شكايت از سقيفة

                                    بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏29، ص: 623

35- ثم كتب عليه السلام بعد ما ذكر بيعة الناس له «1»: .. فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل و زهق، و اطمأن الدين و تنهنه «2» ...

36- و منها: قوله عليه السلام «3»: قد طلع طالع و لمع لامع و لاح لائح، و اعتدل مائل، و استبدل الله بقوم قوما و بيوم يوما و انتظرنا الغير انتظار المجدب المطر، و إنما الأئمة قوام الله على خلقه و عرفاؤه «4» على عباده، لا يدخل «5». الجنة إلا من عرفهم و عرفوه، و لا يدخل النار إلا من أنكرهم و أنكروه ..

37- و منها: قوله عليه السلام في البيعة «6»: .. فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد سبقت بيعتي، و إذا الميثاق في عنقي لغيري.

و قد مر في هذا الكتاب و سيأتي «7» من تظلمه عليه السلام منهم و شكايته عليه السلام عنهم، و قدحه فيهم، لا سيما ما أوردناه في باب غصب الخلافة «8»، و باب مثالب الثلاثة، و باب ما جرى بينه و بين عثمان، و ما ذكره في الإحتجاج على من يطلب ثاره، و ما ذكره لأبي ذر عند إخراجه .. ما لو أعدناه لكان أكثر مما أوردنا بكثير، لكن الأمر على الطالب يسير، و الجرعة تدل على الغدير، و الحبة على البيدر الكبير.

و قد قال ابن أبي الحديد «9» في شرح قوله عليه السلام: اللهم إني أستعديك‏

__________________________________________________

  (1) نهج البلاغة- محمد عبده- 3- 119، و صبحي صالح: 451 ضمن كتاب برقم 62.

  (2) قال في القاموس 4- 294: نهنه عن الأمر فتنهنه: كفه و زجره فكف. أراد عليه السلام أنه قد ثبت في موضعه.

  (3) نهج البلاغة- محمد عبده- 2- 40- 41، و صبحي صالح: 212 ضمن خطبة 152.

  (4) في (ك) نسخة: عرفا.

  (5) في نهج صبحي صالح: و لا يدخل.

  (6) نهج البلاغة- محمد عبده- 1- 89، و صبحي صالح: 81 ذيل خطبة 37.

  (7) بحار الأنوار 8- 651 و 669 و ما بعدهما- طبعة كمباني- الحجرية- و يكون أول المجلد الرابع و الثلاثين- الذي لم يطبع إلى هذا التاريخ ..

  (8) بحار الأنوار 28- 85 و 175.

  (9) في شرحه على النهج 11- 111، بتصرف يسير.

                                    بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏29، ص: 624

على قريش .. قد روى كثير من المحدثين أنه  عقيب يوم السقيفة تألم و تظلم و استنجد «1» و استصرخ حتى سئموه الحضور و البيعة، و أنه قال- و هو يشير إلى القبر-:

ي: ابن أم إن القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني «2» و أنه قال: وا جعفراه! و لا جعفر لي اليوم، وا حمزتاه! و لا حمزة لي اليوم.

و قال «3» في شرح قوله عليه السلام: و قد قال لي قائل: إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص، و هو قوله عليه السلام: إن لنا حقا، إن نعطه نأخذه و إلا نركب له أعجاز «4» الإبل و إن طال السرى.

و قد ذكره الهروي في الغريبين «5»، و فسره بوجهين «6».

و قال الجزري في النهاية: منه حديث علي عليه السلام: لنا حق .. و ذكر الخبر ثم قال: الركوب على أعجاز الإبل شاق .. أي منعنا «7» حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليها و إن طال الأمد.

__________________________________________________

  (1) استنجدني فأنجدته: استعان بي فأعنته، قاله في الصحاح 2- 542.

  (2) الأعراف: 150.

  (3) في شرحه على نهج البلاغة 9- 307، بتصرف.

  (4) في المصدر: و إن نمنعه نركب أعجاز ..

  (5) كتاب الغريبين- لم يطبع- و لا نعرف له نسخة صحيحة إلا قطعة منه في المكتبة الرضوية على صاحبها آلاف التحية في خراسان، و لعل شيخنا المجلسي أخذه عن شرح ابن أبي الحديد، و إن عده في المجلد الأول من جملة مصادره.

