بسم الله الرحمن الرحیم
خديجة الكبری بنت خويلد س(68 - 3 ق هـ = 556 - 620 م)
خديجة الكبري بنت خويلد س(68 - 3 ق هـ = 556 - 620 م)
الأعلام للزركلي (2/ 302)
أُمّ المُؤْمِنِين
(68 - 3 ق هـ = 556 - 620 م)
خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى، من قريش: زوجة رسول الله صلّى الله عليه وسلم الأولى، وكانت أسنّ منه بخمس عشرة سنة. ولدت بمكة، ونشأت في بيت شرف ويسار، ومات أبوها يوم الفجار، وتزوجت ب أبي هالة بن زرارة التميمي فمات عنها. وكانت ذات مال كثير وتجارة تبعث بها إلى الشام، تستأجر الرجال وتدفع المال مضاربة. فلما بلغ رسول الله صلّى الله عليه وسلم الخامسة والعشرين خرج في تجارة لها إلى سوق بصرى (بحوران) وعاد رابحا، فدست له من عرض عليه الزواج بها، فأجاب، فأرسلت إلى عمها (عمرو بن أسعد بن عبد العزى) فحضر وتزوجها رسول الله (قبل النبوة) فولدت له القاسم (وكان يكنى به) وعبد الله (وهو الطاهر والطيب) وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. وكان بين كل ولدين سنة. وكانت تسترضع لهم وتهئ ذلك قبل أن تلد. ولما بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم دعاها إلى الإسلام، فكانت أول من أسلم من الرجال والنساء. ومكثا يصليان سرا إلى أن ظهرت الدعوة.
كانت تكنى بأم هند (وهند من زوجها الأول) وأولاد النبي صلى الله عليه وسلّم كلهم منها، غير إبراهيم ابن مارية. ولعبد الحميد الزهراوي كتاب في أخبارها سماه (خديجة أم المؤمنين - ط) ومثله لبثينة توفيق. وكانت وفاة خديجة بمكة (2) .
__________
(2) طبقات ابن سعد 8: 7 - 11 والإصابة، قسم النساء، الترجمة 333 والمحبر 11 و 77 و 452 وصفة الصفوة 2: 2 وسير النبلاء - خ. المجلد الثاني، وفيه أنها تزوجت بعد أبي هالة بعتيق بن عائذ المخزومي. وتاريخ الخميس 1: 301 وذيل المذيل 65 والسمط الثمين 17 والدر المنثور 180.
إعلام الورى بأعلام الهدى (ط - الحديثة)، ج1، ص: 274
الفصل الأول في ذكر أزواجه و أولاده صلوات الله عليه و آله
أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، تزوجها و هو ابن خمس و عشرين سنة، و كانت قبله عند عتيق بن عائذ المخزومي فولدت له جارية، ثم تزوجها أبو هالة الأسدي فولدت له هند بن أبي هالة، ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ربى ابنها هندا.
فلما استوى....
قلائد الدرر في مناسك من حج و اعتمر؛ ص: 91
سادسها زيارة المواضع الشريفة في مكة المعظمة و نواحيها
و هي عديدة:
(الأول) مولد النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم
و هو الآن مسجد في زقاق يسمى زقاق المولد فيستحب تقبيله و مسح وجهه عليه بقصد تيمن و التبرك و يستحب زيارة النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم هناك صلاة ركعتين.
(الثاني) منزل خديجة الكبرى
الذي كان رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم يسكنه معها و فيه ولدت اولادها منه و منهم الصديقة فاطمة الزهراء صلوات الله و سلامه عليها و ماتت خديجة فيه و لم يزل رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم مقيما فيه حتى هاجر و هو الآن مسجد و فيه محراب عبادة النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم فيستحب فيه الزيارة لخديجة و النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و الدعاء و الصلاة و يستحب زيارة خديجة عليها السلام بالحجون و قبرها هناك معروف في سفح الجبل قائلًا في زيارتها: (السّلامُ عَلَيكِ يا زَوْجَةَ رَسولِ اللهِ سَيدِ المُرْسَلينَ السّلامُ عَلَيكِ يا زَوجَةَ نَبي اللهِ خاتَمَ النَّبيينَ، السّلامُ عَلَيكِ يا أمّ فاطِمَةَ الزّهراءِ سَيدةَ نِساءِ العالمَينَ، السّلامُ عَلَيكِ يا أمّ الحَسَنِ و الحُسَين سَيدي شَبابِ أهلِ الجَنةِ أجمَعين، السّلامُ عَلَيكِ يا أمّ الأئمةِ الطاهرينَ، السّلامُ عَلَيكِ يا أمّ المؤمِنينَ، السّلامُ عَلَيكِ يا أولَ المؤمِناتِ، السّلامُ عَلَيكِ يا خالِصَةَ المُخلِصاتِ، السّلامُ عَلَيكِ يا سَيدةَ الحَرَمِ و البَطحاءِ، السّلامُ عَلَيكِ يا أولَ مَنْ صَدَّقَ برَسولِ اللهِ مِنَ النِّساءِ، السّلامُ عَلَيكِ يا مَنْ وَفَتْ بالعُبودِيةِ حَقَّ الوَفاءِ، و أسْلَمَتْ نَفْسَها، و أنْفَقَتْ أموالها لسَيدِ الأنبياءِ، السّلامُ عَلَيكِ يا قَرينةَ حَبيبِ إلهِ السّماءِ، المُزوجَةِ بخُلاصِةِ الأصْفياءِ، السّلامُ عَلَيكِ يا ابْنَةَ إبراهيمَ الخَليلِ، السّلامُ عَلَيكِ يا مَنْ سَلَّمَ عَلَيها جَبَرائيلُ، وَ بَلَّغَ إليها السّلامُ مِنَ اللهِ الجَليلِ، السّلامُ عَلَيكِ يا حافِظَةَ دينِ اللهِ، السّلامُ عَلَيكِ يا ناصِرَةَ رَسُولِ الله، السّلامُ عَلَيكِ يا مَنْ تَولى دَفنها رَسُولُ اللهِ
قلائد الدرر في مناسك من حج و اعتمر، ص: 92
و اسَتَودَعَها إلى رَحْمَةِ اللهِ، اشهَدُ أنكِ حَبيبةُ اللهِ، و خِيَرَةَ أمتِهِ، و إنَّ اللهَ جَعَلَكِ في مُستَقرِّ رَحمَتهِ في قَصْرٍ مِنَ الياقوتِ و العِقيان في أعلى مَنازِلِ الجِنانِ، صَلَّى اللهُ عَلَيكِ و رَحْمَةُ اللهِ و بَرَكاتُه). ثمّ صلّ ركعتين و أهد ثوابهما إليها ثمّ ادع بما شئت لنفسك و لوالديك و للمؤمنين و المؤمنات و استغفر لهم و اكثر من الثناء على الله سبحانه و تعالى و الحمد له جل شأنه.
(الثالث) الغار
________________________________________
نجفى، كاشف الغطاء، احمد بن على بن محمد رضا، قلائد الدرر في مناسك من حج و اعتمر، در يك جلد، مؤسسه كاشف الغطاء، نجف اشرف - عراق، اول، 1367 ه ق
المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام؛ ص: 133
زيارة المواضع الشريفة في مكة المعظمة
عدّ بعض الأصحاب كما في المستند و الدروس زيارة المواضع الشريفة في مكة المعظمة و نواحيها للتبرك بها و الصلاة فيها و الدعاء ج على ما ذكره جدي الهادي و هي عديدة:
(الأول) مولد النبي" ص" و هو الآن مسجد في زقاق يسمى زقاق المولد فيستحب تقبيله و مسح
المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 134
وجهه عليه بقصد التيمن و التبرك و يستحب زيارة النبي" ص" هناك و صلاة ركعتين.
