سقیفة

سايت سنت (132/ 1)

و تمام مطلب را حضرت در خطبه شقشقية بيان فرمودند ، همان خطبه اي که اجلّاء علماء و لغويين اهل تسنن آنرا بيمه کردند ، اگر صدها کانال تلوزيوني و سايت اينترنتي دم به دم فرياد بزنند بابا خطبه شقشقيه از علي (ع) نيست متاسفانه (خوشبختانه) کار گذشته است ، مهمترين منابع لغوي اهل تسنن نه تنها لغات مهم آنرا با نسبت دادن به حضرت علي (ع) ذکر کرده اند بلکه نسخه هاي مختلف آنرا جدا گانه معني مي کنند.

و عجيب مي نمايد که چند صد سال بعد از حضرت دروغگويي خطبه اي جعل کند و به علي (ع) نسبت دهد و بزرگان علماء لغويين اهل تسنن که فاصله زماني زيادي هم با او نداشتند فريب خورده تمام نسخه بدل هاي آنرا هم با استناد به خطبه حضرت علي (ع) معني کنند ، و آنچنان آنرا بيمه کنند که تلاشهاي متاخرين فريادي شود که به جايي نمي رسد ، و اکنون اين بيمه نامه را ببينيد که بر رفوف مخضرّة تاريخ خواهد درخشيد و احدي را ياراي محو آن نيست:

$$$القاموس المحيط ج1/ص1160

والشقشقة بالكسر شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج والخطبة الشقشقية العلوية لقوله لابن عباس لما قال له لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت يا ابن عباس هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت

تاج العروس ج25/ص522

والخُطْبَةُ الشِّقْشِقِيَّةُ هي الخُطْبَةُ العَلَوِيَّةُ نسبت إلى علي رضي الله عنه سُمِّيتْ بذل لقولِه لابْنِ عبّاسٍ رضي الله عنهم لمّا قال له عند قَطْعِهِ كَلامَهُ يا أَمِيرَ المؤمِنينَ لو اطَّرَدَتْ مَقالَتُك من حَيْثُ أَفْضَيْتَ فقالَ يا ابنَ عباسٍ هَيهات وتِلْكَ شقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ

لسان العرب ج10/ص185

وفي حديث علي رضوان الله عليه في خطبة له تلك شقشقة هدرت ثم مرت

النهاية في غريب الأثر ج2/ص490

ومنه حديث علي في طبة له تلك شقشقة هدرت ثم قرت

مجمع الأمثال ج1/ص369

ولأمير المؤمنين علي رضي الله عنه خطبة تعرف بالشقشقية لأن ابن عباس رضي الله عنهما قال له حين قطع كلامه يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت

النهاية في غريب الأثر ج1/ص250

ومنه حديث على رضى الله عنه أصول بيد جذاء أي كقطوعة كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو فإن الجند للأمير كاليد ويروى بالحاء المهملة ه

النهاية في غريب الأثر ج1/ص356

في حديث على رضي الله عنه أصول بيد حذاء أي قصيرة لا تمتد الى ما أريد ويروي بالجيم من الجذ القطع كنى بذلك عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو وكأنها بالجيم أشبه ه

لسان العرب ج3/ص479

وفي حديث علي كرم الله وجهه أصول بيد جذاء أي مقطوعة كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو فإن الجند للأمير كاليد ويروى بالحاء المهملة الليث الجذاذ قطع ما كسر

لسان العرب ج3/ص483

وفي حديث علي رضوان الله عليه أصول بيد حذاء أي قصيرة لا تمتد إلى ما أريد ويروى بالجيم من الجذ القطع كنى بذلك عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو قال ابن الأثير وكأنها بالجيم أشبه

