جاء به (1)، فانتشر تأويل معاوية بين أهل الشام انتشار النار في الهشيم، وجاء في رواية صحيحة أن عمرو ابن حزم دخل على عمرو بن العاص فقال: قتل عمار وقد قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تقتله الفئة الباغية». فقام عمرو بن العاص فزعا يرجع حتى دخل على معاوية فقال له معاوية: ما شأنك؟ فقال: قتل عمار. قال معاوية: فماذا؟ قال عمرو: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول له: «تقتلك الفئة الباغية».
فقال له معاوية: دحضت في بولك، أو نحن قتلناه؟! إنما قتله على وأصحابه، وجاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا، أو قال: بين سيوفنا (2).
وفي رواية صحيحة أيضا: جاء رجلان عند معاوية يختصمان في رأس عمار، يقول كل واحد منهما: أنا قتلته؛ فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: ليطب به أحدكم نفسا لصاحبه، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «تقتله الفئة الباغية».قال معاوية: فما بالك معنا؟ قال: إن أبى شكاني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أطع أباك ما دام حيا ولا تعصه. فأنا معكم ولست أقاتل (3). من الروايات السابقة نلاحظ أن الصحابي الفقيه عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - حريص على قول الحق والنصح، فقد رأى أن معاوية وجنده، هم الفرقة الباغية لقتلهم عمارا، فقد تكرر منه هذا الاستنكار  في مناسبات مختلفة؛ ولا شك أن مقتل عمار - رضي الله عنه - قد أثر في أهل الشام بسبب هذا الحديث  إلا أن معاوية - رضي الله عنه - أول الحديث تأويلا غير مستساغ ولا يصح في أن الذين قتلوا عمارا هم الذين جاءوا به إلى القتال (4). وقد أثر مقتل عمار كذلك على عمرو بن العاص، بل كان استشهاد عمار دافعا لعمرو بن العاص للسعي لإنهاء الحرب (5) , وقد قال رضي الله عنه: وددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة (6) , وقد جاء في
_________
(1) مسند أحمد (2/ 206) إسناده حسن.
(2) مصنف عبد الرزاق (11/ 240) بسند صحيح.
(3) مسند أحمد (11/ 138، 139).
(4) خلافة على بن أبى طالب، عبد الحميد: ص (325).
(5) معاوية بن أبى سفيان، الغضبان، ص (215).
(6) أنساب الأشراف (1/ 170)، عمرو بن العاص للغضبان: ص (603).

(2/645)

البخاري عن أبى سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كنا نحمل لبنة؛ وعمار لبنتين لبنتين، فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم -، فينفض التراب عنه ويقول: «ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار».قال عمار: أعوذ بالله من الفتن (1)
, وقال ابن عبد البر: تواترت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تقتل عمارا الفئة الباغية»، وهذا من إخباره بالغيب وإعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم -، وهو من أصح الأحاديث (2) , وقال الذهبي بعد ما ذكر الحديث: وفي الباب عن عدة من الصحابة، فهو متواتر (3).

6 - فهم العلماء للحديث:
أ- قال ابن حجر: وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلى وعمار، ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه (4).
وقال أيضا: دل الحديث: تقتل عمارا الفئة الباغية، على أن عليا كان المصيب في تلك الحروب؛ لأن أصحاب معاوية قتلوه (5).
ب- يقول النووي: وكانت الصحابة يوم صفين يتبعونه حيث توجه لعلمهم بأنه مع الفئة العادلة لهذا الحديث (6).
جـ- قال ابن كثير: كان على وأصحابه أدنى الطائفتين إلى الحق من أصحاب معاوية، وأصحاب معاوية كانوا باغين عليهم، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث شعبة عن أبى سملة عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدري قال: حدثني من هو خير منى - يعنى أبا قتادة- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار: «تقتلك الفئة الباغية» (7) , وقال أيضا: وهذا مقتل عمار بن ياسر - رضي الله عنهما - مع أمير المؤمنين على بن أبى طالب،
_________
(1) البخاري رقم (447) ..
(2) الاستيعاب (3/ 1140).
(3) سير أعلام النبلاء (1/ 421).
(4) فتح الباري (1/ 646).
(5) فتح الباري (13/ 92).
(6) تهذيب الأسماء واللغات (2/ 38).
(7) البداية والنهاية (6/ 220).