(الثاني) منزل خديجة الكبرى، الذي كان رسول اللّه" ص" يسكنه معها، و فيه ولد أولادها منه" ص" و منهم الصديقة فاطمة الزهراء صلوات اللّه و سلامه عليها و ماتت خديجة فيه و لم يزل رسول اللّه مقيماً فيه حتى هاجر و هو الآن مسجد و فيه محراب عبادة النبي" ص" فيستحب فيه الزيارة لخديجة و النبي" ص" و الدعاء و الصلاة و يستحب زيارة خديجة" ع" بالحجون و قبرها هناك معروف في سفح الجبل قائلًا في زيارتها على ما في مناسك المرحوم الشيخ احمد كاشف الغطاء المضي من قبل عمنا الحسين:
(السلام عليك يا زوجة رسول اللّه سيد المرسلين السلام عليك يا زوجة نبي اللّه خاتم النبيين، السلام عليك يا أم فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين،
المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 135
السلام عليك يا أم الحسن و الحسين سيدي شباب أهل الجنة أجمعين، السلام عليك يا أم الأئمة الطاهرين، السلام عليك يا أم المؤمنين، السلام عليك يا أول المؤمنات، السلام عليك يا خالصة المخلصات، السلام عليك يا سيدة الحرم و البطحاء، السلام عليك يا أول من صدق برسول اللّه من النساء، السلام عليك يا من وفت بالعبودية حق الوفاء، و اسلمت نفسها، و أنفقت أموالها لسيد الأنبياء، السلام عليك يا قرينة حبيب إله السماء، المزوجة بخلاصة الأصفياء، السلام عليك يا ابنة إبراهيم الخليل، السلام عليك يا من سلم عليها جبرائيل، و بلغ إليها السلام من اللّه الجليل، السلام عليك يا حافظة دين اللّه، السلام عليك يا ناصرة رسول اللّه، السلام عليك يا من تولى دفنها رسول اللّه و استودعها إلى رحمة اللّه، اشهد انك حبيبة اللّه، و خيرة امته، و ان اللّه جعلك في مستقر رحمته في قصر من الياقوت و العقيان في
المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ص: 136
أعلى منازل الجنان، صلى اللّه عليك و رحمة اللّه و بركاته).
ثمّ صل ركعتين و اهدِ ثوابهما إليها، و إن شئت ان تقرأ شيئاً من القرآن و تهدي ثوابه لها، و هكذا تصنع في غيره من المراقد المحترمة ثمّ ادع بما شئت لنفسك و لوالديك و المؤمنين و المؤمنات و استغفر لهم و اكثر من الثناء على اللّه سبحانه و تعالى و الحمد له جل شأنه.
(الثالث) الغار الذي في جبل حراء (
________________________________________
نجفى، كاشف الغطاء، على بن محمد رضا بن هادى، المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، در يك جلد، مؤسسه كاشف الغطاء - مطبعة الآداب، نجف اشرف - عراق، دوم، 1423 ه ق
https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D8%AF%DB%8C%D8%AC%D9%87
خَدیجه دختر خویلد (۶۸قه-۳قه) نخستین همسر محمد، مادر فاطمه و اولین زن ایمان آورنده به اسلام است. نام کامل وی: خدیجه بنت خویلد بن اسد بن عبدالعزی بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب به فهر بن مالک بن نضر بن کنانه. مادرش: فاطمه بنت زایده بن الأصم بن الهرم بن رواحه بن حجر بن عبد بن معیص بن عامر بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک. خدیجه در سال ۶۸ قبل از هجرت در مکه تولد شد. از القاب او در زمان جاهلیت «الطاهره» و «سیده قریش» بود.
....
محمد در ۲۵ سالگی با خدیجه ازدواج کرد. گفته میشود که خدیجه در آن موقع ۴۰ سال داشت ولی با توجه به حمل فاطمه و ولادت او که در سال پنجم بعثت میباشد این قول نمیتواند درست باشد و اقوال دیگر همچون ۲۵ یا ۲۸ سال که در برخی کتابها[۵] ذکر شده قابل قبول تر است.
--------------
۵- الصحیح من السیره ج۱ ص ۱۲۶
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج16، ص: 3
7- ص، قصص الأنبياء عليهم السلام تزوج النبي ص بخديجة و هو ابن خمس و عشرين سنة و توفيت خديجة بعد أبي طالب بثلاثة أيام.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج16، ص: 10
و قال ابن حماد بلغني أن رسول الله ص تزوج خديجة على اثنتي عشرة أوقية ذهبا و هي يومئذ ابنة ثماني و عشرين سنة.
و حدثني ابن البرقي أبو بكر عن ابن هشام عن غير واحد عن أبي عمرو بن العلاء قال تزوج رسول الله ص خديجة و هو ابن خمس و عشرين سنة.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 439
أبواب التاريخ
باب مولد النبي ص و وفاته
ولد النبي ص لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر ربيع الأول في عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال و روي أيضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث بأربعين سنة و حملت به أمه في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى و كانت في منزل عبد الله بن عبد المطلب و ولدته في شعب أبي طالب في دار محمد بن يوسف في الزاوية القصوى عن يسارك و أنت داخل الدار و قد أخرجت الخيزران ذلك البيت فصيرته مسجدا يصلي الناس فيه و بقي بمكة بعد مبعثه ثلاث عشرة سنة ثم هاجر إلى المدينة و مكث بها عشر سنين ثم قبض ع لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول يوم الإثنين و هو ابن ثلاث و ستين سنة و توفي أبوه عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة عند أخواله و هو ابن شهرين و ماتت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب و هو ع ابن أربع سنين «2» و مات عبد المطلب و للنبي ص نحو ثمان سنين و تزوج خديجة و هو ابن بضع و عشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه ع القاسم و رقية و زينب و أم كلثوم و ولد له بعد المبعث الطيب و الطاهر و فاطمة ع و روي أيضا أنه لم يولد بعد المبعث إلا فاطمة ع و أن الطيب و الطاهر ولدا قبل مبعثه و ماتت خديجة ع حين خرج رسول الله ص من الشعب و كان ذلك قبل الهجرة بسنة و مات أبو طالب بعد موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله ص شنأ المقام بمكة «1» و دخله حزن شديد و شكا ذلك إلى جبرئيل ع فأوحى الله تعالى إليه اخرج من القرية الظالم أهلها فليس لك بمكة ناصر بعد أبي طالب و أمره بالهجرة.
سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص: 114)
المؤلف: محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي بالولاء، المدني (المتوفى: 151هـ)
نا أحمد: نا يونس عن ابن إسحق قال: وقد كانت خديجة بنت خويلد قد ذكرت لورقة بن نوفل بن أسد، وكان ابن عمها، وكان نصرانيا قد تبع الكتب، وعلم من علم الناس ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب، وما كان يرى منه، إذ كان الملكان يظلانه، فقال ورقة: لئن كان هذا حقاً يا خديجة، إن محمدا لنبي هذه الأمة، قد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر، هذا زمانه- أو كما قال.
فجعل ورقة يستبطىء الأمر ويقول: حتى متى، فكان فيما يذكرون
المعارف (1/ 132)
المؤلف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ)
65/ أزواج النبي صلّى الله عليه وسلم
أوّل أزواجه- صلّى الله عليه وسلم-: خديجة بنت خويلد بن أسد ابن عبد العزى بن قصىّ.
وأمها: فاطمة بنت زائدة بن الأصمّ، من: بنى عامر بن لؤيّ.
وأمّها: هالة بنت عبد مناف، من: بنى الحارث، من بنى معيص.
وخديجة: أمّ أولاد النبيّ- صلّى الله عليه وسلم- جميعا، إلا «إبراهيم» ، فإنه من «مارية القبطية» .
وكانت «خديجة» عند: عتيق بن خالد «1» المخزوميّ، فولدت له جارية، ثم تزوّجها بعده: أبو هالة «2» زرارة بن نبّاش [1] الأسيديّ: تميمى، من بنى حبيب بن جروة، ومات بمكة في الجاهلية. وكانت ولدت له: هند بن أبى هالة. فتزوّجها رسول الله- صلّى الله عليه وسلم- بعده، ولم ينكح عليها امرأة حتى ماتت، وربّى ابنها «هندا» وكان ربيبه، وكان يقول: أنا أكرم الناس أبا وأمّا وأخا وأختا: أبى:
رسول الله- صلّى الله عليه وسلم، وأمى: خديجة، وأختى: فاطمة، وأخى:
القاسم.
