجستير . وقد كان كتاب توحيد الصفات له أثر كبير يدل على علم الشيخ الرضواني واستيعابه لأدق مسائل توحيد الصفات على صغر عمره، ولما نشر الكتاب وقامت بتوزيعه جريدة الأهرام المصرية تفاجأ الشيخ برسالة بريدية وصلت إليه من فضيلة الشيخ إبراهيم شعبان رحمه الله عضو المركز العام لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر ورئيس فرع مدينة المحلة الكبرى بمحافظة الغربية ، وكان رحمه الله شيخا كبيرا جاوز السبعين من عمره، فقد وقع الكتاب في يده واندهش عند قراءته، لأن الكتاب شفى غليله في التعبير عن صراعه الطويل في الدفاع عن مذهب السلف الصالح والرد على الشيخ طه عبد الله العفيفي وعلماء الخلف المعاصرين من خلال نصف قرن قضاها في الدعوة إلى الله، فكتب قصيدة طويلة يعبر فيها عن شكره وامتنانه عما ورد في الكتاب، وعن معاناته مع المشايخ أصحاب العقيدة الأشعرية ممن كانوا يحملون الدعوة في الجمعية الشرعية ويتبنون مذهب الخلف في الصفات، وجاء في مطلعها :

الله فوق العلا رب ومعبود ... وهذه رحلتي يا شيخ محمود

ومما جاء فيها في شأن رحلته الدعوية ودفاعه عن العقيدة السلفية :

وله الثواب من الرحمن معهود ... أحب كل خليل قام ينصرها

والخلف غاية أهل الغي منشود ... لكن قومي قد اختلفوا على فرق

وشبه البعض والتشبيه مردود ... فعطل الله عن أوصافه حزب

عودوا إلى النور من ظلماتكم عودوا ... معاشر العمي عن درب الهدى مهلا

فالكل يفنى ورب العرش موجود ... لا تركنوا لخواء أو لذي حسب

إذ أولوا النص والتواب معبود ... مات الجويني والرازي على أسف

طه العفيفي ومن حاكاه ليعودوا ... والله نرجوا أن يهدى لنا إخوة

ما أثبت الله أو في الخبر موجود ... إلى الصواب بإثبات بلا كيف

ومما كتبه فضيلة الشيخ إبراهيم شعبان في رسالته إلى الشيخ الرضواني أنه يرغب في زيارته ورؤيته قبل موته، وقد كان الشيخ إبراهيم شعبان يظن أن الشيخ الرضواني قد تجاوز الثمانين من العمر، وأنه شيخ كبير لأنه لا يكتب في توحيد الصفات بهذا الأسلوب السهل الممتنع إلا من كانت له خبرة علمية واسعة في علم العقيدة، ولم يكن يعلم أن الشيخ الرضواني لم يتجاوز الثلاثين من عمره . ويذكر الشيخ الرضواني من المواقف الطريفة أنه بعد فترة وجيزة دعا الدكتور الوصيف حزة رحمه الله رئيس فرع أنصار السنة بمدينة الجمالية دقهلية والتي تبعد ثلاث كيلومترات عن الكفر الجديد بلد الشيخ الرضواني، دعا الدكتور الوصيف فضيلة الشيخ إبراهيم شعبان إلى محاضرة في أحد الأسابيع الثقافية، فاتفق الشيخ الرضواني مع الدكتور الوصيف على استضافة الشيخ إبراهيم شعبان للعشاء بعد المحاضرة، فاستقبلهم الشيخ الرضواني وكانوا في جمع من الإخوة ورحب بهم ولم يأت في ذهن الشيخ إبراهيم شعبان أن الذي استقبلهم هو الشيخ محمود الرضواني، فقال لهم : أين الشيخ محمود عبد الرازق، أين والدك يا بني ؟ فقال الشيخ محمود الرضواني له ستراه بعد قليل، والجميع قد فهم أن الشيخ يظن الشيخ الرضواني رجلا قد بلغ به الشيب مبلغه. ثم قدم العشاء والشيخ ما زال يسأل عن الشيخ محمود الرضواني، فقال له الدكتور الوصيف رحمه الله هذا هو الشيخ الرضواني : فقال مندهشا : بالله عليك أهذا هو ؟ فقال : نعم، فأكب الشيخ عليه يقبله ، ويقول : ما شاء الله ما شاء الله، أهذا الذي كتب توحيد الصفات بين اعتقاد السلف وتأويلات الخلف ؟ والله ظننتك يا بني أكبر مني في السن ؟ بارك الله في علمك وعمرك .

انتقال الشيخ الرضواني إلى القاهرة والاستقرار فيها

انتقل الشيخ بعد وفاة والدته إلى القاهرة واستقر في مدينة المرج ، وكان الشيخ قد سجل لرسالة الدكتوراه في موضوع اختاره له شيخه الأستاذ الدكتور حسن الشافعي وهو بعنوان الأصول القرآنية في المصطلح الصوفي وقال له : يا شيخ محمود ، هذه أول دراسة في العالم الإسلامي لتمحيص المصطلحات الصوفية واستخراج ماله منها علاقة بالأصول القرآنية، فبحثك سوف يكون بحثا تراثيا ومرجعا لجميع المسلمين، وارجوا أن تكون على مستوى المسؤولية فذلك أمر ليس بالهين، إن لم تكن مستعدا اعتذر عنه، فأصر الشيخ على إنجاز الرسالة ووعده خيرا . وقد عين الأستاذ الدكتور محمد عبد الله الشرقاوي مشرفا لفضيلته ، وكان كما ذكر الشيخ الرضواني رجلا متعاونا واسع العلم والأفق كريم الخلق متفتح الذهن ، وقد أحبه الشيخ الرضواني كثيرا وتأثر به ، وكثيرا ما يدعو له فقد كان إشرافه على الرسالة خيرا للشيخ وبركة ، إذ تمكن الشيخ من إنهاء رسالته للدكتوراه في أقل من ثلاث سنوات على الرغم من ضخامة الرسالة التي بلغ عدد صفحاتها ما يزيد عن الألف صفحة تأليفا وتأصيلا ، وقد كان الشيخ يستخدم الحاسب في جمع المادة العلمية وترتيبها ، وكان شيخه فضيلة الدكتور الشرقاوي متفهما يحضه على استخدام وسائل التقنية الحديثة التي تثري مثل هذا البحث . وقد قام الشيخ الرضواني بوضع أصول علمية لتمييز مصطلحات الصوفية والحكم على كونه ذا أصول قرآنية عبر المراحل الزمنية لكل مصطلح صوفي وحسب مراحل التصوف وتطوره ، وقد كان عملا شاقا أخذ جهدا كبيرا متواصلا ، ساهمت فيه زوجته أم عبد الرزاق في إدخال المعلومات على الكمبيوتر أولا بأول والاستعانة بمراجعتها على الموسوعات المتاحة آنذاك والمراجع العلمية . وقد استمر الشيخ في دعوته في القاهرة فعقدت له دروس ثابتة في أماكن متعددة يذكر منها درس الأحد في المركز العام لأنصار السنة المحمدية والذي استمر قرابة العامين ، كان فيه إقبال كبير من طلاب العلم رجالا ونساء ، شرح فيه الشيخ معظم مؤلفاته ، هذا بالإضافة إلى تدريسه للعقيدة في معهد إعداد الدعاة بالمركز العام ، حيث درس فيه الشيخ دورتين علميتين تأثر بها كثير من طلاب العلم ، وكانت آثارها مباركة . ومن ذلك أيضا محاضرة ثابتة أسبوعية يوم الثلاثاء من كل أسبوع في مسجد الهدي النبوي في الكيت كات شرح فيه الشيخ كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري واستمر هذا الدرس لمدة عامين بضيافة الحاج عامر النوبي رحمه الله . ومنها أيضا درس الأربعاء بمسجد الهدي التابع للجمعية الشرعية في مدينة نصر بدعوة من فضيلة الشيخ نشأت أحمد حفظه الله واستمر قرابة العامين ، وكان درسا مميزا فيه إقبال كبير من طلاب العلم والكثير من رجال الأعمال الذين تأثروا بالعقيدة الصحيحة وأثروا في حياتهم وفى العاملين لديهم بسبب تلك الدروس المباركة . وكذلك درس السبت من كل أسبوع في فرع أنصار السنة المحمدية في شبرا الخيمة في مسجد الأنصار حيث شرح الشيخ قدرا كبيرا من كتاب شرح نونية بن القيم للدكتور محمد خليل هراس رحمه الله ، وأيضا درس الخميس في إمبابة في فرع أنصار السنة المحمدية شرح الشيخ فيها كثير من مؤلفاته ونظرا لإقبال الناس وازدحامهم عليه منعت الجهات المسئولة المحاضرة . وعقدت للشيخ محاضرات أخرى كثيرة في مدينة 15 مايو في الجمعية الشرعية وكذلك مدينة حلوان ومسجد الرحمة في الهرم، ومسجد الدكتور مصطفى محمود في المهندسين ومسجد العزيز بالله في الزيتون، وعقدت له أيضا محاضرات كثيرة في مدينة التوفيق ومسجد الشهيد عمرو الشربيني الذي كان يحاضر فيه شيخ الأزهر استمر فيه قرابة العام ، وكذلك مسجد بلال بمدينة نصر، وعقدت له أيضا محاضرات كثيرة في مسجد الصديق بمساكن الشيراتون . وكانت حياة الشيخ حافلة بالدعوة والرد على فتاوى العامة والخاصة، وسافر الشيخ أيضا للدعوة خارج البلاد إلى مدينة أدمنتن بولاية ألبرتا في غرب كندا، وأثرت محاضراته في العقيدة في تعريف المسلمين هناك بالتوحيد والتمسك بنهج الصحابة والتابعين وطريقة السلف الصالح ، وبعد حصوله على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى درس الشيخ في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بالجامعة الأمريكية المفتوحة لمدة عام .

السفر إلى السعودية للعمل في كلية الشريعة وأصول الدين بأبها

سافر الشيخ بعد ذلك للعمل في كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد في أبها بالمملكة العربية السعودية . وبعد عامين قضاها . . . في تعليم الكثير منهم كيفية الاستفادة من الحاسب في الأبحاث الإسلامية، حتى أصبح الشيخ معروفا بأنه مرجع بارز وأساسي للأساتذة ووكيل الكلية في كل استشارة حاسوبية حتى استغرب الكثيرون منهم لسعة علمه في علوم الحاسب، وكيف جمع بين التخصص في العقيدة والتخصص في علوم الكمبيوتر . وقد كان إعداد الجداول الخاصة بمحاضرات الأساتذة عملية تستغرق أكثر من شهر في كلية الشريعة ، فقام الشيخ بإعداد برنامج على الحاسب قام بتوزيع المحاضرات في دقائق معدودات وأصبح من السهل توزيع المحاضرات مع تحقيق أغلب الرغبات، فأوغر ذلك صدور المناصرين للطرق البدائية ورأوا أن الأمر سيخرج من أيديهم إلى شيء لم يألفوه وأسلوب لم يعهدوه . وأصبحت العين على الشيخ الرضواني ساخنة كان يراها في عين وكيل الكلية على الخصوص قبل أن يكون عميدها، حتى إنه لما طلب منه وكيل الكلية تعديلا في الجدول في بعض المحاضرات كان يأخذ مدة طويلة فيما سبق أنجزه الشيخ في دقائق فتعجب منه تعجبا شديدا ونظر إليه نظرة رأي الشيخ أنه سيبتلى بسببها . ولما قدم نسخة من هذا جدول الكلية على اسطوانة مدمجة وعليها كل بيانات الأساتذة ومحاضراتهم لأنه سوف يسافر مع أهله لأداء نسك العمرة قال للوكيل : هذه فيها جميع البيانات أقدمها لك لأني مسافر ، ولعل شيء يصيبني في الطريق فيتعطل عمل الأساتذة في الكلية بسببي، فقال له : أنت لن يصيبك شيء وسترجع ، ومثلك لا يصيبه شيء ، ولم يذكر مشيئة الله أو يعلق الأمر عليها ، حتى خرج الشيخ من عنده مندهشا من قوله ، وكانت العين !؟

سافر الشيخ مع أولاده في سيارته الخاصة إلى مكة في رمضان لعمل العمرة والاعتكاف في المسجد الحرام في العشر الأواخر، وبعد قضاء ليلة السابع والعشرين وبعد صلاة الفجر توجه الشيخ عائدا إلى أبها لإنجاز متعلقات الكلية وتجهيز نسخة من جداول الأساتذة وإرسالها إليهم استعدادا لبداية الدراسة بعد العيد، وفي منتصف الطريق بعد الظهر في بلدة يقال لها المخواة صلى الشيخ مع أولاده صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا ، ثم ركب سيارته وواصل سيره . وبعد قليل وجد الشيخ سيارة نقل متوسطة محملة بخزان كبير أراد أن يتجاوزها، لكن سائقها وهو صبي صغير لم يتجاوز الحادية عشر من عمره ، وليست له رخصة تؤهله للقيادة، انحرف بشكل عمودي ومفاجئ على الطريق ظنا منه أنه لا أحد سيمر بجانبه ، وأن الطريق طريقه وحده، فقطع الطريق على الشيخ وأدرك الشيخ في لحظتها أن الموت قريب فنطق بالشهادة ، وحاول إيقاف السيارة بكل قوته لكنها اصطدمت بمنتصف السيارة النقل عند مخزن الوقود ، فاشتعل حريق هائل أحرقها وطالت النيران بعضا من سيارة الشيخ ، وأصيب الشيخ بغيبوبة ظن من اجتمعوا حوله أنه توفي ، فتركوه وتركوا أهله لتأكلهم النار ، وأصيبت زوجته بكسور شديدة في الرأس وفي الفخذ، وكانت تنادي على الناس من حولها وتشير إليهم ليخرجوها ، وهم يقولون لها ولابنتها الكبرى : الأمر انتهى قولي : لا إله إلا الله. وبقي الناس ينتظرون الدفاع المدني، ولا يريدون إنقاذ أحد خوفا على أنفسهم من النيران، فلما استيقظ الشيخ من غيبوبته وجد نصف بدنه قد احترق ، ووجد ولده عبد الرزاق قد انكسرت ساقه ، وكذلك بنته الكبرى انكسرت رجلها ، والصغرى أصيبت بكسر في رأسها، وفك الشيخ حزام الأمان وفتح باب السيارة ونزل منها دون أذى أو كسور غير ما أصابه من حروق شديدة، فوجد الصبي الذي يسوق السيارة الأخرى ينادي عليه لينقذه و، الناس لا يريدون أن ينقذوه خوفا على أنفسهم وظنا منهم أنه سيموت حرقا، فتقدم الشيخ بقوة لإنقاذه فجذبوه ومنعوه حتى لا يهلك هو الآخر ، فأغمي على الشيخ ، وظل الصبي يحترق حتى توفي . وكان منظرا أليما وابتلاء عظيما، كان الشيخ يقول : لو فتحوا علي باب السيارة أو حاولوا إيقاظي من غيبوبتي أو أخرجوني لما أصبت بشيء ، ولكنها أسباب ليمضي قدر الله كما كتب في اللوح المحفوظ وتقع عين الحاسد كابتلاء للناس . وجد الشيخ نفسه مصابا في مستشفى الباحة هو وزوجته وأولاده الثلاثة، وهو أشدهم معاناة بسبب الحروق الشديدة التي قاربت نصف الجسد . ثم نقلوه إلى مستشفى عسير لعدم وجود الإمكانيات في الباحة، ومكث قرابة الشهرين تحت إشراف أطباء من غير ذوي الخبرة فتأذى الشيخ كثيرا من طريقة علاجهم، ومن شدة الألم الذي يشعر به يوميا عن تطهير جروحه وكان يقول لهم : يستحيل أن تكون هذه طريقة للعلاج من الجروح بل هي طريقة للموت . وكانت المستشفى في عسير لا يوجد بها الأجهزة الكافية لإجراء العمليات الجراحية في الحروق الكبيرة، ورفض الشيخ علاجهم ، وطلب أن يعالج على نفقته الخاصة في مشفى خاص أو ينقل إلى بلده، فتدخل كثير من الناس لنقله إلى جده وآخرون كانوا يرغبون في نقله إلى الرياض، وكان أغلب زملائه في الكلية يرجحون أن الشيخ سيموت بسبب سوء حالته الصحية ، وذهاب نصف جلده عن بدنه ، وقال له بعضهم لما عوفي : كنا على يقين أنك ستموت وكنا نرتب لك أمور دفنك ونقل جسمانك إلى بلدك. وقد اشتكت المستشفى من كثرة زواره يوميا من إخوانه الأساتذة وطلاب العلم وكثير من معارفه ، وكثير منهم من كانت له مواقف جيده ، وخصوصا وكيل الكلية الذي كانت عينه سببا فيما ألم به . ونقل الشيخ إلى الرياض وبدأت رحلة معاناة جديدة استمرت قرابة الشهرين تحت إشراف أساتذة من ذوي الكفاءة والخبرة تمكنوا من إجراء عمليات جراحية عديدة ، ومعالجة الأخطاء التي وقع فيها الأطباء في مستشفى عسير، وبفضل الله ثم بإيمان الشيخ بقضاء الله وقدره ووجود بعض المحبين له من بلده تحمل الشيخ الآلام وتجاوزها، وكان كل ليلة وهو راقد طريح الفراش على ظهره طوال تلك الفترة ، يشرح لمحبيه وزاره مسائل التوحيد والعقيدة ، ويرد على استفساراتهم في مسائل الأسماء والصفات وقضايا التوحيد والإيمان . تجاوز الشيخ بفضل الله محنته وشفاه الله وعاد إلى أبها في كلية الشريعة وأصول الدين بعد رحلة طويلة من الألم رأى الشيخ فيها أمورا ما تصورها في حياته ، فقد كان يتأمل في خلق الله وهو يرى نصف جسده يوميا لحما أحمر دون جلد يغطيه، وهم يغسلونه بأنواع المطهرات المختلفة، وكان يدعوا الله أن تكون كفارة لذنوبه وسببا في رفعة منزلته ودرجته عند الله. ومن الله أيضا على زوجته وبرئت بحول الله وقوته مما أصابها من كسور شديدة في رأسها وفي فخذها إذ مكثت قرابة الأربعة أشهر قعيدة لا تتحرك، وكذلك أبرأ الله أولاده جميعا وعادوا إلى ما كانوا عليه من صحة وعافية . غير أن الشيخ كان يعاني كثيرا من إمكانية الحركة والوقوف ، لاسيما وأنه كان نائما على ظهره كل تلك الفترة التي قضاها دون حركة ، فأخذ وقتا طويلا حتى تمكن من الحركة بوضعها السابق وقد بترت بعض أصابعه في يده اليسرى ، وشوهت يده بسبب شدة الحروق .

بعد أن استعاد الشيخ عافيته بفضل الله وحده أقدم على بحثه في أسماء الله الحسنى واستخراجها من القرآن والسنة ، وكانت قضية الأسماء الحسنى من القضايا الشائكة التي كان يواجهها الشيخ عبر سنين الدعوة ، فتمييز الأسماء الحسنى أمر شاق على نفس كل شيخ لكن البداية الفعلية اجتمعت فيها ثلاثة مواقف متراكمة كانت السبب المباشر في القيام بهذا البحث: الموقف الأول كثرة الأسئلة المحرجة التي كان يوجهها الأستاذ عماد الدين أديب عند استضافته للشيخ برفقة الدكتور عمر بن عبد العزيز والشيخ خالد الجندي ، إذ كان يسأل عن الأسماء المشهورة ، وهل هي نص نبوي مرفوع ؟ ومن الذي جمعها ؟ وكيف جمعها ؟ ومتى رتبها ؟ ولماذا رتبها على هذا النحو المشهور؟ مما أحرج المشايخ ولم يتمكنوا من الإجابة . الموقف الثاني أن سائلا جاء إلى الشيخ وهو معتكف في الحرم بصحبة الشيخ علي حشيش والشيخ مصطفى العدوي يسأل عن بعض الأسماء الحسنى كالجميل والنظيف والسخي والنور فكان كل منهم يحيل على الآخر ، ولا يتمكن السائل من الخروج بإجابة محددة ، فأحس الشيخ وقتها بحرج شديد وأن الأمر يفتقر إلى بحث جديد. الموقف الثالث أن أحد العاملين بكلية الشريعة وأصول الدين بأبها ولد له مولود ، فأراد أن يسميه عبد العال ، فرفض موظف السجلات أن يكتب الاسم ؛ لأنه ليس من أسماء الله الحسنى وحدث نزاع بينهما وطلب الموظف فتوى بالتسمية ، فلما جاء الرجل إلى قسم العقيدة في مكتب الشيخ محمود الرضواني ، وكان معه فضيلة الشيخ سالم القرني وبعض الأساتذة أحال كل منهم على الآخر مسئولية الحكم بأن العال اسم أو ليس باسم ، وكان موقفا محرجا كل ذلك دعا الشيخ على الإقدام على بحث الأسماء الحسنى إذ كانت وسائل البحث سهلة وميسورة والشيخ متمكن فيها بحمد الله .