النهاية في غريب الأثر ج5/ص15

وفي حديث علي بين نثيله ومعتلفة النثيل الروث

لسان العرب ج11/ص646

وفي حديث علي عليه السلام بين نثيله ومعتلفه النثيل الروث

النهاية في غريب الأثر ج3/ص264

في حديث على ولكانت دنياكم هذه أهون على من عفطة عنز أي ضرطة عنز

لسان العرب ج7/ص352

وفي حديث علي ولكانت دنياكم هذه أهون علي من عفطة عنز أي ضرطة عنز

تاج العروس ج19/ص480

والعَفْطَةُ الضَّرْطَةُ ومنه قولُ عليٍّ رضي الله عنه ولَكانَتْ دُنْياكُمْ هذه أَهْوَنُ عَلَيَّ من عَفْطَةِ عَنْزٍ

تاج العروس ج25/ص529

وفي حَدِيثِ عَليّ رضِي اللهُ عنه إِن أَشْنقَ لَها خَرَمَ أي إن بالَغ في إشْناقِها خَرَمَ أَنْفَها

النهاية في غريب الأثر ج2/ص506

وفي حيدث علي إن أنق لها خرم يقال شنقت البعير أشنقثه شنقا وأشتقته إشتاقا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه أي إن بالغ في إشناقها خرم أنفها

لسان العرب ج10/ص187

وفي حديث علي رضوان الله عليه إن أشنق لها خرم أي إن بالغ في إشناقها خرم أنفها

لسان العرب ج9/ص154

وفي حديث علي عليه السلام لكني أسففت إذ أسفوا أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه

النهاية في غريب الأثر ج5/ص88

ومنه حديث علي نافجا حضنيه كني به عن التعاظم والتكبر والخيلاء

لسان العرب ج2/ص381

وفي حديث علي رضي الله عنه نافجا حضنيه كنى به عن التعاظم والتكبر والخيلاء

تاج العروس ج6/ص248

وفي حديث عليَ نافِجاً حِضْنَيهِ كَنَى به عن التَّعاظُم والخُيَلاءِ

النهاية في غريب الأثر ج5/ص89

وكذلك س يروى حديث علي نافخ حضنيه أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر س

لسان العرب ج3/ص64

وفي حديث علي نافخ حضنيه أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر

تاج العروس ج7/ص359

وفي حديث عليّ نافخُ حِضْنَيه أَي مُنتفِخٌ مُستعِدٌّ لأَنْ يَعْمل عملَه من الشَّرِّ

النهاية في غريب الأثر ج2/ص44

في حديث علي رضي الله عنه فقام غليه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها يخضم يخضم خئما

لسان العرب ج12/ص183

وفي حديث علي عليهالسلام فقام إليه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها خضم يخضم خضما

المعجم الوسيط ج1/ص242

خضمه خضما خضمه و في حديث علي فقام إليه بنو أمية يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع

و اين هم نقل لغويين حديث مکنون علم را:

النهاية في غريب الأثر ج2/ص132

ومنه حديث علي بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأر شية ف يالطوي البعيدة أي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت

لسان العرب ج2/ص275

ومنه حديث علي عليه السلام بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضراب الأرشية في الطوي البعيدة أي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت

تاج العروس ج5/ص579

وفي حديث عَلِيّ رضي الله عنه بل انْدَمَجْتُ علَى مَكْنونِ علْمٍ لو بُحْتُ به لاضْطربْتُمْ اضْطرابَ الأَرْشِيَةِ في الطَّوِيِّ البعيدة أَي اجتمعتُ عليه وانْطويتُ وانْدرجْتُ %%%

و همانطور که بعدا هم توضيح خواهم داد اتفاق امّت اسلاميه است که حضرت فرمودند پس از من 73 فرقه مي شوند که فقط يک فرقه اهل نجات هستند و 72 فرقه اهل نار هستند ، آيا کدام ذهن خالي مي پذيرد که درصد 72 فرقه نسبت به يک فرقه زير پنج درصد باشد ، آيا با اين عدد 72 ، آبرويي براي اين سنخ تعبيرات باقي مي ماند؟ که: چه کسي باور مي کند بين 100000 هزار نفر سه نفر .....

و الله الحفيظ

خطبة شقشقية