وولد ل «هند» : ربيب رسول الله- صلّى الله عليه وسلم- ابن: سمّاه:
هندا، أيضا، وهلك في الطاعون الجارف.
وكان- صلّى الله عليه وسلم- تزوّجها وهو ابن خمس وعشرين سنة، ولم تزل معه إلى أن قبضت أربعا وعشرين سنة وشهورا، وكانت وفاتها بعد وفاة «أبى طالب» عمّه بثلاثة أيام.
قال أبو محمد:
وتزوّج النبيّ- صلّى الله عليه وسلم- بعد «خديجة» : سودة بنت زمعة [ابن قيس بن عبد شمس بن عبد ودّ بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤيّ [2] .
وكانت تحت «السّكران» بن عمرو، وهو من مهاجري الحبشة، فمات ولم يعقب،
سيرة ابن هشام ت السقا (1/ 187)
المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213هـ)
تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي
حديث تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها
(سنه صلى الله عليه وسلم عند تزوجه من خديجة) :
قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة [1] ، تزوج خديجة [2] بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، فيما حدثني غير واحد من أهل العلم عن أبي عمرو المدني.
(خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الشام في تجارة خديجة، وما كان من بحيرى) :
قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال.
__________
[1] وقيل كان سنه صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين سنة، وقيل ثلاثين، كما قيل سبعا وثلاثين، وقيل غير ذلك. (راجع شرح المواهب، والاستيعاب) .
[2] وكان عمر خديجة إذ ذاك أربعين سنة. وقيل: خمسا وأربعين. وكانت تدعى في الجاهلية بالطاهرة، لشدة عفافها وصيانتها. وكانت تحت أبى هالة بن زرارة التميمي، ومات أبو هالة في الجاهلية، وقد ولدت له خديجة هندا الصحابي. راوي حديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد شهد بدرا، وقيل أحدا.
وقد روى عنه الحسن بن على، فقال: حدثني خالي، لأنه أخو فاطمة لأمها. وكان هند فصيحا بليغا وصافا وكان يقول: أنا أكرم الناس أبا وأما وأخا وأختا. أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخى القاسم، وأختى فاطمة، وأمى خديجة، رضى الله عنهم، وقتل هند مع على يوم الجمل، وقيل مات بالبصرة في الطاعون، ويقال: إن الذي مات بالطاعون ولده، واسمه هند أيضا.
كما ولدت خديجة أيضا لأبى هالة: هالة بن أبى هالة، وكان له صحبة.
وبعد أن مات أبو هالة عن خديجة تزوجها عتيق بن عابد المخزومي، فولدت له بنتا اسمها هند، وقد أسلمت وصحبت. (راجع شرح المواهب، والاستيعاب) .
سيرة ابن هشام ت طه عبد الرؤوف سعد (1/ 171)---المحقق: طه عبد الرءوف سعد
حديث تزويج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
خديجة رضي الله عنها:
سنه صلى الله عليه وسلم حين زواجه: قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمسا وعشرين سنة1، تزوج خديجة2 بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، فيما حدثني غير واحد من أهل العلم عن أبي عمرو المدني.
خروجه صلى الله عليه وسلم إلى التجارة بمال خديجة: قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة، ذات شرف ومال، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم إياه، بشيء تجعله لهم، وكانت قريش قوما تجارا، فلما بلغها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بلغها: من
__________
1 وقيل كان سنه صلى الله عليه وسلم إحدى وعشرين وقيل ثلاثين.
2 خديجة بنت خويلد تسمى؛ الطاهرة في الجاهلية والإسلام، وفي سير التيمى: أنها كانت تسمى: سيدة نساء قريش. وكانت قبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عند هند بن زرارة وكانت قبله عند عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، ولدت له عبد مناف بن عتيق، وقال الزبير: ولدت لعتيق جارية اسمها: هند، وولدت لهند: ابنا اسمه: هند أيضا مات بالطاعون: طاعون البصرة، ولخديجة من هند ابنان غير هذا، اسم أحدهما: الطاهر، واسم الآخر: هالة.
سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص: 82)
وهي خديجة ابنة خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، وأمها فاطمة ابنة زيد بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي، وأمها هالة بنت عبد مناف بن الحارث بن عبد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي، وأمها فلانة ابنة سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي، وأمها عاتكة ابنة عبد العزى بن قصي، وأمها ريطة ابنة كعب بن سعد ابن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، وأمها قيلة ابنة حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي، وأمها أميمة ابنة عامر بن الحارث بن فهر، وأمها ابنة سعد بن كعب بن عمرو، من خزاعة، وأمها فلانة ابنة حرب بن الحارث بن فهر، وأمها سلمى بنت غالب بن فهر، وأمها ابنة محارب بن فهر.
حدثنا أحمد قال: نا يونس عن ابن إسحق قال: فلما قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قالت، ذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه منهم حمزة بن عبد المطلب حتى دخل على أسد بن أسد، فخطبها إليه فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فولدت له قبل أن ينزل عليه الوحي ولده كلهم: زينب، وأم كلثوم، ورقية، وفاطمة والقاسم، والطاهر والطيب، فأما القاسم، والطاهر والطيب فهلكوا قبل الإسلام، وبالقاسم كان يكنى صلى الله عليه وسلم، فأما بناته فأدركن الإسلام، وهاجرن معه، واتبعنه، وآمن به عليه السّلام.
الأعلام للزركلي (2/ 325)
آبي الخَسْف
(000 - 000 = 000 - 000)
خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي ابن كلاب. من قريش: والد (خديجة) أم المؤمنين.
جاهلي. كان من الفرسان يلقب ب أبي الخسف. قال يحيى بن عروة بن الزبير بن العوام، وهو من حفدته: أب لي، آبي الخسف، لو تعلمونه وفارس (معروف) رئيس الكتائب و (معروف) اسم فرس للزبير (2) .
__________
(1) الدر المنثور 184 وانظر نسبها في ترجمة ضرار.
(2) نزهة الألباب، لابن حجر - خ. ونسب الخيل في الجاهلية والإسلام 52.