لم يكن من السهل قبل ظهور الكمبيوتر أن يدعى عالم أو فقيه أنه قرأ القرآن والسنة كلمة، كلمة وأنه وجد أو لم يجد اسما من أسماء الله المشهورة كالخافض المعز المذِل العَدْلُ الجَلِيلُ البَاعِثُ المُحْصِي المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُمِيتُ المُقْسِط المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ البَاقِي الرَّشِيدُ الصَّبُور، لأن ذلك يتطلب وقتا طويلا وجهدا كبيرا وعناية فائقة يصعب تحققها في لجنة كبيرة للبحوث العلمية فضلا عن اجتهادات فردية في المطالعة. ولذلك كان أغلب العلماء فيما سبق يذكر الأسماء الحسنى في كتبه على وجه التوسع وتطرق الاحتمال أو الاكتفاء بما أدرجه الوليد بن مسلم في الرواية التي ذكرها عنه الإمام الترمذي في سننه مع الاستعانة بما صح من الأسماء في المدرج عند ابن ماجة من رواية عبد الملك الصنعاني، وكذلك ما رواه الحاكم من إدراج عبد العزيز بن الحصين. غير أنه منذ أكثر من عشر سنوات تقريبا لما ظهر الحاسوب بشكل يسهل تداوله بين عامة الناس اهتمت مؤسسات علمية إسلامية عديدة بإدخال القرآن الكريم نصا وصوتا على الحاسوب والاستفادة من تلك التقنية في خدمة كتاب الله، فظهرت أول موسوعة قرآنية الكترونية في العالم الإسلامي بكفاءة عالية كنقلة نوعية تكشف ما تضمنه القرآن الكريم من إعجاز علمي وبلاغي وعددي، وقد مكنت تلك الموسوعة الباحثين من تتبع واستقصاء الألفاظ وجذور الكلمات وتحليل حروفها آليا والبحث عن الكلمة بما يلاصقها، والبحث أيضا عن المفردات بصورة متتالية مرتبة، أو متباعدة مرتبة، أو متباعدة غير مرتبة، ثم يعرض الحاسب مواضعها ونتائجها بصورة مذهلة، فلا يستغرق الأمر بضع ثوان إلا وتجد النتيجة حصرية ومطروحة بين يديك ومعروضة في موضعها بلون مختلف عن سائر النصوص، وكان ذلك وقتها يعد إنجازا كبيرا وشيئا خارقا يظهر بجلاء ووضوح مدلول قوله تعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9). ثم ظهرت بعد ذلك نسخة الكترونية من صحيح البخاري، وكانت تلك نقلة نوعية أخرى، وأصبح من الممكن استخدام تقنية البحث الحاسوبية على كل لفظ فيه بالطريقة ذاتها التي استخدمت في موسوعة القرآن، وأصبح من السهل أيضا أن يقول باحث متمرس في استخدام الحاسوب : وجدت أو لم أجد هذا اللفظ أو ذلك الاسم من أسماء الله في صحيح البخاري، ثم تبع ذلك صحيح مسلم وسنن الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي ثم مسند الإمام أحمد وموطأ الإمام مالك، وتتابع الأمر حتى أدخلت سائر كتب السنة وشروحها من معاجم ومستدركات ومسانيد وأجزاء حديثية وكتب التفاسير المسندة . بل وصل الأمر في ذلك إلى التخصص النوعي في تنوع الموسوعات الالكترونية وتصنيفها وفق موضوعات متميزة، فظهرت عدة موسوعات حديثية من شركات متعددة بلغت خمس موسوعات تحمل المادة ذاتها، بحيث يمكن تلاشي الخطأ إن وجد في موسوعة بالبحث في أخرى، وأصدرت وزارة الأوقاف والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر موسوعة حديثية دقيقة سهلة متاحة لسائر المسلمين، وانفردت كل شركة بإنتاجها في ذلك حتى أصبح أمرا ميسورا الحصول على مكتبة الكترونية شاملة في الحديث النبوي الشريف وتخريجه وعلم المصطلح والجرح والتعديل وتراجم الرجال، وأخرى في تفسير القرآن وعلومه، وثالثة في الفقه وأصوله، ورابعة في العقيدة الإسلامية وخامسة في التاريخ والحضارة، وتجد أيضا موسوعة كبرى في تراث ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ثم تتوالى الموسوعات تترا في الأخلاق والأدب والنحو والصرف ومعاجم اللغة والشعر وغير ذلك من الموسوعات والمكتبات الالكترونية الشاملة مما أنتجته مختلف الشركات في العالم الإسلامي، حتى أصبح متاحا بين يدي كل مسلم أكثر من عشرين ألف مجلد يقرأها الحاسوب في دقائق معدودات، وبنقلة نوعية متميزة غيرت مجرى البحث العلمي وحملت بعدا جديدا للبحث لم يكن معهودا من قبل، وأصبح تحديا جديدا لعلماء الإسلام في كل مكان، هل سيكتفوا بطريقة المطالعة وتقليب الصفحات والتنقل بين المكتبات وبذل الكثير من الأوقات في تحرير بعض المعلومات أم يلزمنا التقدم والتطور والأخذ بالوسائل التي لا تخالف الثوابت والتشريعات ؟. كان من فضل الله على الشيخ الرضواني أنه اقتنى الكمبيوتر منذ أول ظهوره، وكان قصده وقتها أن يكتب فيه رسالة الماجستير وبعض مؤلفاته، وقد تعلم الشيخ بجهده الذاتي وقليل من مشورة المتخصصين حتى أصبح متقنا لبرامجه يعتمد على نفسه في إصلاحه أو تجميعه أو تطويره أو استبدله بجهاز آخر جديد فكان خبيرا في الهارد وير والسوفت وير معا وعلم الكثير من زملائه أعضاء هيئة التدريس في الكلية وأصبح مرجعهم في ذلك . ويذكر الشيخ أنه ذات مرة بعد صلاة الجمعة وجد الدكتور سالم القرني عند منزله منتظرا عودته ومعه جهازه الكمبيوتر المحمول، وهو في حالة يرثى لها، وكان الدكتور سالم قد حصل على سنة تفرغ من الكلية لعمل بحث علمي وهذا حق يمنح فقط للسعودين براتب كامل دون المصريين، وقد اجتهد الدكتور سالم القرني في بحثه حتى أوشك على الانتهاء منه، وكان مكتوبا على برنامج الوورد ولم يحفظ نسخة عنه تحسبا لفقده من جراء فيرس أو ما شابه . ويبدوا أن أحد أولاد الشيخ سالم الصغار فتح الملف الذي فيه البحث وحدده كله ثم حذفه دون أن يشعر ثم حفظ الملف قبل إغلاقه في الرسالة التي يرسلها البرنامج، وبهذا فقد البحث فقدا نهائيا لا عودة فيه ، وبعد محاولات مضنية لاسترجاع البحث من قبل الدكتور سالم وجميع المهندسين في محلات الكمبيوتر في أبها عجز الجميع عن إستخراج البحث أو إعادته، وغضب من أولاده غضبا شديدا بدا على وجهه فقد ضاع منه جهد عام كامل من التحقيق العلمي والتفرغ الدراسي . وقد استطاع الشيخ أن يصل بأعجوبة إلى أحد الملفات المخفية التي يحفظها البرنامج في المجلدات الفارغة واستعاد له البحث كاملا ، ولم يفقد منه إلا بضع كلمات كتبها قبل فقده بساعات، وقد ظهرت فرحة على وجهه عبرت عن شكره وامتنانه وتقديره ومحبته للشيخ الرضواني .

بدأ الشيخ بحثه فى الأسماء الحسنى وبين يديه خمسة وثلاثين موسوعة إسلامية احتوت على ما يقارب الخمسين ألف مجلد من كتب التراث الإسلامي وكذلك عشرات المراجع التراثية والمعاصرة التي تناولت أسماء الله الحسنى وأخذ يجمع كل الأسماء التي وردت في تلك المراجع حتى قاربت ثلاثمائة اسم ثم بدأ الشيخ في بحثهم اسما ،اسما وفق القواعد التي استخرجها من بطون تلك الكتب وقد صبر صبرا طويلا وبذل جهدا كبيرا على عدة حواسب في مكتبه في الكلية أو على حاسبه المحمول في منزله على الطبلية وثالث تجلس عليه زوجته ورابع يتابع عليه أولاده فكان يجلس اليوم بأكمله ماعدا بضع ساعات في الكلية وأداء الصلوات ووقت قصير إذا غلبه النوم وقد وجد الشيخ دافعا يدفعه وحماسا يأخذه إلى مواصلة البحث وكانت السعادة في معرفة النتيجة وتمييز الاسم تلو الاسم سببا في استمرار البحث لأكثر من عامين كاملين حتى كانت المفاجأة في استخراج الأسماء أسماء الله الحسنى بأدلتها من الكتاب والسنة . وعند التحقق من النتيجة ومراجعتها والتأكد من سلامتها وأن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود تسعة وتسعين اسما بنصها مطلقة في الدلالة على الحسن من كتاب الله ومما صح عن رسوله صلى مع أولاده ركعتين شكرا لله على نعمته التي منى الله به عليه ثم رأى الشيخ رؤيا مباركة رأى فيها بشارة طيبة أخبر بها زوجته (لم يرغب الشيخ في أن يقصها علينا) . وقد استكمل الشيخ شرح الأسماء التي توصل إليها وأجرى دراسة مفصلة حول كل اسم ثم عمل دراسة أخرى في دلالة الأسماء على الصفات وأنواع الدلالات لكل اسم على حدة وقد أخذ منه هذا البحث جهد كبيرا وفق الله فيه توفيقا عظيما وأيضا قام بدراسة كيفية الدعاء بأسماء الله الحسنى التي ثبتت لديه من خلال ما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وأفرد بحثا آخر جمع فيه تأثير الأسماء في سلوكيات العبد وتوحيده لربه من خلال قوله وفعله . وقد فتح الله على الشيخ وألف كثيرا من الكتب بعدها وأعاد صياغة ما ألفه سابقا وطبعت له عدة اسطوانات في مختلف موضوعات العقيدة وبعد أن قدم الشيخ أبحاثه للترقية لكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد وحكمت تلك الأبحاث من قبل اللجنة المعنية تمت ترقية الشيخ علميا ووظيفيا إلى درجة أستاذ مشارك في العقيدة الإسلامية والمذاهب المعاصرة ، ونظرا لأن الشيخ لم يمارس الدعوة ولا الصلاة بالناس كما كان مألوفا في بلده وكما تعود من صغره فالوضع في السعودية لا يتحمله من ألف الدعوة إذ أن العمل الدعوي مقصور على السعوديين فقط ، فلم تطب نفس الشيخ في إقامته بأبها للعمل في الجامعة ورغب في عودته إلى بلده للعمل في الدعوة إلى الله وكتابة بعض المؤلفات العلمية في أبواب العقيدة التي وضع الشيخ خططها ، وحاول الكثير من زملائه في قسم العقيدة ورئيس القسم ووكيل الكلية إقناعه بالبقاء وعدم التعجل بتقديم استقالته ، لكن الشيخ أصر وآثر أن يكون في بلده ينتفع الناس بعلمه، ونزولا على رغبة إخوانه وطلابه في مصر .

الإنتاج العلمى للشيخ الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني

أولا : كتب عبارة عن بحوث منشورة في دوريات علمية متخصصة ومحكمة :

(1-معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وأثرها على النصارى المنصفين

(الدليل من الأناجيل على أن نصارى اليوم يعرفون محمدا كما يعرفون أبناءهم) ( دراسة مقارنة ) بحث محكم نشر في حولية كلية المعلمين بأبها، السعودية .

(2- الفضائيات والغزو الفكري (منفرد، بحث محكم نشر في مجلة الحكمة، ببريطانيا، ونشر أيضا ضمن الأبحاث المحكمة التي وافقت عليها لجنة تحكيم بحوث ندوة تحصين شباب الجامعات ضد الغزو الفكري، والمنعقدة بكلية الدعوة وأصول الدين، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .

(3- مختصر القواعد السلفية في الصفات الربانية ، بحث محكم نشر في مجلة الحكمة، ببريطانيا.

(4- المحكم والمتشابه وأثرها على القول بالتفويض، بحث محكم نشر في العدد الثاني من مجلة جامعة الملك خالد .

ثانيا : كتب وبحوث مقدمة في مؤتمرات علمية متخصصة ومحكمة :

(5- كتاب بداية الكون دراسة تأصيلية للنصوص القرآنية والنبوية، بحث مقدم لوحدة البحث العلمي بكلية الشريعة وأصول الدين جامعة الملك خالد، وقد عرض البحث ونوقش علنا من قبل الأساتذة المتخصصين بقاعة الشيخ بن باز رحمه الله، وبحضور الأساتذة أعضاء هيئة التدريس وعميد الكلية .

(6- القلب دراسة تأصيلية للنصوص القرآنية والنبوية، بحث مقدم لوحدة البحث العلمي بكلية الشريعة وأصول الدين جامعة الملك خالد، والبحث عرض تقديمي باستخدام الكمبيوتر متصلا بجهاز العرض في أكثر من خمسين شريحة مبرمجة تلقائيا من قبل الباحث وبحضور الأساتذة أعضاء هيئة التدريس بالكلية ، وقد نوقش البحث علنا .

ثالثا : مؤلفات تم نشرها قبل الحصول على درجة الدكتوراه :

(7- توحيد العبادة ومفهوم الإيمان ، وملحق بالكتاب أربع لوحات مطوية لتبسيط قواعد العبادة، وأنواع الشرك وشعب الإيمان، وأركان الإيمان وما يقابلها من أنواع الكفر، وجميع اللوحات السابقة تصور كيف تتعلق هذه الموضوعات بالقلب واللسان والجوارح .

(8- توحيد الصفات بين اعتقاد السلف وتأويلات الخلف ، والكتاب عبارة عن دراسة نقدية لكتاب ( حق الله على العباد وحق العباد على الله ) للشيخ طه عبد الله عفيفي ، وهو أحد المعاصرين من الأشعرية ومن أعلام الجمعية الشرعية بمصر .

رابعا : بحوث ومؤلفات تم نشرها بعد الحصول على درجة الدكتوراه :

(9- إثبات الشفاعة لصاحب المقام المحمود والرد على الدكتور مصطفي محمود، وهو بحث في الرد على شبهات الدكتور مصطفي محمود في إنكاره الشفاعة وتشكيكه في السنة.

(12- البدعة الكبرى (محنة الإمام في صفة الكلام ) .

(15- أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة - الجزء الأول الإحصاء أول دراسة إحصائية حاسوبية حصرية في تمييز أسماء الله الحسنى .

(16- أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة - الجزء الثاني الشرح والتفسير . (17- أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة - الجزء الثالث دلالة الأسماء على الصفات .

(18- أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة - الجزء الرابع دعاء المسألة .

(19- أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة - الجزء الخامس دعاء العبادة .

(20- أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة - الكتاب الجامع .

(21- المختصر في التعرف على أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة .

(23- معجم ألفاظ الصوفية - ( الأصول القرآنية للمصطلح الصوفي ) ثلاث مجلدات .

(25- الإصدار الأول من المكتبة الصوتية في العقيدة الإسلامية، وهي عبارة عن ثلاثين محاضرة مسموعة ومقروءة ومخصصة لطلاب العلم، والتعليم عن بعد في الجامعات المفتوحة، تتناول موضوعات متعددة في العقيدة الإسلامية . .

(26- الإصدار الثاني من المكتبة الصوتية في العقيدة الإسلامية، وهي عبارة عن ثلاثين محاضرة مسموعة ومقروءة مخصصة لطلاب العلم والتعليم عن بعد في الجامعات المفتوحة، تتناول موضوعات متعددة في العقيدة الإسلامية . .

(27- الإصدار الثالث من المكتبة الصوتية في العقيدة الإسلامية، وهي عبارة عن ثلاثين محاضرة مسموعة ومقروءة، مخصصة لطلاب العلم، والتعليم عن بعد في الجامعات المفتوحة، تتناول قضية القضاء والقدر . .

(28- الإصدار الرابع من المكتبة الصوتية في العقيدة الإسلامية، وهي عبارة عن ثلاثين محاضرة مسموعة ومقروءة، مخصصة لطلاب العلم، والتعليم عن بعد في الجامعات المفتوحة، تتناول موضوع الأسماء الحسنى إحصاء وشرحا ودعاء .

1- عضو اللجنة المشارك فى وضع مقررات مناهج مادة العقيدة لكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد .

2- عضو اللجنة المشارك فى وضع مقررات مناهج الدراسات العيا لمرحلتى الماجستر والدكتوراه بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد .

3- عضو مؤسس للجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب المعاصرة بكلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة .

4- عضو منتدب للمشاركة في تدريس التوحيد بقسم العقيدة بكلية المعلمات بخميس مشيط بالمملكة العربية السعودية .

1- المشاركة في برنامج أسماء الله الحسنى ، ثلاثون حلقة لقناة النيل الثقافية طوال شهر رمضان وهو برنامج حواري بضيافة الأستاذ عبد الله يسري عرض فيه الشيخ الأسماء الصحيحة البديلة للأسماء المشهورة التي لم تصح .

2- المشاركة في برنامج العروة الوثقى لقناة المدينة الفضائية ، هو برنامج حواري أسبوعي ثابت بضيافة الأستاذ محمد لطفي ، ويتناول موضوعات اعتقادية كثيرة سجلت فيه عشرون حلقة عن بحثه في أسماء الله الحسنى.

3- المشاركة في برنامج أمة القرآن ثلاثون حلقة لقناة الأمة ، هو برنامج حواري بضيافة الشيخ أحمد حسين المفتش بوزارة الأوقاف المصرية ، ويعرض البرنامج قضايا تتعلق بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ويرد فيه على الشبهات التي يثيرها الأعداء حول قضيا العقيدة وغيرها .

4- المشاركة في برامج أخرى مع الشيخ خالد الجندي في قناة اليوم التابعة لشبكة أوربت في ضيافة عماد الدين أديب وأخيه عمرو أديب، ومناظرة مع د المسير في قناة mbc وقناة دريم في ضيافة محمود سعد وأحمد عبدون ، وقناة العدالة مع الشيخ يوسف البدري وقناة اقرا مع الدكتور مبروك عطية ، وقناة الناس مع الشيخ خالد عبد الله .

5- تسجيل اسطوانة نصح المحبين في التعرف على أسماء الحق المبين وهي عبارة عن عشر ساعات مصورة في خمس محاضرات للرد على د المسير ، ود ياسر البرهامي ، ود صبري المتولي

محمود عبد اللطيف عويضة

ڑأبو إياس محمود بن عبد اللطيف بن محمود (عويضة)™

محمود قدح

1 - موجز تاريخ اليهود والرد على بعض مزاعمهم الباطلة

2 - الأسفار المقدسة عند اليهود وأثرها في انحرافهم عرض ونقد

هو الشيخ محمود محمد خليل، من مدينة أولاد صقر من أعمال محافظة الشرقية - مصر

من المهتمين بعلل الحديث ورجاله، وله فيه مصنفات نافعة

منها : المسند الجامع ، موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل

وتصدر مصنفاته بالاشتراك مع مجموعة من طلبة العلم في مدينته، منهم : الطبيب محمد مهدي المسلمي (رحمه الله) - أحمد عبد الرزاق عيد - أيمن إبراهيم الزاملي - أشرف منصور عبد الرحمن - عصام عبد الهادي محمود

ويصدِّر كتبه باسم أخيه الأكبر أبي الفضل السيد أبي المعاطي النوري المتوفى 1401 هـ يرحمه الله

2 - موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله

3 - موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله

محمود محمد سالم

المحاضر بكلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

1 - دور الأدب في مكافحة الخمر بين الجاهلية والإسلام

ڑمحمود محمد غريب: من علماء الأزهر الشريف والموجه الديني لشباب جامعة القاهرة™معاصر

محمود محمد غريب : خطيب بارع من علماء الأزهر الشريف والموجه الديني لشباب جامعة القاهرة

من مواليد 12 / 11 /1940م ، زوج لامرأة رحلت إلى ربها وآثرت جواره الكريم في 28/3/2001م ورزقه الله منها بمصطفى وتيسير

درس بالأزهر الشريف حتى أتم الدراسات العليا ، أهم أساتذته عبد العال أحمد عبد العال ، والإمام محمد أبو زهرة ، والإمام محمد الغزالي ، والشيخ محمد عبد الله مصطفى ناجي والشيخ منصور عويس.

حياته في الدعوة بدأت في 17-3-1957 وكان طالبا بالثانية إعدادي بمعهد الزقازيق الديني.

حصل على أولوية الأزهر الشريف للخطابة في 24-4-1966 على مستوى المعاهد الأزهرية والبحوث الإسلامية وعلى شباب 73 دولة إسلامية يدرسون في مصر.

أبرز العلماء الذين تأثر بهم في الخطابة : الشيخ خلف السيد وكيل الأزهر الشريف وكان يسمح له أن يشاركه الندوات هو طالب بالقسم الإعدادي.

ثم الأستاذ الإمام محمد الغزالي الذي رشحه للعمل في العراق.

كان في مصر موجها دينيا لشباب جامعة القاهرة ، وشباب جامعة أحمد عرابي بالشرقية ، وتنوّع عقول الشباب من طب إلى زراعة جعله يعرض الموضوع الواحد في كل كلية بما يتفق مع دراسة الطلاب بها.

وفي يوم الجمعة يخطب الجمعة لطلاب المدينة الجامعية لجامعة القاهرة ولنماذج من كل كلية.

وكان له به درس يوم الإثنين وكان تفسيرا موضعيا للقرآن الكريم لأن القرآن يجمع كل الطوئف في العراق

ودرس الخميس للنساء ، بدأ بخمس من الأخوات ويوم خرج كان جامع بنية وحده يسع ألف امرأة.

- له سلسلة : يا ولدي (عدد من : هذه عقيدتك يا ولدي ، هذا نبيك يا ولدي ، كتاب الله يا ولدي ، شريعة الله يا ولدي)

- وسلسلة التفسير الموضوعي صدر منها : سور الواقعة ومنهجها في العقائد ، حتى لا نخطئ فهم القرآن ، سلم أخلاق النبوة ، تعدد الزوجات ، الطلاق تحسبونه هيّنا وهو عند الله عظيم .

وهو الآن يعمل بمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية

6 - تعدد الزوجات بين حقائق التنزيل وافتراءات التضليل

محمود مزروعة

مرزوق بن هياس الزهراني

ڑمرعي بن عبد الله بن مرعي الجبيهي الشهري™معاصر

الدكتور / مرعي بن عبد الله بن مرعي الجبيهي الشهري

= حصل على بكالوريوس الشريعة عام 1410هـ من كية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أبها .

= حصل على الماجستير في الفقه المُقارن عام 1416هـ من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ( المعهد العالي للقضاء بالرياض ) .

= حصل على الدكتوراه في الفقه المُقارن عام 1422هـ من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ( المعهد العالي للقضاء بالرياض ) .

= يعمل عضو هيئة تدريس في قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين في أبها .

• سلوكيات الشباب المنحرفة بين الشهوات والشبهات ( بالاشتراك ) .

= له مشاركة بحثية في الملتقى العلمي الثاني ( التطوير الإداري ودوره في التنمية ) الذي نظمته الكلية التقنية المتوسطة في أبها في الفترة من 22 - 23 صفر 1423هـ . وكان عنوان المشاركة ( الشريعة وأخلاق العمل ) .

= له بحث منشور بعنوان : ( أحكام المجاهد في سبيل الله تعالى في الفقه الإسلامي ) وهو موضوع رسالة الدكتوراه .

= له بحث غير منشور بعنوان : ( خيار الرؤية في الفقه الإسلامي ) ، وهو موضوع رسالة الماجستير .

= له بحث بعنوان ( صور من اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم ومنهجهم في ذلك ) ، وقد نُشر في العدد الأول من مجلة ( حولية كلية المعلمين في أبها ) الصادرة عن مركز البحوث التربوية بالكلية .

= قام برئاسة قسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين بأبها .

= عمل عضواً في مركز البحوث التربوية في الكلية .

العنوان / أبها - المنسك - ص . ب / 25048 الرمز البريدي 61466

1 - أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي

مرفت بنت كامل بن عبد الله أسرة

1 - احتساب الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله)

مروان كجك

حوار مع المترجم ، عن موقع «المسلم» بإشراف الشيخ ناصر العمر

1 - كيف يحب الأستاذ مروان كُجُك أن يقدم نفسه للقراء والمتابعين؟

- ولدت عام 1941م في مدينة تلكلخ بمحافظة حمص في سورية. عملت معلماَ في المرحلة الابتدائية ثم مدرساً للغة العربية وآدابها في المرحلتين الإعدادية والثانوية. حصلت على الليسانس في اللغة العربية وآدابها من جامعة دمشق، وعلى دبلوم الدراسات العليا الإسلامية من القاهرة، وما زلت أطمح في المزيد من العلم. أقمت في القاهرة خمس عشرة سنة، وأقيم حالياً في مدينة الرياض في السعودية.

2 - كيف قادتك الأقدار إلى الكتابة في الأدب والتربية والإعلام، وماذا قدمت لهذه العلوم، وماذا قدمت هي لك؟

- الصلة بين الأدب والتربية والإعلام صلة وثيقة، والعلاقة بينها حميمة، والأدوار التي تؤديها في خدمة الفرد والمجتمع أدوار تكاملية، ولا بد لكل مهتم بالشأن العام لأمته من استخدام الأسلوب الأمثل المناسب للبلاغ، والوسيلة المكافئة للمهمة التي ندب نفسه لها، وليس لأحد من خيار في خدمة أمته. قال أمير الشعراء أحمد شوقي - رحمه الله -: وللأوطان في دم كل حرٍ يد سلفت ودين مستحَقُّ أما ما قدمْتُه لهذه العلوم فلا أدعي أني قدمت لها شيئاً سوى أني برهنت على مطواعيتها لمن أراد التوسل بها لحمل رسالة خير لنفسه وغيره، وإبلاغها ندية جلية، لا شطط فيها ولا غمط، أبية صادقة، مفعمة بالأمل بغد مشرق لهذه الأمة صاحبة الرسالة الخاتمة، دون يأس ولا قنوط ولا بَرَم. وما قدمَتْه لي هذه العلوم أنها ساهمت مع الدين في تشكيل شخصيتي وبناء ذاتي، وأتاحت لي الفرصة لقول كلمة حق في عصر عربي جائر.