(2/646)

قتلة أهل الشام، وبان وظهر بذلك سر ما أخبر به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أنه تقتله الفئة الباغية، وبان بذلك أن عليا محق، وأن معاوية باغ، وما في ذلك من دلائل النبوة (1).
د- وقال الذهبي: هم طائفة من المؤمنين، بغت على الإمام على، وذلك بنص قول المصطفى صلوات الله عليه لعمار: «تقتلك الفئة الباغية» (2).
هـ - قال القاضي أبو بكر بن العربي: في قوله تعالى: {وإن طائفتان": هذه الآية أصل في قتال المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين، وعليها عول الصحابة، وإليها لجأ الأعيان من هذه الملة، وإياها عنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «تقتل عمارا الفئة الباغية» (3).
ووقال ابن تيمية: وهذا يدل على صحة إمامة على ووجوب طاعته، وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة، والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار- وإن كان متأولا- وهو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال على، وعلى هذا فمقاتله مخطئ - وإن كان متأولا - أو باغ - بلا تأويل - وهو أصح القولين لأصحابنا، وهو الحكم بتخطئة من قاتل عليا، وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين (4) , وقال أيضا: مع أن عليا أولى بالحق ممن فارقه، ومع أن عمارا قتلته الفئة الباغية - كما جاءت به النصوص - فعلينا أن نؤمن بكل ما جاء من عند الله ونقر بالحق كله، ولا يكون لنا هوى، ولا نتكلم بغير علم، بل نسلك سبل العلم والعدل، وذلك هو اتباع الكتاب والسنة، فأما من تمسك ببعض الحق دون بعض، فهذا منشأ الفرقة والاختلاف (5).
ز- وقال عبد العزيز بن باز: وقال - صلى الله عليه وسلم - في حديث عمار: «تقتل عمارا الفئة
_________
(1) المصدر نفسه (7/ 277).
(2) سير أعلام النبلاء (8/ 209).
(3) أحكام القرآن (4/ 1717).
(4) مجموع الفتاوى (4/ 437).
(5) المصدر نفسه (4/ 449، 450).

(2/647)

الباغية». فقتله معاوية وأصحابه في وقعة صفين، فمعاوية وأصحاب بغاة، لكن مجتهدون ظنوا أنهم مصيبون في المطالبة بدم عثمان (1).
حـ- وقال سعيد حوى: بعد أن قتل عمار الذي وردت النصوص مبينة أنه تقتله الفئة الباغية، تبين للمترددين أن عليا كان على حق وأن القتال معه كان واجبا، ولذا عبر ابن عمر عن تخلفه بأنه يأسى بسبب هذا التخلف، وما ذلك إلا أنه ترك واجبا وهو نصرة الإمام الحق على الخارجين عليه بغير حق كما أفتى بذلك الفقهاء (2).

7 - الرد على قول معاوية رضي الله عنه: إنما قتله من جاء به (3).إن جل الصحابة والتابعين قد فهموا من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمار: «تقتلك الفئة الباغية» (4) أن المقصود: جيش معاوية، رضي الله عنه، مع أنهم - أي معاوية وجيشه - معذورون في اجتهادهم، فهم يقصدون الحق ويريدونه ولكنهم لم يصيبوه، وفئة على أولى بالحق منهم كما قال - صلى الله عليه وسلم - (5) , ومع أن الأئمة لم يعجبهم تأويل معاوية - كما سأنقل - إلا أنهم عذروه في اجتهاده، فها هو ابن حجر يقول في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار» (6).
فإن قيل: كان قتله بصفين وهو مع على، والذين قتلوه مع معاوية، وكان معه جماعة من الصحابة، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟ فالجواب: أنهم كانوا ظانين أنهم يدعونه إلى الجنة، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها، وهو طاعة الإمام، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة على، وهو الإمام الواجب الطاعة، إذ ذاك، وكانوا هم يدعونه إلى خلاف ذلك، لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم (7).
وقال القرطبى: وقال الإمام أبو المعالي في كتاب الإرشاد، فصل .. على رضي الله عنه،
_________
(1) فتاوى ومقالات متنوعة (6/ 87).
(2) الأساس في السنة (4/ 1710).
(3) مسند أحمد (2/ 206) إسناده حسن.
(4) مسلم رقم 2916.
(5) معاوية بن أبى سفيان: ص (210 - 214).
(6) البخاري رقم 447.
(7) التذكرة (2/ 222).