نسب قريش (ص: 230)
مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، أبو عبد الله الزبيري (المتوفى: 236هـ)
وخديجة، وهالة، ابنتي خويلد، أمهم: فاطمة بنت زائدة بن جندب، وهو " الأصم "، بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص. فأما هالة بنت خويلد، فولدت أبا العاصي بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس، وكان يقال له " الأمين "، زوجه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زينب ابنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وأما خديجة بنت خويلد، فولدت لرسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القاسم، والطاهر، وكان يقال له " الطاهر والطيب "، ولد بعد النبوءة ومات صغيراً، واسمه عبد الله، وفاطمة، وزينب، وأم كلثوم، ورقية، بني رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فتح الباري لابن حجر (12/ 57)
وقد أخرج يزيد بن هارون في الفرائض بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب أن عمر كان قائفا أورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا أسديا لا أسد قريش ولا أسد خزيمة
صحيح البخاري (7/ 127)
5715 - حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن أم قيس بنت محصن [ص:128] الأسدية، أسد خزيمة، وكانت من المهاجرات الأول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أخت عكاشة، أخبرته: أنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها قد أعلقت عليه من العذرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق، عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية، منها ذات الجنب» يريد الكست، وهو العود الهندي، وقال يونس، وإسحاق بن راشد عن الزهري: «علقت عليه»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
5385 (5/2160) -[ ش (أسد خزيمة) أي ليس أسد بن عبد العزى ولا من أسد بن ربيعة ولا من أسد بن سويد وهي قبائل]
[ر 5368]
المؤتلف والمختلف لابن القيسراني = الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط (ص: 27)
أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي الشيباني، المعروف بابن القيسراني (المتوفى: 507هـ)
(5) الأسدي والأسدي والأسدي والأسدي والأسدي خمسة الأول ينسب إلى أسد بن عبد العزى بن قصي منهم الزبير بن العوام وولده ومواليه وفيهم كثرة وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي الثاني ينسب إلى أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وهو أخو كنانة بن خزيمة منهم عكاشة بن محصن وأهل بيته ومعقل بن أبي معقل الأسدي أسد خزيمة وزر بن حبيش الأسدي أسد خزيمة من أنفسهم ومخرمة بن سليمان الأسدي أسد خزيمة وصالح بن محمد بن عمرو بن حبيب الحافظ أبو الفضل الأسدي مولى أسد بن خزيمة أحد أركان الحديث وحفاظه وممن يرجع إليه في علمه وإسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب الأسدي من بني أسد بن خزيمة وجماعة غير من ذكرنا
الثالث أسد بن ربيعة بن نزار وهو الجد الأكبر ولا ينسب إليه وإنما يقتصر في النسبة على أولاده مثل عنزة وضبيعة الأضجم وعبد القيس والنمر بن قاسط وبكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
الرابع منسوب إلى أسد الأنصار منهم سهل بن أبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف بن واهب الأسدي الأنصاري المدني
الخامس منسوب إلى جده الأعلى وليس من العرب منهم أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن إبراهيم بن أسد الأسدي الأعرج
الأنساب للسمعاني (1/ 214)
137- الأسدي
بفتح الألف والسين المهملة وبعدها الدال المهملة، هذه النسبة الى أسد وهو اسم عدة من القبائل، منهم أسد بن عبد العزى بن قصي [بن كلاب بن مرة بن كعب [2]] بن لؤي بن غالب من قريش، وإلى أسد ابن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، وإلى أسد بن ربيعة بن نزار، وإلى أسد بن دودان [3] ، وفي الأزد بطن يقال لهم بنو أسد- محرك السين- وهو أسد ابن شريك- بضم الشين المعجمة- بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم لهم خطة بالبصرة يقال لها خطة بنى أسد، وليست بالبصرة خطة لبني أسد بن خزيمة [4] وأبو خالد حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن لؤي ابن غالب الأسدي القرشي، من
صحيح البخاري (5/ 38)
باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله عنها
3815 - حدثني محمد، أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: سمعت عبد الله بن جعفر، قال: سمعت عليا رضي الله عنه، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ح حدثني صدقة، أخبرنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، قال: سمعت عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «خير نسائها مريم، وخير نسائها خديجة»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3604 (3/1388) -[ ر 3249]
3816 - حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث، قال: كتب إلي هشام، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: «ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم، ما غرت على خديجة، هلكت قبل أن يتزوجني، لما كنت أسمعه يذكرها، وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب، وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3605 (3/1388) -[ ش أخرجه مسلم في فضائل الصحابة باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها رقم 2435. (ما غرت على خديجة) مثل الغيرة التي غرتها منها شدة وقوة والغيرة الحمية والأنفة. (هلكت) ماتت. (قصب) لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف وقيل أنابيب من جوهر. (خلائلها) صديقاتها جنع خليلة. أي وهذا يشعر باستمرار حبه لها فهو مما يزيدها غيرة عليها. (ما يسعهن) ما يشبعهن ويسد حاجتهن]
3817 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها»، قالت: «وتزوجني بعدها بثلاث سنين، وأمره ربه عز وجل أو جبريل عليه السلام أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب»
__________
[رقم الحديث في طبعة البغا]
3606 (3/1389)
3818 - حدثني عمر بن محمد بن حسن، حدثنا أبي، حدثنا حفص، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: ما غرت [ص:39] على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم، ما غرت على خديجة، وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول «إنها كانت، وكانت، وكان لي منها ولد»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3607 (3/1389) -[ ش (صدائق) جمع صديقة. (كانت وكانت) أي يذكر صفاتها وفضائلها]
[4931، 5658، 7046]
3819 - حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن إسماعيل، قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: رضي الله عنهما، «بشر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة؟» قال: نعم «ببيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب»
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3608 (3/1389) -[ ش أخرجه مسلم في فضائل الصحابة باب فضائل خديجة رضي الله عنها رقم 2433]
[ر 1523]
3820 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: " أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله: هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام، أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه، ولا نصب "
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3609 (3/1389) -[ ش أخرجه مسلم في فضائل الصحابة باب فضائل خديجة رضي الله عنها رقم 2432. (صخب) هو الصوت المختلط المرتفع. (نصب) هو المشقة والتعب]
[7058]
3821 - وقال إسماعيل بن خليل: أخبرنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: استأذنت هالة بنت خويلد، أخت خديجة، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك، فقال: «اللهم هالة». قالت: فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها "
__________
[تعليق مصطفى البغا]
3610 (3/1389) -[ ش أخرجه مسلم في فضائل الصحابة باب فضائل خديجة رضي الله عنها رقم 2437. (فعرف استئذان خديجة) تذكره لشبه صوتها بصوتها رضي الله عنهما. (فارتاع لذلك) تغير واهتز سرورا بذلك. وأصل ارتاع من الروع وهو الفزع وليس مرادا هنا وقد يكون المعنى تغير حزنا لتذكره فراقها. (اللهم هالة) أي اجعلها يا الله هالة أو هي هالة. (حمراء الشدقين) الشدق جانب الفم أرادت أنها عجوز كبيرة جدا قد سقطت أسنانها من الكبر ولم يبق في فمها بياض من الأسنان وإنما حمرة اللثاث. (هلكت في الدهر) ماتت وذهبت في غابر الأيام ولم يبق لها وجود]
صحيح مسلم (4/ 1886)
12 - باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها
69 - (2430) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير، وأبو أسامة، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، وابن نمير ووكيع، وأبو معاوية، ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبدة بن سليمان، كلهم عن هشام بن عروة - واللفظ حديث أبي أسامة -، ح وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، قال: سمعت عبد الله بن جعفر، يقول: سمعت عليا، بالكوفة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد» قال: أبو كريب، وأشار وكيع إلى السماء والأرض
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (وأشار وكيع) أراد وكيع بهذه الإشارة تفسير الضمير في نسائها وأن المراد جميع نساء الأرض أي كل من بين السماء والأرض من النساء والأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها]
70 - (2431) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، قالا: حدثنا وكيع، ح وحدثنا محمد بن المثنى، وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، جميعا عن شعبة، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري، - واللفظ له - حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام»