3 - لفتة إلى قصائدكم وأدبياتكم المناضلة ضد الهيمنة الغربية والاحتلال، وضد الدكتاتورية في بعض الدول .. ألا تزال تؤمن بأن الأدب قادر على التغيير .. أم أنه فقط حالة من إثبات الذات وتنفيس الهموم؟

- ما من شك في أن للأدب، شعراً أو نثراً، دوره المميز في المساهمة في التغيير سلباً أو إيجاباً؛ فقد كان لشعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث أثرهم الملموس في إذكاء الشعور الإسلامي العام بما جادت به قرائحهم من قصائد محمَّلة بأحلام المسلمين عامةً والشباب على وجه الخصوص بغد مشرق نبيل يعيد لهذه الأمة كرامتها وقوتها وعزة أبنائها بمقتضى معطيات عصرنا الراهن، ووفق ثوابت عقيدتنا، وما الشريط الإسلامي المسموع والمصوَّر الذي يعم المعمورة اليوم ويجوب البلدان أقاصيها وأدانيها إلا إشارة إلى دور الشاعر المسلم ومساهمته في بث روح الأمل الطموح والتربية الإيجابية الناصعة لما تحمله تلك القصائد من المعاني الخيرة التي تؤكد على أن الإسلام وحده هو الذي يحمل الحل الناجع لمشكلات البشرية اليوم أفراداً وأمماً. ومما لا شك فيه أيضاً أن للأدب دوراً نحو صانعه؛ حين يتيح له التعبير عما يجول في خاطره ويعتمل في نفسه من هموم أمته التي لا تنفصل عن ذاته.

4 - نقرأ لك في الأدب والشعر والدين وتخريج الكتب وفي الإعلام والتربية تذكِّرنا بالشمولية التي كانت لدى بعض الكُتّاب والعلماء والباحثين .. هل تنظر إلى نفسك على أنك كاتب شامل وقفت عند حدود ما وصلت إليه، أم لا تزال تبحث عن آفاق جديدة في الأدب والكتابة لاستكشافها؟

- لست كاتباً شمولياً، ولكني أكتب في ما أُحسنه؛ ونُشدان الثقافة العامة يتيح للكاتب أن يدلي بدلوه في موضوعات حذقها أو ألـمَّ بها؛ وتشعُّب قضايا الأمة يتطلب من أبنائها تقديم شيء في مجال ما يملكه أو يتقنه أو يلم به دون أن يكون في ذلك عدوان على حقيقة، أو افتئات على علم، أو ادعاء فارغ، أو تعبير رخيص وإثارة زوابع في امتطاء مركب: خالِفْ تُعرَفْ، أو مالئ تُحتضَن، أو خُنْ دينك تصبح تقدمياَ متنوراً. على المثقف أن يؤمن بطلب العلم من المهد إلى اللحد، وألا يكتب باستعلاء ولا غثائية؛ فالمسؤولية تجاه الكلمة التي يقولها الإنسان - في عقيدة المسلم - لا تـنـتـهي ولا تضيع في ثنايا الأيام والدهور حتى يقف المرء للحساب بين يدي ربه؛ فإما أن تدخله كلمته الجنة، أو تغمسه في النار؛ فليتحرَّ المرء ما يلفظ؛ فإنه {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}.

5 - هل ثمة مقاربة بين ما نكتبه لأنفسنا وما نكتبه للآخر؟ بمعنى: هل تقول كل ما تفكر فيه، أم تضع لأفكارك حواجز إلى جانب حواجز الرقيب؟

- قد لا يستطيع الإنسان بصورة عامة والكاتب بصورة خاصة قول كل ما يفكر فيه؛ غير أن ما ينبغي الالتزام به ألا يقول إلا حقاً ولا ينطق إلا صدقاً. قد نقول الحقيقة كلها أو جزءاً منها لاعتبارات مختلفة، ومن الخير للمرء أن يصمت ويسكت من أن يقول باطلاً أو يشارك فيه. ولكلٍّ طاقته؛ فلا يحمّل نفسه ما لا تطيق. من المؤكد أن ممارسة الكاتب المسلم لدعوته وحماسه في الدفاع عن دينه ينبغي ألاَّ يجعله يتجاهل الواقع وما يخصه من الأحكام الشرعية والروائز العقلية.

6 - ما مدى هامش الحرية المتاح للعربي والمسلم أن يكتب فيه؟ وكيف تنظر إلى الحرية لدى الكاتب العربي؟

- يختلف هامش الحرية المتاح للكاتب العربي والمسلم بين قطر عربي وآخر، ويظل لبنان على كل تقلباته وما يعتريه بين وقت وآخر من حوادث واضطرابات أكثر بلداننا حرية في هذا المجال، وقد قال لي يوماً أحدهم: لبنان وكر المؤامرات، فقلت له: ولكنه في الوقت نفسه ملاذ الأحرار. كان ذلك قبل الاحتلالات التي ما يزال لبنان يعاني من آثارها وما نجم عنها. وهذا لا يعني أنه يجوز إهدار القيم أو الاستهتار بالمقدسات ثم نسمي ذلك حرية؛ ولو كان الأمر كذلك لاقتضى خلو الأديان من المحرمات، واستغناء الدول والحكومات عن قوانين العقوبات وأصول المحاكمات. الحرية ليست مطلقة كما يتخيلها السخفاء، ولا مقيدة منتهكة كما يريدها الطغاة والمستبدون.

7 - عندما يكتب الأستاذ مروان كُجُك ألا يزال يأمل بهذه الأمة أن تعود لتسود؟ أم أن نهضة الأمة تحتاج إلى نوع آخر من الناس غير الموجودين حالياً؟ وإن كان الأمر كذلك؛ فعلامَ تعوِّل للإصلاح والنهضة؟

- الأمة التي حمَّلها الله - سبحانه وتعالى - أمانة الرسالة الخاتمة تظل محط الأمل، وأخَصُّ شعوبِ الأمة الإسلامية بالأمل في عودتها لاستئناف مهمتها وتجديد دورتها هم العرب قوم النبي صلى الله عليه وسلم؛ حيث أكد المولى - سبحانه - على هذه الحقيقة بقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تُسألون} [الزخرف: 44]. وتباشير النصر قد لاحت ولله الحمد، وإن لم تكن من خلال معارك حاسمة؛ فاليقظة الروحية والنهضة الدينية في مختلف الأصقاع التي يذكر فيها اسم الله بحق وصدق تشي - بإذن الله - بانفراج أزمة هذه الأمة على الرغم مما يجدُّ من مؤامرات خارجية وداخلية على ثوابت الأمة وأسس وحدتها وقوتها. والناس الموجودون من المسلمين اليوم قادرون على النهوض من جديد إذا هم وعوا الأحداث على حقيقتها بعيداً عن الخزعبلات الإعلامية التي تصوِّر المتآمر على الأمة بطلاً، والمنافح عنها متخاذلاً أو مغرضاً أو إرهابياً؛ فبالتغيير الذي يبتدئ من النفس ينبثق الإصلاح وتنطلق النهضة؛ فـ {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد:11]. والتاريخ والواقع يؤكدان أن الكافر المحارِب للحق إذا غيَّر ما بنفسه من الكفر إلى الإيمان فإنه يتحول إلى طاقة فاعلة في الصف الإسلامي دون أي تغيير في خلقته الجسمانية؛ ولعل ما في الأمة من خير يحميها من سُنَّة الاستبدال التي لوَّح الله بها لعباده محذراً فقال: {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [سورة محمد: 38].

8 - ثمة مطالب بين حين وآخر تنشرها وسائل إعلام حول ضرورة تطبيق ما خلص إليه الغرب من أساليب تربوية على أطفالنا وأبنائنا؛ فهل تضم صوتك إليهم، أم أن لديك وجهة نظر حول ذلك؟

- علينا أن نفرق بين الأساليب والمضامين؛ ومن الطبيعي أن يُنظَر إلى كل من الشكل والمحتوى. وما يبتدعه الغرب من أساليب تربوية تجريبية على أنه نتاج إنساني تشترك فيه البشرية ويظل دائماً خاضعاً للتجربة والتهذيب والتغيير؛ غير أن المضمون هو الذي ينبغي أن نقف أمامه بكل يقظة وتبصُّر؛ فإن كان مخالفاً لعقيدتنا ومناوئاً لشريعتنا وبعيداً عن تقاليدنا المباحة شرعاً وعقلاً رفضناه ولا نعقِّب؛ لأن المسألة مسألة دين ولا يمكننا التخلي عن ديننا الذي هو عصمة أمرنا وبهاء وجودنا. فإن لم يكن كذلك وكان من المباحات أو ما سكت عنه الشرع نظرنا فيه؛ فإن كان فيه لنا خير في ديننا ودنيانا وعاقبة أمرنا أخذنا به، وإن كان غير ذلك فالأوْلى بنا عدم الالتفات إليه أو الاهتمام به؛ فإن في ساحتنا من المهمات والواجبات لنهضة الأمة ما يكفينا ويملأ أيامنا بالعمل والجد إن أردنا ذلك؛ ولأن تأخرنا وضعفنا وهواننا على الناس ليس ناشئاً عن فقر في الفكر والأساليب وإنما سببه عدم إعمال النصوص والتوجيهات التي أنزلها الله لنا وبينها لنا رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام عملاً وتطبيقاً وما نشأ عن ذلك من حضارة سامقة سامية تحمل كل مبادئ الخير والإصلاح ولا تحتاج إلا لمخلصين يستنبتونها من جديد.

9 - كيف تنظر إلى واقعنا الإعلامي بشكل عام، وهل ثمة أمل في أن يكون لدينا إعلام يعوِّض أبناءنا عن البرامج الغربية، ويقدم صوراً تاريخية أو إسلامية ناصعة؟

- على الرغم من غثاثة الجزء الأعظم من وسائل الإعلام العربية وسقوط كثير منها في حمأة الدعوة إلى الرذيلة فإن بشارات تدعو إلى الأمل في أن تتعدل الكفة نحو الفضيلة؛ وإن لم يكن ذلك من الناحية العددية لهذه الوسائل فعلى الأقل من ناحية الجذب والجدية والتأثير، وهذا ما نلاحظه من كثرة المشاهدين للقنوات الفاضلة التي تدل على الخير وتحذر من الشر، وعلى رأس هذه القنوات قناة المجد الفضائية التي نتمنى لها مزيداً من التطور والتقدم، إلى جانب قنوات فاضلة أخرى كقناة الناس والأمة والحكمة وغيرها من الفضائيات المباركة؛ وهذا يستدعي بدوره قيام مؤسسات إعلامية تنتج لهذه القنوات البرامج المناسبة لواقعنا الديني والاجتماعي والسياسي؛ ولدى المسلمين مادة حضارية غزيرة ورائعة يمكنها تلبية كافة المتطلبات الإعلامية التي يحتاجها الكبير والصغير، والشاب والطفل، والمرأة والرجل؛ في شتى النشاطات التي تحتاجها البشرية عامة وأمتنا خاصة. قد نحتاج إلى فترة تطول أو تقصر إلى البرامج العلمية الغربية؛ فلا بأس في ذلك بشرط ألا تحتوي على ما يتصادم مع العقيدة الصحيحة أو يستهتر بالجوانب الأخلاقية والسلوكية.

- أوجه كلمتي إلى فئتين: - فئة قليلة العدد عظيمة الشأن والأثر. - والأخرى كثيرة العدد عظيمة الأهمية جليلة الأثر. الفئة الأولى هم الحكام، وأما الأخرى فهم الشباب. - الحكام أدعوهم إلى العدل والتوكل على الله لا على طغيانهم؛ فعلى أيديهم تقام الشريعة وتجري الأحكام، وصلاحهم صلاح للأمة وفي فسادهم فسادها، وعزهم وكسبهم في العدل لا في الظلم، وقد أدرك سلفنا الصالح هذه الحقيقة؛ حيث جاء في كتاب [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، للاّلكائي] قول الفُضَيْل بن عياض - رحمه الله -: «لو كانت لي دعوة مستجابة لم أجعلها إلا في إمام؛ لأنه إن صلح الإمام أمَّن البلاد والعباد» [1/172]. ويروى ذلك عن الإمام أحمد: «لو أني أعلم أن لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان» [حلية الأولياء 8/91]. - والشباب، ومنهم سلاطين المستقبل، أقول لهم: ربوا أنفسكم على العدل ودربوها عليه؛ فإن العدل أساس الملك، وثقوا بالله واتقوه، واعلموا أن بناء الأمة وعزتها تصنعه أيدي الشباب المؤمن بربه والواثق بوعده والعامل على إقامة العدل لا في أمته وحدها بل في الأرض كل الأرض؛ فـ {إن الله يأمر بالعدل والإحسان ..} هكذا مطلقاً من غير خصوصية لأحد دون أحد أو أمة دون أمة، ولكنها نفحة من نفحات {رب العالمين}. والحمد لله أولاً وآخراً، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، وعلى آله وصحابته أجمعين.

ڑد مساعد بن سليمان بن ناصر الطَّيَّار™معاصر

يشغل منصب أستاذ مساعد ، تخرج من كلية أصول الدين - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، تخصص علوم القرآن ، له مشاركات علمية منها :

(1) التحق بالتدريس في كلية المعلمين بالرياض في قسم الدراسات القرآنية منذ عام 1409 ولا زال يعمل فيها أستاذاً مساعداً في هذا القسم.

(2) التحق بالدراسات العليا لنيل درجة الماجستير في تخصص علوم القرآن للعام الدراسي 1409-1410هـ وأنهى رسالة الماجستير، وكانت بعنوان (وقوف القرآن وأثرها في التفسير) بتقدير ممتاز.

(3) التحق في الكلية نفسها لنيل درجة الدكتوراه، وانتهى من مناقشتها في عام 1421هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وكانت بعنوان (التفسير اللغوي للقرآن الكريم).

(3) أنواع التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم.

(5) مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر.

(6) متن التفسير (تفسير جزء عم) وهم مستل من تفسير جزء عم السابق.

2 - مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر

مسعد بن مساعد الحسيني

مسعد محمد زياد

مسعود الندوي

مسفر الدميني

الدكتور مسفر بن غرم الله الدميني رئيس وحدة البحوث في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ورئيس قسم السنة وعلومها سابقاً

ڑأبو عبيدة مشهور بن حسن بن محمود آل سلمان™معاصر

هو الشيخ، السلفي، الأثري، المتفنن، صاحب التصانيف الماتعة الفريدة، والتواليف المليحة المفيدة، والتحقيقات العزيزة الجديدة؛ مشهور بن حسن بن محمود آل سلمان، المكني بأبي عبيدة ـ حفظه الله ـ.

نشأ في بيت حفاظ ودين، هاجر وأهل بيته إلى الأردن سنة (1387هـ / 1967م)، من آثار حرب اليهود -لعنهم الله-، واستقر في عمان البلقاء، وكانت دراسته الثانوية فيها، والتحق بكلية الشريعة؛ سنة (1400هـ)، في قسم (الفقه وأصوله)، وانكب على علوم الشريعة الغراء، درساً، وقراءة، وتحصيلاً؛ فقرأ شطراً عظيماً من "المجموع" للنووي، و "المغني" لابن قدامة، و "تفسير أبي الفداء ابن كثير"، و "تفسير القرطبي"، و "صحيح البخاري" بشرح الحافظ العسقلاني، و "صحيح مسلم" بشرح النووي، وغيرها جمع عظيم، وجم غفير.

تأثر بطائفة من فحولة العلماء ومحققيهم، وقفا أثرهم، وعرف أخراتهم، ومنهم: شيخ الإسلام، أبو العباس أحمد ابن تيمية، وتلميذه البار، العالم الرباني وشيخ الإسلام الثاني؛ ابن قيم الجوزية.

تأثر بجماعة من أساتيذه تأثراً عظيماً، سواء ممن أخذ عنه على مقاعد الدراسة النظامية، أو في المجالس العلمية، ومن أشهرهم:

1 ـ العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ.

1 ـ من مؤسسي مجلة (الأصالة) ـ الصادرة في الأردن ـ، ومحرريها، وكتابها.

2 ـ من مؤسسي مركز الإمام الألباني للدراسات المنهجية والأبحاث العلمية.

4 ـ المشاركة في الدورات العلمية، واللقاءات الدعوية.

وقد أثنى عليه شيخه محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في أكثر من مجلس، وأكثر من موضع؛ كما في ((السلسلة الصحيحة)) (1 / 903):

"وقد استفدت هذا كله من تحقيق قام به الأخ الفاضل مشهور حسن بتعليقه على كتاب "الخلافيات"".

و ـ أيضاً ـ الشيخ بكر أبو زيد من خلال تقديمه لكتاب ((الموافقات)) بتحقيق صاحب ترجمتنا؛ فقال: ((... فكم تطلعت إلى أن أرى هذا الكتاب مطبوعاً محققاً مخدوماً بما يليق بمكانته... حتى يسر الله الكريم بفضله هذا المطلوب، على يد العلامة المحقق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان)).

وكذلك في تقديمه لكتاب «كتب حذّر منها العلماء» لفضيلة الشيخ مشهور:

«فإنّ التأليف في الكتب التي حذر منها العلماء باب عظيم من أبواب النصح للأمّة، وصيانتها مما يشوبها في دينها وتعبُّدها وسلوكها وتوحيدها لربها، لكن لا يصلح أن يؤلف في هذا الباب الجهاديّ إلا من طاب مشرباً ومسلكاً، ومن اتّبع في العلم سبباً، وبلغ فيه مبلغاً حسناً، ومن أوتي قدراً واسعاً من سعة الاطلاع، والجلد على جرد المطولات، ورحلة النظر في عامّة الفنون والمؤلفات، مع التيقّظ للتَّقييد، وضم النظير إلى النظير، ثم التمحيص والتدقيق.

ولمّا قرأتُ مقدمة هذا الكتاب «كتب حذر منها العلماء» ومواضع كثيرة منه، رأيتُ أنّ مؤلفه الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان له من هذه الأسباب الحظ الوافر».

الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله -: سئل فضيلة الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي في كتابه «تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب» (ص160): من هم العلماء الذين تنصحون بالرجوع إليهم، وقراءة كتبهم وسماع أشرطتهم؟

فأجاب -رحمه الله-: «قد تكلمنا على هذا غير مرة، ولكننا نعيد مرةً أخرى، فمنهم الشيخ ناصر الدين الألباني -حفظه الله-، وطلبته الأفاضل مثل الأخ علي بن حسن بن عبد الحميد، والأخ سليم الهلالي، والأخ مشهور بن حسن».

قال فضيلة الشيخ العلامة المحدث -بقية السلف- عبد المحسن العباد -حفظه الله- في كتابه النافع الماتع «رفقاً أهل السنّة بأهل السنّة» (ص8-9) الطبعة الثانية 1426هـ: «وأوصي -أيضاً- أن يستفيد طلاب العلم في كلّ بلدٍ من المشتغلين بالعلم من أهل السنّة في ذلك البلد، مثل تلاميذ الشيخ الألباني -رحمه الله- في الأردن، الذين أسسوا بعده مركزاً باسمه . . .».

مصطفى أحمد النماس

2 - بحث في صيغة أفعل بين النحويين واللغويين واستعمالاتها في العربية

مصطفى الزرقا

ولد في حلب بسورية عام 1325هـ / 1907م .ودرس علوم الشريعة واللغة الفرنسية ، وواصل تعليمه حتى تخرج من كلية الحقوق وتفوق فيها ودرس في الفقه خاصة على والده ، ثم عين أستاذاً للحقوق المدنية والشريعة في تلك الكلية سنة 1944م .وبقى فيها أستاذاً للقانون المدني ورئيساً لقسمه وأستاذاً للشريعة الإسلامية إلى حين بلوغه سن التقاعد في آخر عام 1966م .

وقد انتخب عضواً في مجلس النواب السوري في دورين تشريعيين سنة 1954م وسنة 1964م ، كما تولى وزارة العدل والأوقاف مرتين .

وفي عام 1966م أصبح خبيراً للموسوعة الفقهية التي قامت وزارة الأوقاف الكويتية بمشروعها ، وبقي هناك خمس سنوات حيث أنجز من مشروع الموسوعة الفقهية مقداراً كبيرا ، ثم انتقل للتدريس في كلية الشريعة الأردنية .

وللشيخ الزرقاء منجزات علمية متعددة في أقطار عربية مختلفة ، وله إنتاج علمي غزير؛ إذ نشر له اثنا عشر كتاباً وأكثر من ثلاثين بحثا ، وتأتي في طليعة كتبه سلستان : فقهية وقانونية .

الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد ، وأحكام الأوقاف ، و عقد التأمين وموقف الشريعة منه.

1- شرح القانون المدني - مصادر الالتزام الإرادية - العقد والإرادة المنفردة .

2- شرح القانون المدني - أحكام الالتزام في ذاته .

ومما تميزت به السلستان أن الفقهية تضمنت مقارنات مهمة بالقانون ، وأن القانونية حوت مقارنات بالفقه ، وكل هذه المقارنات في السلسلتين تبرز بوضوح و قوة مزية الفقه الإسلامي وفضل ما فيه من إحاطة وشمول ومنطقية ودقة ، كما تجيب خصوصاً على تساؤلات وتزيل شكوكاً لبعض القانونيين ، وتميزت السلسلة الفقهية خصوصاً بأسلوب منسق يفهمه الفقيه الشرعي والقانوني والطالب الجامعي .

وقد نال الشيخ الزرقاء عضوية المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في عام 1398هـ / 1978م، ومجلس المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في الأردن (آل البيت).

وقد فاز الشيخ الزرقاء رحمه الله بجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية عام 1404هـ / 1984م وكان موضوع الجائزة «الدراسات التي تناولت النظريات العامة في الفقه الإسلامي».

مصطفى الشكعة

الدكتور مصطفى محمد الشكعة ـ العميد السابق لكلية الآداب بجامعة عين شمس، وعضو مجمع البحوث الإسلامية

أستاذ الأدب والفكر الإسلامي له العديد من المؤلفات الأدبية وقد نال العديد من الجوائز والأوسمة

وُلد مصطفى محمد الشكعة في أغسطس 1917، بمحافظة الغربية.

- ليسانس الآداب، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1944.

- الماجستير فى الآداب، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1951.

- الدكتوراه فى الآداب، كلية الآداب، جامعة القاهرة، عام 1954.

- رئيس وحدة اجتماعية ثم خبير بالتخطيط الاجتماعى (1949 ـ 1956).

- انتدب للعمل مستشارا ثقافيا بواشنطن (1960 ـ 1965).

- أعير أستاذا بقسم اللغة العربية بجامعة بيروت العربية (1970 ـ 1974).

- أستاذ مساعد ثم أستاذ ثم رئيس قسم اللغة العربية ( 1964 ـ 1976).

- أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم درمان (1979 ـ 1981).