(2/648)

كان إماما حقا في توليته، ومقاتلوه بغاة، وحسن الظن بهم يقتضي أن يظن بهم قصد الخير وإن أخطأوه (1)، وقال أيضا: وقد أجاب على رضي الله عنه عن قول معاوية بأن قال: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذن قتل حمزة حين أخرجه، وهذا من على رضي الله عنه إلزام، لا جواب عنه، وحجة لا اعترض عليها، قاله الإمام الحافظ أبو الخطاب بن دحية (2) , وقال ابن كثير: فقول معاوية: إنما قتله من قدمه إلى سيوفنا، تأويل بعيد جدا، إذ لو كان كذلك لكان أمير الجيش هو القاتل للذين يقتلون في سبيل الله، حيث قدمهم إلى سيوف الأعداء (3) , وقال ابن تيمية: وهذا القول لا أعلم له قائلا من أصحاب الأئمة الأربعة ونحوهم من أهل السنة، ولكن هو قول كثير من المروانية ومن وافقهم (4) , وقال ابن القيم معلقا على هذا التأويل: نعم، التأويل الباطل تأويل أهل الشام قوله - صلى الله عليه وسلم - لعمار: «تقتلك الفئة الباغية» (5) فقالوا: نحن لم نقتله إنما قتله من جاء به حتى أوقعه بين رماحنا، فهذا هو التأويل الباطل المخالف لحقيقة اللفظ وظاهره، فإن الذي قتله هو الذي باشر قتله، لا من استنصر به (6).

8 - من هو قاتل عمار بن ياسر؟:قال أبو الغادية الجهنى وهو يحدث عن قتله لعمار: فلما كان يوم صفين، أقبل يستن أول الكتيبة رجلا، حتى إذا كان بين الصفين فأبصر رجل عورة، فطعنه في ركبته بالرمح فعثر، فانكشف المغفر عنه، فضربته فإذا هو رأس عمار. ثم قتل عمار قال الراوي: واستسقى أبو الغادية، فأتى بماء في زجاج، فأبى أن يشرب فيها فأتى بماء في قدح فشرب، فقال رجل: .. يتورع عن الشرب في الزجاج ولم يتورع عن قتل عمار (7) , ويخبر عمرو بن العاص، رضي الله عنه، الخبر فيقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قاتل عمار وسالبه في النار (8) ,
_________
(1) التذكرة (2/ 223).
(2) المصدر نفسه (2/ 222).
(3) البداية والنهاية (6/ 221).
(4) منهاج السنة (4/ 406).
(5) مسلم رقم (2916).
(6) الصواعق المرسلة (1/ 184، 185)
(7) الطبقات الكبرى (3/ 260، 261) بسند صحيح.
(8) السلسلة الصحيحة (5/ 18، 19).

(2/649)