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (كمل) يقال كمل بفتح الميم وضمها وكسرها ثلاث لغات مشهورات الكسر ضعيف ولفظة الكمال تطلق على تمام الشيء وتناهيه في بابه المراد هنا التناهي في جميع الفضائل وخصال البر والتقوى (كفضل الثريد على سائر الطعام) قال العلماء معناه أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد وثريد ما لا لحم فيه أفضل من مرقه والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الإنسان من أخذ كفايته منه بسرعة وغير ذلك فهو أفضل من المرق كله ومن سائر الأطعمة وفضل عائشة على النساء زائد كزيادة فضل الثريد على غيره من الأطعمة]
71 - (2432) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب، وابن نمير، قالوا: حدثنا ابن فضيل، عن عمارة، عن أبي زرعة، قال: سمعت أبا هريرة، قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك، فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل، ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب " قال أبو بكر في روايته: عن أبي هريرة ولم يقل: سمعت ولم يقل في الحديث: ومني
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (سمعت أبا هريرة) هذا الحديث من مراسيل الصحابة وهو حجة عند الجماهير وخالف فيه الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني لأن أبا هريرة لم يدرك أيام خديجة فهو محمول على أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (قد أتتك) معناه توجهت إليك (فإذا هي أتتك) أي وصلتك (فاقرأ عليها السلام) أي سلم عليها (من قصب) قال الجمهور العلماء المراد به قصب اللؤلؤ المجوف كالقصر المنيف وقيل قصر من ذهب منظوم بالجوهر قال أهل اللغة القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويف قالوا ويقال لكل مجوف قصب وقد جاء في الحديث مفسرا ببيت من اللؤلؤ محياة وفسروه بمجوفه قال الخطابي وغيره المراد بالبيت هنا القصر (صخب) الصخب الصوت المختلط المرتفع (نصب) النصب المشقة والتعب ويقال فيه نصب ونصب لغتان حكاهما القاضي وغيره كالحزن والحزن والفتح أشهر وأفصح وبه جاء القرآن وقد نصب الرجل ينصب إذا أعيا]
72 - (2433) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، ومحمد بن بشر العبدي، عن إسماعيل، قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى، أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت في الجنة؟ قال: نعم، «بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب، فيه ولا نصب»
72 - حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو معاوية، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا المعتمر بن سليمان، وجرير، ح وحدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان كلهم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
73 - (2434) حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد ببيت في الجنة»
74 - (2435) حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين، لما كنت أسمعه يذكرها ولقد أمره ربه عز وجل أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة، وإن كان ليذبح الشاة، ثم يهديها إلى خلائلها»
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (ما غرت على امرأة ما غرت) الغيرة هي الحمية والأنفة يقال رجل غيور وامرأة غيور بلا هاء لأن فعولا يشترك فيه الذكر والأنثى وما الأولى نافية والثانية مصدرية أو موصولة أي ما غرت مثل غيرتي أو مثل التي غرتها على خديجة (لما كنت أسمعه يذكرها) أي يثني عليها لمحبته لها]
75 - (2435) حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، إلا على خديجة وإني لم أدركها، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح الشاة، فيقول: «أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة» قالت: فأغضبته يوما، فقلت: خديجة فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني قد رزقت حبها»
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (رزقت حبها) فيه إشارة إلى أن حبها فضيلة حصلت]
75 - حدثنا زهير بن حرب، وأبو كريب، جميعا، عن أبي معاوية، حدثنا هشام، بهذا الإسناد نحو حديث أبي أسامة إلى قصة الشاة ولم يذكر الزيادة بعدها
76 - (2435) حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: «ما غرت للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه، ما غرت على خديجة لكثرة ذكره إياها وما رأيتها قط»
77 - (2436) حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: «لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت»
78 - (2437) حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك فقال: «اللهم هالة بنت خويلد» فغرت فقلت: وما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرا منها
__________
[شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ ش (فعرف استئذان خديجة) أي صفة استئذان خديجة لشبه صوتها بصوت أختها فتذكر خديجة بذلك (فارتاح لذلك) أي هش لمجيئها وسر بها لتذكره بها خديجة وأيامها وفي هذا كله دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير في حياته ووفاته وإكرام أهل ذلك الصاحب (حمراء الشدقين) معناه عجوز كبيرة جدا حتى قد سقطت أسنانها من الكبر ولم يبق لشدقيها بياض شيء من الأسنان إنما بقي فيهما حمرة لثاتها]
فتح الباري لابن حجر (7/ 140)
قوله قد أبدلك الله خيرا منها قال بن التين في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة إلا أن يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهى ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق أنه صلى الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك بل الواقع أنه صدر منه رد لهذه المقالة ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة قالت عائشة فقلت أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتى قلت والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير وهذا يؤيد ما تأوله بن التين في الخيرية المذكورة والحديث يفسر بعضه بعضا وروى أحمد أيضا والطبراني من طريق مسروق عن عائشة في نحو هذه القصة فقال صلى الله عليه وسلم ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بي إذ كفر بي الناس الحديث قال عياض قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن ذلك وتعقبه عياض بأن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها فلعلها لم تكن بلغت حينئذ قلت وهو محتمل مع ما فيه من نظر قال القرطبي لا تدل قصة عائشة هذه على ان الغيرى لاتؤاخذ بما يصدر منها لأن الغيرة هنا جزء سبب وذلك أن عائشة اجتمع فيها حينئذ الغيرة وصغر السن والإدلال قال فإحالة الصفح عنها على الغيرة وحدها تحكم نعم الحامل لها على ما قالت الغيرة لأنها هي التي نصت عليها بقولها فغرت وأما الصفح فيحتمل أن يكون لأجل الغيرة وحدها ويحتمل أن يكون لها ولغيرها من الشباب والإدلال قلت الغيرة محققة بتنصيصها والشباب محتاج إلى دليل فإنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي بنت تسع وذلك في أول زمن البلوغ فمن أين له أن ذلك القول وقع في أوائل دخوله عليها وهي بنت تسع وأما إدلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق الغير بخلاف الغيرة فإنما يقع الصفح بها لأن من يحصل لها الغيرة لا تكون في كمال عقلها فلهذا تصدر منها أمور لاتصدر منها في حال عدم الغيرة والله أعلم
مسند إسحاق بن راهويه (2/ 587)
المؤلف: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي المروزي المعروف بـ ابن راهويه (المتوفى: 238هـ)
1163 - أخبرنا سليمان بن حرب، نا حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر خديجة فقلت: يا رسول الله ما تكثر ذكر عجوز حمراء الشدقين وقد أعقبك الله منها فتمعر تمعرا لم أره يصيبه إلا عند نزول الوحي أو عند مخيلة حتى يعلم أرحمة هي أم عذاب
مسند أحمد مخرجا (41/ 356)
24864 - حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها، فأحسن الثناء، قالت: فغرت يوما، فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدق، قد أبدلك الله عز وجل بها خيرا منها، قال: «ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء»
مسند أحمد مخرجا (42/ 89)
25171 - حدثنا عفان، وبهز، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير - قال عفان: أخبرنا عبد الملك بن عمير - عن موسى بن طلحة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة، فقلت: لقد أعقبك الله عز وجل من امرأة - قال عفان: من عجوزة من عجائز قريش - من نساء قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر. قالت: " فتمعر وجهه تمعرا ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي، أو [ص:90] عند المخيلة حتى ينظر: أرحمة أم عذاب؟ "
مسند أحمد مخرجا (42/ 117)
25210 - حدثنا مؤمل أبو عبد الرحمن، حدثنا حماد، حدثنا عبد الملك، عن موسى بن طلحة، عن عائشة، قالت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خديجة، فأطنب في الثناء عليها، فأدركني ما يدرك النساء من الغيرة، فقلت: لقد أعقبك الله يا رسول الله من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين قالت: " فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا [ص:118] لم أره تغير عند شيء قط إلا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى يعلم: رحمة أو عذاب؟ "
إكمال المعلم بفوائد مسلم (7/ 443)
المؤلف: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (المتوفى: 544هـ)
وقوله: فارتاح لها، وقال: " اللهم هالة بنت خويلد ": أى هش لبرها، ونشطت نفسه سروراً بها، وفى هذا كله منه - عليه الصلاة والسلام - حسن عهد، وحفاظ على رعاية حق خديجة، وبرها وودها بعدها، وهو من حسن الإيمان.
وقول عائشة: " فغرت وقلت: ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين، إشارة إلى كبر سنها، ومبالغة فى ذلك، أى: إنها قد سقطت أسنانها من الكبر، فلم يبق لشدقيها بياض إلا حمرة لثاتها. قالته لما طبع عليه نساء البشر من الغيرة.
قال الطبرى وغيره: الغيرة من النساء مسموح لهن فيها، وغير منكر من أخلاقهن، ولا معاقب لها؛ لما جبلن عليه من ذلك، وأنهن لا يملكن أنفسهن عندها، ولهذا لم يزجر النبى - عليه الصلاة والسلام - عائشة ولا رد عليها. وقد روى عن النبى عليه الصلاة والسلام: أن الغيراء لا تدرى أعلى الوادى من أسفله، وعذرها لما علم من فطرتها على ذلك، وشدة غيرتها.