عميد كلية بجامعة الإمارات العربية المتحدة (1982 ـ 1983).

- اللجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة المساعدين بأقسام اللغة العربية بالجامعات المصرية حتى عام 1983.

- اللجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة بكليات اللغة العربية بجامعة الأزهر.

- المؤتمر السنوى لتدريس اللغة العربية بجامعات الولايات المتحدة الأمريكية (1961 ـ 1964).

- ندوة الإمام السيوطى بالجمعية التاريخية المصرية، عام 1969.

- المؤتمر الأول لتاريخ إسبانيا بجامعة قرطبة، عام 1976.

- مؤتمر المستشرقين الألمان بجامعة أرلنجن وجامعة برلين عامى 1977، 1980.

المؤلفات والإنتاج الأدبى: العديد من المؤلفات منها:

- بديع الزمان الهمذانى رائد القصة العربية والمقالة الصحفية.

- مقالات فى الدراسات الإسلامية (بالإنجليزية).

- التربية والتعليم فى العالم العربى (بالإنجليزية).

- جائزة الدولة التقديرية فى الآداب من المجلس الأعلى للثقافة، عام 1989.

ڑأبو عبد الله مصطفى بن العدوى شلباية المصري™معاصر

- ولد فى قرية "منية سمنود" التابعة لمحافظة الدقهلية عام 1945م.

- درس فى كلية الهندسة قسم الميكانيكا فى عام 1977م .

- رحل إلى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في اليمن.

- حصل علماً كثيراً مع الشيخ مقبل رحمه الله رحمه واسعة .

- رجع إلى مصر، وأنشأ مسجداً صغيراً وبدأ فيه التدريس.

- بدأ دروسه فى البخارى ومسلم وفى التفسير والفقه.

- رحل إليه عدد كبير من الطلبة من داخل مصر وخارجها.

- بدأ فى إنشاء مسجد كبير ومكتبة كبيرة، بعد ازدياد عدد الطلاب.

- له عدد من الدروس الأسبوعية في مختلف محافظات مصر.

- كتب فى عدة اتجاهات منها (فقه-حديث- مصطلح حديث-التفسير).

- له مشروع كبير في التفسير على صورة سؤال وجواب واسم هذا المشروع: (التسهيل لتأويل التنزيل) وقد صدر منه:حوالى أربعة عشر مجلدا منها (الفاتحة- والبقرة - وآل عمران - والنساء -والمائدة- ويوسف - والنور - والقصص -والحجرات - وجزء قد سمع-وجزء تبارك- وجزء عم ) .

- ولهذا العمل مختصر فى ثلاث مجلدات صدر منه جزء يحتوى تفسير جزء عم واسمه (تفسير الربانيين لعموم المؤمنيين) .

- ثم لهذا التفسير المختصر اختصارا آخر اسمه (تسهيل التسهيل ) وهو تفسير للقرآن فى جزء واحد .

- ثم مشروع آخر رابع يحتوى معانى المفردات مع الثوابت من تفسيرات الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض الآيات مع أسباب النـزول)

وأما بالنسبة للفقه فله كتاب "الجامع لأحكام النساء" فى خمس مجلدات أربعة مجلدات للشرح والخامس أسئلة تطبيقية على الأربع مجلدات فى المسائل المحتواة.

وله كتاب آخر فى الفقه بصفة عامة وهو كتاب اسمه (الجامع العام فى الفقه والأحكام) .

- كتاب الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة .

- وكتاب الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة .

- "أسئلة وأجوبة فى علم مصطلح الحديث مع شرح علل الحديث" .

- الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان .

مصطفى الوراق إبراهيم

1 - إنكار الجن من شطحات التفسير الموضوعي للقرآن

أستاذ الفلسفة الإسلامية الذي يمكن أن يعد صاحب أهم الدراسات الفلسفية عن السلفية في العالم العربي.

حصل على ليسانس الآداب في الفلسفة وعلم النفس والاجتماع من كلية الآداب جامعة الإسكندرية (عام 1960)، وكان قد قارب الثلاثين، ثم أكمل رحلته العلمية فحصل على درجة الماجستير من الكلية نفسها عام 1967 عن: «الإمامة (الخلافة) عند أهل السنة والجماعة»، ثم حصل على درجة الدكتوراة من الكلية نفسها 1971م، وكانت عن «موقف المدرسة السلفية من التصوف منذ بدايته حتى العصر الحديث».

بعد ذلك أخذ طريق العمل الأكاديمي؛ فعُين مدرسا للفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة 1972م، وظل فيها إلى أن أحيل للتقاعد أستاذا غير متفرغ بعد بلوغه السبعين في العام الماضي (2002)، وفي هذه الأثناء أعير لأكثر من جامعة إسلامية؛ فعمل بتدريس الفلسفة الإسلامية في جامعة الرياض (الملك سعود حاليا) من 1972 إلى 1980. ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية العالمية في باكستان من 1986 - 1987، ثم جامعة أم القرى بمكة المكرمة من 1987 إلى 1992م.

اهتم بالدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة الخالصة النقية من الانحراف والزيغ، ومجاله هو الفلسفة، ومحاوره خمسة هي: السلفية، والتصوف، والفكر السياسي الإسلامي، وأسلمة العلوم، والغزو الثقافي، وقدم فيه نحو 30 كتابا ما بين تأليف وتحقيق؛ لا يخلو أي منها من إضافة وتجديد بدرجات متفاوتة، كان أهم جهوده على الإطلاق وهي تعد إبداعا في الفلسفة الإسلامية المعاصرة دراساته عن السلفية والتي كانت نقلة في مجال مناهج دراسة الفلسفة الإسلامية في القرن الماضي (العشرين)، ونال عنها جائزة الملك فيصل العالمية في الدراسات الإسلامية ( عام 1987).

كانت السلفية كلمة سيئة السمعة على المستوى الفلسفي؛ فكانت مستبعدة منه تماما، وكانت مناهج دراسة الفلسفة الإسلامية في جامعات العالم الإسلامي -مثلها مثل الجامعات الأوربية- تقتصر على الفرق الكلامية المختلفة عن مذهب أهل السنة والحديث وعلى رأسها المعتزلة، أو تهتم بالبحث عن الصلات بين معتقدات هذه الفرق وبين المصادر الخارجية من عقائد وأديان وفلسفات يونانية وفارسية.. ولم يكن الدرس الفلسفي ومناهجه يُعنى بالسلفية أو أهل السنة والحديث، وكذلك لم ير لديهم ما يستحق الدراسة باعتبار أن السلفية ضد العقل بالأساس؛ ومن ثم فليس فيها جانب عقلي فلسفي يستحق الدراسة.

كما كان مفهوم السلفية نفسه مختلطا في الفكر الإسلامي الحديث، ويختلط فيه المنهج والنموذج بالمذهب الذي يتبنى آراء فقهية بعينها وبجماعات تنسب نفسها إلى السلفية، كما كانت السلفية في الوعي الثقافي قرينة للرجعية، وضد التقدم، وذلك بتأثير الرؤية الغربية التي أصّلت مبدأ النظر إلى السلفية كمرادف للتأخر والرجعية والعداء للتحضر والعقلانية، ثم جاءت كتابات مصطفى حلمي عن السلفية؛ لتحدث ما يمكن أن نعده انقلابا أعاد رسم الصورة السلفية في الفكر والفلسفة والثقافة الإسلامية العامة. وله في هذا المجال ثلاثة كتب رئيسية.

- الكتاب الأول هو «منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين (علم الكلام)»، وفيه يكشف عن خطأ النظرة الفلسفية السائدة التي تقصر «علم الكلام» على الفرق الكلامية الخارجة عن أهل السنة والحديث، ويتحدث المؤلف عن علم كلام سني غير علم الكلام البدعي الذي هاجمه ورفضه أئمة أهل السنة والحديث، وهذا العلم هو المتعلق بالجانب العقلي في النصوص الدينية والذي سماه الإمام السفاريني «علم التوحيد»، وأصل لهذه الفكرة التي تقوم على أن النظر عند أهل السنة والحديث للنصوص الدينية كان باعتبارها نصوصا عقلية شرعية، وأن هذا النظر لا يتعارض فيه العقل مع النقل، وأبرز هذه الرؤية من خلال دراسة وافية لمنهج ابن تيمية أحد أعلام أهل السنة والحديث والذي يرفض تعارض النصوص الشرعية مع الأدلة العقلية، ويضع الشرع ضد البدعة وليس العقل.

فى هذا الكتاب الرائد قدم دراسة شاملة أبرز فيها جوانب ومعالم علم الكلام السني غير البدعي (والذي سماه علم أصول الدين) عند أئمة علوم الحديث وأهل السنة مثل الحسن البصري وسعيد بن المسيب وابن قتيبة والدارمي وابن حنبل وبقية الأئمة الأربعة وابن تيمية وابن القيم... وغيرهم ممن كانوا دائما محل اتهام بمعاداة العقل وموضع رفض من أهل الفلسفة.

- وفي كتابه «قواعد المنهج السلفي في الفكر الإسلامي» قدَّم دراسة جديدة لقواعد المنهج السلفي وفق التصور الإسلامي النابع من العقيدة كما يفهمها أهل السنة، وأجملها في ثلاث قواعد هي: تقديم الشرع على العقل، ورفض التأويل (وهو ما تختلف به عن الأشعرية التي تلتقي بها تحت اسم أهل السنة والجماعة)، والاستدلال بالآيات القرانية، وفيه يكشف أن السلفية ليست مرحلة زمنية فقط ولا مذهبا يتبنى آراء فقهية بعينها؛ بل هي نموذج ومثال ومنهج، وتعني الشمول والأصالة والتقدم والتحضر، وكانت مرادفا وشرطا للنهضة في جميع عصور الحضارة الإسلامية، ويشرح أن اتباع المنهج السلفي يعني «الارتفاع» إلى مستوى السلف في فهم العقيدة الإسلامية استيعابا وتنفيذا، وليس «الرجوع» إلى زمنهم بوسائله وأدواته، أي أن الاتباع في «القيم» التي حققوها وعاشوا من أجلها لا «الوسائل» التي استخدموها.

- أما في كتاب «السلفية بين العقيدة الإسلامية والفلسفة الغربية» فقد قدم د. مصطفى حلمي دراسة مفصلة يفرق فيها بين السلفية في الفكر الإسلامي وتعني الازدهار والشمول والأصالة والتقدم والتحضر، والسلفية في الفكر الغربي كرجعية تؤدي لتخلف المجتمعات الغربية، ويقضي على قدرتها على النهوض. وقدم السلفية في هذا الكتاب كأساس لمواجهة كل مشروعات التغريب الفكري، كما قدم فيه رؤيته السلفية للخروج من أسر المنهج الغربي في دراسة التاريخ والنظر إليه كماض وليس كفكرة.

وقد أعادت هذه الكتب الثلاث الاعتبار إلى السلفية؛ فجددتها على المستوى الفلسفي بما أفسح لها المجال في مناهج دراسة الفلسفة في الجامعات العربية؛ فكانت أول مقرر لها في مناهج دراسة الفلسفة الإسلامية في كلية دار العلوم المصرية، كما حسنت صورتها على المستوى الثقافي، وبثت في نفوس أنصارها قوة معنوية في التصدي للانتقادات العلمانية الموجهة للسلفية والتيارات الإسلامية الحديثة التي قامت عليها.

وفي كل دراساته عن السلفية كان د. مصطفى حلمي يقدم شيخ الإسلام ابن تيمية وأفكاره وكتاباته كنموذج؛ باعتباره أكثر أئمة أهل السنة والحديث تجسيدا للمنهج السلفي في صورته التجديدية والأصلية في الوقت نفسه. وإذا كان الراحل د. محمد رشاد سالم أول من أدخل ابن تيمية وعرَّف به في مصر؛ فإن د. مصطفى حلمي صار الحجة في كل ما يتصل بابن تيمية، والمرجع فيه على المستوى الفلسفي؛ فهو الذي قام بتحقيق ودراسة العمل الضخم «نظريات ابن تيمية في السياسة والاجتماع» للمستشرق الفرنسي هنري لاوست الذي يعد أهم من تخصصوا في ابن تيمية وأكثر المستشرقين إنصافا له. كما كتب عنه كتابي: «ابن تيمية والتصوف»، و«معرفة الله وطريق الوصول إليه عند ابن تيمية».. وكان النموذج الأول الذي قدمه كممثل لأهل السنة والحديث في كل الدراسات الفلسفية التي قدمها (السلفية/علم الكلام/التصوف/الخلافة).

انصب جهده في مجال التصوف على إعادته إلى الوجهة السنية، وعقد مصالحة بين السلفية والتصوف؛ فقام بنقد التصوف من وجهة نظر أهل السنة والحديث نقدا منهجيا، ثم أعاد تعريفه، وكشف عن الصلة بين التصوف والاتجاه السني السلفي، وسعى إلى إعادة النظر إلى التصوف في سياقه التاريخي؛ بحيث يفك الاشتباك بينه وبين المدرسة السلفية ليقدم تصوفا سنيا غير بدعي، وقدم في هذا عدة مؤلفات هي: التصوف والاتجاه السلفي في العصر الحديث، وأعمال القلوب بين علماء السنة والصوفية، مع المسلمين الأوائل في نظرتهم للحياة والقيم، ابن تيمية والتصوف، ومعرفة الله وطريق الوصول إليه عند ابن تيمية.

ويمكن القول: إن عمله في هذا المجال الذي بدأه مبكرا منذ أطروحته للدكتوراة كان محاولة لرصد أصول التصوف عن أهل السنة والحديث، ووضع قواعد سنية للتصوف تعيد وصل الاتجاهين بعد أن افترقا قرونا.

اهتم د. مصطفى حلمي بقضية الخلافة أو الإمامة كواحدة من أهم قضايا الفكر السياسي الإسلامي، وكانت البداية في رسالته للماجستير «فكرة الإمامة عند أهل السنة والجماعة» التي كانت أول دراسة شاملة لنظام الخلافة عن علماء وأئمة أهل السنة والجماعة، وجاءت مكملة لرسالة أخرى قدمها عن الخلافة عند الشيعة الدكتور أحمد صبحي، فأكملت دراسة نظام الخلافة عند اتجاهات الفكر السياسي الإسلامي، وكانت جديدة في وقتها وأشبه بالمغامرة؛ حيث نوقشت (1967) أثناء الحكم الناصري وقت أن كان الحديث عن الخلافة يجلب الأذى لأصحابه حتى ولو كان حديثا أكاديميا. وقد قدم فيها كتابيه: نظام الخلافة في الفكر الإسلامي، ونظام الخلافة بين أهل السنة والشيعة.

ثم أكمل دراسته للموضوع بتحقيق ودراسة كتاب «غياث الأمم في التياث الظلم» لإمام الحرمين أبي المعالي الجويني؛ وهو أحد أهم كتب الفكر السياسي في التاريخ الإسلامي، وأهم ما فيه التأسيس لنظرية الخروج على الإمام الجائر، كما حقق كتاب شيخ الإسلام مصطفى صبري آخر شيوخ الدولة العثمانية: «النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة»، وقدم له دراسة شاملة، وأصدره بعنوان «الأسرار الخفية وراء إلغاء الخلافة العثمانية»، وهو واحد من أهم الكتب السياسية الحديثة في مسألة الخلافة، وأول كتاب كشف حقيقة سقوط الخلافة العثمانية، وكشف شخصية كمال أتاتورك الحقيقية، وكان أحد كتابين يُتداولان سرًّا في تركيا (مع كتاب: الرجل الصنم) حيث منعته الحكومة العلمانية، وهاجمته وسائل إعلامها.

اهتم د. مصطفى حلمي بهذه الفكرة مبكرا، قبل أن تنتشر في الأدبيات الإسلامية؛ فأصدر في الثمانينيات كتابه «مناهج البحث في العلوم الإنسانية بين علماء الإسلام وفلاسفة الغرب».

وقدَّم في هذا الكتاب محاولة لتأصيل مناهج دراسة العلوم الإنسانية من منظور إسلامي، وقيمة الكتاب ليست في طرحه الذي اقتصر على أفكار وأسس عامة؛ وإنما في كون دراسة أسلمة العلوم ضمن مقررات الفلسفة الإسلامية في جامعة عربية جديدة وقتها، مثل جامعة القاهرة، وقد تأثر بها أساتذة آخرون في أقسام الفلسفة بالجامعات المصرية، مثل د/محمد أبو ريان، ود/حسن الشرقاوي (فى كلية الآداب جامعة الإسكندرية).

غير أن أهم ما تميز به د. مصطفى حلمي عن غيره من دعاة أسلمة العلوم هو التزامه الصارم بأصول وقواعد منهج أهل السنة والحديث بعيدا عن أفكار الاتجاهات الاعتزالية التي أثَّرت في أفكار عدد من دعاة أسلمة المعرفة.

احتلت هذه القضية مساحة كبيرة من اهتمامه، وأصدر فيها عدة كتب تمثل في مجموعها رؤية متكاملة في مواجهة الغزو الثقافي وعمليات التغريب التي يتعرض لها مسلمو اليوم، وتظهر هذه الرؤية متكاملة في كتابه «الفكر الإسلامي في مواجهة الغزو الثقافي»؛ فقدم فيها تعريفا بالمذاهب والفلسفات والأديان المعاصرة ونقدها وبيان موقف الإسلام منها، وكشف حقيقتها للأجيال المسلمة، وصدر له في هذا كتب: الإسلام والمذاهب الفلسفية المعاصرة، الإسلام والأديان- دراسة مقارنة، والأخلاق بين فلاسفة الغرب وعلماء الإسلام، الرؤية الإسلامية للفلسفات والمذاهب الغربية، وتؤكد استعلاء الإسلام على غيره من مذاهب وفلسفات وأديان.

وفى هذا قدم دراسات متناثرة عن أفكار علي عزت بيجوفيتش، ورينيه جينو، وروجيه دوباسكويه، ومراد هوفمان، ولكن كان أهم ما كتبه في ذلك كتابه عن روجيه جارودي «إسلام جارودي بين الحقيقة والافتراء»؛ حيث كان من أوائل من اشتغلوا بفكر «جارودي» لتدعيم آرائه الناقدة للغرب ومشروعاته السياسية ومذاهبه الفكرية، ولنقد وتصويب بعض الأخطاء التي وقع فيها فيما يخص الفكر والعقيدة الإسلامية، وربما كان هذا الكتاب الأول في بابه.

وكعادة علماء السلف في كتابة رسائل وملخصات لتحصين المسلم وبنائه ثقافيا وعقائديا كتب د. مصطفى حلمي عدة رسائل عن: «كيف نصون الهوية الإسلامية في عصر العولمة؟»، و«أضواء على ثقافة المسلم المعاصر»، وهو مجموعة بحوث تتناول ثقافة المسلم المعاصر في نواحيها العقدية والتعبدية والثقافية والحضارية والسلوكية، و«الموجز في العقيدة الإسلامية» وهو مختصر مفيد لواحد من أهم كتب العقيدة (للإمام السفاريني).

مصطفى مسعد

1 - أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في حركة عثمان بن فودي الإصلاحية في غرب أفريقيا (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)

مصطفى مسلم

الدكتور مصطفى مسلم أستاذ الدراسات القرآنية المشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ثم بجامعة الشارقة

مصطفى يونس الراقي الفاخري

مصطفي عبد اللطيف درويش

ڑد مصطفي عبد اللطيف درويش المحامي رحمه الله™

محامي، حاصل على ماجستير في الشريعة والقانون

أتم الدراسات القانونية بكلية الحقوق، وأتم بعد ذلك دراسة الشريعة الإسلامية بالدراسات العليا قسم الدكتوراة بكلية الحقوق، وقد أتاح له ذلك فرصة الدراسة المقارنة.

له مؤلفات إسلامية كثيرة أعيد طبعها وترجمت ، وتهدف هذه المؤلفات إلى تنقية الإسلام مما أدخل عليه في العقائد والعبادات والمناسك والشرائع ، حيث يرى أن قيام مثل هذا المجتمع المسلم هو الصورة المشجعة للآخرين على الدخول فيه كما حدث في المجتمع الإسلامي الأول

اما في مجال الأديان الأخرى فله مؤلفات منها :«محمد الرسول في التوراة والإنجيل»و«القرآن والنصرانية»، وقد اعتنق الكثيرون الإسلام بعد قراءة هذه الكتب. أما كتاب«نداء إلى الفاتيكان»، فهو يرى أن أهل الأديان الأخرى الأوربيين في حاجة إلى اكتشاف الإسلام والتعرف عليه

1 - نداء إلى الفاتيكان راجعوا أسفاركم المقدسة

مقداد يالجن

مقداد يالجن محمد علي. أستاذ جامعي، تركي، التحق بمدرسة تحفيظ القرآن في إنطاكية (تركيا) لتعلم اللغة العربية وفهم القرآن، ثم درس في مدارس سوريا المتوسطة، والتحق بعد ذلك بالثانوية الأزهرية ثم بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر. وقد حصل بعد ذلك على الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة عام 1967م، وعلى الماجستير في عام 1971م، كما حصل على دبلوم في التربية.

وفي عام 1976م، حصل على درجة الدكتوراه. عمل بالتدريس في كلية الإلهيات بجامعة أنقرة، ثم عضوًا بهيئة التدريس في قسم التربية بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. من أشهر مؤلفاته التي نُشرت، اثنا عشر كتابًا في مجال التربية الإسلامية والمجالات القريبة، منها: جوانب التربية الإسلامية؛ أهداف التربية الإسلامية

علاوة على أكثر من عشرين بحثًا ومقالاً في مجالات مختلفة

حاز جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية عام 1408هـ ، 1988م.

ملتقى أهل الحديث

«ملتقى أهل الحديث» هو منتدى حواري من أفضل المنتديات على شبكة الإنترنت، يضم نخبة طيبة من العلماء وطلبة العلم ، ويحرص على الالتزام بمنهج أهل السنة والجماعة

« فقد كانت فكرة إنشاء ملتقى أهل الحديث فكرة رائدة ، ففي الوقت الذي عجت فيه الشبكة العنكبوتية بملتقيات الأخبار والقص واللصق والقيل والقال ، شرح الله صدر مشايخنا مشرفي ملتقى أهل الحديث لإنشاء هذا الصرح العلمي المتخصص ، الذي هو نسيج وحده ، ...، ورغم أن ملتقى أهل الحديث هو ملتقى لأهل السنة والجماعة ، والمراد بأهل الحديث فيه الفرقة الناجية بجميع تخصصاتهم ، إلا أن الطابع الحديثي قد طبع ملتقى أهل الحديث وتميز بمزيد عناية بالحديث وعلومه ... » ا هـ

وملتقى أهل الحديث بقي سنين بنفس الاسم القديم « بَلْجُرَشِي » (وهي مدينة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية)، ثم رأى كثير من المشايخ أن يحوَّل الاسم إلى اسم يعبِّر عن مضمون هَذَا الموقع الَّذِيْ لا نظير له إلى الآن في الشَّبكة العنكبوتيَّة ، والذي يصحُّ أنه يقال عنه « ما من طالب علم يدخل الانترنت إلا ولملتقى أهل الحديث منَّة في عنقه » ، والمشاركون فيه يزيدون عن عشرين ألف مشارك من جميع دول العالم ، المملكة ودول الخليج ، والمغرب العربي ومصر ، والصين وأمريكا وكندا ، والهند وباكستان وأندونيسيا ، وغيرها من الدول ، والكلام عن الملتقى يطول جدًّا ، فتم الاتفاق على هَذَا الاسم الجديد « مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ » ...