قال ابن كثير: ومعلوم أن عمارا كان في جيش على يوم صفين، وقتله أصحاب معاوية من أهل الشام، وكان الذي تولى قتله يقال له أبو الغادية، رجل من أفناد الناس، وقيل إنه صحابي (1) , وقال ابن حجر: والظن بالصحابة في تلك الحروب أنهم كانوا متأولين، وللمجتهد المخطئ أجر، وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الأولى (2) , وقال الذهبي: وابن ملجم عند الروافض أشقى الخلق في الآخرة، وهو عندنا أهل السنة ممن نرجو له النار، ونجوز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض، وحكمه حكم قاتل عثمان، وقاتل الزبير، وقاتل طلحة، وقاتل سعيد بن جبير وقاتل عمار وقاتل خارجة، وقاتل الحسين، فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل (3). وقد وفق الألباني في تعليقه على قول ابن حجر: هذا حق، ولكن تطبيقه على كل فرد من أفرادهم مشكل؛ لأنه يلزم تناقض القاعدة المذكورة بمثل حديث الترجمة [عنوان باب (قاتل عمار وسالبه في النار)] (4)
, إذ لا يمكن القول بأن أبا الغادية القاتل لعمار مأجور؛ لأنه قتله مجتهدا، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قاتل عمار في النار (5) , فالصواب أن يقال: إن القاعدة صحيحة، إلا ما دل الدليل القاطع على خلافها، فيستثنى ذلك منها كما هو الشأن هنا، وهذا خير من ضرب الحديث الصحيح (6) بها، وقد ترجم لأبى الغادية الجهنى ابن عبد البر فقال: اختلف في اسمه: فقيل: يسار بن سبع وقيل: يسار بن أزهر، وقيل: اسمه مسلم. سكن الشام ونزل في واسط، يعد في الشاميين، أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو غلام، روى عنه أنه قال: أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا أيفع، أرد على أهلي الغنم، وله سماع من النبي - صلى الله عليه وسلم -،
_________
(1) البداية والنهاية (6/ 220).
(2) الإصابة (7/ 260).
(3) تاريخ الإسلام، عهد الخلفاء الراشدين ص (654).
(4) السلسلة الصحيحة (5/ 18 - 19) ..
(5) السلسلة الصحيحة (5/ 18 - 19).
(6) المصدر نفسه (5/ 19).

(2/650)

قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» (1) , وكان محبا لعثمان، وهو قاتل عمار بن ياسر، وكان يصف قتله إذا سئل عنه لا يباليه، وفي قصته عجب عند أهل العلم (2).

9 - المعاملة الكريمة أثناء الحرب والمواجهة: إن وقعة صفين كانت من أعجب الوقائع بين المسلمين .. كانت هذا الوقعات من الغرابة إلى حد أن القارئ لا يصدق ما يقرأ ويقف مشدوها أمام طبيعة النفوس عند الطرفين، فكل منهم كان يقف وسط المعركة شاهرا سيفه وهو يؤمن بقضيته إيمانا كاملا، فليست معركة مدفوعة من قبل القيادة، يدفعون الجنود إلى معركة غير مقتنعين بها، بل كانت معركة فريدة في بواعثها، وفي طريقة أدائها وفيما خلفتها من آثار؛ فبواعثها في نفوس المشاركين تعبر عنها بعض المواقف التي وصلت إلينا في المصادر التاريخية، فهم إخوة يذهبون معا إلى مكان الماء فيستقون جميعا ويزدحمون وهم يغرفون الماء وما يؤذى إنسان إنسانا (3) , وهم إخوة يعيشون معا عندما يتوقف القتال فهذا أحد المشاركين يقول: كنا إذا تواعدنا من القتال دخل هؤلاء في معسكر هؤلاء. وهؤلاء في معسكر هؤلاء .. وتحدثوا إلينا وتحدثنا إليهم (4) , وهم أبناء قبيلة واحدة ولكل منهما اجتهاده، فيقاتل أبناء القبيلة الواحدة كل في طرف (5) قتالا مريرا، وكل منهما يرى نفسه على الحق وعنده الاستعداد لأن يقتل من أجله، فكان الرجلان يقتتلان حتى يثخنا (وهنا وضعفا) ثم يجلسان يستريحان، ويدور بينهما الكلام الكثير، ثم يقومان فيقتتلان كما كانا (6) , وهما أبناء دين واحد يجمعها، وهو أحب إليهما من أنفسهما، فإذا حان وقت الصلاة توقفوا لأدائها (7) , ويوم قتل عمار بن ياسر
_________
(1) مسند أحمد (4/ 76) وسنده حسن.
(2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب، رقم (3089).