قال القاضى: وذلك عندى من عائشة - أيضاً - مع صغر سنها وأول حالها وسورة تشبيهها، ولعلها كانت حينئذ لم تبلغ، والله أعلم.
شرح النووي على مسلم (15/ 202)
المؤلف: أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (المتوفى: 676هـ)
قولها
[2437] (فارتاح لذلك أي هش لمجيئها وسر بها لتذكره بها خديجة وأيامها وفي هذا كله دليل لحسن العهد وحفظ الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير في حياته ووفاته وإكرام أهل ذلك الصاحب قولها (عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين) معناه عجوز كبيرة جدا حتى قد سقطت أسنانها من الكبر ولم يبق لشدقها بياض شئ من الأسنان إنما بقي فيه حمرة لثاتها قال القاضي قال المصري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء فيها لا عقوبة عليهن فيها لما جبلن عليه من ذلك ولهذا لم تزجر عائشة عنها قال القاضي وعندي أن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها ولعلها لم تكن بلغت حينئذ
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (13/ 484)
6224 - (كان إذا ذكر خديجة؛ أثنى عليها فأحسن الثناء. قالت
[عائشة] : فغرت يوما فقلت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدق، قد
أبدلك الله خيرا منها! قال:
ما أبدلني الله خيرا منها؛ قد آمنت بي إذ كفر بي الناس،
وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس،
ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء) .
ضعيف بهذ االتمام.
أخرجه أحمد (6/117 - 118) - والسياق له -، والطبراني
في "المعجم الكبير" (3/23 22/1) مختصرا من طريق مجالد عن الشعبي عن
مسروق عن عائشة قالت: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير مجالد، وليس بالقوي - كما
تقدم مرارا -. وقول الهيثمي في "المجمع " (9/224) :
"رواه أحمد وإسناده حسن ".
فهذا من تساهله! ولا سيما والحديث في "الصحيحين" مختصر عن هذا،
وليس فيه قوله: "ما أبدلني الله خيرا منها".
وكذلك قول الهيثمي قبله - وقد ذكره بسياقين آخرين -:
"رواه الطبراني، وأسانيده حسنة"!
فإن في السند الأول عنده (23/10/14) مبارك بن فضالة عن هشام بن عروة
عن أبيه عن عائشة ... مختصرا، وفي أخره:
قلت: يا رسول الله! اعف عني عفا الله عنك، والله! لا تسمعني أذكر
خديجة بعد هذا اليوم بشيء تكرهه.
والمبارك بن فضالة: مد لسى وقد عنعنه.
والسند الآخر مداره عنده (23/13/21) على وائل بن داود عن عبد الله - هو:
ابن مسعود - قال: قالت عائشة: ... فذكره نحوه؛ وفي آخره أنهأ قالت:
" فغدا بها علي وراح شهرا ".
وهو منقطع بين وائل وابن مسعود.
وأنكر ما في الحديث قوله: "ما أبدلني الله خيرا منها"؛ وذلك لأمرين:
الأول: أنه لم يرد في شيء من الطرق، وبخاصة طريق عروة عنها، فقد
أخرجها البخاري (7/34/3831) ، ومسلم (7/134) من طريقين عن علي بن
مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة ... قالت:
"فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين،
هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها".
نحوه في "مسند أحمد" (6/150 و 154) من طريق حماد بن سلمة عن
عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة، وفيه بعد قوله: "الدهر":
قالت: فتمعر وجهه تمعرا ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي، أو عند المخيلة
حتى ينظر أرحمة أم عذاب؟ .
قلت: ففي هذين الطريقين الصحيحين إقراره صلى الله عليه وسلم لعائشة على قولها:
"قد أبدلك الله خيرا منها"، وذلك، لأنها تعني في السن كما يدل عليه
السياق، ويؤيده أنها صرحت بذلك في طريقين آخرين عنها عند الطبراني
(23/13/21 و 14/23) ، أحدهما عن ابن مسعود عنها، وتقدم قريبا.
والطريق الآخر: عن ابن أبي نجيح عنها. وهو مخرج في "الصحيحة" (1/ رقم
216) شاهدا.
والأمر الآخر: إذا تبين أن الخيرية التي أرادتها عائشة رضي الله تعالى عنها
إغ، هي السن، وليس السلوك؛ فهي حقيقة واقعة معروفة، فلا يتصور أن ينكرها
النبي صلى الله عليه وسلم عليها. فهذا يؤكد أن هذه الزيادة منكرة، ولذلك استغلها الرافضي في
الطعن في عائشة رضي الله عنها؛ لأنها صريحة في إنكاره صلى الله عليه وسلم عليها. وقد رد
عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في فصل خاص عقده لذلك بين
فيه فضل عائشة رضي الله عنها بأحاديث ذكرها، منها قوله صلى الله عليه وسلم:
"فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام ". متفق عليه، وهو
مخرج في "مختصر الشمائل " (148) وغيره، ثم تأول حديث الترجمة - بعد أن
أشار لضعفه - بتأويل آخر فقال:
"إن صح - معناه: ما أبدلني بخير لي منها، لأن خديجة نفعته في أول
الإسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها؛ فكانت خيرا له من هذا الوجه ... " إلخ
كلامه، فراجعه (4/301 - 308) ، وما ذكرته قبل مما دل عليه السياق وبعض
الروايات أولى على فرض صحة هذه الجملة من الحديث. والله أعلم.
ثم رأيت ابن كثير قال في "البداية" (3/128) عقب الحديث:
"تفرد به أحمد، وإسناده لا بأس به، ومجالد روى له مسلم متابعة، وفيه
كلام مشهور. والله أعلم، ولعل قوله: "ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء".
كان قبل أن يولد إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية، وقبل مقدمها بالكلية، وهذا
متعين؛ فإن جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم من خديجة إلا إبراهيم فمن مارية
القبطية المصرية رضي الله عنها".
فتاوى الشبكة الإسلامية (4/ 455، بترقيم الشاملة آليا)
من خصائص خديجة رضي الله عنها
[السؤال]
ـ[لماذا لم يتزوج رسول الله عندما كانت خديجه رضي الله عنها حية ترزق؟]ـ
[الفتوى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعدم زواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياة خديجة حتى ماتت كرامة منه لها، لأنها أول من آمنت به وصدقه وثبتت جأشه وواسته بمالها، ورزق منها بالبنين فكانت له نعم القرين. وروى أحمد عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها وأحسن الثناء قالت: فغرت يوما فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين قد أبدلك الله عز وجل خيرا منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء. صححه الأرناؤوط.
ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب. متفق عليه. والمراد بالقصب أي لؤلؤة مجوفة واسعة كالقصر المنيف.؟
قال الحافظ في الفتح عند قول عائشة رضي الله عنها: لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت: وهذا مما لا اختلاف فيه بين أهل العلم، وفيه دليل على عظم قدرها عنده وعلى مزيد فضلها، لأنها أغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك فيه غيرها مرتين، لأنه صلى الله عليه وسلم عاش بعد أن تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين عاما، وهو نحو الثلثين من المجموع ومع طول المدة، فصان قلبها فيها من الغيرة ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها. اهـ.
والله أعلم.
[تاريخ الفتوى]
25 صفر 1426
فتاوى الشبكة الإسلامية (4/ 478، بترقيم الشاملة آليا)
فضائل خديجة رضي الله عنها
[السؤال]
ـ[لماذا تم تفضيل السيدة خديجة رضي الله عنها عن باقي نساء العالم؟]ـ
[الفتوى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من أسباب تفضيل خديجة رضي الله عنها كونها أول من أسلم من النساء، ومواساتها للرسول صلى الله عليه وسلم بمالها، وكونها ولدت له الأولاد، وفي الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء قالت: فغرت يوما فقلت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدقين قد أبدلك الله عز وجل بها خيرا منها، قال: ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذا كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدا إذ حرمني أولاد النساء. رواه أحمد وحسنه الهيثمي في المجمع.