وكان للملتقى الرِّيادة والأولوية في عِدَّة أمور منها :

- عقد اللقاءات مع عدد من أهل العلم من خلال الموقع ، حيث يكتب المشاركون وغيرهم الأسئلة ويقوم المشرفون بعرضها على الشيخ ثم تكتب الإجابات وتنشر في الموقع .

- نشر مئات ، بل آلاف الكتب الشرعية والأدبية وغيرها في الموقع .

- فتح قسم خاص بالمخطوطات ، ينزل كل عضو ما يريد من مخطوطات يملكها فيه ، مساهمة في نشر العلم الشرعي ، وقد نشر فيه الآن آلاف المخطوطات التي لم يكن طلبة العلم يحلمون برؤية بعضها وهذا من توفيق الله تعالى وفضله ....

- كان له الريادة في تنظيم قراءة كتب السنة النبوية على بعض المشايخ والإعلان عن ذلك على الشبكة العنكبوتية ، فكم سمعنا عن تنظيم للقراءة على بعض المشايخ قام بعد إشهار الموقع لهذا الأمر ولم نكن نسمع به من قبل

- أن هذا الموقع جمعنا وعرَّفنا بعلماء أفاضل وطلبة علم من جميع دول العالم ، لعل أحدنا يبقى سنين عددا حتى يسمع ببعضهم أو يتعرف عليهم .

- من المواقع الممتازة على الشبكة العنكبوتية لأن فيه علماء وفوائد قل ما تجدها في موقع غيره (الشيخ عبد الكريم الخضير)

- يستفاد منه وفيه بعض طلاب العلم من الأخيار يكتبون فيه وفيه نفع إن شاء الله تعالى وهناك أيضاً وجهات نظر يكتبونها في ملتقاهم وإن كنت أختلف معهم في بعضها ...(الشيخ عبد الكريم الخضير)

- فوجئت بهذا الحضور العلمي المتميز في ملتقى أهل الحديث، ولم يخطر ببالي من قبل أنه يوجد على الشبكة العالمية نحو من ذلك ( د محمد بن حسين الجيزاني )

- مدينة من مدن العلم ، مليئة بالعلم مضيئة بالخير ، يقصدها العلماء وطلبة العلم يعلمون ويتعلمون ، ويفيدون ويستفيدون ، حتى غدا هذا الملتقى شمسا في سماء الإنترنت ، فجزى الله القائمين عليه عن الإسلام والعلم والسنة وأهلها خير الجزاء ، وزادهم توفيقا وتسديدا ( د بسام الغنام)

- أفضل موقع علمي على الإنترنت، ولا يكاد حديث إلا وتكلموا عنه. (الشيخ ناصر العمر)

- أعتقد أنه أفضل موقع على الشبكة ، وهو الأكثر لي زيارة ، وما انتفع طلاب العلم بموقع كانتفاعهم بهذا الموقع ( د ماهر ياسين الفحل)

- وممن أثنى على الملتقى ونصح به ، الشيخ المحدث محمد عمرو عبد اللطيف - رحمه الله - ، والشيخ محمد إسماعيل المقدم ، وغيرهم من المشايخ الكرام

ملك غلام مرتضى

ممدوح فخري

الْمدرس بكلية الدعْوَة وأصول الدّين - الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة

منصور الحفناوي

1 - الشبهات وأثرها في العقوبة الجنائية في الفقه الإسلامي مقارنا بالقانون

منير سلطان

مهدي بن رزق الله أحمد

أستاذ الدراسات الإسلامية بقسم الثقافة الإسلامية

1 - مزاعم وأخطاء وتناقضات وشبهات بودلي في كتابه الرسول، حياة محمد دراسة نقدية

موسى البسيط

- ولد الدكتور موسى في قرية صور باهر جنوبي مدينة القدس عام 1955م لعائلة ريفية وهو متزوج وله خمسة من الأبناء ثلاثة ذكور وبنتان وكنيته أبو قتيبة

- التحق بمدرسة صور باهر في المرحلة الإبتدائية والإعدادية ثم أكمل دراسته لثانوية بمدرسة ثانوية الأقصى الشرعية وحصل على الثانوية العامة في الفرعين الشرعي والأدبي عام 1973م

- التحق بعدها بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وتخرج منها عام 1978م

- تابع دراسته العليا فالتحق بجامعة الملك سعود بالرياض فحص على درجة الماجستير عام 1982م من قسم الكتاب والسنة ثم أنهى دراسته العليا بعد أن حصل على درجة الدكتوراه في السنة وعلومها عام 1998م

- عمل الدكتور موسى محاضراً بجامعة الملك سعود بالرياض لغاية عام 1990م عاد بعدها إلى أرض الوطن ليعمل مدرساً بكلية الدعوة وأصول الدين برتبة أستاذ مساعد

- انتدب ليكون عميداً لكلية الدعوة والعلوم الإسلامية بأم الفحم منذ عام 1992م ولا زال يشغل هذا المنصب

- تتلمذ الدكتور موسى خلال دراسته الجامعية على عدد من العلماء والأساتذة الكرام منهم الشيخ محمد بن المختار الشنقيطي والشيخ عبد الرؤوف اللبدي والشيخ الدكتور محمد مصطفى الأعظمي والأستاذ الدكتور عزت على عطية

- وللدكتور موسى عدة أبحاث وإصدارات فقد حقق كتاب الأحاديث لمسنده المرفوعة من كتاب الفتن لنعيم بن حماد ونال بها درجة الماجستير وحقق كتاب العرف الوردي في أخبار المهدي للسيوطي ونال بها درجة الدكتوراه

- ومن أبحاثه غير مطبوعة السلام في الإسلام وحقوق الإنسان في الإسلام وقدسية القدس في الإسلام والبعد التربوي وكذلك منهج الإمام النورسي في القصص القرآني

- ومن أبحاثه التي تحت الطبع الصحيح المنتقى من أحاديث الفتن

- وللدكتور موسى عدة مقالات دينية وأدبية وسياسية نشرت في صحيفة صوت الحق والحرية ومقالات كذلك نشرت في صحيفة الصنارة وله عدد مقالات نشرت في مجلة شؤون دولية الصادرة عن مركز الدراسات المعاصرة

- ولقد ساهم الدكتور موسى في عدة مؤتمرات خارج البلاد فقد شارك في مؤتمر الأقليات المسلمة في الولايات المتحدة المستقلة عن الإتحاد السوفيتي سابقاً والمنعقد في موسكو عام 1994م كما شارك في لمؤتمر العالمي حول أعمال النورسي المنعقد في تركيا عام 1998م ومؤتمر إتحاد الجامعات العربية المنعقد في عمان عام 1999م.

- يساهم الدكتور موسى في عضوية اللجنة المشرفة على مدارس رياض الأقصى صور باهر كما أنه عضو في لجنة الرقابة الشرعية المنار الإسلامية في أم الفحم وهو من المهتمين في قضايا الإصلاح وحل المشاكل الإجتماعية ومن هواياته الشعر ولخطابة وهو يتحدث اللغة الإنجليزية والعبرية.

1 - رد الطعون الواردة في الموسوعة العبرية عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم

موسى الموسوي

"موسى الموسوي" هذا اسم مستعار ، ولا يعرف إلا به

هو حفيد السيد " أبو الحسن الموسوي الأصبهاني " ولد في " النجف" عام / 1930 / وأكمل الدراسات التقليدية في جامعتها الكبرى وحصل على الشهادة العليا في الفقه الإسلامي " الاجتهاد ".

حصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة " باريس " (السوربون) عام 1959.

حصل على شهادة الدكتوراه في التشريع الإسلامي من جامعة " طهران " عام 1955.

عمل أستاذاً للاقتصاد الإسلامي في جامعة " طهران " 1960 - 1962

عمل أستاذاً للفلسفة الإسلامية في جامعة بغداد 1968 - 1978

انتخب رئيساً للمجلس الإسلامي في غرب أمريكا منذ 1979

أستاذاً زائراً في جامعة " هالة " بألمانيا الديمقراطية، وأستاذاً معاراً في جامعة طرابلس بليبيا عام 1973 - 1974، وأستاذ باحث في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1975 - 1976، وأستاذ موفد إلى جامعة لوس آنجلوس في عام 1978.

4- الجديد في فلسفة صدر الدين عام 1978م طبعة بغداد.

5- من السهروردي إلى صدر الدين عام 1980م طبعة بيروت.

8- الجمهورية الثانية عام 1985م طبعة لوس انجلوس.

9- الشيعة والتصحيح: الصراع بين الشيعة والتشيع عام 1987م طبعة لوس انجلوس

قال الشيخ عثمان الخميس مجيبا على أحد الحاضرين:

هو يسأل عن كتاب الشيعة والتصحيح هل هو كتاب موضوعي أو كتاب من باب دس السم في العسل؟؟

ج: الظاهر الثاني لأن الكتاب كتاب سياسي أكثر مما هو علمي القضية وما فيها أن الموسوي هذا كان يرى أن الخلافة له

ولأبيه ولأجداده وأنهم هم أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم كما يدعون وأنهم هم أهل الخلافة ولا يجوز أن يحكم

الخميني ويدعي إمامة أو ولاية الفقيه بل الإمامة له ولأبيه!!!!!

وهذا حدثنا به الشيخ بكر أبو زيد أنا سألته بنفسي عن هذا الكتاب قلت له ما رأيك بهذا الكتاب؟؟

يقول أنا التقيت بالرجل نفسه موسى الموسوي مرتين في أمريكا يقول:

والرجل رافضي خبيث كمثللهم، ولكن هو في هذا الكتاب يريد فقط الطعن في الخميني وفي دولة الخميني وأخذ هذا الجانب وهو جانب بعض العقائد التي عند الشيعة فركز عليها ليهدم أساس الخميني لا أنه يهدم دين الشيعة وهو في نفس هذا الكتاب أحيانا

نعم نحن لا نسب أبا بكر وعمر لكن الخلافة لعلي!!!!!

وأمثال ذلك من الأمور ولكن الكتاب طيب لمن أراد أن يقرأ على حذر ولكن القصد أن كل الكتاب طيب لا

موفق بن عبد القادر

الأستاذ المشارك في كلية الدعوة في جامعة أم القرى

ڑالمستشرق الإنجليزي ويليام مونتجمري وات™معاصر

المستشرق الإنجليزي المعاصر «مونتجمري وات» (William Montogmery Watt)

نشرت بعض المجلات (الإسلامية) التي تصدر بالإنجليزية في لندن مقالا عن هذا المستشرق بعنوان (المسيحي ذو التعاطف غير العادي مع الإسلام) ، والمقال بقلم ماليز روثفن، وهو كاتب مسيحي يعمل بنشاط في ميدان الغزو الفكري ضد المسلمين ـ عن طريق تأليف الكتب ونشر المقالات في عدة صحف ومجلات إنجليزية واسعة الانتشار.

والمقال يدور حول لقاء أجراه الكاتب مع المستشرق، ويتخذ اللقاء ذريعة لتمجيد المستشرق من خلال ذكر ثقافته ومؤلفاته وإسهاماته العديدة في مجال الدراسات الاستشراقية للإسلام بوجه عام، وللسيرة النبوية بوجه خاص.

ويبدأ المقال بالتعريف بالمستشرق بأنه قسيس يجمع بين الالتزام بالمسيحية وتوثيق الصلة بالمسلمين والاتصاف بالموضوعية في دراسته للإسلام، ويحاول المقال أن يظهر المستشرق على أنه (استثناء مشرف) من القاعدة العامة وهي تعصب المستشرقين ضد الإسلام.

وكان هذا المستشرق يعمل أستاذا ورئيسا لقسم الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة أدنبرة لمدة خمسة عشر عاما حتى تقاعده سنة 1979 وقد قام خلال هذه الفترة بتدريس الإسلام عقيدة وتاريخا وحضارة لعدة أجيال من الطلبة وكثير منهم مسلمون (عرب وباكستانيون) ، ويدعي المقال أن من بين تلاميذه (شيخ أزهر) سابق ولكن لا يذكر اسمه لأن الهدف الأساسي هو التهويل من شأن المستشرق (العلامة وأستاذيته حتى لأساتذة المسلمين!!

ويزعم المقال أن نتائج جهود هذا المستشرق وإسهاماته التي لم يسبق إليها في دراسته لمناطق مجهولة (من تاريخ الإسلامي والسيرة النبوية) قد أصبحت لا يستغنى عنها، فلا يستطيع باحث يريد أن يفهم التاريخ الإسلامي والدور الذي تلعبه الأفكار الدينية في خلق البناء الاجتماعي أو تعديله أن يستغني عن مؤلفاته.

ويذكر المقال من بين المؤلفات الهامة التي كتابها المستشرق لجمهور القراء كتابا بعنوان: محمد النبي ورجل الدولة. وإذا رجعنا إلى هذا الكتاب فسيتضح لنا أن وصف المستشرق بالموضوعية العلمية وبالتعاطف (غير العادي) مع الإسلام - إنما هو خداع متعمد للمسلمين، قصد به إخفاء حقيقة الاستشراق ومخططاته وأهدافه وإيهام المسلمين أن بعض المستشرقين على الأقل - قد بدأوا يغيرون موقفهم ويشعرون بالتعاطف مع الإسلام، والحقيقة أنهم في تعصبهم (ملة واحدة) وإن اختلفت وسائل ودرجات هذا التعصب.

وللتدليل على هذه الحقيقة يكفي أن نقرأ من الكتاب المذكور الفصل الأخير بعنوان (تقويم) فنجد أن المستشرق (المتعاطف) يسأل هذا السؤال: كيف نحكم على محمد (صلى الله عليه وسلم) ؟ أبمقاييس عصره؟ أم بأكثر الأفكار استنارة في الغرب اليوم؟

وفي جوابه على هذا السؤال يقرر أن أعمال محمد صلى الله عليه وسلم التي لا يقبلها الغرب الحديث لم تكن موضوع نقد من معاصريه، فمن وجهة نظر عصره لا يمكن تأييد اتهامه (بالغدر) أو الشهوانية (وهما الفريتان اللتان تترددان - كما رأينا فيما سبق - ضمن افتراءات أخرى بين المستشرقين منذ القرون الوسطى) لأن معاصريه لم يجدوا فيه مطعنا أخلاقيا من هذا النوع من أي وجه.

ويشير المستشرق بالغدر إلى حادثين تاريخيين في السيرة:

الأولى: سريه عبد الله جحش رضي الله عنه في رجب من السنة الثانية للهجرة وأن قتال المسلمين للمشركين فيها كان انتهاكا للشهر الحرام، ومن ثم يُعد غدرا.

وقد كفى الله رسوله صلى الله عليه وسلم الرد على ما أثير بسبب هذه السرية وذلك في قوله تعالى (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم أن استطاعوا) .

ومن الواضح أن اضطهاد المشركين للمسلمين وإخراجهم من ديارهم ومن المسجد الحرام ومحاولتهم ردة المسلمين عن دينهم - كل هذا شر من القتال في الشهر الحرام؛ لأنه فتنة والفتنة أكبر من القتل.

الثانية: - مصير يهود بني قريظة وما نالهم من عقاب رداع جزاءا وفاقا لنقضهم العهد وتآمرهم مع المشركين أثناء غزوة الأحزاب للغدر بالرسول وبالمسلمين وهم محاصرون في المدينة في موقف من أشد المواقف هولا على المؤمنين، كما قال تعالى (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا) .

ويشير المستشرق بالشهوانية إلى زواجه صلى الله عليه وسلم بالسيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها، مع أنه يعترف بأن هذا الزواج قصد به التشريع لتحريم التبني الذي كان سائدا في الجاهلية؛ كما قال تعالى (فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهنّ وطرا وكان أمر الله مفعولا) .

ولا يتسع المجال هنا للرد بالتفصيل على فرية (الشهوانية) التي يرددها المستشرقون، ويكفي أن نتساءل كيف يكون شهوانيا من اقتصر على زوجة واحدة أكبر منه سنا طيلة شبابه حتى بلغ الكهولة؟! وكيف يكون شهوانيا من كان كل زواج له بعدها وسيلة لنشر الإسلام وتطبيق تشريعاته؟! وكيف يكون شهوانيا من أصبح سيد الجزيرة ومكن الله له في الأرض ومع ذلك رفض حياة الترف وآثر حياة الخشونة والزهد وما عند الله على ما عند الناس؟ ثم أمر بتخيير زوجاته بين الرضى بهذه الحياة أو الفراق؟ كيف يكون هذا الإنسان العظيم والرسول الكريم (شهوانيا) ؟!

ويقرر المستشرق أن محمدا صلى الله عليه وسلم - في عصره وبيئته يعد مصلحا اجتماعيا وذلك لأنه وضع نظاما جديدا للضمان الاجتماعي (ومنه الزكاة) ، وأقام بناء جديدا للأسرة وكلاهما كان تقدما كبيرا عما كان عليه العرب قبل الإسلام.

بل ويُعد محمد صلى الله عليه وسلم بمقاييس عصره كذلك مصلحا أخلاقيا وذلك لأنه كما يزعم المستشرق - أخذ أفضل ما في أخلاق البدو وتبناها للمجتمعات المستقرة، وبذلك وضع إطارا دينيا واجتماعيا لحياة كثير من الناس من أجناس مختلفة.

وينتهي المستشرق إلى أن يصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه مصلح اجتماعي وأخلاقي ولكن بمقاييس عصره وبيئته؛ أي بمقاييس العرب الوثنيين والبدو قبل الإسلام وبالتالي فهو مصلح اجتماعي وأخلاقي في إطار هذا التحديد وليس رسولا من عند الله ورحمة للعالمين في كل زمان ومكان!

ويتعرض لموقف المسلمين من رسولهم صلى الله عليه وسلم وأنهم يرونه مثلا أعلى في السلوك الأخلاقي لكل البشر (أي في كل زمان ومكان) ويرى هو أن موقفهم هذا غلو لم يقنع إلا قليلا من غير المسلمين، وأن المسلمين لن ينجحوا في إقناع المجتمع الدولي والغرب المسيحي (المستنير) بأن رسولهم صلى الله عليه وسلم مثل أعلى في السلوك الأخلاقي!

والمستشرق يتجاهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ولا يزال الأسوة الحسنة للملايين من البشر المؤمنين طوال أربعة عشر قرنا من الزمان في عصور وبيئات مختلفة، وأنه كان ولا يزال المثل الأعلى في السلوك الأخلاقي لمستويات متنوعة من البشر من العامة والخاصة, من العلماء والفلاسفة, من المصلحين والمجاهدين والدعاة، من كل الأجناس والمجتمعات. فلا يحتاج إلى شهادة مستشرق كافر به حاقد عليه, وتكفيه شهادة ربه: (وإنك لعلى خلق عظيم) .

وفي رأي المستشرق أن الصفات الشخصية التي أعانت الرسول صلى الله عليه وسلم على نشر الإسلام هي ثلاث صفات رئيسية:

1- موهبة كعراف (كاهن) SEER: أي مقدرته على استبصار الأسباب الرئيسة للتخلف الاجتماعي في عصره, وعبقريته في التعبير عن هذا الاستبصار بصورة تهز السامع من أعماق كيانه, وهو يشير بهذا إلى القرآن الكريم ويرى أن القارئ الأوروبي ينفر، ومع ذلك فهو كتاب يناسب حاجات وظروف عصره (فقط) . ومن الواضح أن المستشرق ينكر أن القرآن وحي من عند الله.

2- حكمته كسياسي: يقرر أن محمداً صلى الله عليه وسلم كان ذا نظر بعيد كمخطط سياسي وكمصلح اجتماعي, وهذا يتضح من التوسع السريع لدولته في المدينة, حتى أصبحت- بعد زمن قصير- " إمبراطورية " عالمية. ويتضح كذلك من " تكييف " مؤسساته الاجتماعية (أي مؤسسات الإسلام) للتطبيق في بيئات كثيرة متنوعة, واستمرار هذا التطبيق حتى الآن.

3-مهارته في الإدارة: وتتجلي هذه المهارة في اختيار للرجال الذين عهد إليهم تولي الأعمال الإدارية اليومية , وذلك لأن المؤسسات السليمة والسياسة الحكيمة لا تؤثران تأثيراً فعالاً إذا كان التنفيذ خاطئاً أو ضعيفاً. وقد خلف محمد صلى الله عليه وسلم دولة ذات إدارة قوية.

ثم يتساءل المستشرق " المتعاطف ": هل كان محمد نبياً؟

في إجابته على هذا السؤال يزعم المستشرق أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمتع بما يسميه الخيال المبدع: وهو في هذه الخاصية يشارك غيره من الفنانين والشعراء والكتاب ذوي الخيال المبدع, فكل هؤلاء يعبرون بالصيغ الحسية (أي بالصور والقصائد والتمثيليات والروايات) عما يشعر به كثير من الناس, ولكنهم لا يستطيعون التعبير عنه بأنفسهم , ومن ثم يتميز الإنتاج العظيم للخيال المبدع بنوع من " العالمية " لأنه لا يعبر عن مشاعر ومواقف الفرد الذي أنتجه فحسب, بل عن مشاعر ومواقف جيل كامل من الناس.

ويرى المستشرق أن الأنبياء والزعماء الدينيين ذوي النبوءات (أي القادرين على التنبوء) يشتركون مع الفنانين والشعراء والكتاب في خاصية الخيال المبدع, ومن ثم يعلنون أفكاراً تتصل بأعمق التجارب الإنسانية, مع الاهتمام الخاص بحاجات العصر والجيل.

وعلامة النبي العظيم- في رأيه- هي ما تحدثه " أفكاره " من جاذبية عميقة " أي تأثير عميق " عند أولئك الذين وجهت إليهم هذه الأفكار.

ويشير إلى رأي من يقولون بأنها تأتي من اللاوعي, وإلى رأي من يقولون بأنها تأتي من الله (وهؤلاء هم المؤمنون بأديان الوحي) . ويرى هو أنها تأتي من تلك الحياة داخل الإنسان التي هي أكبر منه , وهي غالباً تحت مستوى الوعي ولها صلة بالله.

ويقرر المستشرق أن ليس هناك بالضرورة ما يحتم أن تكون كل أفكار الخيال المبدع صادقة وصحيحة. ويتساءل: ما القول في تلك الأفكار التي ينتجها الخيال المبدع وهي كاذبة أو غير صحيحة؟

وهنا يعرض للمقارنة: فيذكر أن الخيال المبدع عند هتلر كان على درجة كبيرة من التطور, كما كان لأفكاره تأثير واسع (على الجماهير) . ولكن يعتقد أنه كان مصاباً بالعصاب (الاضطراب العصبي) , وأن الألمان الذين اتبعوه إلى درجة التعبد قد أصابتهم عدوى ذلك العصاب.

ومن الواضح أن المستشرق يحاول هنا- في خبث- أن يقارن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وما أوحي إليه من الذكر الحكيم بهتلر، وما عرف عنه من عصاب وهستيريا كانت تؤثر في الجماهير.

ومن الواضح كذلك أن المستشرق يردد هنا ما ردده المستشرقون من قبله من افتراءات, كان منها وصفه صلى الله عليه وسلم بالصرع والاضطراب العصبي والهستيريا!