أقول: الوجهان: أحدهما: إن راكب عجز البعير يلحقه مشقة و ضرر، فأراد أنا إذا منعنا حقنا صبرنا على المشقة و المضرة كما يصبر راكب عجز البعير .. و هذا التفسير قريب مما فسره الرضي.

و الوجه الثاني: أن راكب عجز البعير إنما يكون إذا كان غيره قد ركب على ظهر البعير، و راكب ظهر البعير متقدم على راكب عجز البعير، فأراد أنا إذا منعنا حقنا تأخرنا و تقدم غيرنا علينا، فكنا كالراكب رديفا لغيره، و أكد المعنى على كلا التفسيرين بقوله: و إن طال السرى .. إلى آخره.

  (6) كما في شرح النهج لابن أبي الحديد 1- 195.

  (7) في المصدر: أي إن منعنا، و هو الظاهر.

                                    بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏29، ص: 625

و قال «1»: ضرب أعجاز الإبل مثلا لتأخره عن حقه الذي كان يراه له، و تقدم غيره عليه، و أنه يصير على ذلك و إن طال أمده .. أي إن قدمنا للإمامة تقدمنا و إن أخرنا صبرنا على الأثرة و إن طالت الأيام.

و قيل: يجوز أن يريدوا إن تمنعه ببذل «2» الجهد في طلبه فعل من يضرب في طلبته «3» أكباد الإبل و لا يبالي باحتمال طول السرى، و الأولان أوجه، لأنه سلم و صبر على التأخر و لم يقاتل، و إنما قاتل بعد انعقاد الإمامة له «4». انتهى.

و رواه ابن قتيبة «5»، و قال: معناه ركبنا مركب الضيم و الذل، لأن راكب عجز البعير يجد مشقة، لا سيما إذا تطاول به الركوب على تلك الحال، و يجوز أن يكون أراد نصبر على أن نكون أتباعا لغيرنا، لأن راكب عجز البعير يكون ردفا لغيره.

و روى ابن أبي الحديد «6» أيضا أن فاطمة صلوات الله عليها حرضته يوما على النهوض و الوثوب، فسمع صوت المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله، فقال لها: أ يسرك زوال هذا النداء من الأرض؟! قالت: لا. قال:

فإنه ما أقول لك.

و روى- أيضا «7»-، عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي عليهما السلام قال: قال علي عليه السلام: ما رأيت منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه و آله‏

__________________________________________________

  (1) في النهاية: و قيل.

  (2) في المصدر: إن يريد و أن نمنعه نبذل .. و هو الظاهر.

  (3) في نهاية ابن الأ

تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (4/ 458)

فقام إليه الحسن فبكى، فقال له على: قد جئت تخن خنين الجارية! فقال: أجل، أمرتك فعصيتني، فأنت اليوم تقتل بمضيعة لا ناصر لك، قال: حدث القوم بما أمرتني به، قال: أمرتك حين سار الناس الى عثمان ألا تبسط يدك ببيعة حتى تجول جائلة العرب، فإنهم لن يقطعوا أمرا دونك، فأبيت علي، وأمرتك حين سارت هذه المرأة وصنع هؤلاء القوم ما صنعوا أن تلزم المدينة وترسل إلى من استجاب لك من شيعتك، قال علي: صدق والله، ولكن والله يا بني ما كنت لأكون كالضبع تستمع للدم، [ان النبي ص قبض وما أرى أحدا أحق بهذا الأمر مني، فبايع الناس أبا بكر، فبايعت كما بايعوا، ثم إن أبا بكر رضي الله عنه هلك وما أرى أحدا أحق بهذا الأمر مني، فبايع الناس عمر بن الخطاب، فبايعت كما بايعوا، ثم إن عمر رضي الله عنه هلك وما أرى أحدا أحق بهذا الأمر مني، فجعلني سهما من ستة أسهم، فبايع الناس عثمان فبايعت كما بايعوا، ثم سار الناس إلى عثمان رضي الله عنه فقتلوه، ثم أتوني فبايعوني طائعين غير مكرهين، فأنا مقاتل من خالفني بمن اتبعني حتى يحكم الله بيني وبينهم وهو خير الحاكمين]