هذا.. وننبه إلى أن الراجح أنها ليست أفضل نساء العالم، بل إن مريم وفاطمة أفضل منها، ويدل لذلك ما في الآية: يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين {آل عمران: 42} .
وما في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين. متفق عليه.
وراجع الفتاوى التالية أرقامها: 18203، 45782، 20660.
والله أعلم.
[تاريخ الفتوى]
09 شوال 1425
مسند أحمد ط الرسالة (41/ 356)
24864 - حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها، فأحسن الثناء، قالت: فغرت يوما، فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدق، قد أبدلك الله عز وجل بها خيرا منها، قال: " ما أبدلني الله عز وجل خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي (1) الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني (2) بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء " (3)
__________
= - وهو المروزي - فمن رجال الترمذي، وهو ثقة. عبد الله: هو ابن المبارك.
وأخرجه مطولا ابن سعد في "الطبقات" 2 / 265 - 266 و269 - 270، والبخاري (1241) (1242) ، والنسائي في "المجتبى" 4 / 11، وفي "الكبرى" (1968) ، وابن حبان (6620) [14 / 588] من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (4452) و (4453) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" 7 / 215 من طريق عقيل، عن ابن شهاب، به.
وقد سلف برقم (24581) .
قال السندي: قولها: فتيمم، أي: قصد.
قوله: لا يجمع الله: قاله ردا لمن زعم أنه يقوم بعد هذا الموت.
(1) في (ظ 8) : كفرني، بدل: كفر بي.
(2) في النسخ الخطية: واستني، دون واو العطف، والمثبت من (م) ، وهو الموافق للمصادر.
(3) حديث صحيح، وهذا سند حسن في المتابعات مجالد بن سعيد ليس== بالقوي. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق، وهو السلمي، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23 / (22) من طريق يحيى الحماني، عن ابن المبارك، به.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (في ترجمة السيدة خديجة) من طريق إسماعيل بن مجالد، وحماد بن أسامة، فرقهما، عن مجالد، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23 / (21) قال: حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني يحيى بن معين، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن وائل بن داود، عن عبد الله البهي، قال: قالت عائشة ... وذكر نحوه، وإسناده حسن من أجل عبد الله البهي (وقد سمع من عائشة فيما نقله الترمذي في "العلل الكبير" 2 / 965 عن البخاري) ، وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23 / (14) من طريق مبارك بن فضالة، عن هشام بن عروة، بنحوه، ومبارك بن فضالة مدلس، وقد عنعن.
وأخرجه الطبراني كذلك 23 / (23) من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الواحد بن أمية، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن عائشة، في حديث طويل، وفيه: فقلت: يا رسول الله، قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: "ما ذنبي أن رزقها الله مني الولد ولم يرزقك". ورجاله ثقات رجال الشيخين لكن فيه انقطاع بين ابن أبي نجيح وعائشة، فإنه لم يسمع منها.
وقولها: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها ... إلى قولها: قد أبدلك الله خيرا منها، أخرج البخاري نحوه برقم (3817) - وسلف برقم (24310) - بلفظ: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، وبرقم (3818) بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وبرقم (3821) تعليقا بلفظ: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين،== هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها، وأخرجه مسلم (2437) ، وسيرد نحوه برقم (25171) .
والحديث بتمامه أورده ابن كثير في "البداية والنهاية" 4 / 320: وقال: تفرد به أحمد، وإسناده لا بأس به، ومجالد روى له مسلم متابعة، وفيه كلام مشهور، والله أعلم.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 9 / 224، وقال: رواه الطبراني وأسانيده حسنة.
وقال أيضا: رواه أحمد، وإسناده حسن.
قال السندي: قولها: حمراء الشدق، أي: سقطت أسنانها لكبر سنها حتى ظهرت الحمرة في شدقها، وهذا كناية عن كونها عجوزة.
الصحيح من أحاديث السيرة النبوية (ص: 123)
8 - قال أحمد (6 - 117): حدثنا علي بن إسحاق أنا عبد الله قال أنا مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء قالت فغرت يومًا فقلت ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدق قد أبدلك الله -عَزَّ وجَلَّ- بها خيرًا منها؟ [قال: "ما أبدلني الله -عَزَّ وجَلَّ- خيرًا منها"] قد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بما لها إذا حرمني الناس ورزقني الله -عَزَّ وجَلَّ- ولدها إذ حرمني أولاد النساء".
[درجته: سنده ضعيف وهو حسن إلا ما بين المعقوفين، رواه الطبراني في المعجم الكبير (23 - 13) من طريق مجالد، هذا السند: ضعيف فمجالد بن سعيد بن عمير الهمداني ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره انظر تقريب التهذيب (520)].
البداية والنهاية ط هجر (4/ 318)
ثم قال البخاري: حدثنا إسماعيل بن خليل، أخبرنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة، قالت: «استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة، فارتاع، فقال: " اللهم هالة ". فغرت، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها.» وهكذا رواه مسلم، عن سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر به.
وهذا ظاهر في التقرير على أن عائشة خير من خديجة، إما فضلا وإما عشرة; إذ لم ينكر عليها، ولا رد عليها ذلك، كما هو ظاهر سياق البخاري، رحمه الله.
ولكن قال الإمام أحمد: حدثنا مؤمل أبو عبد الرحمن، حدثنا حماد - هو ابن سلمة -، عن عبد الملك - هو ابن عمير -، عن موسى بن طلحة، عن عائشة، قالت: «ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خديجة فأطنب في الثناء عليها، فأدركني ما يدرك النساء من الغيرة، فقلت: لقد أعقبك الله يا رسول الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين. قالت: فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا لم أره تغير عند شيء قط، إلا عند نزول الوحي، أو عند المخيلة حتى يعلم، رحمة أو عذاب»
وكذا رواه عن بهز بن أسد وعثمان بن مسلم، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير به، وزاد بعد قوله: حمراء الشدقين: «هلكت في الدهر الأول. قالت: فتمعر وجهه تمعرا، ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي، أو عند المخيلة حتى ينظر; أرحمة أو عذابا؟» تفرد به أحمد، وهذا إسناد جيد.
وقال الإمام أحمد أيضا: ثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها بأحسن الثناء، قالت: فغرت يوما. فقلت: ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق، قد أبدلك الله خيرا منها. قال: " ما أبدلني الله خيرا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء ".» تفرد به أحمد أيضا، وإسناده لا بأس به، ومجالد روى له مسلم متابعة، وفيه كلام مشهور. والله أعلم.
ولعل هذا - أعني قوله: «ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء» كان قبل أن يولد إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية، وقبل مقدمها بالكلية. وهذا متعين فإن جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم - كما تقدم وكما سيأتي من خديجة، إلا إبراهيم، فمن مارية القبطية المصرية رضي الله عنها. وقد استدل بهذا الحديث جماعة من أهل العلم على تفضيل خديجة على عائشة رضي الله عنهما وأرضاهما، وتكلم آخرون في إسناده، وتأوله آخرون على أنها كانت خيرا عشرة، وهو محتمل أو ظاهر، وسببه أن عائشة سمت بشبابها، وحسنها، وجميل عشرتها، وليس مرادها بقولها: قد أبدلك الله خيرا منها. أنها تزكي نفسها وتفضلها على خديجة، فإن هذا أمر مرجعه إلى الله عز وجل، كما قال {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} [النجم: 32] وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء} [النساء: 49] الآية.