ويزعم المستشرق أن " أفكار" محمد (صلى الله عليه وسلم) التي أنتجها خياله المبدع كانت- إلى حد كبير- حقيقية وصحيحة. ولكن هذا لا يعني- في زعمه- أن كل ما في القرآن صحيح. فبعض " الأفكار " القرآنية حقيقية وصحيحة, وبعضها الآخر ليست كذلك؟

وهناك نقطة تبدو فيها " الأفكار " القرآنية- في زعم المستشرق- غير حقيقية وغير صحيحة, وهي الفكرة القائلة بأن الوحي (أي ما يسميه هو إنتاج "الخيال المبدع ") هو أسمى وأوثق من الطرق الإنسانية العادية كمصدر للحقيقة التاريخية, وهنا يشير إلى عدة آيات قرآنية تؤكد أن الله يوحي إلى رسوله بأنباء الغيب كقوله تعالى: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا) .

ويقرر أنه يقبل أن " الخيال المبدع " يمكن أن يقدم تفسيراً جديداً وأكثر صدقاً للأحداث التاريخية, ولكنه لا يقبل أن يكون " الخيال المبدع" مصدراً للحقيقة التاريخية المجردة (أي مصدراً للأخبار بالغيب من حقائق التاريخ) ويزعم أن هذا مبالغة وكذب.

وهذه النقطة- كما يؤكد المستشرق- ذات أهمية خاصة بالنسبة للمسيحيين, وذلك لأن القرآن ينكر قتل عيسي عليه السلام أو صلبه, ويعتقد المسلمون أن هذا الإنكار أهم من الشواهد التاريخية التي تقول بصلب المسيح. وهو يشير بذلك إلى قوله تعالى عن اليهود: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) .

والواقع أنه ليس هناك " شواهد تاريخية" موثوق بها عن صلب المسيح عليه السلام. والروايات التي وردت في الأناجيل عن قصة الصلب تتضارب تضارياً شديداً, حتى ليعجب الإنسان كيف تختلف هذه الأناجيل في أصل هام من أصول ديانتهم. ولو صح أنه أصل لكان اهتمامها به متساوياً أو متقارباً. وقد أورد بعض الباحثين أربعة وثلاثين وجهاً من التضارب بين نصوص, ويؤكد أن أنكار القرآن لقتل المسيح أو صلبه هو حق لاشك فيه.

ويزعم المستشرق أن هدف القرآن من هذا الإنكار هو أن ينفي ادعاء اليهود قتله أو صلبه, ليجردهم مما يرونه انتصارا لهم. وهذا زعم واضح البطلان.

فقد كرر القرآن الكريم وصم اليهود بأنهم كانوا يقتلون أنبياءهم بغير حق. فلماذا يستثني المسيح عليه السلام من بين هؤلاء الأنبياء؟! مع أن قتله أو صلبه- لو كان أيهما قد حدث- يعد بلا شك وصمة عار تضاف إلى سجل اليهود المخضب بدماء الأنبياء والآمرين بالقسط من الناس.

ويزعم المستشرق كذلك أن المبالغة في دور الوحي قد أدت إلى نتائج أخرى. ومنها المبالغة في إسهام العرب في الثقافة الإسلامية على حساب الأجناس الأخرى المتحضرة التي اعتنقت الإسلام في مصر وسوريا والعراق وإيران.

ويكفي لتنفيذ هذا الزعم أن الإسلام ساوي بين الناس جميعاً ولم يجعل مقياس الأفضلية بينهم الجنس أو العنصرية , بل التقوى.

وأخيراً يتساءل المستشرق مرة أخرى: هل كان محمد نبياً؟

ويجيب بأنه كان رجلاً نشط عنده " الخيال المبدع " على مستويات عميقة, " وأنتج " "أفكاراً" ذات صلة بالقضايا الرئيسية في الوجود الإنساني , ومن ثم كان له تأثير واسع, ليس في عصره فحسب بل وكذلك في العصور التالية. ويقرر أنه بالرغم من أنه لم تكن كل " الأفكار "التي أتي بها الرسول (صلى الله عليه وسلم) حقيقية وصحيحة-فقد استطاع أن يقدم للملايين من الناس ديناً أفضل مما كانوا عليه قبل أن يصبحوا مسلمين!!

ومما سبق يتضح أن المستشرق ينكر- كما ينكر جميع المستشرقين- أن القرآن الكريم وحي من عند الله.

وفي مواضع أخرى من كتابه يتخذ هذا الإنكار الصورة المتفق عليها بين جميع المستشرقين, وهي أن القرآن يعتمد كثيراً على الأخذ من اليهودية والنصرانية, وبخاصة على الأخذ من العهدين القديم والجديد أي من التوراة والإنجيل.

ويكفي لتفنيد هذا الزعم أن القرآن الكريم قد أتى بالعقائد والأصول العامة التي أتت بها كل رسالات التوحيد الموحى بها قبله, كما قال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه) .

ولكن الكتاب العزيز يختلف عن الكتب السابقة من عدة أوجه, ومن أهمها:

1- أن الكتب السابقة أنزلت على رسل بعثوا لأقوامهم خاصة , بينما أنزل القرآن للناس كافة.

2- أن كتب أهل الكتاب, وبخاصة التوراة والإنجيل. قد حرفت بينما حفظ الله تعالى كتابه من كل تحريف.

وهذا الوجه الثاني في غاية الأهمية بالنسبة لتفنيد فرية الأخذ من كتب اليهود والنصارى, فقد أكد القرآن الكريم تحريف أهل الكتاب لكتبهم (أي التوراة والإنجيل) في عدة آيات: منها على سبيل المثال قوله تعالى عن اليهود: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله) ، (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه) ، (يحرقون الكلم عن مواضعه ونسوا حظاً مما ذكروا به)

وقوله تعالى عن النصارى: (ومن الذين إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذكروا به) .

وقد نعي القرآن الكريم على أهل الكتاب تحريفهم لعقيدة التوحيد, وانحرافهم عنها إلى عقائد باطلة , كعقيدة التشبيه عند اليهود, وعقيدة التثليث عند النصارى, كما نعى عليهما ما ترتب على انحرافهم في العبادة والشريعة والأخلاق, وذلك لأنهم (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا ألا ليعبدوا إلها واحد) وأحلو ما حرم الله من الربا وأكل أموال الناس بالباطل, واتصف اليهود خاصة بنقض العهد, وقسوة القلوب , وقتل الأنبياء بغير حق.

فكيف يعقل أن يأخذ القرآن عن الكتب التي أعلن تحريفها؟! وعن أولئك الذين حرفوها وانحرفوا عن عقائدها وتعاليمها وتشريعاتها الموحي بها؟!

وتحريف التوراة والإنجيل, وخلو القرآن من التحريف, حقيقة لا يؤكدها القرآن فحسب, بل يؤكدها كذلك العلماء والباحثون في الأديان, حتى من غير المسلمين. وقد أسلم بعض هؤلاء بعد اهتدائهم لهذه الحقيقة. وقد بين العلم الفرنسي موريس بوكاي الأخطاء العلمية العديدة التي وردت في التوراة والإنجيل نتيجة تحريفهما, وكذلك بين خلو القرآن من هذا الأخطاء, واشتماله على الحقائق العلمية التي أثبت العلم الحديث صحتها بعد مرور أربعة عشر قرناً على نزوله على نبي أمي لم يقرأ كتاباً, ولم يدرس علوما.

فكيف يُقبل عقلاً أن ينقل القرآن عن تلك الكتب (كما يزعم المستشرقون) ثم لا ينقل عنها ولو خطأ واحداً؟ ولا يأتي إلا بالحق الذي لاشك فيه؟ أليس هذا وحده دليلاً على أنه وحي من الله: (وإنه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) وإنه كتاب معجز كما قال تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً) ؟

ونعود إلى المقال فنجده يذكر أن المستشرق البريطاني قد أثرى دراسة السيرة بالمعلومات الاقتصادية والاجتماعية , ولذلك أثني عليه المستشرق الفرنسي مكسيم رودنسون, وهو يهودي ماركسي ألف هو الآخر كتاباً بالفرنسية عن محمد صلى الله عليه وسلم ترجم ونشر بالإنجليزية، وهو مشحون بالافتراءات الاستشراقية على الرسول صلى الله عليه وسلم ورسالته وشخصيته. وكثير من هذه الافتراءات مستمدة من التفسير المادي (الاقتصادي) للتاريخ عند كارل ماركس , ومن التحليل النفسي (الجنسي) للإنسان عند سيجموند فرويد. وكلها افتراءات ساقطة مبتذلة نعف عن مجرد ذكرها.

وبعد, فرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله من الناس, وهو الصادق المصدوق بشهادة ربه, وشهادة التاريخ, وشهادة الملايين الذي آمنوا به وصدقوه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه. فلا يحتاج إلى شهادة الكافرين والملاحدة. وإنما أردنا أن نبين للمخدوعين من المسلمين أن المستشرقين ليس بينهم منصف, فضلاً عن (متعاطف) . وأنهم جميعاً (ملة واحدة) يهدفون إلى غاية واحدة وهي إطفاء نور الله. وهيهات هيهات:

(يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)

(المصدر: رؤية إسلامية للاستشراق، للأستاذ أحمد غراب، ص 115-126)

ناجي بن دايل السلطان

نادية شريف العمري

ناصر التويم

1 - الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية

ناصر الدين الأسد

الدكتور ناصر الدين الأسد ولد بمدينة العقبة في الأردن 1922م، وتلقى تعليمه الجامعي وحصل على درجة الدكتوراه بتقدير ممتاز من جامعة القاهرة عام 1955، وحاضر في عدد من الجامعات ومعاهد البحوث في الأردن وليبيا ومصر، وأسس الجامعة الأردنية ثم عُيِّن رئيساً لها خلال الفترة من عام1962 - 1968.

عمل سفيراً للمملكة الأردنية الهاشمية لدى المملكة العربية السعودية من عام 1977 - 1978، ورأس العديد من المجامع والمجالس مثل المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية «مؤسسة آل البيت» ومجلس الأمناء في جامعة الإسراء بعمّان، ومجلس أمناء جائزة عبد المجيد شومان الدولية للقدس. يشغل الآن رتبة أستاذ الشرف في اللغة العربية

العروبة والإسلام أمران متلاحمان، حتى إنهما يكادان يكونان أمرا واحدا، ولا يجوز اصطناع هذه الخصومات المفتعلة بين الإسلام والعروبة، وأنا أعتقد أن كل مسلم هو عربي، على الأقل من ناحية الثقافة واللغة، وأي مسلم يستهين بالعروبة يجرح إسلامه في جانب من الجوانب. هكذا يرى ناصر الدين الأسد.

ولد ناصر الدين الأسد في العقبة جنوب الأردن في 1341هـ/ 1922م، لأب أردني وأم لبنانية، وأمضى عشر سنوات متنقلا مع والده في المدن الجنوبية لشرق الأردن: العقبة، والشوبك، ووادي موسى، ومعان، ودرس فيها.

نشأ ناصر الدين في بيئة البادية ولم يعرف المدينة إلا حينما أوفد إلى القدس، وكانت أول مدينة يراها، وكان يحسن بأن بيئة البادية تصور بيئته ونشأته، وتصور ما في نفسه، فارتبط بالشعر الجاهلي.

بدأ علاقته بالكتاب بفضل ما كان والده يبديه من حرص على توطيد صلته بالمطالعة، وكان يحضر إليه من رحلاته عددا من الكتب، ولا سيما كتب كامل الكيلاني، واستطاعت هذه الكتب أن تزوده بمفردات اللغة، فامتلك بفضل هذه المطالعات قدرة مبكرة على التعبير بلغة عربية سليمة، واكتسب معرفة بتاريخ العرب والمسلمين، ونشأ محبا للشعر والأدب العربي.

وكانت دراسته في عمان مقدمة لحياته، فقد تداخل تعليمه في هذه المرحلة بالثقافة والسياسة، واستيقظت في نفسه القدرة على كتابة الشعر، بحكم اتصاله المباشر مع معلمين كانوا هم شعراء وكتابا مبدعين، من أمثال كاظم الخالدي، وعبد المنعم الرفاعي، وسعيد الدرة الذين كانوا يستهوون الطلاب بأسلوبهم التعليمي الجذاب، وحيوية أدائهم، ورفد معرفتهم بشواهد شعرية كانت تضفي على الجو الدراسي متعة التلقي، وتربية أذواق الطلبة، كما كانت تشحن النفوس بالإحساس الوطني.

توفيت والدته عام 1354هـ/ 1936م، ثم والده عام 1357هـ/ 1939م وهو في السنة الأخيرة من المرحلة الثانوية المتوسطة في عمان، فوجد نفسه أمام مسئوليات جديدة، فاضطر إلى العمل بعض الوقت، فعمل كاتبا في ديوان قاضي القضاة، وفي المحكمة الشرعية.

ثم التحق بالبعثة الدراسية في الكلية العربية بالقدس لاستكمال المرحلة الثانوية 1358-1362هـ/ 1939- 1943م، وهي أعلى معهد تعليمي في فلسطين والأردن، واستطاع من خلال الدراسة في رحاب هذه الكلية العريقة أن تكون له معرفة عميقة بالتراث الفكري والأدبي، وبتراث الأمم والحضارات. وفيها تعلم المنهج العلمي، والأسلوب الموضوعي في البحث، وكان معظم الدراسة فيها باللغة الإنجليزية، عدا دروس اللغة العربية، وكان ترتيب ناصر الدين الأسد الأول طوال السنوات الأربع، وممن درس في هذه المدرسة حينئذ: إسحاق موسى الحسيني، وأحمد سامح الخالدي، ونيقولا زيادة.

بعد تخرجه في الكلية العربية عام 1362هـ/ 1943م، عاد إلى عمان، وامتهن التدريس في مدارسها، وغادرها إلى القاهرة في العام التالي ملتحقا بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة الآن)، ولأنه كان من خريجي الكلية العربية التي كانت السنتان الأخيرتان فيها تعدان دراسة جامعة أولية، فقد أعفي من السنة الجامعية الأولى، والتحق بالسنة الثانية بقسم اللغة العربية، وكانت القاهرة حينذاك مركز الإشعاع العلمي الأول في الدول العربية، وملتقى المثقفين والأدباء، وكانت الحياة الأدبية تضج بمعاركها ومنتدياتها ومجلاتها الراقية، فتهيأت له فرصة التعرف إلى الحياة الثقافية ومواكبتها بكل أبعادها الأدبية والفكرية، كما شهد التغيرات الحادة التي ألمت بالحياة السياسية والاجتماعية.

وتهيأ لناصر الدين في هذه المرحلة التعرف على أمثال العقاد وطه حسين وأمين الخولي وشوقي ضيف، وبعض هؤلاء تتلمذ على أيديهم، وحظي بعنايتهم وصداقتهم، واكتسب من روحهم ما ساعد على إنضاج تجربته، وصقل قدراته، وإغناء معرفته، كما كان له شرف صداقة العلامة محمود محمد شاكر.

تخرج في قسم اللغة العربية عام 1366هـ/ 1947م، ولأنه كان الأول فقد منح جائزة الدكتور طه حسين لأول الخريجين بقسم اللغة العربية من جامعة القاهرة. وقد عانى ناصر الدين خلال سنوات دراسته عسر الحال وضنك العيش، واضطر أن يعمل طول دراسته الجامعية، فعمل حينا مترجما لهندي جاء يعد الدكتوراة في القاهرة، ومعه كتاب ديني طلب منه أن يترجمه له إلى العربية، ويقوم بالتعليق عليه ليكون رسالته الجامعية، وعمل حينا مراسلا لجريدة (الوحدة) التي كانت تصدر في القدس، وكانت تضم له في العدد الواحد أحيانا ثلاث مقالات ينشرها بأسماء مستعارة.

عمل الأسد بعد تخرجه مدرسا في المدرسة الإبراهيمية بالقدس، وقدم برنامجا إذاعيا من الإذاعة العربية لمحطة الشرق الأدنى بعنوان "حديث الصباح"، لكنه ما كاد يستقر حتى أعلن قرار تقسيم فلسطين، فاضطربت أحوال البلاد، وعجت فلسطين بحركات المقاومة وقامت الحرب بين العرب واليهود عام 1367هـ/ 1948م، فعانى من محنة الانقطاع عن العمل شهورا، وهو رب أسرة تتكون من زوجته وطفله البكر، ثم سنحت له فرصة عمل في ليبيا، فقصدها مع اثنين من المعلمين المصريين وأسس معهما ومع بعض المعلمين الليبيين أول مدرسة ثانوية متوسطة في طرابلس. ثم خف إلى القاهرة عام 1368هـ/ 1949م لدراسة الماجستير، والتدريس في المدرسة الإنجليزية بمصر الجديدة، وحاز الماجستير من كلية آداب جامعة فؤاد الأول عام 1370هـ/ 1951م على أطروحته (القيان والغناء في العصر الجاهلي)، وظل يدرس في المدرسة الإنجليزية حتى عام 1373هـ/ 1954م، ثم فاز بالدكتوراة بتقدير ممتاز من جامعة القاهرة عام 1374هـ/ 1955م على أطروحته (مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية) وهو أول أردني نال الدكتوراة من جامعة القاهرة.

يعد ناصر الدين الأسد من أبرز الدارسين العرب المحدثين الذين أخذوا أنفسهم بالمنهج العلمي في التزام عجيب، وإصرار صارم، ولعل ذلك يفسر قلة إنتاجه - نسبيا - إذا ما قورن ببعض لداته من الدارسين الذين لم يكن لديهم هذا الالتزام. ومن أبرز ملامح منهجه العلمي الموضوعية، فهو لا يبدأ بمسلمات ولا يحتكم إلى فروض مسبقة فيما يكتب، فهو يبحث الموضوع من جديد وكأنه الباحث الوحيد في هذا المجال، لا يشغل ذهنه بما قيل حوله من آراء، بل يبدأ بالحفر والتنقيب عن الأساس، ينقر عن موضوعه في المصادر الأصلية والثانوية، ويجمع مادته بعناية تامة، ثم إذا استوت لديه المادة المطلوبة، وأحاط بموضوعه من جميع جهاته، أخذ يوازن بين الآراء المطلوبة، ويرسم خطه الفكري الذي يمكن أن يقود إلى الرأي الراجح في نظره. وكذلك استقصاء المادة والتحقيق الدقيق للنصوص ودراستها والحذر، وكراهية التسرع والتعميم، وأمانته العلمية والتواضع في نتائج البحث، وقبوله النقد وترحيبه به، والحيدة والموضوعية في جهوده المتميزة في تراجم الأعلام. وجماع منهجه العلمي: استقصاؤه وإنصافه واعتداله، ودقته في البحث، ومقدرته على الاستدلال، ومناقشة الآراء ومحاكمة الأخبار، وهو في محاكمة الأخبار يقف موقف القاضي المنصف لا المحامي المتحيز، وإصداره التقاويم والنقد بأسلوب فريد، وعبارة مستقيمة، خارجة عن الفحش، بعيدة عن بذيء الكلام، وقد التزم هذا المنهج في كتبه كلها.

المصطلح في رأس ناصر الدين الأسد هو من أهم أدوات الغزو الفكري، وكثيرا ما يستعمل لتغريب الفكر، والمصطلح ليس مجرد تركيب حروف إنما هو مفهوم ومضمون ومصطلح، فإذا كانت اللغة أداة التفكير، فإن المفاهيم والمعلومات هي مادته.

يقول في كتابه (نحن والعصر): "ويحسن بالكاتب أن يبدأ بفحص ألفاظه ومصطلحاته، وتحديد معانيها وتوضيحها، والتأكد من تأديتها المعنى الذي يريده وقدرتها على الوصول إلى السامع أو القارئ، ومخاطبة مراكز الفهم لديه. وشأن الكاتب في ذلك شأن صاحب الحرفة أو المهنة الذي يبدأ بتحديد أدواته وآلاته، وفحصها والتثبت من قدرتها على تأدية العمل المطلوب منها، فإذا لم يفعل الكاتب مثل ذلك تداخلت معاني الألفاظ، وغامت دلالاتها، وعجز المتلقي عن تحديد المقصود، ويصبح من الممكن استعمال اللفظ الواحد للدلالة على معان متعددة قد تختلف، بل قد تتناقض، وكذلك يصبح من الممكن استخدام النص في الفهم ثم التطبيق استخداما يختلف باختلاف أصحاب المصلحة فيها".

ويرى أن للفظ دلالتين: دلالة لغوية ودلالة اصطلاحية، تتفقان حينا وتفترقان حينا أو تتباعدان، ولكن تبقى ظلال من الدلالة اللغوية في المصطلح، مهما تفترق الدلالتان.

ويوضح أنه حتى يصبح الحق المتوهم حقا متمكنا، لا بد من تحسينه وتزيينه وحشد الحجج له، وإقامة البراهين عليه، ووضع الخطط والبرامج لإقناع النفس به، ثم إقناع الناس، وهو ما تفعله عادة وسائل الإعلام المتعددة، وأساليب التعبئة الفكرية والنفسية.

ويؤكد أن حرب المصطلحات والألفاظ حرب حقيقية يخطط لها خبراء دعاة، وتسعر أوراها وكالات الأنباء من خلال وسائل الإعلام في الخبر والتحليل والتعليق وغيرها، ولا تلبث تكرر المصطلح حتى تشيعه بين الآخرين، ويستقر في عقولهم ونفوسهم، فتستكين له تلك العقول والنفوس وتخضع، ومن كثرة تكراراه تألفه وتأخذ هي في ترداده، مع أنه وضع أصلا وسيلة لغزو أولئك الآخرين، وغزو عقولهم ونفوسهم وإضعافها. ويرى أن المصطلح من أهم وسائل تغريبنا فكريا، ويضرب أمثلة على ذلك بمصطلح (الشرعية) الذي أصل معناه اللغوي: الوضوح والظهور والقرب. ثم أصبح (الشرع) مصطلحا بديلا عن القانون والأنظمة والمبادئ التي يشرعها من يملك التشريع، وأصبح المصطلح في الإسلام يرتبط بالله عز وجل، فالشرع والشريعة هي طريق الله ومنهاجه، وما سنه لعباده، وليس من حرج ديني في استعمال مصطلح التشريع؛ لما يسنه البشر من قوانين ومبادئ.

ولكن ما أبعد هذا المصطلح أحيانا عن أصل معناه اللغوي، أو دلالته الدينية، فكثيرا ما يكون مناقضا للوضوح والظهور والقرب، حين يصبح أداة في يد أصحاب السلطة، يستخدمونه لتنظيم أساليب القهر لشعوبهم، تحت ستار من "سيادة القانون"، سواء أكانوا منفردين أم متعاونين مع مجالس نيابية غير سليمة الانتخاب، وغير سليمة التمثيل.

هذا في الدول فرادى، أما المعاهدات والاتفاقات الدولية، فغالبا ما تكون بين فريقين غير متكافئين، ولا سيما في أعقاب الحروب حين ينشأ عنها غالب ومغلوب، فيملي الغالب شروطه في صورة معاهدة أو اتفاقية تسيطر على نصوصها روح الغلبة والزهو وإذلال المغلوب، فهل تصبح مع ذلك "شرعية"؟ وهل مقاومة معاهدة سايكس بيكو، ورفض ما نصت عليه من تجزئة الوطن الواحد إلى دويلات وكيانات هزيلة، يعد خروجا على "الشرعية" الدولية؟

و"الشرعية" هنا تسير في ركاب القوة والمصلحة ولا علاقة لها بالحق والعدل ولا بالشرع من حيث هو وضوح وظهور وقرب. بل إن الشرعية قد تتقمص الحق والعدل وترتدي مسوح الوضوح والظهور لتتنكر فيها وتخفي صورتها الحقيقية القائمة على القوة ولو كانت غاشمة، وعلى المصلحة ولو كان فيها إهدار لمصالح الآخرين.

ولذلك فهي تلجأ إلى المصطلح الذي تجد فيه لفظا يزين المعنى القبيح الحقيقي، ويحسن صورته، أو يخفف من قبحه ونفور الأسماع والنفوس منه، ويكون ذلك بأن يقوم "مصممو أزياء لفظية وفكرية" مهرة بتفصيل أردية تغطي عيوب المعنى، وتبرز له محاسن مصطنعة، فوضعوا مثلا مصطلح "حقوق الإنسان" وهو مصطلح لا يملك أحد إلا أن يقبله ويدافع عنه، ولكن بعض الدول القوية تتخذه أحيانا ذريعة وستارا للتدخل في شئون الدول الأضعف وتغيير رؤسائها أو أنظمتها، وتأليب مواطنيها، وقد استعمل هذا المصطلح للتأثير في الاتحاد السوفييتي بهجرة اليهود منه.

سئل ناصر الدين الأسد عن القومية العربية فأجاب: "هذا موضوع خلافي، وأنا لا أريد أن أصطنع خصومة بين الإسلام والعروبة، أنا لا أقول قومية؛ لأن القومية إذا كنا فهمناها كما استوردها بعض رواد هذه القومية من أوروبا على النمط الأوروبي، فهذا لا شأن لي به، ولكن العروبة والإسلام أمران متلاحمان، حتى إنهما يكادان يكونان أمرا واحدا، ولا يجوز اصطناع هذه الخصومات المفتعلة بين الإسلام والعروبة، وأنا أعتقد أن كل مسلم هو عربي، على الأقل من ناحية الثقافة واللغة، لقد جاء في كتاب الله عز وجل {بلسان عربي مبين} (الشعراء: 195)، وأي مسلم يستهين بالعروبة يجرح إسلامه في جانب من الجوانب؛ لأنه يعترض على ما ورد في كتاب الله عز وجل.

العروبة عندنا ليست عرقية بالمعنى الأوروبي الذي ظهر في الوحدة الإيطالية والألمانية.. الخ، ومن أجل ذلك يجب أن نتفاهم؛ لأن القضية خطيرة، فحينما لم تبرز مثل هذه المتناقضات بين الثنائيات، كان المغرب العربي كله لا يفرق بين مسلم وعربي، ولكن حين برزت فكرة القومية العربية العنصرية، برزت معها أيضا قوميات عنصرية أخرى في المغرب العربي، وقبل بروز العنصرية القومية عند بعض العرب لم يكن هناك شعور إلا شعور الإسلام والوحدة الإسلامية.

لذلك يجب أن نتنبه لهذه المخاطر. العروبة ليست عنصرية، وليست قومية مستوردة من أمريكا، وإنما كما قيل: "العروبة عربية اللسان" فكل مسلم هو عربي، وكل عربي حتى لو كان نصرانيا هو مسلم ثقافة وحضارة، فإذا نجحنا في بلورة هذه المعاني وتوضيحها نصل إلى شيء كثير من التلاحم في المجتمعات العربية والإسلامية".

الشاعر - في نظره - هو قلب الأمة النابض. وما دامت الحياة مكتنفة جناحي الأمة يظل يخفق هذا القلب رامزا للحياة ومشيرا لبقاء الروح، ويقول ناصر الدين: "الشاعر مخلوق خصه الله تعالى بما لم يخص به سواه، وحباه بنعمتي الشعور الفياض والإحساس المرهف، وهما النعمة الكبرى.. فالشاعر إذا ما نظم كان مسوقا بعاطفته، مندفعا بشعوره، حر الرأي، صريح العقيدة، مرهف الإحساس، جيد التركيب، جزل الألفاظ، لا يهمه رضاء الناس، فحسبه أن يرضي نفسه، ويريح ضميره". ويرى أن الشعر فن، بل هو ذروة الفنون جميعها، وهو كما قال الراجز: الشعر صعب وطويل سلمه، وأن الشاعر لا يكون شاعرا إلا إذا تفرغ للشعر، شأنه في ذلك شأن الفنان، كذلك كان الشعراء العظماء في الجاهلية وفي جميع العصور الإسلامية حتى العصر الحديث، ومع ذلك وجد من بين العلماء من يقول الشعر.

ولم ينقطع ناصر الدين عن قول الشعر، ولا تكاد تمر به أشهر قليلة دون أن يقول قصيدة في شجون النفس وشئون الحياة. ولما سئل عن تفكيره بجمع قصائده أجاب بأنه أمر يتوقف على رأي النقاد الذين يعرفهم ويثق بحكمهم.

ويصرح في مقابلة صحفية أنه يعيش شخصين متناقضين في حياته الأدبية، أحدهما: عقلية صارمة حين يتعلق الأمر بالجهد الأكاديمي العلمي، والآخر: وجدانية صوفية شعرية، حين يتعلق الأمر بغير ذلك، ومنه الشعر بطبيعة الحال. ويقول في موضع آخر من الحديث: "في هذه البيئة - البادية العربية - كانت بذور الحياة الشعرية والعاطفية، وهي التي تكاملت بعد ذلك، فكلما اتصل الشاب بالشعر الجاهلي والشعر الأموي يحيط بهما ويعايشهما، فإن هذه القيم والمثل والمعاني التي يعبر عنها ذلك الشعر إنما هي من واقع الحياة التي نشأ فيها".

أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

ناصر العمر

1 - الاختلاف في العمل الإسلامي الأسباب والآثار

ناصر الفهد

الاسم: ناصر بن حمد بن حمين الفهد من الفراهيد من الأساعدة من الروقة من عتيبة التي ترجع إلى قبيلة بني سعد بن بكر بن هوازن من عدنان.

ولد في الرياض في شهر شوال من عام 1388 ونشأ فيها، وتخرج من جامعة الإمام، كلية الشريعة بالرياض، في رجب من عام 1412، وعيّن معيدا في كلية أصول الدين ؛ قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، واستمر في عمله إلى أن اعتقل في شهر ربيع الأول من عام 1415، واستمر معتقلا حتى شهر رجب من عام 1418 حيث تم الإفراج عنه، مع فصله من الجامعة.

درس في الكلية على مجموعة من المشايخ من أشهرهم:

اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف. (مطبوع)

الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام. (مطبوع)

التبيان في كفر من أعان الأمريكان: الجزء الأول: الحملة على أفغانستان.

التبيان في كفر من أعان الأمريكان: الجزء الثاني: الحملة على العراق.

الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري . (تحت الطبع)

الرد على الرافضة في اتهامهم الصحابة بتحريف القرآن الكريم.

رسالة في الرد على شبهة للمرجئة من كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله. (مطبوع)

صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف. (تحت الطبع)

الفيديو الإسلامي والفضائيات الإسلامية. (مطبوع)

معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة. (مطبوع)

نقلا عن : المعجم لتراجم العلماء وطلاب العلم المعاصرين (كتاب إلكتروني)

الشيخ الدكتور / ناصر بن عبد الله بن علي القفاري

عمل رئيساً لقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة القصيم.

وعضواً في المجلس العلمي فيها، وله إسهامات متعددة في الإصلاح الأسري، فهو يرأس حالياً لجنة الرعاية الأسرية ببريدة، بالإضافة إلى تدريسه بجامعة القصيم، وقد شارك -حفظه الله- في العديد من المؤتمرات الدولية والدورات العلمية داخل المملكة وخارجها، وقد برز في مسائل العقيدة تأصيلاً وتعليماً والرد على الروافض وكشف أباطيلهم .

(مسألة التقريب بين السنة والشيعة ) وقد ُطبع في مجلدين، وكتاب : (أصول مذهب الشيعة ) وهو مطبوع في ثلاثة مجلدات ، ومن مؤلفاته أيضاً : ( مقدمات في الاعتقاد) ، و(مقدمة في الملل والنحل)، و(نواقض توحيد الأسماء والصفات)، و(حقيقة الصحيفة السجّادية، أو ما يُسمى بزبور آل محمد) ، و(البدعة المالية عند الشيعة الإمامية)، و(العالم الإسلامي والغرب)، و( أصول الدين عند الأئمة الأربعة واحدة) ، وقد شاركه الأستاذ الدكتور ناصر بن عبدالكريم العقل في تصنيف كتاب( الموجز في الأديان ) ، وكذلك الدكتور سلمان بن فهد العودة في تحقيق ودراسة كتاب : (التشيع والشيعة لأحمد الكسروي - رئيس المحاكم الإيرانية في زمانه-)

1 - أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية - عرض ونقد -

ناصر المحيميد

ناصر بن إبراهيم العبودي

أستاذ مشارك بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

1 - كتابة الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بين النهي والإذن

ناصر بن علي عائض حسن الشيخ

نبيل السمالوطي

إمام وخطيب في وزارة الأوقاف والشّؤون الاسلامية وهو إمام مسجد مستشفى مبارك الكبير وخطيب متنقّل في دول الخليج , مشارك في إدارة الوعظ والثّقافة في وزارة الأوقاف والشّؤون الاسلامية بالكويت .

درس جزءا من الفقه ودرس أصوله والقرآن وعلومه والأحوال الشخصية والسيرة في كلية الشريعة بجامعة الكويت وأكثر ما استفاد منه من الناحية العلمية الشرعية هو الشيخ /محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ،حيث استمع الى جميع دروسه في شرح الواسطية والحموية والتدمرية وكذلك في الفقه في شرحه للزاد ، وشرح الآجرومية وأصول الفقه وغيرها الكثير عدا كتبه التي حرص على متابعتها

نبيل بن محمد آل إسماعيل

1 - العناية بالقرآن الكريم وعلومه من بداية القرن الرابع الهجري إلى عصرنا الحاضر

نجاح الحلبي

نجم عبد الرحمن خلف

1 - موارد الإمام البيهقي في كتابه السنن الكبرى

نجيح عبد الله

1 - تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (مطبوع ضمن بحوث ندوة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب)

نور الدين الخادمي

الأستاذ الدكتور / نور الدين بن مختار الخادمي

تونسي الجنسية - مواليد مدينة ( تالة ) بولاية (القصرين ) يوم 18 مايو 1963م.

* زاول تعلمه بالكتّاب القرآني بمسجد (علي البهلي ) بمدينة (تالة ) على يد الشيخ إمام المسجد محمد العبيدي ولازم في طور الطفولة بعض المؤدبين وحفظة القرآن والأئمة والمدرسين مما كان له الأثر في التعلق بالقرآن الكريم ودين الله تعالى وأهل الخير والصلاح ثم زاول بعد ذلك دراسته الابتدائية والثانوي بنفس المدينة.

* زاول دراسته الجامعية بجامعة الزيتونة التونسية العامرة بداية من سنة 1984م/1404هـ، وكان ذلك على النحو التالي:

* حصل على شهادة الأستاذية في الفقه والسياسة الشرعية سنة 1988م من كلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين.

* حصل على شهادة دكتوراه المرحلة الثالثة في أصول الفقه سنة 1993م بأحسن تقدير معتمد في الجامعة ، من المعهد الأعلى للشريعة التابع لجامعة الزيتونة بتونس وموضوع الرسالة هو (الدليل عند الظاهرية ).

* حصل على شهادة دكتوراه الدولة في الفقه بأحسن تقدير (مشرف جداً ) من المعهد الأعلى لأصول الدين التابع لجامعة الزيتونة بتونس . وكان ذلك سنة 1997م. وكان موضوع الرسالة (المقاصد في المذهب المالكي).

* قام بتدريس العلوم الإسلامية والمواد الشرعية في عدة مؤسسات بتونس وبالمملكة العربية السعودية، وكان ذلك على النحو التالي :

* عضو في اللجنة الدولية للأخلاقيات الحيوية ، التابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وهي تقوم بدور علمي وبحثي وإعلامي وتوجيهي إزاء التطورات في مجال الهندسة والوراثية والعلوم البيولوجية.

* باحث في الموسوعة العربية التابعة للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.

* متعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بالرياض.

* متعاون مع مجلة البحوث الفقهية المعاصرة التي تصدر بالرياض.

* ساهم في معلمة القواعد الفقهية التي ينهض بها مجمع الفقه الإسلامي بجدة.

* أسهم في عدة برامج إذاعية بإذاعة القرآن الكريم بالرياض، ومنها :

أ- برنامج أسبوعي لمدة سنتين ( سنة 1422هـ - وسنة 1423هـ ) ، وعنوانه: (جليل الفوائد لعلم المقاصد ).

ب- برنامج أذيع في موسم حج عام 1421هـ بعنوان ( المقاصد الشرعية في الحج ).

ج- برنامج أذيع في موسم حج عام 1422هـ بعنوان : ( غنائم الحج ).

* - أسهم بأبحاث وشارك بالحضور في عدة مؤتمرات دولية ، منها :

مؤتمران بالهند ، ومؤتمر بدولة الإمارات ، وبالمملكة المغربية ، وبالمملكة العربية السعودية ، وبالجمهورية التونسية.

- كتاب الاجتهاد المقاصدي (مطبوع في جزئين بوزارة الشؤون الإسلامية بقطر ).

- كتاب تعليم علم الأصول ( مطبوع بمكتبة العبيكان ).

- كتاب علم المقاصد الشرعية ( مطبوع بمكتبة العبيكان ).

- كتاب الدليل عند الظاهرية ( مطبوع بدار ابن حزم بلبنان ).

- كتاب الإشارات في أصول الفقه المالكي لأبي الوليد الباجي - تحقيق - (مطبوع بدار ابن حزم بلبنان ).

- كتاب المصلحة المرسلة ( مطبوع طبعتين ، بدار ابن حزم بلبنان ، وبدار تونس ).

- الاستنساخ في ضوء الأصول والمقاصد الشرعية (مطبوع بدار الزاحم بالرياض ).

- كتاب المقاصد في المذهب المالكي ( مطبوع بمكتبة الرشد بالرياض ).

- كتاب الإنترنت في ضوء الأصول والمقاصد الشرعية ( في طريق النشر بالرياض ).

- كتاب المناسبة الشرعية وتطبيقاتها المعاصرة ( في طريق النشر قريباً ).

- كتاب المصلحة الملغاة وتطبيقاتها المعاصرة ( في طريق النشر قريباً ).

* بحث الحكم الشرعي لاستعمال الخنزير في الهندسة الوراثية ( منشور بمجلة البحوث الفقهية المعاصرة بالرياض ). - بحث الهندسة الوراثية في ضوء الشريعة الإسلامية (منشور بمجلة البحوث الفقهية المعاصرة بالرياض ).

* بحث مقاصد التشريع الإسلامي (منشور بمجلة العدل السعودية ).

* بحث الحاجة الرعية ( منشور بمجلة العدل السعودية ).

* بحث الاستقراء ودوره في معرفة المقاصد ( في طريق النشر ).

* بحث المقاصد الشرعية عند القاضي عبد الوهاب ( في طريق النشر ).

* بحث الجينوم البشري وحكمه الشرعي ( في طريق النشر بمجلة البحوث الفقهية المعاصرة بالرياض ).

* بحث إجراء عقود البيع والزواج عن طريق الإنترنت وأجهزة الاتصال الحديثة ( في طريق النشر بمجلة البحوث الفقهية المعاصرة بالرياض ).

* له بعض الأبحاث التي ستنشر قريباً - بمشيئة الله تعالى - ، ومنها سلسلة في مقاصد الشريعة الإسلامية.

* له إسهامات في مجلة الدعوة السعودية وفي مجلة الأسرة السعودية وفي بعض الصحف التونسية .

* زاول الخطابة والتدريس ببعض مساجد وجوامع تونس .

* له بعض الأنشطة العلمية والثقافية بالعاصمة التونسية ، وكان له نشاط بالجمعية القرآنية بإحدى ضواحي العاصمة التونسية، ورافق حجاج بيت الله الحرام للإرشاد والإفتاء.

* لـه اهتمام بمباحث المقاصد وبعلم الأصول وقضايا الهندسة الوراثية وبمختلف النوازل المعاصرة ومعالجتها في ضوء الشريعة الإسلامية والضوابط الأخلاقية والإنسانية. وهو يتعاون مع بعض الباحثين لتيسير تدوين العلوم الشرعية وتعليمها، ولبحث النوازل المعاصرة واستصدار المواقف والحلول الشرعية لها، ولتدوين نظرية المقاصد الشرعية في الوقت الحالي، ولتحقيق بعض النصوص والتراث .

* درّس بكلية المعلمين بمكة المكرمة المقررات التالية ( الفقه ، أصول الفقه ، المواريث ، الحديث وعلومه ، تاريخ التشريع ، الاقتصاد الإسلامي ، الثقافة الإسلامية ) وكان ذلك في الفترة من 1993 إلى 1996م.

* درّس بكلية العلوم القانونية والسياسية والاجتماعية بتونس مقرر القانون الإسلامي (الفقه وأصوله وتاريخه ، والمجلات القانونية والأحوال الشخصية ) وكان ذلك خلال سنة 1996/1997م.

* درّس بجامعة الزيتونة التونسية مقررات الفقه وأصوله خلال سنة 1997 / 1998م.

* درّس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض لمدة ثلاث سنوات (من سنة 1999 / 1420هـ إلى سنة 2002م / 1423هـ ) بكلية الشريعة وبكلية الدعوة والإعلام وبكلية أصول الدين وبمركز الطالبات ، درّس المقررات التالية : ( أصول الفقه ، والقواعد الفقهية ، ومقاصد الشريعة ).

* يدرّس بعدة معاهد علمية بتونس مقررات التربية الإسلامية والتفكير الإسلامي والديانة الإسلامية خلال الفترة من سنة 1989م إلى سنة 1993م.

* درّس حالياً بجامعة الزيتونة بتونس ، بالمعهد الأعلى لأصول الدين ، وبالمعهد الأعلى للحضارة الإسلامية مقررات الفقه وأصوله والتفكير الاقتصادي في الإسلام .

* قام بالتأطير العلمي والأكاديمي لطلاب الدراسات العليا وبمناقشة الرسائل والبحوث في الجمهورية التونسية وفي المملكة العربية السعودية .

* قام بتحكيم ومراجعة بعض الأبحاث والدراسات والكتب العلمية والشرعية.

* عضو في وحدة فقهاء تونس ( خلية بحثية تابعة لوزارة التعليم العالي بتونس تعنى بكتابة حياة فقهاء تونس وطبعها ونشرها ووضعها في شبكة الإنترنت .

نور الدين عتر

الشيخ المحدث الدكتور نور الدين محمد عتر الحلبي ، رئيس قسم علوم القرآن والسنة في كلية الشريعة بجامعة دمشق ، وأستاذ الحديث وعلومه في عدد من الجامعات والكليات ، وصاحب المؤلفات القيمة التي أثرى بها المكتبة الإسلامية ، والتي زادت عن الخمسين كتابا ، والتي قرر بعضها في عدد من الجامعات والكليات ، كما نشر عشرات المقالات في عدد من المجلات المحكمة ، وهو محكم لأكثر من 15 مجلة علمية في عدد من الدول العربية والإسلامية ، ناقش وأشرف على أكثر من ستين رسالة دكتوراه ، وشارك في مؤتمرات كثيرة في عدد من الدول العربية والإسلامية ، وهو عالم جليل ومحدث فاضل ، وصفه العلامة الفقيه الشيخ ابن باز رحمه الله ، ( بالعلامة ) ، وذلك في مقدمته لكتاب الدكتور عن الفوائد المصرفية ، وهو تلميذ العلامة الشيخ المفسر المحدث عبد الله سراج الدين الحسيني الحلبي ( 1343 ـ 1422 هـ ) رحمه الله تعالى ، وصهره وابن أخته ، وألف كتابا عنه ، ذكر فيه أن الشيخ رحمه الله كان يحفظ ما يزيد عن الثمانين ألف حديث .

ولد الشيخ في حلب عام ( 1355 هـ / 1937 م ) ، ونشأ فيها ، في أسرة متدينة ، فقد كان والده رحمه الله يأخذه معه لحضور مجالس ودروس العلماء ، ومنهم جده الجليل العلامة الشيخ المفسر المحدث محمد نجيب سراج الدين الحسيني ( 1274 ـ 1373 هـ ) رحمه الله تعالى ، الذي كان يقول: كتب ابن القيم رحمه الله كلها عيون ، وعين العيون مدارج السالكين .

تخرج في الثانوية الشرعية بحلب عام 1954 م ، ثم تخرج في جامعة الأزهر بتفوق ، عين مدرسا لمادة التربية الإسلامية في حلب عام 1958 م ، ثم حصل على الشهادة العالمية مع لقب أستاذ في علم الحديث ( الدكتوراه ) بمرتبة الشرف الأولى ، وذلك من شعبة التفسير والحديث في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر بتاريخ عام 1384 هـ / 1964 م .

درس الحديث في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، لمدة سنتين ، ثم رجع إلى دمشق ليدرس التفسير والحديث ، وعلوم القرآن ، وعلوم الحديث ، والفقه ... في كلية الشريعة بجامعة دمشق وغيرها .

نور بنت حسن قاروت

ڑأبو عاصم هشام بن عبد القادر بن محمد آل عقدة™معاصر

هو أبو عاصم هشام بن عبد القادر بن محمد آل عقدة

وهو بالأساس طبيب بشري ، ولكنه لاهتمامه الكبير بالعلوم الشرعية التحق بكلية الشريعة والقانون، جامعة الأزهر، فرع دمنهور حيث حصل على ليسانس الشريعة منها ، بتقدير عام جيد جدا مع مرتبة الشرف، على المذهب الشافعي

، كما حصل في نفس العام على لسانس شريعة مذهب حنبلي من جامعة القاهرة

وحصل في 2007 م على الماجستير - بامتياز - في الفقه المقارن عن رسالته التي قدمها بعنوان / الحبس: ضوابطه وآثاره في الفقه الإسلامي ، وقد تمت مناقشة عقدة في 29 من شهر يناير عام 2007 في جامعة الأزهر بكلية الشريعة والقانون بدمنهور

قائمة ببعض الشيوخ الذين تتلمذ على أيديهم أو جلس إليهم أو صحبهم الشيخ/ هشام عقدة

1. سماحة الشيخ عبد الله بن حسن القعود (عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء ـ سابقًا ـ بالمملكة العربية السعودية) المتوفى في 8 رمضان 1426هـ الموافق 11 أكتوبر 2005

2. الأستاذ الدكتور الشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح القاري (عميد كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية سابقًا، وإمام وخطيب مسجد قباء)

3. الشيخ محمد بن صالح المقبل (قاضي مدينة المذنب سابقًا)، المتوفى عام 1402هـ

4. الشيخ عبد الله بن جار الله آل جار الله، المتوفى 1414هـ

5. الدكتور الشيخ صالح بن عبد الله العبود (مدير الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حاليًا، ومدرس بالمسجد النبوي)

6. الدكتور الشيخ ناصر بن سليمان العمر (أستاذ التفسير بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)

7. الدكتور الشيخ سلمان بن فهد العودة (مدرس بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم)

8. الدكتور الشيخ محمد بن صالح بن عبد الله الفوزان (عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض)

9. الأستاذ الدكتور مسفر بن غرم الله الدميني (أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض)

10. الشيخ عبد الكريم الجار الله (مندوب الدعوة والإرشاد بالمذنب)

11. الشيخ عبد الله بن علي الغضية (عضو الدعوة والإرشاد سابقًا)

فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (الأستاذ بكلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود فرع القصيم) المتوفى 1421هـ، والشيخ أبي بكر جابر بن موسى الجزائري المدرس بالمسجد النبوي حفظه الله.