وهذه مسألة وقع النزاع فيها بين العلماء قديما وحديثا، وتجاذبها طرفا نقيض; أهل التشيع وغيرهم، لا يعدلون بخديجة أحدا من النساء، لسلام الرب عليها، وكون ولد النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم - إلا إبراهيم - منها، وكونه لم يتزوج عليها حتى ماتت; إكراما لها، وتقدم إسلامها، وكونها من الصديقات، ولها مقام صدق في أول البعثة، وبذلت نفسها ومالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما أهل السنة; فمنهم من يغلو أيضا، ويثبت لكل واحدة منهما من الفضائل ما هو معروف، ولكن تحملهم قوة التسنن على تفضيل عائشة; لكونها ابنة الصديق، ولكونها أعلم من خديجة، فإنه لم يكن في الأمم مثل عائشة في حفظها وعلمها وفصاحتها وعقلها، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحب أحدا من نسائه كمحبته إياها، ونزلت براءتها من فوق سبع سماوات، وروت بعده عنه، عليه السلام، علما جما كثيرا طيبا مباركا فيه، حتى قد ذكر كثير من الناس الحديث المشهور: «خذوا شطر دينكم عن الحميراء»
والحق أن كلا منهما لها من الفضائل ما لو نظر الناظر فيه لبهره وحيره، والأحسن التوقف في ذلك، ورد علم ذلك، إلى الله عز وجل، ومن ظهر له دليل يقطع به، أو يغلب على ظنه في هذا الباب، فذاك الذي يجب عليه أن يقول بما عنده من العلم، ومن حصل له توقف في هذه المسألة، أو في غيرها، فالطريق الأقوم والمسلك الأسلم أن يقول: الله أعلم.
وقد روى الإمام أحمد، والبخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، من طرق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد ".» أي: خير زمانهما.
وروى شعبة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قرة بن إياس، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا ثلاث; مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".» رواه ابن مردويه في " تفسيره ". وهذا إسناد صحيح إلى شعبة، وبعده. قالوا: والقدر المشترك بين هذه الثلاث نسوة، آسية ومريم وخديجة، أن كلا منهن كفلت نبيا مرسلا، وأحسنت الصحبة في كفالتها، وصدقته; فآسية ربت موسى، وأحسنت إليه، وصدقته حين بعث، ومريم كفلت ولدها أتم كفالة وأعظمها، وصدقته حين أرسل، وخديجة رغبت في تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وبذلت في ذلك أموالها كما تقدم، وصدقته حين نزل عليه الوحي من الله عز وجل.
وقوله: «وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".» هو ثابت في " الصحيحين " من طريق شعبة أيضا، عن عمرو بن مرة، عن مرة الطيب الهمداني، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام ".» والثريد: هو الخبز واللحم جميعا، وهو أفخر طعام العرب، كما قال بعض الشعراء:
إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
ويحتمل قوله: " وفضل عائشة على النساء " أن يكون عاما، فيعم النساء المذكورات وغيرهن، ويحتمل أن يكون عاما فيما عداهن، ويبقى الكلام فيها وفيهن موقوفا يحتمل التسوية بينهن، فيحتاج مرجح واحدة منهن على غيرها إلى دليل من خارج. والله أعلم.
مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (3/ 129)
المؤلف: شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قِزْأُوغلي بن عبد الله المعروف بـ «سبط ابن الجوزي» (581 - 654 هـ)
وفي المتفق عليه من حديث عائشة - رضي الله عنهما - قالت: ما غرتُ من أحدٍ من نِسَاءِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلَ ما غِرتُ من خَديجَةَ، وما رأيتُها قطُّ، وتَزَوجني بعد مَوْتِها بثلاثِ سِنينَ، ولقد كانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ ذكرها، وربما ذَبَح الشَّاة فَقَطعَها أعضاءً، ثم يَبْعَثُ بها إلى صَدَائقِ خَدِيجَةَ، فربما قلت له: كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول: "إنَّها كانت وكانت وكان في منها وَلدٌ" (4).
وفي المتفق عليه: أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قلت يومًا: خُدَيِّجة -بالتصغير- فَزَجَرني وقال: "إنِّي رُزِقْت حُبَّها" فَأَذْكَرتني الغَيرةُ، فقلت: وهل كانت إلا عجوزًا قد أَخْلفَ الله لك خيرًا منها، فغَضِبَ حتى اهْتَزَّ مقدَّمُ شَعرِه، وقال: "والله ما أَخْلف في خيرًا منها، لَقَد آمَنَتْ بي إِذْ كَفَر النَّاسُ، وصدَّقَتني إِذْ كَذَّبني الناسن، وآستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله أولادها إذ حرمني أولاد النساء". قالت: فقلت في نفسي: والله لا أذكرها أبدًا (5).
وفي المتفق عليه: عن عائشة - رضي الله عنهما - قالت: استأذَنَت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا هالةُ أختُ خديجةَ، فارتاع لذلك، وقال: "اللهمَّ هالة بنت خُوَيلِد" قالت: فغرت وقلت: ما تذكر من عجوز حَمراءِ الشِّدقَين، هَلَكت في الدَّهر، فزجرني (1). وذكر بمعنى ما تقدم.
__________
(4) صحيح البخاري (3818)، وصحيح مسلم (2435).
(5) قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إني رزقت حبها" أخرجه مسلم (2435) (75) ولم يخرجه البخاري، وقول عائشة: وهل كانت == إلا عجوزًا .. أخرجه البخاري ومسلم كما سيأتي في تخريج الحديث الآتي، وأخرج أحمد في "مسنده" (24864) عن عائشة قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء، قالت: فغرت يومًا فقلت: ما أكثر ما تذكر حمراء الشدق قد أبدلك الله بها خيرًا منها .. وذكر تمام الحديث، وانظر "الجمع بين الصحيحين" (3223).
المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/ 318)
7771 - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا إسحاق بن الحسن الحربي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن عائشة، رضي الله عنها «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر خديجة رضي الله عنها» فقلت: لقد أخلفك الله - وربما قال حماد: أعقبك الله - من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر الأول قال: «فتمعر وجهه تمعرا ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي وإذا رأى مخيلة الرعد والبرق حتى يعلم أرحمة هي أم عذاب» هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه "
[التعليق - من تلخيص الذهبي]
7771 - على شرط مسلم
صحيح ابن حبان - محققا (15/ 468)
ذكر إكثار المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر خديجة بعد وفاتها
7008 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر خديجة، قلت: لقد أخلفك الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، فتمعر وجهه صلى الله عليه وسلم تمعرا ما كنت أراه منه إلا عند نزول الوحي، وإذا رأى المخيلة حتى يعلم أرحمة أو عذاب "1". [3: 8]
__________
"1"إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. عفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه أحمد 6/150 عن عفان، بهذا الإسناد، وقرن في أحد روايتيه بعفان بهزا.
وأخرجه أيضا 6/154 عن أبي عبد الرحمن مؤمل بن إسماعيل، عن حماد، به.
وأخرجه بنحوه مسلم "2437" في فضائل الصحابة: باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها، والطبراني 23/"14" من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وعلقه البخاري "3821" في مناقب الأنصار: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله عنها.
وأخرجه أيضا أحمد 6/117 - 118، والطبراني 23/"22" من طريق مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. وقال الهيثمي في "المجمع" 9/224: رواه أحمد وإسناده حسن!
وقول عائشة: "حمراء الشدقين" تصفها بأنها عجوز كبيرة جدا حتى سقطت أسنانها من الكبر، ولم يبق لشدقيها بياض شيء من الأسنان، إنما بقي فيهما حمرة لثاتها.
وقولها: "فتمعر وجهه" يقال: غضب فلان فتمعر وجهه: إذا تغير وعلته صفرة، وأصله قلة النضارة وعدم إشراق اللون من قولهم: مكان أمعر، وهو الجدب الذي لا خصب فيه.
والمخيلة، بفتح الميم: السحابة.
المعجم الكبير للطبراني (23/ 11)
14 - حدثنا محمد بن الفضل السقطي، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا مبارك بن فضالة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر خديجة، فقلت: ما أكثر ما تكثر ذكر خديجة وقد أخلف الله لك من خديجة عجوز حمراء الشدقين قد هلكت في دهر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا ما رأيته غضب مثله قط، وقال: «إن الله رزقها مني ما لم يرزق أحدا منكن» ، قلت: يا رسول الله اعف عني عفا الله عنك، والله لا تسمعني أذكر خديجة بعد هذا اليوم بشيء تكرهه