الدكتور الشيخ سعود بن إبراهيم الشريم إمام المسجد الحرام بمكة المكرمة حفظه الله تعالى.

وفي مصر صحب الدكتور الشيخ صلاح الصاوي الأمين العام لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا، والشيخ الدكتور محمد يسري إبراهيم (رئيس الشؤون الأكاديمية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية الجامعة الأمريكية المفتوحة بالقاهرة)، والشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم مؤسس المدرسة السلفية بالإسكندرية، والشيخ أحمد فريد، حفظهم الله تعالى.

كما كانت تربطه علاقات طيبة بالشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله (رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية المتوفى 13 رجب 1423هـ الموافق 20/9/2002م ، ونائبه الشيخ صفوت الشوادفي رحمه الله المتوفى عام 2000م، وكان قائمًا بالخطابة في مسجد أنصار السنة بدمنهور حين كانت رئاستها للشيخ عبد العزيز الخولي رحمه الله تعالى.

وقد ألقى محاضرات بالتنسيق مع جماعة أنصار السنة بمسجد التوحيد بمساكن الشناوى بالمنصورة، ومسجد الشيخ صفوت نور الدين وصفوت الشوادفي ببلبيس بالشرقية.

كما كانت له مشاركة بمجلة التوحيد التي تصدر عن أنصار السنة.

وممن صحبهم كذلك الداعية الشيخ عصام الشريف رحمه الله ؛ حيث كان الشيخ عصام الشريف رحمه الله وأحسن إليه وغفر له يحب الشيخ هشام عقدة ويقدره جدا وكان صاحب مشورته ولايصدر غالبا عن أمر ذي بال إلا بعد رجوعه للشيخ هشام عقدة.

ويجدر بالذكر أن الشيخ اعتقل في 14/5/2004 دون سبب ، ورغم حصوله على عدة أحكام قضائية نهائية بوجوب إخلاء سبيله وتبرئته ، إلا أن شيئا منها لم ينفذ وبقي في اعتقاله أربعة سنوات وخمسة أشهر، حتى أفرج عنه في 4/9/2008 .

حتى أنه مناقشة رسالة الماجستير الخاصة به قد تمت (في 29 من شهر يناير عام 2007) / وهو رهن الاعتقال .

يمتاز الشيخ بسيرة حسنة ، وأخلاق طيبة، من أعظمها ، والتي تظهر جلية عليه : الدعوة إلى الله تعالى بالمحاضرات الدعوية وغيرها من أساليب الدعوة، وتعليم العلم الشرعي ، ونشر عقيدة أهل السنة والجماعة ، كما يتصف بالحرص على أداء مصالح المسلمين، والسعي في قضاء حوائجهم ، ويسارع في ذلك مسارعة شديدة، وأيضا التواضع ، فهو سمة طيبة ظاهرة عليه ، حتى مع من هم أصغر من سنا وأقل منه قدرا وعلما، وهو دائم الابتسام في وجه إخوانه المسلمين ، فلا تفارق الابتسامة وجهه ، كما أنه حريص جدا على مواعيده . هذا بالإضافة إلى ما من الله تعالى عليه به من بر بوالديه ، وذكاء وافر . . .

والشيخ يهتم في دروسه العلمية بنقل كلام أهل العلم قديما وحديثا، وكذلك كلام العلامة الشيخ ابن باز ، والعلامة الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله تعالى ، ويثني عليهما الثناء الجميل، كذلك يهتم بفتاوى اللجنة الدائمة ، وكذلك فتاوى أهل العلم من السلف الصالح - رحمة الله عليهم - والمعاصرين .

كذلك يهتم كثيرا- كغيره من العلماء والدعاة الناصحين المخلصين- بواقع المسلمين، وفضح الطواغيت وأعداء الدين .

يحب إخوانه من المشايخ وطلبة العلم، ويحبه طلبته حبا كثيرا لا يخرج عن حد الاعتدال ، ومن أبرز من يربطه بهم الحب في الله من العلماء والدعاة : الشيخ/ محمد بن إسماعيل المقدم ، والشيخ/ أحمد فريد ، حفظهما الله تعالى .

من أبرز مؤلفاته كتاب «مختصر معارج القبول» ، وكتاب «مفسدات الإخوة» ، وكتاب «رسالة إلى إمام المسجد» ، وكتيب «كلمتي» ، و كتاب «منازل العباد بين القوة العلمية والقوة العملية» وكتاب «الأدلة على اعتبار المصالح والمفاسد في الأحكام»

وله محاضرات عديدة في شتى المجالات الشرعية والتربوية وله أيضا العديد من المقالات والدراسات التي قدم فيها الجديد للدعوة الإسلامية .

معيد في قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام بن سعود الإسلامية .

رسالة الماجستير ، وهي بعنوان ( الأحاديث التي أعلها الإمام يحيى بن معين من خلال سؤالات الدوري وابن محرز وابن الجنيد والدقاق : جمع وتخريج ودراسة ) .

له مؤلف مطبوع بعنوان : المزكون لرواة الأخبار عند الإمام ابن أبي حاتم ، طُبع في دار عالم الفوائد عام 1419هـ

وجيه حمد عبد الرحمن

د. وجيه حمد عبدالرحمن أردني الجنسية من مواليد قضاء رام الله - فلسطين - 5/5/1955م.

* حصل على درجة الدكتوراه في علم اللغات جامعة لندن عام 1981م، وأوصت اللجنة بطباعة الرسالة باعتبارها مرجعاً أساسياً في مجال تطوير المصطلحات لا سيما العلمية منها.

• حصل على درجة الليسانس في اللغة الإنجليزية وآدابها من جامعة الكويت عام 1977م بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف.

• عمل بهيئة الإذاعة البريطانية BBC لندن بدائرة الأخبار في ترجمة وإعداد وتقديم البرامج الإخبارية ومنها: عالم المساء، عالم الظهيرة، عالم الطاقة، أقوال الصحف، الشئون العربية في الصحف البريطانية ونشرات الأخبار.

• عضو مؤسس للمجلة الدولية للسانيات العامة التي تصدر باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية وممثل المجلة في المملكة العربية السعودية.

• مقرر لجنة المناهج بكلية التربية بالمدينة المنورة فرع جامعة الملك عبدالعزيز.

• عضو لجنة مناهج اللغة الإنجليزية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

• أشرف على العديد من رسائل الماجستير في علم اللغة وتحكيمها.

• ترجم (بالاشتراك) معجم اكسفورد للتعابير الاصطلاحية الإنجليزية الشائعة.

• له عدة أبحاث منشورة في مجلات علمية عربية ودولية.

• تعاقد أثناء عمله بهيئة الإذاعة البريطانية مع جامعة الملك عبدالعزيز كلية التربية بالمدينة المنورة قسم اللغات الأجنبية في عام 1982م حيث يدرس علوم اللغة والترجمة واللغة الإنجليزية لطلبة البكالوريوس والدراسات العليا.

• يشرف على بعض الرسائل العلمية بأكاديمية أكسفورد للدراسات العالية في بريطانيا.

عنوان المراسلة: كلية التربية- جامعة الملك عبد العزيز بالمدينة ص ب 344

العمل الحالي: أستاذ مساعد بجامعة الملك عبد العزيز-المدينة المنورة

(4) دور الترجمة الدينية في الدعوة إلى الله - مراجعة وتقديم

(1) الدراسات التقابلية في علم اللغة والأدب: الجامعة الأردنية-عمان 1997م

(2) دور أقسام اللغة الإنجليزية بالجامعات العربية: الجامعة الأردنية-عمان 2000م

(1) آفاق في تدريس الإنجليزية في المملكة العربية السعودية: المدينة المنورة 1421هـ‍

(1) آفاق تعليم اللغة العربية: المدينة المنورة 1411هـ‍

1 - وقفة مع بعض الترجمات الإنجليزية لمعاني القرآن الكريم

وسيم فتح الله

1 - أساليب التربية والدعوة والتوجيه من خلال سورة إبراهيم

وصى الله عباس

لغة الدروس: باللغات العربية و الأوردية والإنجليزية.

البكالوريوس، 1392، المملكة العربية السعودية، الجامعة الاسلامية بالمدينة، كلية الدعوة و أصول الدين، قسم تفسير و حديث.

الماجستير،1397 ، المملكة العربية السعودية، جامعة الملك عبدالعزيز، كلية الشريعة و الدراسات الإسلامية، قسم تفسير و حديث.

الدكتوراه، 1401، المملكة العربية السعودية، جامعة أم القرى، كلية الشريعة و الدراسات الإسلامية، قسم تفسير و حديث.

محاضر، 16-1-1409، قسم الكتاب والسنة، كلية الدعوة، جامعة ام القرى

معيد، 1413، قسم الكتاب والسنه، كلية الدعوة، جامعة ام القرى.

عنوان رسالة الدكتوراه: فضائل الصحابة للإمام أحمد بن حنبل ( تحقيق).

عنوان رسالة الماجستير: الضعفاء والمجهولون والمتروكون في سنن النسائي.

1. العلل ومعرفة الرجال عن الإمام الأحمد رواية صالح بن أحمد وغيره (تحقيق).

2. فضائل الصحابة للامام احمد (تحقيق)، 1403،مركز البحث بجامعة ام القرى.

1. علم العلل ودورة في حفظ السنه، في ندوة السنه بالمدينة،1426.

2. فضائل الصحابة للامام احمد بن حنبل، مركز احياء التراث بجامعه ام القرى،1402.

3. المسجد الحرام تاريخه و المكانه، على نفقة سمو الأمير متعب بن عبدالعزيز،1428.

4. العلل و معرفة الرجال للامام أحمد، المكتب الاسلامي في بيروت،1408.

فقه اهل الحديث خصائصة ومميزاته ومشاريع اخرى بعناوين مختلفة

1. عضوية المجلس العلمي بجامعة ام القرى لفترة واحدة.

2. عضوية تحرير مجلة الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة ام القرى.

3. وضع منهج للسنة المنهجية للدكتوراه في قسم الكتاب والسنة.

2. التدريس بالمسجد الحرام بالأمر السامي الكريم،1419.

مستشار غير متفرغ لرئيس شئون المسجد الحرام والمسجد النبوي لأكثرمن ثلاث سنوات.

2. مناقشة رسائل كثيرة في الماجستير والدكتوراة بمكة والمدينة والرياض والدماموباكستان والهند وبريطانيا والاردن.

4. الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله (ويذكره كثيراً في دروسه).

1. الشيخ الدكتور أحمد بن عمر بازمول حفظه الله، وقد أجازه في رواية الحديث.

ڑوليدُ بنُ حُسْنِي بنِ بَدَوِي بنِ مُحَمَّدٍ الأُمَوِيِّ™معاصر

وليد بن حسني الأموي، مشارك في ملتقى أهل الحديث

داعية سعودي من مدينة الدلم بمحافظة الخرج،بمنطقة الرياض

من خريجين كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وقد اختير للقضاء ولكنه طلب الإعفاء وهو يعمل الآن مدرس بالمعهد العلمي بالدلم وله مجموعة من الدروس العلمية في الفقه والعقيدة وغيرها ، وهو من العلماء المشهورين في تلك المنطقة وهو إمام جامع الشيخ راشد بن خنين بالدلم وصاحب كتاب الإفادة الشرعية في بعض المسائل الطبية و عدة كتب فقهية أخرى.

يمتاز الشيخ وليد السعيدان ويتميز في علم الفقه والحديث والتفسير والعقيدة وله مؤلفات في تلك الفنون وخاصة الفقه وله درس أسبوعي ( الثلاثاء ) من كل أسبوع في جامع الشيخ عبدالعزيز بن باز بحي آل سعيدان بالدلم وهو شاعر ولكن لم يتفرغ للشعر ومتقن في قواعد الأصول ومحب لها ويحب تعليمها للناس ومعلم مرب للطالب يعتني بطلابه وإفهامهم المسائل خلال درسه وهبه الله حافظة جيدة برز بها عن أقرانه ألقى نونيته ( نونية السعداني )- تجدها بصوته في موقع صيد الفوائد - على الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وبحضور الشيخ عبد الرحمن الجلال أمد الله في عمره

يحب التأليف ويقتطع وقتا كثيرا من أجله بل ويتفرغ له أحيانا.

وحقه علينا الدعاء له بالإخلاص والنفع والانتفاع بعلمه آمين.

1 - تلقيح الأفهام العلية بشرح القواعد الفقهية

وليد بن بليهش العمرى

1 - السيرة النبوية في دائرة المعارف البريطانية

ولد في بلدة دير عطية من نواحي دمشق عام 1932م، وكان والده حافظاً للقرآن الكريم عاملاً بحزم به، محباً للسنة النبوية، مزارعاً تاجراً.

متزوج وله خمسة أولاد أكملوا الدراسة الجامعية ما عدا الأخير في منتصف الدراسة.

درس الابتدائية في بلد الميلاد، ثم المرحلة الثانوية في الكلية الشرعية بدمشق مدة ست سنوات وكان ترتيبه الامتياز والأول على جميع حملة الثَّانوية الشَّرعية عام 1952م، وحصل فيها على الثانوية العامة الفرع الأدبيّ أيضاً.

تابع تحصيله العلمي في كلية الشَّريعة بالأزهر الشريف،فحصل على الشهادة العالية وكان ترتيبه فيها الأول عام 1956م.

ثم حصل على إجازة تخصص التدريس من كلية اللغة العربية بالأزهر، وصارت شهادته العالمية مع إجازة التدريس.

درس أثناء ذلك علوم الحقوق وحصل على ليسانس الحقوق من جامعة عين شمس بتقدير جيد عام 1957م.

نال دبلوم معهد الشريعة ((الماجستير)) عام 1959م من كلية الحقوق بجامعة القاهرة.

حصل على شهادة الدكتوراة في الحقوق ((الشريعة الإسلامية)) عام 1963م بمرتبة الشرف الأولى مع توصية بتبادل الرسالة مع الجامعات الأجنبية، وموضوع الأطروحة (آثار الحرب في الفقه الإسلامي ـ دراسة مقارنة بين المذاهب الثمانية والقانون الدولي العام) عُيّن مدرساً بجامعة دمشق عام 1963م ثم أستاذاً مساعداً سنة 1969م ثم أستاذاً عام 1975م وعمله التدريس والتأليف والتوجيه وإلقاء المحاضرات العامة والخاصة، وقد يعمل في اليوم ⁽¹⁶⁾ ساعة.

التخصص الدقيق في الفقه وأصول الفقه، ويدرّسهما مع الفقه المقارن في كلية الشريعة ومواد الشريعة في كلية الحقوق بجامعة دمشق والدراسات العليا فيهما.

الشيخ محمود ياسين في الحديث النبوي، الشيخ محمود الرنكوسي في العقائد، الشيخ حسن الشطي في الفرائض، الشيخ هاشم الخطيب في الفقه الشافعي، الشيخ لطفي الفيومي في أصول الفقه ومصطلح الحديث، الشيخ أحمد السماق في التجويد، الشيخ حمدي جويجاتي في علوم التلاوة، الشيخ أبو الحسن القصاب في النحو والصرف، الشيخ حسن حبنكة والشيخ صادق حبنكة الميداني في علم التفسير، والشيخ صالح الفرفور في علوم اللغة العربية كالبلاغة والأدب العربي، الشيخ حسن الخطيب، وعلي سعد الدين والشيخ صبحي الخيزران، وكامل القصار في الحديث النبوي والأخلاق، الأستاذ جودت المارديني في الخطابة، الأستاذ رشيد الساطي والأستاذ حكمت الساطي في التاريخ والأخلاق والدكتور ناظم محمود نسيمي، وماهر حمادة في التشريع، وآخرون في الكيمياء والفيزياء والإنجليزية وغيرها من العلوم العصرية، وفي الأدب الأستاذ نسيب سعد رحمه الله ورحمهم جميعاً.

شيخ الأزهر الإمام محمود شلتوت، والإمام الدكتور عبد الرحمن تاج، والشيخ عيسى منّون في الفقه المقارن عميد كلية الشريعة، والشيخ جاد الرب رمضان في الفقه الشافعي، والشيخ محمود عبد الدايم في الفقه الشافعي، والشيخ مصطفى عبد الخالق وشقيقه الشيخ عبد الغني عبد الخالق في أصول الفقه، والشيخ عثمان المرازقي، والشيخ حسن وهدان في أصول الفقه، والشيخ الظواهري الشافعي في أصول الفقه، والشيخ مصطفى مجاهد في الفقه الشافعي وكذلك الشيخ محمد علي الزعبي في فقه العبادات، والشيخ محمد أبو زهرة والشيخ علي الخفيف والشيخ محمد البنا والشيخ محمد الزفزاف والدكتور محمد سلام مدكور والشيخ فرج السنهوري في الدراسات العليا في الفقه المقارن وأصول الفقه وأحد الأئمة المجتهدين.

الشيخ عيسوي أحمد عيسوي، والشيخ زكي الدين شعبان، والدكتور عبد المنعم البدراوي، والدكتور عثمان خليل والدكتور سليمان الطماوي، والدكتور علي راشد، والدكتور حلمي مراد، والدكتور يحيى الجمل، والدكتور علي يونس، والدكتور محمد علي إمام، والدكتور أكثم الخولي وغيرهم.

الدكتور محمد الزحيلي شقيقه، والدكتور محمد فاروق حمادة والدكتور محمد نعيم ياسين، والدكتور عبد الستار أبو غدة، والدكتور عبد اللطيف فرفور، والدكتور محمد أبو ليل، والدكتور عبد السلام عبادي، والدكتور محمد الشربجي، والدكتور ماجد أبو رخية، والدكتور بديع السيد اللحام، والدكتور حمزة حمزة، وغيرهم من الأساتذة في الجامعة في كلية الشريعة، ومئات من مدرسي التربية الدينية في وزارة التربية.

أكثر من ⁽⁴⁰⁾ جيلاً تخرجوا على يديه في سورية، وبعضهم في ليبيا والسودان وبعضهم في الإمارات العربية، وآلاف من الناس في المشرق والمغرب وأمريكا وماليزيا وأفغانستان وإندونيسيا، تتلمذوا على كتبه في الفقه والأصول والتفسير.

-آثار الحرب في الفقه الإسلامي ـ مقارنة بين المذاهب الثمانية والقانون الدولي.

-تخريج وتحقيق أحاديث // تحفة الفقهاء للسمرقندي.

-تخريج وتحقيق أحاديث وآثار ((جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي)) مع التعليق عليها.

-نظرية الضمان أو (حكم المسؤولية المدنية والجنائية) في الفقه الإسلامي // دراسة مقارنة النصوص الفقهية المختارة // بتقديم وتعليق وتحليل.

-نظام الإسلام ـ ثلاثة أقسام // نظام العقيدة، نظام الحكم والعلاقات الدولية، مشكلات العالم الإسلامي المعاصر.

-العقود المسماة في قانون المعاملات المدنية الإماراتي والقانون المدني الأردني.

-العقوبات الشرعية وأسبابها // بالاشتراك مع الدكتور رمضان علي السيد.

-الأصول العامة لوحدة الدين الحق ((أصول مقارنة الأديان)) مترجم إلى الإنجليزية.

-حقوق الإنسان في الإسلام، بالاشتراك مع آخرين.

-الفقه الإسلامي وأدلته, ترجم إلى التركية والماليزية والفارسية.

-التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج,حائز على جائزة لأفضل كتاب في العالم الإسلامي للعام 1995.

-القرآن الكريم: البنية التشريعية والخصائص الحضارية.

-الفقه الحنبلي الميسر بأدلته وتطبيقاته المعاصرة.

-الذرائع في السياسة الشرعية والفقه الإسلامي، رسالة ماجستير عام 1959م.

-قواعد الفقه الحنبلي من كتاب ((المغني)) لابن قدامة.

-تحقيق وتخريج أحاديث وآثار جامع العلوم والحكم لابن رجب.

-تحقيق وتخريج واختصار كتاب ((الأنوار في شمائل النبي المختار)) للإمام محيي السنة البغوي.

-تحقيق وتقسيم وخدمة شاملة لكتاب ((طريق الهجرتين وباب السعادتين)) لابن قيم الجوزية.

-الموازنة بين القرآن والسنة في الأحكام، تحت الطبع عام 2001م.

-المعاملات المالية الحديثة والفتاوى المعاصرة، تحت الطبع عام 2001م.

-مدى تأثر الدعوات الإصلاحية بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

*أضيف أنّه قد صدر للدكتور موسوعة رابعة حول الفقه الإسلاميّ المعاصر.
¶
1 - التفسير المنير للزحيلي
2 - التفسير الوسيط للزحيلي
3 - الفقه الإسلامي وأدلته
4 - وسطية الإسلام وسماحته - وهبة الزحيلي

يحي بن أحمد عريشي

1 - أثر التوجيه الشرعي في الدلالة اللغوية لبعض المناهي اللفظية

يحيى بن علي المباركي

1 - ظاهرة المد في الأداء القرآني دراسة صوتية للمدة الزمنية للمد العارض للسكون

يوسف الحاطي

1 - العناية بالقرآن الكريم في العهد النبوي الشريف

يوسف الشبيلي

يوسف بن عبد الرحمن

يوسف بن محمد السعيد

يوسف خليف

يوسف عبد المجيد فايد

أ.د يوسف عبد المجيد فايد من مواليد 8 أبريل 1931 بمحافظة الشرقية .

* ليسانس آداب قسم جغرافيا جامعة القاهرة عام 1952.

* ماجستير فى الجغرافيا جامعة القاهرة عام 1959 .

* دكتوراه فى الجغرافيا جامعة كاليفورنيا عام 1963 .

* عضو لجنة الجغرافيا بالمجلس الأعلى للثقافة .

بجانب العديد من المؤلفات الأخرى والأبحاث بجانب الإشراف على العديد من الرسائل العلمية ( ماجستير ـ دكتوراه ) .

يوسف مكرم

مرحبًا بكم في مستشفى مانيبال منزل زراعة الكلى. إذا كنت في ورطة ، هل تحتاج إلى المال لسداد ديون كبيرة؟ كيف تجمع الأموال للاحتياجات العاجلة؟ انتظر ، لماذا لا تفكر في بيع الكلى بسعر جيد جدًا (400000 دولار) ، يتم دفع المبلغ الأول قبل الجراحة بسبب الشك في المتبرع الحقيقي ، أنا دكتور ملاثي في مستشفى مانيبال الهند. نحن في كل ركن من أركان العالم. الولايات المتحدة الأمريكية ، وماليزيا ، واليابان ، والصين ، واليونان ، وتركيا ، ونيجيريا ، وأستراليا ، والأرجنتين ، والبرازيل ، والمملكة المتحدة ، وغانا ، إلخ. ملاحظة: - * يجب أن يكون المتبرع يتمتع بصحة جيدة من الناحية السريرية. * للتبرع بالأعضاء ، يجب أن يكون لديك مجموعة B + و O +. * وزن جسم المتبرع لا يقل عن 35. * يجب على المتبرع ألا يدخن أو يشرب الكحول. يمكنك الاتصال بنا على مدار 24 ساعة وسنقوم بخدمتك بشكل أفضل ، يرجى الاتصال بالمستشفى عبر

البريد الإلكتروني: drmalathi91@gmail.com
واتس اب: 971545539609+

القرن 21

عاتق البلادي